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2022 年5 月21 日 民數記第二十四章 ：耶和華掌權做王直到永遠 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀民數記第24章，繼續來讀巴蘭的預言。在第24章裡巴蘭預言以色列要爭戰得勝。 巴蘭看見耶和華喜歡賜福給以色列，他就不像前兩次那樣去求法術，反而面向曠野。巴蘭站的地方可以看見以色列的全營和各個支派。第2節說神的靈就臨到他身上。所以他開始祝福以色列民。這很奇妙。一個用異教行法術的人被神的靈充滿，得見全能者的異象，而且神的靈擊打巴蘭，讓他僕倒在地，開始說出神要他說的話。第3到9節就是巴蘭為以色利民的祝福，他預言以色列人必爭戰得勝。他說：“雅各阿，你的帳棚何等華美！以色列阿，你的帳幕何其華麗！如接連的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沈香樹，如水邊的香柏木。水要從他的桶裡流出，種子要撒在多水之處。他的王必超過亞甲，他的國要振興。神領他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敵國，折斷他們的骨頭，用箭射透他們。他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛“。蹲如公獅，臥如母獅。這句聽起來是不是很熟悉？這是創世紀49章第9節雅各對他的兒子猶大的預言。猶大是個小獅子；我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛這一句是在創世紀第12章3節耶和華給亞伯拉罕的祝福。巴蘭能講出這些話除了神的靈完全的充滿引導他，沒有其他的解釋。 聽見巴蘭為以色列民祝福，摩押的王巴勒很生氣，就拍起手來，對巴蘭說：我召你來為我咒詛仇敵，不料，你這三次竟為他們祝福。如今你快回本地去吧！我想使你得大尊榮，耶和華卻阻止你不得尊榮。但是巴蘭回答說：我豈不是對你所差遣到我那裡的使者說：巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我也不得越過耶和華的命，憑自己的心意行好行歹。耶和華說什麼，我就要說什麼？所以神的靈完全掌管巴蘭，讓他順從神的旨意，把神所啟示給他的話都說出來。最後巴蘭告訴巴勒他還要發預言告訴他以後以色列民會怎樣對待摩押的民。 於是從第15節到24章最後一節巴蘭就發了以下的預言： 以上幾個預言讓我們看到世上的強權終究不會永久存在，不斷的交替滅亡。只有彌賽亞的到來才能夠拯救這個世界，因為真正的王是耶和華，祂掌管全地。 我們一起來禱告： 親愛的主耶穌，感謝您今天讓我們通過巴蘭的預言看到了主您才是這個世界掌權做王的神，昔在今在永在。無論這個世界如何變遷，如何讓我們擔憂，但是神永遠掌權做王，這是永久不變的真理。您的大能可以充滿任何一個人，改變任何一個人的心意。我們今天就要來為這個世界的領袖禱告，求神的靈充滿他們，讓他們說出主您要他們說的話，做合乎您心意的決定。求神讓清潔的心，正直的靈更多的充滿在我們這個彎曲悖謬的世代，反轉我們的生命。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

2022 年5 月20 日 民數記第二十三章 ：無法攔阻的祝福 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是民數記第23章，主題是「 無法攔阻的祝福」。 民數記第23章是上一章的延續。上一章講到先知巴蘭雖然知道神不喜悅他去為摩押王巴勒詛咒以色列人，但他為利所惑，仍然前往巴勒處，要幫巴勒詛咒以色列人。這一章就記載了巴蘭兩次想詛咒、但神卻藉著巴蘭的口祝福以色列人。神定意的祝福，是沒有任何人能攔阻的。 第1-12節是巴蘭的第一次詛咒變祝福。巴蘭本是要替巴勒來詛咒以色列人，還築了七座壇，獻了七隻公牛、七隻公羊，希望神能幫助他。但神卻讓巴蘭的詛咒轉變成了祝福。 民數記 23:8-9 神沒有咒詛的，我焉能咒詛？耶和華沒有怒罵的，我焉能怒罵？我從高峰看他，從小山望他。這是獨居的民，不列在萬民中。 這裡強調了兩點。第一點，神已特別地賜福了以色列百姓，所以他們不能被咒詛。這是神與亞伯拉罕所立之約的一部分，創世記第12章2到3節， 神對亞伯拉罕說「我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」 我們知道，神的屬性是一致的，祂要祝福誰就祝福誰，祂要憐憫誰就憐憫誰，祂要恩待誰就恩待誰，而這個憐憫、恩待、祝福是一直長存的。同樣，今天神揀選了我們，讓我們成為祂的兒女，這個揀選是永遠都不會改變的。 第二點，「獨居的民，不列在萬民中。」 是指以色列人是屬神的，是與周圍的人不一樣的，是分別為聖的。這個「分別」表現在出埃及記第19章5到6節，神對透過摩西告訴以色列百姓「就要在萬民中作屬我的子民」、「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」 耶和華在西奈山上向以色列人宣告了這個非常重要的真理。神在西奈山給他們的律法中，讓他們能夠成為特別的民族在這個世界上生活。 弟兄姐妹們，我們是神的子民，是一群藉著神的恩典被拯救出來的特別的人。我們也要從世界分別出來，不效法這個世界，而是追求神的喜悅。 本章第13-26節記錄了巴蘭第二次想詛咒以色列，但結果又一次變成了祝福。 