Author: 西雅圖靈糧堂

2021 年 8 月 17 日詩篇第一百二十八章：蒙福的人生   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修Podcast。 今天我們讀詩篇第一百二十八篇，主題是：蒙福的人生。 詩篇一百二十八篇是一首「上行之詩」。 詩篇從第一百二十篇到一百三十四篇，共有十五首”上行之詩”。 在詩篇第一百二十篇的小字註解中，解釋”上行之詩”也稱為”登階之詩”。 以色列人每年三次要到耶路撒冷獻祭。 耶路撒冷城修築於山上，往耶路撒冷行走的道路是越來越往上，在將近耶路撒冷的時候敬虔的以色列人歌唱上行之詩，給自己加油鼓勁，而他們的心也因為離神越來越近而倍感激勵。 也有的解釋是說在通往聖殿的道路上，每上一級台階以色列人就停下來唱一首上行之詩。 從詩篇第一百二十第一首上行之詩中”我在急難中求告耶和華，他就應允我”到最後一首詩篇一百三十四篇”你們當向聖所舉手，稱頌耶和華”，上行之詩正如詩的名字”上行”所寓意的，越往上走，離神越近，與神越親密，越多體會神的榮美，就越多開聲讚美主。   詩篇第一百二十八篇刻畫了一幅美麗的圖畫。 就好像是一個敬畏神的人的一生的寫照。 這首詩只有短短的六節經文，「福」這個字就出現了四次。 詩人描寫了一個蒙福的人生。 我們先來讀一遍詩篇128。 詩128 1凡敬畏耶和華、遵行他道的人，便為有福。 2 你要吃勞碌得來的，你要享福，事情順利。 3 你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。 4看哪，敬畏耶和華的人，必要這樣蒙福！ 5願耶和華從錫安賜福給你；願你一生一世看見耶路撒冷的好處。 6願你看見你兒女的兒女；願平安歸於以色列。 第一節詩人指出什麼樣的人會是蒙福的人？ 那就是敬畏耶和華、遵行他道的人。 何謂「敬畏神」？ 敬畏神與「懼怕」有何區別？ 中國古代聖賢孔子曾經說過「敬鬼神而遠之」，他的「敬」與我們所說的「敬畏神」的敬有何區別呢？ 英文中敬畏神事實就是”fear the Lord”，就是”怕神”。 中文翻譯成”敬畏”有更加豐富的涵義。 因為「懼怕」在很多的時候帶來的是恐懼、不安，比如害怕受到懲罰而不去犯錯。 而對於神，我們應該有的情感是”尊敬”加上”懼怕”。 因為尊敬，所以仰慕，渴望與神親近，渴望討神的喜悅，就如詩篇123：2 看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神，直到他憐憫我們。 因為懼怕做出不討神喜悅的事情，所以遠離罪惡，時刻警醒禱告，省察自己的心，免得得罪神。 對神的敬畏源自真正認識神。 一個不認識神的人，如孔子，因為不知，所以”敬而遠之”，不管是鬼還是神，他一概不想有什麼關係。 這當然是一個明哲保身的做法，但是也錯失了認識神，經歷神所賜的祝福的機會。 第一節的兩個動詞是一件事情的兩面。 心中的”敬畏神”一定會帶來行為上的”遵行他的道”。 約瑟是敬畏神的人，因著他對神的敬畏，他在誘惑面前保持自己的純潔，面對他的主人波提乏的妻子，他說”我怎能作這大惡，得罪神呢？ “（創世記39：9 ） 保羅對神的敬畏讓他竭力討神的喜悅，多做主工。 …

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2021 年 8 月 16 日詩篇第一百二十七章：不枉然勞力   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是詩篇第127篇，主題是“不枉然勞力 ”。 我們都希望我們所作的是有意義的，是有收穫的，而不是枉然勞力。然而，人是如此的弱小，人的見識也是如此有限，世界及其標準又是一直在變，我們常常枉然勞力。錢沒賺到，身體倒是壞了。為兒女擺上一切，並不被珍惜，或者是在教會辛苦服事，卻是沒看到任何的果效，甚至連喜樂都沒了，等等、等等。那如何才能不枉然勞力呢？詩篇第127篇給出了答案。   詩篇第127篇是一首上行之詩，含有深刻的人生哲理。前半段講述人若否定神的作為，一切的努力都歸於徒然。 詩篇 127:1 若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。 我們從小到大，被教導最多的是要努力、要勤奮。這本身沒有錯。但問題是如果你勤奮努力的是不可靠的或沒有價值的東西，遲早你會覺得虛空，覺得枉然。如何才能不枉然勞力呢？需要神的參與。我們的神是創造天地的神，是全知全能的神，是掌管未來的神，也是恩典憐憫的神，他付於萬事萬物（包括人）意義和目的。他比我們自己更知道我們真正的需要。當有神在我們的生命中，而且我們願意順服他的帶領時，我們的生命就找到意義，我們所作的就有長遠的價值。 這一節裡的“房屋”在原文中有定冠詞，是特指神的殿。當我們要來建告神的殿/神的教會時，更是要以神為首，需要神在其中來引領，這樣，教會才會合神的心意，蒙神的祝福，我們的服事才會有果效，才可能越服事越甘甜。若是神不在教會中，那麼不管這個教會的建築如何富麗堂皇，節目如何豐富多彩，會眾如何多，至終都是枉然，都會倒塌。在教會的服事也一樣，若神和神的愛不是你事奉的對象和動力，遲早你會受傷，會放棄。當然，有神在其中，我們仍會遇到不容易，但神會帶我們走過，並且我們在其中經歷神，信心得到提升。下半句的看守城池和枉然警醒，與上半句的建造房屋和枉然勞力是排比，是同一個意思。總綱就是，任何事情，若要不枉然，就要有神在中心。 