民數記 23:19-23 神非人，必不致說謊；也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？我奉命祝福，　神也曾賜福，此事我不能翻轉。他未見雅各中有罪孽；也未見以色列中有奸惡。耶和華他的神和他同在，有歡呼王的聲音在他們中間。 斷沒有法術可以害雅各；也沒有占卜可以害以色列。現在必有人論及雅各，就是論及以色列說：‘神為他行了何等的大事！’ 本來巴勒是要控制巴蘭，並借此控制巴蘭背後的神。但神不受任何人的控制，神也不受任何人的轄管。祂就是按照祂的方式，要成就祂的諾言。 我們已經讀過出埃及記和一些小先知書，知道以色列百姓常常犯罪得罪神，但這裡卻說「他未見雅各中有罪孽；也未見以色列中有奸惡。」 神看他們為公義，並不是因為他們的行為，也不是因為他們沒有犯罪，而是因為他們當中有神的祭壇。祭壇上的祭牲遮蓋了他們的罪。以色列百姓是蒙赦免的百姓。今天我們這些站在神面前的信徒，也是因著神愛子耶穌在十架上、為世人所成就的犧牲，而被視為公義的。感謝神，因為祂透過耶穌基督帶出祂對世人永恆不變的愛。因此，就算我們再不完美，有軟弱的時候，祂還是選擇愛我們。 民數記第23章，通過神兩次，把巴蘭對以色列人的詛咒變成祝福，告訴我們，神的計劃沒有人可以改變。祂在我們生命當中的計劃也不可能被改變。因為祂說有就有，命立就立；祂的計劃、祂的保守，一旦表達，一旦承諾，祂就一定會兌現祂的承諾。所以親愛的弟兄姐妹，不要帶著自卑的心來面對我們今天的生活，要帶著神的祝福，帶著神的恩典，帶著神的應許必成就的信心，來過感恩的生活，過充滿讚美的生活。 弟兄姐妹，今天的經文提醒我們，神的心意和祝福不會因著人的攔阻、不信或任何環境而不能成就。因為祂是信實及全能的神，祂必然會成就祂所說的。 我們一起來禱告。親愛的天父，我們感謝你，謝謝你讓我們看到你是要把咒詛轉成祝福的神，你也把惡劣的環境轉變成讓我們認識你的環境。無論我們今天的工作當中、生活當中、侍奉當中經歷什麼，求你讓我們用信心來依靠你，依靠你的力量來得勝。求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2022 年5 月19 日 民數記第二十二章 ：貪財的先知巴蘭 弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是民數記第二十二章，主題是：貪財的先知巴蘭。 驢是一種有趣的動物。 在任何一個國家，驢子都成為勞動的工具。 人們用驢運貨、拉磨、載人，關於驢的民間故事有許多。 在聖經中，驢子也扮演了重要的角色。 以色列的第一個王掃羅被膏開始於出去尋找父親丟失的驢;耶穌進聖城耶路撒冷是騎在一頭驢駒上。 耶利米用野驢來類比以色列人硬著頸項拜假神，“你是野驢慣在曠野，欲心發動就吸風，起性的時候誰能使它轉去呢？ “（耶利米書二章24節）以賽亞書中如此形容驢：”牛認識主人，驢認識主人的槽;以色列卻不認識;我的民卻不留意。 “（以賽亞書一章3節）我們都覺得動物沒有靈性，比不上人類聰明、有智慧，然而，有的時候神卻讓我們從我們看不起的動物身上學習順服和忠誠。 今天的經文中，神為了攔阻貪財的先知巴蘭，竟然使用一頭驢，讓它開口說話。 這個故事聽起來像是一個神話，在我們的認知中，驢子怎麼能夠開口說話呢？ 但是，我相信聖經的真實，既然神可以創造宇宙，使無變有，讓人從死裡復活，又怎麼不可能讓驢子開口說話呢？ 但是就像所有超出神所定規的萬物運作的規律的神蹟一樣，超自然神蹟的發生是因為神有特別的旨意要傳達。 今天神要告訴我們什麼呢？ 讓我們來查考今天的經文。 背景 本章所記載的事件發生的時間是以色列人結束了曠野飄流的四十年，預備進入迦南地爭戰之前，在前面一章，以色列人大敗亞摩利王西宏和巴珊王噩，他們繞過摩押人的地界，在約旦河東的摩押平原安營。 神帶領以色列人出埃及，其中一個目的，就是藉著以色列人的手來除去迦南的惡。 “到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。” （創世記十五章16節）然而，神吩咐以色列人善待與他們有親屬關係的民族，包括以東（雅各的哥哥以掃的後代），摩押和亞捫（亞伯拉罕的侄子羅得的後代）。 以色列人在行軍時需要經過這些國家，神清楚吩咐他們“分外謹慎”。 對於摩押，神吩咐“不可擾害摩押人，也不可與他們爭戰。 “（申命記二章9節）以色列人聽從神的吩咐，雖然以東、摩押和亞捫人對他們甚不友好，不讓以色列人經過，以色列人就”經過曠野，繞著以東和摩押地，從摩押地的東邊過來，在亞嫩河邊安營，並沒有入摩押的境內。” （士師記十一章18節） 所以，以色列人雖然在摩押平原安營，卻並未佔據摩押的領地，而且對摩押並無敵意。 摩押王巴勒的恐懼 摩押王巴勒卻不這麼想。 民數記22:2 以色列人向亞摩利人所行的一切事，西撥的兒子巴勒都看見了。 摩押人因以色列民甚多，就大大懼怕，心內憂急。 巴勒如何看待已經行軍到自己家門口的以色列人呢？ 民數記22:4 現在這眾人要把我們四圍所有的一概舔盡，就如牛舔盡田間的草一樣。 民數記22:5-6 有一宗民從埃及出來，遮滿地面，與我對居。 這民比我強盛。 在以色列人向摩押申請借道而過的時候，巴勒拒絕了摩西的請求。 原本巴勒心中的算盤是借亞摩利王西宏和巴珊王噩的手滅絕以色列人，然而出乎他所料，沒想到以色列人如此強悍，滅了這兩個王，攻佔了他們的城池。 巴勒心中焦急。 巴勒不信神，他不相信以色列人其實對自己並無敵意。 他想到自己的軍事實力，遠遠比不上亞摩利王和巴珊王。 萬一以色列人進攻摩押，巴勒自忖，他豈不是就與亞摩利王西宏和巴珊王噩一樣的被殺的下場嗎？ 於是，巴勒想到了一個詭計，既然我不能正面防禦，那麼我就請人來咒詛這群人，藉助神明的力量來打敗他們吧！ 心中沒有神，我們就會如同巴勒一樣被環境左右，生出不必要的恐懼，作出錯誤的抉擇。 親愛的弟兄姐妹，你目前心中在害怕什麼呢？ 我邀請你重新來到神的面前，禱告祈求神開你的眼睛，讓你看到你所害怕的事情或許並不可怕。 就如《耶穌恩友》這首詩歌中唱到：多少平安屢屢失去，多少痛苦白白受，皆因未將各樣事情，帶到主恩座前求。 …

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2022 年 5 月18 日 民數記第二十一章 ：走出曠野，經歷得勝 弟兄姐妹平安，今天我們要來讀民數記第21章，主題是走出曠野，經歷得勝。本章記載的是以色列人在曠野中漂泊了三十八年後，再次回到加底斯以及後來所發生的事情。從上一章我們知道：摩西的姐姐米利暗過世了；摩西因為沒有尊神為聖，用杖擊打磐石出水而導致神不讓他進入應許之地；還有就是大祭司亞倫也死在加底斯附近的何珥山上，他的兒子以利亞撒接任。這些都代表了第一代以色列人的過去，下一代的任務已經開始。他們的命運將會是如何呢？讓我們一起來看他們三次與敵人爭戰的勝敗和一次得救的神蹟。 民數記 21:1-3 住南地的迦南人亞拉得王，聽說以色列人從亞他林路來，就和以色列人爭戰，擄了他們幾個人。以色列人向耶和華發願說：「你若將這民交付我手，我就把他們的城邑盡行毀滅。」耶和華應允了以色列人，把迦南人交付他們，他們就把迦南人和迦南人的城邑盡行毀滅。那地方的名便叫何珥瑪（就是毀滅的意思）。 這三節說到以色列在曠野漂流三十八年後初次與前來挑釁的迦南人交戰，並且大獲全勝。這次戰役與三十八年前在同樣的地方打的那場戰有什麼不同呢？如果我們回顧一下在民數記14章的最後一段的記載，我們就知道那次是以色列人得知耶和華神定意他們要倒斃在曠野之後，不顧摩西的勸告，擅自上山頂去與敵人爭戰，然而耶和華的約櫃和摩西沒有出營。於是亞瑪力人和住在那山上的迦南人都下來擊打他們，把他們殺退了，直到何珥瑪。顯然這一次以色列人吸取了教訓，先來求問耶和華，神就應允了他們，讓他們滅盡了那裡的迦南人和他們的城邑。這次戰役的得勝對以色列人信心的恢復至關重要，他們在哪裡靠自己失敗，神就他們在哪裡靠神重新得勝。願以色列民在何珥瑪的經歷也能成為我們每個人信心成長的幫助。我們都有靠自己行事而失敗的時候，求主幫助我們凡事都來求告依靠神，經歷得勝。 以色列人雖然初戰得勝，但好景不長，他們又舊病復發，開始報怨，因為要繞過以東地走一條難行，而且跟迦南的方向相反的路。百姓的不耐煩很快就轉為怨瀆（spoke against) 神和摩西, 也就是公開地說報怨的話，而且進一步轉為埋怨食物，把神賜的嗎哪褻瀆地稱為“淡薄”的食物（“淡薄”的原文有“不屑”、“討厭”之意）。神的怒氣發作，使火蛇進入民中，死了許多人。所以稱為“火蛇”，是因為被這種毒蛇咬過的人，皮膚腫脹發炎如火，疼痛如被火燒，直至死去。百姓知道又得罪神了，所以來求摩西為他們禱告。於是，耶和華對摩西說：「你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。」摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。銅蛇本身並沒有醫治的能力，是人「望這銅蛇」所表明的對神的信心，使他們支取了神的醫治能力。使徒約翰最直接地引用了這一神蹟，將神的愛和耶穌的救恩清清楚楚地說明出來：約翰福音三章14-16：摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生。神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。世人只有在信心裡仰望掛在十架上的基督，才能支取神的救恩，就如當年被蛇咬生命垂危的以色列民一樣。不同的是：當年的以色列人由強烈的求生欲望而引出對神的信心，使他們即時得救。而現代的世人似乎缺乏這樣的緊迫感，因為他們對罪和永死並沒有太多的感覺。求主憐憫，也使用我們去傳講全備的福音，讓世人回轉歸向神，相信耶穌，不至滅亡，反得永生！ 從第10到20節，聖經記載了以色列人從何珥山到毗斯迦的路線：以色列人繞過以東地和摩押，中間經過了阿伯、以耶·亞巴琳、撒烈穀、亞嫩河、瑪他拿、拿哈列河、巴末，在死海和約旦河東岸一路向北，最後到達毗斯迦山，可以遠遠眺望迦南地。第14-15節特別提到耶和華的戰記，這是一本記載以色列人勝利的詩歌集，已經失傳了。這兩節詩歌詞記錄了以色列人所佔領的靠近摩押地的地界。第16節的 “比珥”的意思就是“井”。17～18節是另一首詩歌，描寫以色列民在曠野掘井得水的歡樂。此歌很可能也是摘自耶和華的戰記：井啊，湧上水來！你們要向這井歌唱。這井是首領和民中的尊貴人用圭用杖所挖所掘的。“圭”是裝飾華麗的杖，通常是權貴們使用的。這兩節詩歌描述了新一代領袖與百姓們同心合力，在歌唱讚美中挖井取水，這跟他們的上一代沒水喝時只會報怨截然不同，也標誌了以色列人終於要走出曠野了。考門夫人在《荒漠甘泉》中寫道：“讚美使我們得到泉源，怨言使我們招審判。甚至禱告亦不能使井湧上水來，因為沒有一件東西比讚美更能叫神喜悅。讚美是信心最準確的憑據。” 弟兄姐妹，讓我們彼此勉勵，無論何時何地，順境逆境，都來開口讚美神，生命的活水就必從我們心中湧流出來，帶來喜樂和供應！ 第21-31節記載了以色列人的第二場勝利。他們打敗了亞摩利人，殺了他們的王西宏，以色列人代表神審判了罪惡滿盈的亞摩利人，應驗了神在創世紀十五章的應許。這場戰役的勝利使以色列人佔領了死海和約旦河東岸，從亞嫩河到雅博河之間的土地。第27節到30節是本章引用的第三首古詩，先敘述昔日亞摩利人與摩押人爭戰；後歌唱以色列人戰勝亞摩利人。 