127:2 你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。 “清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯。” 這是我們每個人的寫照，不管是否基督徒。但神要給我們的比這個更多更好。神要我們安然睡覺。安然睡覺是指在勞碌後可以安息，身心靈的安息，可以重新得力，可以帶著足足的精力、喜樂和盼望，第二天重新開始。那什麼人可以得到神所賜的安息呢？這裡說“惟有耶和華所親愛的”。 那誰又是“耶和華所親愛的”呢？就是敬畏神、遵行神命令的人。主耶穌在約翰福音 14:21 說“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。” 弟兄姐妹們，讓我們成為那個“耶和華所親愛的”， 好叫我們能安然睡覺，也得著神所賜的安息！ 127:3 兒女是耶和華所賜的產業，所懷的胎是他所給的賞賜。 我們中國人，常常認為孩子是我的。是我生的，是我養的，所以把孩子抓在手裡，抓得緊緊的。結果父母的愛成了孩子的窒息和重擔，或者孩子永遠長不大，或者當孩子暫時成功時父母就驕傲，當孩子暫時不順時父母就跌入穀底走不出來。這都是錯誤的觀念。我們的孩子是耶和華所賜的產業，他們與我們自己一樣，是神所造的獨一無二的個體，神才是他們真正的主人，他委託我們照管孩子。父母有責任按神的旨意好好養育孩子，讓孩子身心靈健康，認識神，敬畏神。撫養孩子長大非常不容易，也許是世界上最難的事情，但我們作父母的，不是獨自擔這個重擔，而是可以來依靠神，尋求神的旨意、幫助和智慧，我們最終的目的不是讓孩子成就我們的夢想，而是成就神在他們身上的命定。 127:4 少年時所生的兒女，好像勇士手中的箭。 127:5 箭袋充滿的人便為有福。他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。 這裡講的少年生子，不是指十幾歲，而是年輕的成年人。在希伯來文化中，40歲以前都被稱為少年。 這段經文跟現行的世界價值和潮流相反。現行的世界觀念是晚生和不生孩子，這是從自我享樂出發的自私觀念。但聖經教導早生孩子，多生孩子，因為孩子是神所賜的產業，是神的祝福，也是父母的福份和榮耀。 “箭袋充滿的人便為有福。他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。” 神要我們“生養眾多，遍滿全地”，可以管理並擴展神的國。 當然，這裡的兒女，不只是指你肉身的兒女，也包括屬靈的兒女。我們的屬靈生命不能停留在小孩，多年的基督徒了還只是受照顧。我們要儘早，花時間和精力來多多生養屬靈的兒女，讓神的教會和國度不斷興旺！ 這裡把兒女比喻成勇士手中的箭，第一，箭是需要時間用心打造的，生養兒女也是如此。第二，箭是用來戰勝敵人的，兒女也是需要我們帶領，至終可以靠神向仇敵誇勝的。第三，箭是要射出去的，不是一直留在身邊的。兒女也是，他們不是我們的附屬品，他們是神的產業，要去神要他們去的地方，完成神的使命。   人常常喜歡自我炫耀，誇耀自己的成就，自我陶醉，結果落在“自我”的深淵中。這篇詩篇提醒我們：人生的成敗，我們的產業、福分，都不是自己的功勞，而是神的賞賜。神是真正的建造者。也提醒我們，若想要人生不枉然勞力，若想生命有意義、有收穫，就必須以神為首，讓神在我們的生命中來引導我們。 親愛的弟兄姊妹，不管你是建造家庭，還是建造神的教會，都離不開神的作為，因為神才是真正的建造者和保護者。我們應當將我們的事交托給耶和華並倚靠他，他必成就，因為“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。”（詩125:1-2）願我們每一位弟兄姊妹在神家的建造和自己家的建造中都能夠榮耀神的名。   我們一起來禱告。 親愛的主，你是我們和我們兒女生命的建造者，我們願意遵行你的旨意，願你在我們生命的各個層面帶領我們，好讓我們不是枉然勞力，而是收穫滿滿，更是得享你所賜的安息。也祝福我們的兒女，一生走在你的旨意中，成就你的命定！主啊，你是我們教會的頭，幫助我們在服事中把你放在首位，好讓我們的服事貼近你的心意，服事有果效、有喜樂。謝謝主！求祢祝福禰的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！  

2021 年 8 月 15 日詩篇第一百二十六章：回歸者的祈禱   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀詩篇第126篇，主題是回歸者的祈禱。這首詩的背景和內容十分清楚，是從巴比倫被擄歸回的以色列人，在前往聖殿朝聖時所唱的感恩祈禱詩，即上行之詩。短短的6節經文描寫了回歸的百姓因耶和華神為他們行了大事而歡樂，也道出了他們向神繼續的懇求和對重建家園堅定的信心。讓我們一起來看看這首詩歌對今天的我們，在生命和事奉上有何啟示。   詩篇 126:1 當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人。 126:2 我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事！ 126:3 耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。 126:4 耶和華啊，求你使我們被擄的人歸回，好像南地的河水復流。 