以色列人征服了亞摩利王西宏，繼續向北推進征服巴珊—噩的王國。巴珊是約但河東肥沃的草原，在以色列人要渡過約但河進入應許地的地方以北。第34節神說「不要怕他」，新一代的百姓就憑著信心剛強得勝。 在以得來這個地方，滅盡了巴珊王和他的眾民，完全征服了巴珊。之後，以色列人便返回摩押平原對著耶利哥安營。 弟兄姐妹，讀完本章你是否看到以色列民的進步和希望。新一代的百姓在走出曠野的最後一程，一次又一次靠神爭戰得勝，經歷了神的信實。他們雖然有舊病復發，報怨不信的時候，但靠著神的憐憫和他們的信心，他們得了醫治。他們的信心已經開始紮根在神的應許和話語上，眼目不再注目環境，而是仰望信實的神，神就讓他們得勝再得勝。 讓我們一起來禱告。 阿爸天父，謝謝祢再次將祢永不改變和慈愛和信實顯明在我們的面前。當年的以色列人如何靠著祢爭戰得勝，如今也求祢讓我們靠著祢來得勝。主，我們承認我們有時還會有軟弱，遇到困難還會報怨小信，求祢赦免我們。當我們仰望祢的時候，求祢來醫治我們。幫助我們每天用讚美來到祢面前，好讓我們心中的活水江河湧流，永不枯竭。也求祢使用我們來醫治這個世代，讓世人看到自己的罪和祢的大愛，相信十架上的耶穌，得著救恩。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。  

2022 年5 月17 日 民數記第二十章 ：摩西和亞倫不信神？真的假的？？ 這是我讀完這一章，我內心的第一個反應是，「什麼？摩西和亞倫不信神？真的假的？？怎麼可能？」但確實聖經是如此記載，「12 耶和華對摩西、亞倫說：「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」」親愛的，你們是不是和我一樣，十分驚訝？覺得難以接受？到底摩西和亞倫做了什麼？他們曾經歷了許多的風風雨雨，見證了數不清的神蹟奇事，而且還帶領以色列百姓下過紅海躲避了埃及的追兵，上過西奈山領受了神的律例典章，怎麼突然就不信神了呢？到底發生了什麼事？讓我們今天就一起來讀民數記20章，來探討神為什麼這麼說。 I. 米利暗死在尋的曠野（民20:1） 這時候的以色列人，處在一個兩代之間的銜接與轉換。這是一個黑暗時期的末了，他們長期漂流在曠野毫無定向，似乎只在等待上一個世代的過去。這一章，就記載了2位以色列領袖的過世。 A. 回到尋的曠野，就住在加低斯 「1 正月間，以色列全會眾到了尋的曠野，就住在加低斯。」這裡沒有特別註明是哪一年的正月。有些聖經學者認為這是出埃及後的第三年，而大部分聖經學者則認為這是出埃及後的第40年。我們今天就從這個角度來看民數記20。 如果這是第40年的正月，從14章到20章，自從他們在「巴蘭曠野的加低斯」，因不信而失去了進入應許之地的機會，他們就在曠野漂流。15章，神教導新一代的百姓，將來在應許之地獻祭給耶和華的條例，並且教導他們作衣裳繸子，來提醒自己看見就要記念神的命令，並要遵行神的命令。此38年漂流的日子，只有短短5個章節的記載，其餘的不值一提。16-19章，記載關於可拉一黨人的叛變，以及散後的處理，和重整的教導。可拉一黨攻擊摩西和亞倫，特別是針對亞倫祭司的職分。那次被滅絕的，除了可拉一黨和250人，還有被慫恿的全會眾，他們也攻擊摩西和亞倫所以遭受瘟疫，死了14,700人！因可拉一黨人的背叛，神就再次在眾人面前肯定神對祭司亞倫的呼召，使亞倫的杖發芽，好止息一切對摩西和亞倫的怨言。神還吩咐亞倫要使祭司與利未人聯合，修復他們之間破裂的關係，神也再次吩咐利未人要服事祭司，他們要分工合作，各按其職，免得忿怒再次臨到。接著，神教導關於紅母牛的灰與除罪的水，好潔淨那因摸死屍而不潔的人。因為可拉一黨事件死的人很多，一時之間有上萬的死屍要處理。不但如此，還有接下來的38年那一代的六十萬男丁都要倒閉曠野。那些死屍他們都得要處理。 接下來，就是今天讀的民數記20，就來到了漂流40年的末了。他們在曠野漂流了那麼多年，聖經竟然沒記載多少的細節，似乎這年間發生的事情毫無意義，不值得一提。 40年的末了，這時候，他們終於又再次回到「尋的曠野」，住在「加低斯」，這就是當初他們打發12個探子去窺探迦南地的地方。在那裡，他們的上一代棄絕了神，他們也因此被棄絕了。如今是新一代的以色列百姓，回到了原點，承接神的應許，從上一個世代手中接棒，要去完成神賜給他們的使命。 B. 米利暗死在尋的曠野 米利暗，這時候約120-130歲之間，「米利暗死在那裡，就葬在那裡。」聖經沒有註明她死的原因。為什麼米利暗沒得進應許之地呢？唯一能夠想到的，就是她在12章毀謗摩西的事件吧。上一代的人倒閉曠野，以色列的領袖之一女先知米利暗（彌6:4），也死在了曠野。 II. 會眾沒有水喝的考驗（民20:2-13） 缺水，是曠野常見的問題，也是上一代同樣面對的問題。這新一代的百姓，在曠野沒有水喝，會怎辦呢？他們學會了禱告尋求神嗎？可惜，並沒有。但神在這裡教導他們。 A. 「就聚集攻擊摩西、亞倫。」 遇見困難，他們仍然與上一代一樣，同樣的不信，同樣消極負面的心態。他們還沒有改變，也沒有從過去世代的經歷中吸取經驗，仍然抱怨、爭鬧、並攻擊領袖。 「3 百姓向摩西爭鬧說：「我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死！ 」他們想到上一代的人倒閉曠野，竟然寧願與他們同死！他們心裡並不珍惜神給他們進應許之地的機會，他們沒有感恩自己仍然活著，沒有看見擺在前面進應許之地的盼望所帶來的喜樂。遇到困難就抱怨，就想要放棄。 他們說，「4 你們為何把耶和華的會眾領到這曠野，使我們和牲畜都死在這裡呢？5 你們為何逼著我們出埃及，領我們到這壞地方呢？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，又沒有水喝！」他們控告摩西和亞倫領導的動機、能力、和策略出了問題。他們將一切的責任全都推卸在摩西和亞倫身上。百姓自己犯的錯和該負的責任，他們一字不提。摩西曾為他們代求、免去了全會眾被滅絕的災殃，他們一字不提。神以恩典和憐憫待他們，40年之久供應他們一切所需，他們也一字不提。這時百姓的內心光景，與剛出埃及的時候仍然是一樣，他們還沒有改變。他們只定睛在眼前當下的曠野，沒有看見擺在前面的喜樂！其實，他們已經來到了曠野漂流40年的尾聲，他們離得地為業的日子已經不遠了！ B. 「6 摩西、亞倫離開會眾到會幕門口，俯伏在地。」 離開攻擊你的人，來到神的面前，並且把會眾的怨言和攻擊的話，都帶到神的面前，在那裡以謙卑的姿態俯伏在地。這是摩西和亞倫一貫的作風，是我們該效法的榜樣。 C. 「耶和華的榮光向他們顯現」 神的憐憫和慈愛，仍然沒有改變！當神的僕人被攻擊，神會為了自己的僕人顯現，來幫助他們。這裡是特別向新的一代顯現！ 「7 耶和華曉諭摩西說： 8 「你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。」」神對這新一代的百姓，同樣充滿了恩典和憐憫。雖然百姓的態度和攻擊摩西和亞倫的話不恰當，但神仍然眷顧百姓。神這裡沒有對付他們爭鬧的問題，而是解決他們沒有水喝的問題。神要在這危機當中，向這新一代的百姓顯明神自己的榮耀和大能，神要在他們眼前顯為聖！親愛的，其實，我們每次遇見危機或是困難，都是一個經歷神向我們彰顯神自己的機會！ D. 摩西的考驗 接下來摩西如何回應神的吩咐，非常的關鍵。這幾節經文陳訴為什麼神說摩西和亞倫不信神。讓我們來看摩西做的三件事： a. 「9 於是，摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。」這一個步驟，摩西執行了神的吩咐。 b. 「10 摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說：「你們這些背叛的人聽我說，我為你們使水從這磐石中流出來嗎？」」你有沒有發現，摩西這番話，不是出於神，不是神所指示他說的！從字句中感受到，應該是摩西心中的憤怒累積到了極點，在這時候完全發洩了出來。後來的詩人如此描述此，這些人在米利巴水事件惹怒了神，也惹怒了摩西，甚至摩西因此受虧損，因為他們惹動了摩西的靈，以至於摩西用嘴說了急躁的話（參詩106:32-33）。 c.「 11 …

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2022 年5 月16 日 民數記第十九章 ：紅母牛和除汙穢水 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看民數記的第19章 – 主題是「紅母牛和除汙穢水」。 就如我們所知的舊約是新約的預表, 新約是舊約的實際, 而在民數記裡有許多獨特的預表是其他書卷沒有記載的, 像是第10章的兩支銀號、第17章的亞倫發芽的杖, 第21章的銅蛇和今天第19章的紅母牛。今天我們就來看看紅母牛和被焚燒後的灰所預表的意義。 溫故而知新, 我們先來回顧前幾章的經文。第十五章講述獻祭的條例，當百姓犯了罪要獻祭。第十六章記載可拉黨叛變，接著帶來全會眾的叛變。可拉黨的人不是被地吞吃，就是被火吞滅；此外，還有瘟疫，共死了一萬四千七百人，當時亞倫站在死人和活人中間才止息了神的忿怒。當以色列人還未來得及處理眾多的屍體，來到第十七章，又要解決另一件事，就是當時以色列人質疑摩西、亞倫的權柄。結果，神給印證，亞倫的杖發芽開花結出熟杏。在第十六及十七章神用了正面和反面的兆頭，顯明祂的揀選和祂要保護祂的僕人。第十八章講到祭司和利未人的職責是保護會幕和祭壇。神不單要保護祂的僕人、會幕和祭壇，在今天要讀的第十九章，我們看到神不只是公義聖潔的神祂同時也有恩典有憐憫要保護所有的以色列人。 經過了前面說的這許多的災難在這個時後幾乎每個帳幕都有死人，所有以色列人都沾染到屍體帶來的不潔，很多帳幕內的人和器皿都不潔，特別是瘟疫的緣故。當時以色列人在曠野，要處理這一萬四千七百多具的屍體，怎麼辦呢? 在第十五章論到誤犯和故意犯的罪，可以藉著獻祭解決。但在這時刻，以色列百姓在緊急的情況下，家裡又有人死了，心情哀傷，加上不潔，他們不能獻祭，幫忙收屍的人也屬不潔，同樣不能獻祭，神也不能接受以色列人在不潔中的獻祭。但神是有恩典的神，祂知道以色列人沒有辦法處理自己的不潔，神就為人開一條出路，讓他們在困難中，無法處理眾人的不潔時仍有出路, 所以神就給他們解除死亡污染的方法：就是用純紅母牛被焚燒後的灰加上活水製作成除汙穢的水，潔淨罪所帶進來的死的玷污。 在2-9節記載著有關焚燒紅母牛的律例, 要用無瑕疵並未曾負過軛的純紅母牛焚燒後的灰調作除汙穢水，來為以色列會眾除罪。聖經裡所有的獻祭，如果是用牛都是用公牛，只有這裡用母牛。雖然是把牛殺了、燒了，卻不是一個獻給神的祭；而是為著應付目前和將來的需要的。 在這個禮儀中， 有幾個很特別的地方: 1. 被選擇的祭牲不是公的， 而是一隻純紅的母牛 2. 被牽到營外宰殺， 離開聖殿和祭壇甚遠 3. 是由一般人宰殺， 不是祭司， 祭司只在旁觀看 4. 祭牲的血， 沒有被收集和傾倒在神的祭壇前， 而是和牛體一起焚燒 5. 母牛的灰然後被收起來， 用作調除汙穢的水來除罪 「紅母牛」 希伯來文的意思是 “玫瑰色的、紅色的”，而母牛在原文的意思是“小母牛”的意思。「純紅母牛」 表示純正、沒有摻雜的生命。