126:5 流淚撒種的，必歡呼收割！ 126:6 那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！ 本詩的前三節充滿了歡樂的主旋律，被擄七十年後的以色列百姓因耶和華神激動了波斯王塞魯士的心，於主前538年由所羅巴伯帶領，得以重回故土。這件大事記載在以斯拉記頭兩章。詩人顯然親身經歷在其中，他用“好像做夢的人”來形容當時的心情。夢想成真是人生的一大喜事，然而對當時作為亡國奴的以色列人來說，這個夢卻長達七十年之久，二代人的時間。其中的一代，直到他們離世，夢想始終沒有實現。然而神有祂的時間表，祂的應許永不落空。耶利米書 29:10 「耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。29:11 耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。感謝神，我們縱然失信，但神永不失信，祂是守約施慈愛的神。這是我們永恆的盼望。弟兄姐妹，我們應該都有尚未實現的夢想，也許是關乎我們自己的，或是關乎我們的家庭，兒女，事業，教會的，當我們明白神的旨意，照著神的應許來求，我們的夢想必定會成為現實的。阿們！ 第二，三兩節詩人兩次說到耶和華行了大事（great things, 不止是一件而已)，一次是出自外邦人的口，一次是出自神的百姓。外邦人之所以得知並認同耶和華神的確為以色列民行了大事，因為神的百姓“滿口喜笑，滿舌歡呼”。這讓我想到，作為神的子民，感謝稱頌並見證傳揚神的作為是何等的重要！主耶穌說：“心裡所充滿的，口裡就說出來。” 但願我們能常常經歷神的作為，心中常常充滿喜樂，口中也必發出感謝的話來。每個世代都需要看見神的作為和榮耀，這也正是我們的教會存在的目的和使命。 本詩的後三節是詩人的祈禱和信心的宣告，裡面有眼淚也有歡笑。為什麼會這樣呢？因為被擄歸回重建家園的過程不是一帆風順的，需要付出代價，歷盡艱辛，甚至要與敵人爭戰。以色列民三次回歸，重建聖殿，聖城和聖民的艱苦都記載在以斯拉記和尼西米記裡，這裡就不再贅述。 第四節“耶和華啊，求你使我們被擄的人歸回，好像南地的河水復流。”實際上是詩人向神求更多的被擄之民可以歸回，就像猶大國南部曠野中乾涸的河床，在雨季來臨時，再次被雨水充滿成河一樣，帶來滋潤和灌溉。 第五，六兩節，則是用以色列人所熟知的撒種和收成，來說明神做事的法則和選民的信心。這兩節要先從原意來解，因為回歸的百姓面對荒涼的土地，食物和一切地裡的出產都是首先要解決的問題。種子也許不夠吃了，有沒有收成還不知道，但還要流淚把它們撒到田裡，相信神必按照祂的應許來祝福土地，帶來豐收和喜悅。就像先知約珥所預言的一樣：約珥書 2:21 地土啊，不要懼怕；要歡喜快樂，因為耶和華行了大事。2:22 田野的走獸啊，不要懼怕；因為，曠野的草發生，樹木結果，無花果樹、葡萄樹也都效力。2:23 錫安的民哪，你們要快樂，為耶和華－你們的神歡喜；因他賜給你們合宜的秋雨，為你們降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一樣。2:24 禾場必滿了麥子；酒醡與油醡必有新酒和油盈溢。哈利路亞，神的應許早就為祂的子民預備，我們所要做的就是按祂的話語去行。 從靈意上看第四到六節，有兩方面神要提醒我們。第一，我們重生得救時，就像被擄的重回故鄉，浪子重回父親的家裡，乾涸的心靈有神的愛和聖靈的滋潤。之後靈命的成長，成聖的過程是艱苦的，有淚水也有歡笑。這是你我可以一同見證的。求神保守我們在跟隨主的道路上永不灰心失望，始終相信我們所付出的努力，禱告，順服，主都看見，衪必讓我們看見果效！ 另一方面就是傳福音的工作。我們從中得到的安慰是，雖然在撒種的時候，我們並不知道我們的努力將會有什麼樣的收穫，甚至會被拒絕和逼迫。但如果我們繼續忠心地播種，有朝一日一定能把禾捆（福音的果子）帶到主的腳前，得到祂的稱讚，與主一同快樂！   讓我們一起來禱告： 主啊，我們感謝你，你是為我們行大事的神。我為袮在我生命中所行的一切獻上感恩和讚美，讓我常常想到你的恩典，心裡充滿喜樂，口裡不住讚美。讓我成為一個有影響力的人，因為我經歷並傳揚你的作為。主啊，孩子也感謝你為我們的教會行了大事，賜給我們第一個產業新的教堂，座落在佳美之處，求你繼續祝福我們接下來的每一步，能儘快地拿到使用允可，開始在新堂聚會，傳揚福音，成為新社區的祝福。主，我們相信袮必要為我們成就此事，因為這是你的心意，在你沒有難成的事，我們必要在獻堂的那天，在你面前大聲歡呼，讓人得知你奇妙的作為，看見你的榮耀。謝謝主，聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。  