「沒有殘疾」，表示健全、沒有瑕疵的生命。而且是「未曾負軛」，這預表我們的主，不僅無比聖潔、無瑕無疵，更是未曾伏在罪惡過犯的軛下。第3節記述了祭司要把紅母牛「牽到營外，人就把牛宰在他面前」，然後用其血向會幕彈七次，並將紅母牛焚燒。神要祭司向會幕彈血七次，這是表示恢復與神的和好。 無罪的紅母牛代替罪人被殺在營外，象徵人的罪不再被神記念。紅母牛被焚燒，最後存留的是灰；灰是不會朽壞，也不能消滅的。因此，紅母牛燒成灰，預表主的贖罪有永不更改、永遠存留的功效。今天耶穌基督的寶血為我們贖罪。這未曾負軛、沒有殘疾的紅牛，就預表了耶穌的寶血。 在焚燒紅母牛時要將代表高貴的香柏木、代表卑賤的牛膝草和代表罪的朱紅色線，都丟在燒牛的火中，一同被燒燬，表徵所有受造之物的罪都完全燒燬了。當主耶穌死的時候，一切受造之物所犯的罪，都一同了結了。 10-16節記述著如何處理參與製作除汙穢水的人不潔的方法, 這些原本是潔淨的人因接觸到不潔之物他們就成了不潔, 像是配料的人(7節)；燒牛的人(8節)；收灰的人(10節)；灑除汙穢水的人(18節)。他們都要經過裡面洗身，外面洗衣服，還要等到晚上，才能進營。 那麼這些紅母牛灰到底要怎麼用? 一位潔淨的人要出到營外存放母牛灰的地方，用活水調合母牛灰， 放在器皿裡， 拿牛膝草蘸在這水中，在第三天，把水灑在那不潔淨的人身上。再四天之後就是第七天， 要再重複這樣的禮儀一次。 …

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2022 年5 月15 日 民數記第十八章 ：祭司和利未人命定的職份 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是民數記第18章 ，主題是祭司和利未人命定的職份。剛剛經過可拉的悖逆和叛亂，百姓應該還處在困惑和恐懼之中， 以至於擔心「凡挨近耶和華帳幕的是必死的，我們都要死亡嗎」（十七13）。神顧念百姓，在本章再次重申了祭司和利未人的職份，一方面向百姓彰顯他們的權柄乃是出自於神，不是出自於人；另一方面也是教育百姓要順服於權柄之下，不再受可拉之類的異端引誘而走上歧路。 本章1-7節詳細列出了亞倫和兒子的祭司職責，以及在他們帶領下的利未人的職責。 【民十八1-3】「耶和華對亞倫說：『你和你的兒子，並你本族的人，要一同擔當干犯聖所的罪孽。你和你的兒子也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽。」「你要帶你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前來，使他們與你聯合，服事你，只是你和你的兒子，要一同在法櫃的帳幕前供職。」「他們要守所吩咐你的，並守全帳幕，只是不可挨近聖所的器具和壇，免得他們和你們都死亡。」這裡最感動我的就是擔當兩個字，它表明神揀選的不是什麼特權階層，而是要服務於民並且要擔當百姓的罪孽。利未人要替百姓「擔當干犯聖所的罪孽」，而祭司要替百姓「擔當干犯祭司職任的罪孽」。 4-7節進一步強調祭司和利未人必須「為自己謹慎，也為全群謹慎」（徒二十28），免得百姓因著愚昧而死亡，也免得自己死亡。明白神的這些教訓，就可以看出可拉和叛亂的百姓是多麼愚昧，誤以為屬靈的權柄是高貴和特權的象徵，才會覬覦祭司和利未人的職分。這一屬靈的原則到今天也仍然適用，正如耶穌在馬太福音裡所教導的。當門徒為地位的高低爭論不休時，耶穌叫了他們來，說：“你們知道，外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。 只是在你們中間不可這樣，你們中間誰願為大，就必做你們的用人； 誰願為首，就必做你們的僕人。 正如人子來不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命做多人的贖價。”（太25-28）所以我們越是在領袖的地位上就越是要警醒，明白自己只是個僕人，要謙卑下來，做個忠心有有擔當的管家。 我們再看8-20節，主要是解釋了祭司的當得之物。 【民十八8-11】「耶和華曉諭亞倫說：『我已將歸我的舉祭，就是以色列人一切分別為聖的物，交給你經管；因你受過膏，把這些都賜給你和你的子孫，當作永得的分。」「以色列人歸給我至聖的供物，就是一切的素祭、贖罪祭、贖愆祭，其中所有存留不經火的，都為至聖之物，要歸給你和你的子孫。」「你要拿這些當至聖物吃；凡男丁都可以吃。你當以此物為聖。」「以色列人所獻的舉祭並搖祭都是你的；我已賜給你和你的兒女，當作永得的分；凡在你家中的潔淨人都可以吃。」這裡「舉祭」和「搖祭」就是先被獻給神，再被神賜給祭司的祭物。神既然揀選了亞倫和他的子孫為祭司分別為聖，當然會看顧他們的生活需要。 12-19節便詳細囑咐哪些百姓獻上的祭物是祭司當得的。最後在20節，「耶和華對亞倫說：『你在以色列人的境內不可有產業，在他們中間也不可有分。我就是你的分，是你的產業。』」其實神揀選僕人的原則歷世歷代都是一樣的，就是要他們放下屬地的產業，專心仰望他，他就會成為”你的產業和你的分”。 本章21-24節講了利未人當得的分。 【民十八21-24】「『凡以色列中出產的十分之一，我已賜給利未的子孫為業；因他們所辦的是會幕的事，所以賜給他們為酬他們的勞。」「從今以後，以色列人不可挨近會幕，免得他們擔罪而死。」「惟獨利未人要辦會幕的事，擔當罪孽；這要作你們世世代代永遠的定例。他們在以色列人中不可有產業；」「因為以色列人中出產的十分之一，就是獻給耶和華為舉祭的，我已賜給利未人為業。所以我對他們說：“在以色列人中不可有產業。 ”』」總的原則就是，百姓獻上十分之一歸於神那是理所應當的；而神將這十分之一賜給了利未人。