2021 年 8 月 13 日詩篇第一百二十四章：若不是耶和華幫助我們   親愛的弟兄姊妹，平安。今天我們靈修的經文是詩篇124。主題是《若不是耶和華幫助我們》。 你可否想像，「若不是耶和華幫助我們」，我們今天會是什麼樣的光景？對於我個人而言，若不是耶和華幫助我，我早已喪命了！我也不會有今天的生命，不會有這麼愛主的丈夫，身邊不會有三個寶貝的孩子，也不會有服事神的機會。若不是耶和華幫助我，我早已在仇敵的攻擊中淹沒了。詩篇124，是「大衛上行之詩」，內容就是在講述，「若不是耶和華幫助我們 」。大衛身為一國之君，他帶領百姓紀念神的作為，紀念神與他們同在、幫助了他們，並且將神當得的榮耀稱頌歸給神。這首詩的結果，明顯的分位兩個段落。前半段，大衛說「若不是耶和華幫助我們」，他們所經歷的拯救就不會臨到，起來攻擊他們的仇敵早已把他們吞滅了。後半段，大衛說，是耶和華幫助了我們，所以他們才得以脫離仇敵的網羅。這首詩是以這樣一個信心的宣告來結束，「我們的幫助在於耶和華的名，他是造天地的主。」   一、若不是耶和華與我們同在（詩124:1-5）         1    以色列人要說，（If）若不是耶和華幫助我們，         2 （If）若不是耶和華幫助我們，當人起來攻擊我們、         3 （Then）向我們發怒的時候，就把我們活活地吞了。         4 （Then）那時，波濤必漫過我們，河水必淹沒我們，         5 （Then）狂傲的水必淹沒我們。 一開始，大衛就呼籲說，「以色列人要說」。我們不但心裏相信，還要口裏承認，口裏宣告，口裏傳揚！這裏詩篇呼籲百姓一起的來述說，一起的宣告。 說什麼呢？「若不是耶和華幫助我們」，這裡重複了兩次。這句話的原文也可以翻譯為「若不是耶和華與我們同在」。就是因為神與我們同在，即便仇敵起來攻擊我們，我們也不至於被吞滅。這不是偶然，也不是因為我們很厲害。人的幫助是枉然，我們不是靠車靠馬，也不是依靠勢力才能。勝過仇敵的攻擊，從仇敵的網羅中解脫，全是因為神與我們同在，神幫助了我們。如果不是神與我們同在，當仇敵起來攻擊，我們就早已經滅亡了。接下來提到3個沒有神同在、沒有神幫助的後果：       1. 若沒有神的幫助，《仇敵的烈怒》必吞滅我們 人的怒氣何等可怕，其殺傷力和毀壞程度，可以把人活活地吞了。就好像一個急性子的父母對於弱小無助的孩子，或是性烈如火的長官對於不能反抗的學員，一旦他們失控大发雷霆，這些孩子或是學員們都會在震怒中被吞沒，他們無力反抗，不能吭聲，只能默默承受。親愛的，「若不是耶和華幫助我們」，仇敵的怒氣早已將我們吞滅了。感謝主，耶和華向來是幫助我們的，祂一直都與我們同在，所以仇敵的烈怒不能吞噬我們。親愛的，您身邊是否有脾氣不好的家人、朋友、或同事？不要擔心害怕，因為有神與你同在，有神幫助你，人的怒氣不能傷害你。 使徒約翰在領受關於天上與末世的啟示中，看見撒旦發怒的異象，（啟12）「7 在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同牠的使者去爭戰， 8 並沒有得勝，天上再沒有牠們的地方。 …

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2021 年 8 月 12 日詩篇第一百二十三章：單單仰望耶和華   弟兄姐妹平安！今天我們要來學習詩篇第123篇，主題是“單單仰望耶和華”。本篇為上行之詩，是猶太人在朝聖的路上所誦讀的。   第1節，詩人說道：“坐在天上的主啊，我向你舉目！” 我們要像詩人一樣，眼目注視天上的主，而非地上的偶像。在詩人所處的年代，以色列民族因為對神不忠誠，以及行各樣的惡事，已經被神從應許之地趕出，成了亡國奴。這正如摩西在申命記中警告過以色列人的話。在申命記第28章中，神借著摩西和以色列人立約。“1你們若全心順服你們的上帝耶和華，謹遵祂今天借我吩咐你們的一切誡命，祂必使你們超越天下萬國。 2 你們若聽從你們的上帝耶和華的話，以下的福氣必臨到你們，追隨你們。” 第3節到11節，詳細記載了各樣的祝福。但是，若以色列人不遵守聖約，就會承受神的懲罰。“15 你們若不聽從你們的上帝耶和華，不僅遵祂今天借我吩咐你們的一切誡命和律例，祂必使以下的咒詛臨到你們。16 無論你們住在城裡還是鄉村，都必受咒詛。17 你們的籃子和揉面盆都必受咒詛。18 婦女所生的，土地所產的，牛羊所生的都必受咒詛。19 你們出入都必受咒詛。20 因為你們背棄耶和華，祂要使你們凡事受咒詛、混亂不堪、飽受責罰，直到你們被毀滅，迅速滅亡。” 因此，當詩人看見以色列民族所受的咒詛時，便回想起律法書上面的話。因此，他代表全體以色列的餘民，來到神的面前，重新專一的仰望他。 第2節，詩人用比喻的手法描繪了以色列和神的關係。“看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神，直到他憐憫我們。” 在詩人所處的年代，僕人和使女是主人的家庭財產，沒有人身的自由，除非主人按照律法的條例，在日子滿足的時候放他們離開。當僕人服侍主人的時候，他們要望主人的手，就是看主人有什麼命令吩咐下來。使女也是如此。主人不僅負責安排僕人的工作，還負責供給他們的衣食住行。這正如我們和神的關係一樣。正如主耶穌在馬太福音第6章，主禱文裡教導門徒的禱告：“所以，你們禱告要這樣說：‘我們在天上的父，願人都尊你的名為聖， 10 願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。 11 我們日用的飲食，今日賜給我們。 12 免我們的債，如同我們免了人的債。 13 不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡[a]。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿門。”   無論是詩人的年代，還是當今社會，神都看顧和供應他的僕人和使女。在當代，神呼召很多美國和歐洲的宣教士，拖家帶口的前往非洲，中東，亞洲等貧窮落後的國家和地區，傳揚主的福音。他們不但把神的救恩帶給那些活在黑暗中，沒有盼望的靈魂，更是用自己的生命作見證，如何靠著主的供應克服各種生活的不便。他們中的大多數都是靠著信心生活，但是他們並沒有因為物質條件差而抱怨。相反的，他們願意主借著各樣的困難來雕琢他們的生命，使他們成為當代和後來者的美好榜樣。我也有幸參加一些他們組織的特會，親耳聽到他們和主的美好經歷。他們中有的人因為傳福音，被當地的軍閥用槍威脅，卻毫不懼怕，以至於把那些拿著武器的暴徒嚇跑了；他們有些人因為家人染病，不得不回到本國醫治。但是，當他們的家人情況稍有好轉，他們就再次回到那些貧窮落後，又充滿危險的地區繼續福音工作。如果不是神的看顧，和他們對神的信靠，他們就不可能憑自己完成如此浩大的工程。 也許你會說，那些宣教士的工作我們都聽過，但是感覺他們離我們華人很遙遠，他們的見證無法感同身受。但是，加州生命河靈糧堂母堂的劉彤主任牧師，也是去非洲和亞洲宣教的先鋒。他每次從非洲回來，都會講述神如何説明他克服各種挑戰，帶來神國度的復興。有興趣的話，你可以查看他們教會網站的主日資訊歷史記錄，和劉牧師一起經歷那些感人的故事。如果說我們對其他宣教士不熟悉，不願意相信神借著他們的手成就的工作，那麼劉彤牧師會經常來到我們這裡，我們可以親耳聽到他的見證，甚至可以親口詢問他經歷的神跡是何等偉大奇妙。有些人不相信神跡奇事，還說聖靈的工作到使徒時代以後就停止了。但是， 每當我聽到這些美好的見證時，我就看見，神從來沒有停止用神跡奇事見證他的道。神也一直默默的照看著他的僕人和使女。神對我們的要求很簡單，就是讓我們放下自己的顧慮，單單來仰望他，正如詩人的態度一樣。   第3節和第4節，詩人呼求：“3耶和華啊，求你憐憫我們，憐憫我們！因為我們被藐視，已到極處。4我們被那些安逸人的譏誚和驕傲人的藐視已到極處。” 這裡面描繪了以色列人被外邦人欺壓的歷史和他們的痛苦。以色列民族因為多次悖逆神，經常被外邦人淩辱。比如，在列王記下第17章記載。“5 亞述王攻打以色列全境，並圍困撒瑪利亞三年。 6 何細亞執政第九年，撒瑪利亞淪陷。亞述王把以色列人擄到亞述，安置在哈臘、歌散的哈博河一帶以及瑪代人的各城。7 以色列人之所以有如此下場，是因為他們的上帝耶和華領他們出埃及，從埃及王法老手中救出他們，他們卻犯罪得罪祂。他們祭拜別的神明， 8 效法耶和華在他們面前趕走的外族人的風俗和以色列諸王奉行的習俗。” 這是北國以色列的下場。南國猶大的覆滅則在列王記下第25章記載。“1西底迦執政第九年十月十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍攻打耶路撒冷，在城外安營，修築圍城的高臺。…7 巴比倫王在西底迦面前殺了他的眾子，又剜去他的雙眼，把他用銅鏈鎖著押往巴比倫。8 巴比倫王尼布甲尼撒執政第十九年五月七日，他的臣僕——護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷， 9 放火焚燒耶和華的殿、王宮及城內所有的房屋。他燒毀了所有重要建築。10 他率領的迦勒底軍隊拆毀了耶路撒冷四圍的城牆。 11 護衛長尼布撒拉旦擄去城裡剩下的百姓、投降巴比倫王的人以及其他人， 12 只留下一些最貧窮的人，讓他們照料葡萄園、耕種田地。” 當以色列被擄到巴比倫後，他們被迫敬拜偶像，如但以理第三章記載。“13 尼布甲尼撒王勃然大怒，下令將沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶來。於是他們被帶到王面前。 14 尼布甲尼撒問他們：“沙得拉、米煞、亞伯尼歌啊，你們真的不事奉我的神明，不祭拜我立的金像嗎？ 15 現在你們準備好，一聽見角、笛、弦琴、豎琴、瑟、笙等各種樂器的聲音，就要叩拜我造的像。不然，必立刻將你們扔進烈焰熊熊的火窯。那時什麼神明能從我手中救你們呢？” 等到了波斯王賽魯士年間，猶大人重回耶路撒冷，他們還是受到外邦人的欺壓。外邦人破壞重新建殿的工作在以斯拉記第4章記載。“4 於是，當地人阻撓猶大人，使他們不敢建殿， 5 從波斯王塞魯士統治年間，一直到波斯王大流士統治期間，當地人收買謀士，破壞他們的計畫。… 24 於是，耶路撒冷上帝殿的重建工程停止了，一直停到波斯王大流士第二年。” 這些只是以色列受外邦人欺壓的冰山一角。最近一次針對以色列民族的大迫害則發生在二戰時期，納粹德國對猶太人有計劃，有組織的種族滅絕行動。據不完全統計，有大約600萬猶太人被納粹殺死在集中營裡面，占當時歐洲猶太人總人口的近三分之二。 無論是舊約中的以色列民族，還是新約時代借著耶穌成為神兒女的真以色列人，都時常受到仇敵的攻擊，因為撒旦從來沒有停止迫害聖徒的工作。但是，無論在多麼黑暗的年代，神都沒有離開他的選民，而且神既然允許外邦人迫害主的聖徒，就有他的美意在其中。因為罪的工價就是死，我們的舊生命或者和撒旦一樣死在審判的火湖中，或者和耶穌同死在十字架上，好得著永恆的新生命。正如羅馬書第8章記載的：“9 如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。 10 基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。 11 然而叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必借著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。” 因此，神若憐憫我們，就會借著困難讓我們脫去舊人，活出基督的生命。這應該成為每個基督徒面對苦難的態度，謙卑順服，任屏主在我們身上動工，把我們原本被罪所用的肉體變成不能朽壞的，榮耀的，聖潔的身體。   下面我們一起來禱告： 親愛的主耶穌，謝謝你為我們的罪死在十字架上，好讓我們從必死的罪中得救贖。我們也要像經歷苦難的以色列人那樣，單單的來到你的面前，專心的仰望你，順服你的帶領。無論我們正處在順境還是逆境中，我們知道這些環境都有你的美意在其中。我們要像僕人和使女專心仰望主人和主母那樣，專心等候你的旨意，並且全心全意的去成就你託付給我們的使命。願你的旨意成就在我們身上，就如你的旨意成就在耶穌基督身上一樣。奉主耶穌基督的聖名禱告，阿門！ 親愛的弟兄姐妹，無論你在哪裡，都願神的恩惠和平安與你同在，戰勝你環境中的一切苦難，使你活出基督的樣式。謝謝你的收聽，再見！  