今天若有人認為是自己的奉獻養活了牧師或者傳道人，那是沒有瞭解奉獻的真理而已。我們只是把當納的歸給神，神的僕人所受的乃是來自於神的賞賜。神的賞賜也是有先決條件的，就是利未人也要放下屬地的產業，專心仰望神！ 最後在25-32節，神吩咐利未人也要遵守十分之一的奉獻。 【民十八25-28】「耶和華吩咐摩西說：」「『你曉諭利未人說：你們從以色列人中所取的十分之一，就是我給你們為業的，要再從那十分之一中取十分之一作為舉祭獻給耶和華，」「這舉祭要算為你們場上的穀，又如滿酒醡的酒。」「這樣，你們從以色列人中所得的十分之一也要作舉祭獻給耶和華，從這十分之一中，將所獻給耶和華的舉祭歸給祭司亞倫。」這裡也是要教導利未人，他們所得的也是來自於神的恩典，所以也當盡這十分之一的分。 縱觀整章的內容，不論是祭司與利未人的職份還是十一奉獻的原則，神在西奈山都已經藉著摩西吩咐過百姓了。只是百姓硬著頸項，並不順服，沒有活出神命定的生活。神重申的目的是為了挽救百姓，讓他們再次明白神的心意，好行在神的旨意當中，避免被滅絕的悲慘命運。如果說西奈山下的約代表了以色列人信心的一個高峰，那麼不久後可拉叛亂又讓以色列人跌進了信心的低谷。我們又何嘗不是這樣呢？信心的路就是有高山有低谷，願我們在高山之巔能謙卑地把榮耀歸於神，在低谷之地仍能順服神的話語，並把神的話語當作應許而不至於灰心喪志！讓我們一起禱告： 感謝神！藉著本章神對以色列百姓的教導，讓百姓承認了神對亞倫和利未人的揀選，也認識到自己需要祭司和利未人的事奉來幫助他們免除死亡。同樣的，我們今天的基督徒也需要明白我們要順服於神揀選的僕人，並且獻上我們當納的十分之一。我們這樣行，就必經歷神的恩典！感謝禱告奉主耶穌基督的名。阿們！

2022 年5 月14 日 民數記第十七章 ：亞倫發芽的杖 大家平安，今天我們繼續讀民數記。注意聖經本來不分章節，所以今天第 17 章緊接昨天的事件：可拉叛變死亡，百姓向摩西和亞倫發怨言導致瘟疫。後來瘟疫雖然消退，這件事情卻餘波未平。 第一到第五節： 耶和華對摩西說，你曉諭以色列人，從他們手下取杖，每支派一根。從他們所有的首領，按著支派，共取十二根。你要將各人的名字寫在各人的杖上，並要將亞倫的名字寫在利未的杖上，因為各族長必有一根杖。你要把這些杖存在會幕內法櫃前，就是我與你們相會之處。後來我所揀選的那人，他的杖必發芽。這樣，我必使以色列人向你們所發的怨言止息，不再達到我耳中。 在希伯來原文聖經中，有好幾個不同的詞翻譯成中文的“杖”。第一種是牧人的武器，大家最熟悉的經文應該是詩篇第 23 章：“你的杖，你的竿，都安慰我”。第二種是工具，這種杖出現次數不多，例如過幾天要讀到的民數記第 21 章中提到用杖挖井。第三種杖，跟支派是同一個詞，也就是這裡用的，上面有名字，也代表權柄。 昨天第 16 章開始的時候，有二百五十個首領叛變。他們對摩西和亞倫的質疑是“你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為什麼自高，超過耶和華的會眾呢？” ，我看到這句的時候，覺得非常有諷刺意義，無論哪個民族，到什麼時候，什麼境況，看來爭權奪利都是不可避免的事情。 他們還有看上去有道理的觀點“你沒有將我們領到流奶與蜜之地，也沒有把田地和葡萄園給我們為業”（16:14）。這種思路，是不是在人人平等，一切看結果的今天，也非常有說服力呢？我們在發怨言的時候，如果要找理由找原因，永遠都是很容易的。這些人忘記了摩西在埃及行的神蹟，忘記了過紅海，忘記了自己的造金牛犢的罪，也忘記了不久之前摩西已經帶領他們來到應許之地，是他們自己膽小，不敢進入。 叛亂被平息，又經歷瘟疫之後，以色列人仍然懷疑亞倫的摩西的權柄。前五節經文中，這些杖代表了十二支派。這些的首領本來就是神所命定的，他們的杖是神給的。這個把杖拿出來的儀式，也就是對他們表示神的權柄高過一切，是神把他們立在高位之上，可以給出們，也可以收回。這天晚上，大家都把權柄交在神面前，用公平，公正，公開的方式，顯明神的揀選。然後神蹟就出現了（第八、九節）： 第二天，摩西進法櫃的帳幕去。誰知利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。摩西就把所有的杖從耶和華面前拿出來，給以色列眾人看；他們看見了，各首領就把自己的杖拿去。 這個神蹟之後，眾首領，甚至是全以色列的百姓對亞倫的領導權心服口服。下面兩節也清清楚楚表明了神的心意（第十、十一）： 耶和華吩咐摩西說：“把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。” 摩西就這樣行。耶和華怎樣吩咐他，他就怎樣行了。 亞倫發芽的杖跟十誡石板，以及盛嗎哪的金罐等物，從此放在約櫃裡面。這杖被存留下來，就是要人學習順服，而不要選擇悖逆。表面上看這些怨言是針對摩西和亞倫，但實際上他們忘記神的恩典，不滿意神為他們所設立的權柄，不滿意神的安排。本章最後兩節中，他們都意識到自己的錯誤，非常害怕： 以色列人對摩西說：“我們死啦！我們滅亡啦！都滅亡啦！ 凡挨近耶和華帳幕的是必死的。我們都要死亡嗎？” 怨言和背叛當然會帶來沉痛的結果，引出恐懼的心理，甚至死亡。從樹上砍下來的杖，已經在亞倫手中使用了不知多久，完全枯乾，一夜之間居然長出花苞，開了花，最後結出了熟杏。按自然的規律來說，這當然是不可能的。砍下來的木杖，與主幹分離，是已經死了的，但在神的揀選之下，發芽、開花和結果子，有了第二次生命。就像我們一樣，原本因為始祖犯罪與神分離，但在耶穌基督裡重獲新生。相信第十節中神把這杖存留下來，是警戒百姓，但更是為了要保存生命，給與生命，彰顯神的慈愛。 讓我們一起禱告： 舊約中的以色列人親身經歷神蹟，還是滿腹牢騷。我在神面前也經常有抱怨，但仍有滿滿的恩典，都是因為耶穌的救恩。我也要尊榮神所設立在我們生命之上的每一個權柄，我要去祝福他們，把他們交在神的手中，相信神必美好的帶領。今天我們找不到亞倫發芽的杖，但那杖所代表的生命已經在我身上，我可以來到你面前充滿感謝，因耶穌已經勝過了死亡。 感謝禱告奉主耶穌永生的名，阿們。