2021 年 8 月 11 日詩篇第一百二十二章：擴張禱告的境界   弟兄姊妹們平安。今天我們要來讀詩篇第122 篇，主題是 擴張禱告的境界，這也是一篇大衛的上行之詩。   1（大衛上行之詩。）人對我說：我們往耶和華的殿去，我就歡喜。 2耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。 3耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。 4眾支派，就是耶和華的支派，上那裡去，按以色列的常例（或譯：作以色列的證據）稱讚耶和華的名。 5因為在那裡設立審判的寶座，就是大衛家的寶座。 6你們要為耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺！ 7願你城中平安！願你宮內興旺！ 8因我弟兄和同伴的緣故，我要說：願平安在你中間！ 9因耶和華─我們神殿的緣故，我要為你求福   這是一篇朝聖詩，是朝聖者來耶路撒冷朝拜的時候唱的詩歌。以色列的男丁一年3大節期必須上耶路撒冷朝見神。這在舊約的申命記也有記載。這一篇詩篇的特點是大衛在這裡面為耶路撒冷的禱告。他說“我們的腳站在你的門內”，他為耶路撒冷求平安，求興旺，求福。大衛的禱告為我們做了一個很好的榜樣和提醒。我們會為了我們腳站的地禱告？無論是我們住的社區，生活的國家還是工作的公司。牧師之前的講道也提到我們有強大的影響力，提醒我們要在不同的崗位做禱告的精兵，不要低估禱告的力量。特別是在目前動蕩不安，是非顛倒，道德敗壞的時代，我們更要像大衛這樣，為我們所在的地求平安，求祝福，求改變，求悔轉。也許有人會問，我們能夠改變什麼，我們禱告一下，我們所住的國家就可以悔轉歸向神嗎，道德標準就能夠恢復正常嗎，種族歧視就可以消失嗎？我們禱告一下，新冠就可以馬上離去，我們的生活就可以恢復正常嗎？我們禱告一下，我的老闆和同事就會改變嗎？這些是很多新朋友常問的問題，甚至基督徒在信主之後有時也會有這些疑惑。禱告到底有多重要？我們來看看聖經中有關禱告的經文。 腓立比書 4:6-7 應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。 馬太福音 7:7-8 你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。 耶利米書 29:12 你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。 馬太福音 18:19-20 我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。 帖撒羅尼迦前書 5:16-18 要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。   這是主的教導也是祂給我們的應許。我們要相信禱告的力量。禱告和信心是密切相關的。沒有信心的禱告就是走形式，而有信心的人絕對會做的一件事情就是禱告。我們也要擴張我們禱告的境界和範圍，讓我們的禱告不停留在每日所需，家人所需，我們愛的的人身上。我們要做神的禱告精兵，為我們所在的土地和國家來禱告。我們要盡自己的力量來影響當地的屬靈空氣。我們在職場工作的弟兄姊妹要為我們的公司，為公司的領導者，為自己的老闆，和共事的同事禱告。在當下混亂的局面下，公司領導者的決策非常重要，直接影響到所有的員工，所以我們要為公司的屬靈空氣來禱告。我們不要小看禱告的力量，禱告可以讓大山挪移，讓海浪平息。我們的神是昔在今在永在的神，祂仍舊是行神蹟奇事的神。無論這個世界會變得多麼的不堪，但我們的神永遠是在洪水氾濫時仍然坐著為王的神！哈利路亞！我們一起用主禱文來禱告：   我們在天上的父，願人都尊祢的名為聖，願祢的國降臨，願祢的旨意，行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們；免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡；因為國度，權柄，榮耀，全是祢的，直到永遠。阿門！  

2021 年 8 月10 日詩篇第一百二十一章：我的幫助從何而來？   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是詩篇第121篇，主題是“我的幫助從何而來？”。 在這個世界上，我們都需要幫助。那這個幫助從何而來呢？有人的幫助是從父母、朋友而來，有人的幫助是從政府或機構而來，也有人只依靠自己。然而，這些幫助常常是有限的，並不能全方位的幫助我們。比如，當我們情緒低落、心靈生病時，沒有人能真正的幫助我們。詩人大衛在詩篇121中告訴我們，當我們的幫助是從造天地的耶和華神而來時，這種幫助是全方位的，是超越時空的。讓我們一起來看看這是怎樣的幫助。 詩篇第120篇到第134篇被稱為“上行之詩”，講述的是神的子民去耶路撒冷聖殿朝見神的過程。因著耶路撒冷在山上，所以是“上行”。“上行”也意味著不容易但卻是美好的。從這一系列的『上行之詩』來看，從第一篇詩到最後的一篇，在描述朝聖者從家出發就已預計途中有困難，出發後在途中果真遇到各種艱辛，但在神的帶領和保護下，最終來到聖殿這個佳境。基督徒在世的人生大致也是這樣吧。我們由一個未認識神的處境，聽見又接受基督的福音，經歷一個波折的人生，終極就回到天父的懷中。   詩篇 121:1-2 我要向山舉目，我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。 『舉目』並不是簡單隨便的一看，而是一種注視，是「刻意地，有目的地」去打量，是留心和細心的觀察。 「山」在原文並不是單數而是複數，是指一個又一個的山。詩人是向群山或眾山作出打量。在猶太文化裡，山代表「永恆不變、永不動搖、持久、穩固、可靠」。與山對比的是海，希伯來人認為海是變幻莫測和甚至是邪惡的象徵。 詩人在去聖殿朝見神的旅途中，經過許多的山，而這許多的山不斷的提醒和激勵著他。這提醒是和「永恆不變、永不動搖」有關連的。於是詩人自問自答：我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。 「我的幫助從造天地的耶和華而來」，首先神通過詩篇告訴我們，神與我們的關係，是幫助者與被幫助者的關係，屬靈生命成長中，我們有時會忘記這一點，在事俸，奉獻，敬拜或是傳福音的過程中，覺得是我們在幫助神，在do Him a favor， 覺得神需要我們那一點點時間，金錢或是能力，不然就無法成就某一些事情。這種本末倒置會成為我們上行之路的巨大障礙，甚至讓我們踏入歧途。而且，幫助我們的是「造天地的耶和華」，我們雖然知道神的存在，卻常常忘記我們的神是多麼偉大的神，困難來臨，立刻就信心軟弱，開始冥思苦想人的辦法，苦苦掙扎甚至垂頭喪氣，注目看的是環境的惡劣，卻沒有想起神的大能。神在【耶三十二27】中說「我是耶和華，是凡有血氣者的神，豈有我難成的事嗎？」所以倚靠創造天地萬物的主，這是得力量的秘訣，也是托住我們得以上行的根本力量。 詩篇120篇描述詩人住在遙遠的外幫，非常淒慘，但心中嚮往去朝見神。詩篇121篇詩人開始了他的旅途。在那個年代，遙遠的路程是要靠腳走的，而且大部分是荒路和山路，再加上炎熱或野獸的攻擊，實在是很艱難，而且有很實際的威脅。但詩人明白神會保守他。   121:3-6 他必不叫你的腳搖動，保護你的必不打盹。 保護以色列的，也不打盹也不睡覺。 保護你的是耶和華，耶和華在你右邊蔭庇你。 白日，太陽必不傷你；夜間，月亮必不害你。 這裡描述的是神很具體、很實在的保護：1）不叫你的腳搖動，也就是保護你的腳不會滑倒。當長時間走在難走的路上，人很疲備，加上路難行，腳很容易滑倒。但這裡說神必不叫你的腳搖動。2）不受傷害，白天神作蔭庇，不受炎熱太陽的傷害，夜間，神看守，不受任何的攻擊。這裡描述的神的保護很象出埃及時，神用雲柱、火柱保護並帶領以色列人。保護這個詞在這八節長的詩篇出現一共六次。有一首讚美之泉的歌叫做“保護你的是耶和華”，非常美，就是根據詩篇121篇寫的。 不打盹不睡覺的神是有點背景的。無論是迦南地的偶像神靈如巴力，或是埃及的神靈，又或是美索不達米亞地的神靈，都是需要睡覺的。但我們的神不睡覺，全時間的保護著他的子民。 3-6節描述的神的保護是具體、實在的，接下來的7-8節講述神的保護是全方位的，而且是永遠的。   121:7-8耶和華要保護你，免受一切的災害。他要保護你的性命。 你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。 這裡講的一切災害，是更著重邪惡。而這種邪惡帶來的災害或災禍，是針對人的生命。而生命並非單指肉體的生命。第七節下半節的『性命』原文是指人的靈魂。所以，這裡詩人強調的，是說神保護人的靈魂不被任何的邪惡或邪靈所傷害。   第七節和上兩節組成一個對人的全面性保護，把神對子民的看顧周全都表達出來。詩人強調的有二： 第一，神的保護是具體的、實在的。保護並不是一種抽象或心靈的慰藉，而是切實在一個可見可摸的生活出現。 第二，保護的神是全方位、全時間、全面性的整體保護。神針對的是一切所有的災害而不只是一部分的災害。神既看顧人的身體，更是看顧人的靈魂。   今天，我們不需要象詩人那樣長途跋涉去聖殿，但基督徒的人生就如一個客旅，像一個寄居的旅客，每天朝天家的方向進發。旅途中有起伏跌盪，有上有落。其實，就算不是基督徒也會經歷人生的各種兜兜轉轉，但基督徒卻是在耶和華他的神的保護下前進。   我們遇見的困難當然是切實的，但神的保護也是同樣的切實的。危險以不同形式逼近我們，但神也同樣是時刻的保護我們。 活在這個世界上不容易，尤其是如果你想活得有意義，活出你的命定。但弟兄姐妹們請記得，我們的幫助從造天地的耶和華而來。神從白天到黑夜，從山谷到荒漠，從出到入都在看護著我們。神說「到我這裡來的，我總不丟棄他」。   我們一起來禱告。親愛的主，我們是如此的渺小，但你這位創造天地的主盡然成為我們的幫助。謝謝你全方位的、超越時空的保護！因著我們的幫助是從你而來，我們不需要害怕，我們必能走進你為我們預備的終極的美好之地 – 就是你的同在、你的懷抱。幫助我們，指教我們如何完全地信靠你，盡心盡力地仰賴你，尋求你的幫助。也將一切的榮耀、頌贊都歸給你！謝謝主！求禰祝福禰的教會，祝福禰的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！  

2021 年 8 月9 日詩篇第一百二十章：急難使我們的靈甦醒   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看詩篇的第120篇, 主題是「急難使我們的靈甦醒」 詩篇從120篇起，直到134篇這15篇被稱為上行之詩或是朝聖之詩。以色列人一年在三大節期, 就是逾越節, 五旬節和住棚節, 都要從各地前往耶路撒冷朝聖。從地形上來看，耶路撒冷乃是位於那個區域最高的一座城，因此，從四方八面而來的朝聖者，他們大半的時間都要走在上山的道路中, 相傳這十五首詩就是這些人在上山的路上所唱誦的詩歌, 所以被稱為「上行之詩」或是「朝聖之詩」。 這15篇詩篇也被稱為「登階之詩」, 因為根據以西結書第四十章所描述的聖殿，必須登上七階臺階到外院的門（結四十22），然後再從外院再登上八階的臺階到達內院的門（結四十31），總共十五階臺階。因此有人認為當祭司從外院進入到內院時, 會在每一級台階都唱一首詩, 所以這15篇詩也稱為「登階之詩」。 不論是「上行之詩」「朝聖之詩」或「登階之詩」都是說神的百姓從遠離神的地方，一步一步上行到耶路撒冷，最後住在神的殿裡、稱頌神的名。 這十五首讚美詩雖然題標都被冠上「上行之詩」, 但可以清楚看出並不是同時被創作的作品, 因此「上行之詩」應該是後人為了描述一種屬靈境遇的提升, 將符合編者感受的各篇詩歌合編在一塊, 因此這「上行之詩」的題標並非出於原作者, 而是出於編者。這種漸進式的描寫，可以讓讀者感到愈來愈屬靈，愈來愈接近神，就好像一步一步爬山，登上了耶路撒冷、聖殿山，再一步一步走入聖殿之內一般。 基於此我們可以依據信仰經歷的進程將「上行之詩」分為三組，每一組五篇： 第一組就是第120篇到124篇，這五篇讓我們看見一個屬神的人怎樣從遠離神的光景裡甦醒過來，遠離世界，在神的保護下一步一步地上行到耶路撒冷、來到聖殿，仰望坐在天上的主。 第二組是從第125篇到第129篇，這五篇讓我們看見這個上行之人進入聖所，進入聖靈的亮光裡面，在神面前認識了肉體的敗壞，不但能脫離世界的捆綁，也能脫離肉體的轄制。 最後一組是從第130篇到134篇，在這一組的詩篇裡面讓我們看到上行的最高的階段，就是破碎自己，完全停止「己」的活動，進入至聖所，與神聯合。   今天我們要看的詩篇第120篇的作者不是很清楚, 但其內容與詩篇第52篇很相似, 所以被許多解經家認為是大衛寫的詩, 在這裡詩人為惡人的圖謀而發出歎息, 懇求神施恩幫助他。寫作的背景是當大衛逃避掃羅的時候，在挪伯的城裏被以東人多益看見，他去報告掃羅，結果叫挪伯城裏所有的人都被殺了，所以大衛因想起這段苦難而寫的。 我們先來看 1-4節 【詩120:1】（上行或作登階之詩。）「我在急難中求告耶和華，祂就應允我。」 【詩120:2】「耶和華啊，求祢救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭！」 【詩120:3】「詭詐的舌頭啊，要給你什麼呢？要拿什麼加給你呢？」 【詩120:4】「就是勇士的利箭和羅騰木（小樹名，松類）的炭火。」 這一段經文可能是大衛回憶剛開始躲避掃羅追殺時的遭遇。人的毀謗（3節）, 使大衛落在「急難」（1節）之中，但他卻沒有回嘴，而是轉身「求告耶和華」（1節）, 讓神的話語領他行到寬闊之地。 詩人用「說謊的嘴唇」和「詭詐的舌頭」來代表那些習慣了說謊和玩弄詭詐的仇敵, 可能是指掃羅或以東人多益（撒上22:22）。詩人說要用什麼來對付這樣的謊話和詭詐的話呢？詩人祈求神用「勇士的利箭」和「羅騰木的炭火」來回報他們。「羅騰木」（4節）是嘉南地曠野常見的灌木，製成的木炭易燃、耐燒。詩人認為詭詐人的舌頭像火，因此也要用羅騰木燒起來的火持久的去回報他們。在雅各書第3章那裡說：「舌頭就是火」, 雅各還說這火是從地獄點起來的。可見謊話和詭詐的話對人的傷害有多麼大。口舌可以代表著一個人屬靈的光景，因為「心裡所充滿的，口裡就說出來」（太12:34）。一個住在基督裡面的人，他的口舌是在聖靈的管理之下，就好像雅各書3:2說的「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」。同樣在雅各書1:26也說到「若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的」所以一個管不住口舌的人，不管說話有多麼的屬靈，他仍然還是住在肉體裡面。 人口中說出話就如潑出去的水收不回來，所以對付嘴唇，要用「勇士的利箭」。刀、箭都可以傷人，刀拔出來後還可以收刀入鞘，但是箭一射出去就收不回來。也許我們的話射出去不太有力氣，但神的報應卻是勇士的利箭，又快又準，並且會把人穿透。這樣一類喜歡用謊話和詭詐的言語害人的人，他們遲早要在話語上受到更大的虧損。 一個管不住口舌的人，也一定容易被別人的口舌傷害。因為神的管教是「利箭」和「炭火」，要叫我們在口舌上被對付，叫我們體會到口舌的可怕，因此再不敢放縱口舌。   我們來看 5-7節 【詩120:5】「我寄居在米設，住在基達帳棚之中，有禍了！」 【詩120:6】「我與那恨惡和睦的人許久同住。」 …

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