2022 年5 月13 日 民數記第十六章 ：耶和華不容背叛 弟兄姊妹們平安。今天我們要讀民數記第16章，來看一場規模更大的叛亂。我們今天的主題是耶和華不容背叛。 利未的曾孫，哥轄族的領袖，也是摩西亞倫的堂兄弟，可拉以及一些流便支派的領袖一共250個首領來到摩西亞倫面前攻擊他們，說他們擅自專權。哥轄族的利未人和流便支派都是在會幕南面安營，所以他們聯繫密切， 故一起來攻擊反叛，他們的真實目的是想要奪權。他們聲稱會眾個個都是聖潔的，耶和華也在他們中間，質問摩西亞倫為什麼還要自高超過耶和華的會眾呢？這是一個很大的反叛，因為他們反叛的對像是神指派的祭司，這等於是在反叛神。於是摩西就俯伏在地。摩西上一次遇到叛變的時候也是俯伏在地，苦勸他們不要惹怒耶和華。摩西對可拉一黨的人說：“到了早晨，耶和華必指示誰是屬他的，誰是聖潔的，就叫誰親近他，他所揀選的是誰，必叫誰親近他“。 於是就叫可拉和他的一黨要拿香爐來，明日在耶和華的面前，把火盛在爐中，把香放在其上。耶和華揀選誰，誰就為聖潔。這是摩西提出的一個應驗神旨意的方式。 接著摩西就指責可拉一黨說：“利未的子孫哪，你們聽我說：以色列的神從以色列會中將你們分別出來，使你們親近他，辦耶和華帳幕的事，並站在會眾面前替他們當差。耶和華又使你和你一切弟兄利未的子孫，一同親近他，這豈為小事？你們還要求祭司的職任麼？意思就是說耶和華都這麼恩待你們了，賜與你們如此神聖的地位 ，你們還不知足嗎？摩西指責他們這樣做是要攻擊耶和華。但可笑的是流便支派的領袖指責摩西說：”你將我們從流奶與蜜之地領出來，要在曠野殺我們，這豈為小事？你還要自立為王轄管我們麼？並且你沒有將我們領到流奶與蜜之地，也沒有把田地和葡萄園給我們為業。流便支派的領袖們居然覺得讓他們祖先受苦的埃及地是流奶與蜜之地，抱怨摩西把他們從好的地方領出來，沒有履行承諾，矇騙以色列的人民盲目的跟從他。摩西聽了非常生氣，對耶和華說：“求你不要享受他們的供物，我並沒有奪過他們的一匹驢，也沒有害過他們一個人。 為了印證耶和華的旨意，摩西叫可拉他們一黨的人明天各人要拿一個香爐，共250個，把香放在上面，到耶和華面前。摩西和亞倫也要各自拿著香爐來到耶和華面前。讓耶和華來定奪。於是第二天摩西和可拉一黨就都如此做了。可拉一黨250個首領來到會幕面前，要攻擊摩西和亞倫，這時耶和華的榮光顯現，祂的審判也來到。耶和華叫摩西和亞倫離開會眾，祂好在轉眼之間就把會眾滅絕。摩西當時還俯伏在地為眾人求情，但神絕不容忍人的背叛，所以就曉諭摩西他們離開可拉一行人的四圍，而且叫摩西吩咐會眾離開可拉他們的帳棚，他們的物件，什麼都不可摸，恐怕他們陷在可拉一行人的罪中，與他們一同消滅。接著審判就開始了。 第28節摩西說到：“我行的這一切事本不是憑我自己心意行的，乃是耶和華打發我行的，必有證據使你們知道。這些人死若與世人無異，或是他們所遭的與世人相同，就不是耶和華打發我來的。倘若耶和華創作一件新事，使地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活地墜落陰間，你們就明白這些人是藐視耶和華了。摩西剛說完了這一切話，他們腳下的地就開了口，把他們和他們的家眷，並一切屬可拉的人丁、財物，都吞下去。這樣，他們和一切屬他們的，都活活地墜落陰間；地口在他們上頭照舊合閉，他們就從會中滅亡。在他們四圍的以色列眾人聽他們呼號，就都逃跑，說：恐怕地也把我們吞下去。又有火從耶和華那裡出來，燒滅了那獻香的二百五十個人。這就是背叛耶和華的下場。 接著耶和華吩咐摩西叫亞倫的兒子以利亞撒從火中撿起香爐，把火撒在別處，把這些犯罪自害己命的人的香爐捶成片子，用以包壇，讓後人永遠記得背叛神，污蔑神指定的祭司的下場。而且告誡以色利人除了亞倫後裔以外的人，不得靠近祭壇，在耶和華面前燒香，免得遭受可拉和一黨所受的懲罰。 故事還沒有結束。第二天以色列會眾還沒有吸取教訓，向摩西和亞倫發怨言說：“你們殺了耶和華的百姓了”，於是就想要攻擊摩西和亞倫。不料這時耶和華的榮光顯現了要來滅絕眾百姓。摩西和亞倫俯伏在地為百姓求情。摩西就叫亞倫趕緊拿起香爐，把壇上的火盛在其中，加上香，帶到會眾那裡，為他們贖罪，因為耶和華的憤怒已經發作，瘟疫已經開始了。亞倫就照著摩西所說的做，他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。亞倫所做的預表了新約的大祭司耶穌基督在十字架上的救贖，使罪惡和死亡在人間的瘟疫「止住了」。正因著主耶穌站在我們和死亡之間，我們才得以脫離死亡；祂「站在死人和活人中間」宣告：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去」（約十四6）。亞倫回到會幕門口後，瘟疫已經止住了。除了可拉和一黨被滅絕以外，遭受瘟疫的共有一萬四千七百人。 這是一次很真實的背叛耶和華所遭遇的審判。可拉一行人完全不尊重耶和華所指定的祭司，反而污蔑指責他們，想要奪權，結果遭受了神嚴厲的懲罰。神最忌惡就是對神不忠心，不敬畏，不感恩。這些行為的下場就是接受神的審判。 我們一起來禱告。親愛的主耶穌，謝謝您今天藉著可拉背叛的故事提醒我們要敬畏神，對神忠心，也要尊敬神的僕人。不可說不敬的話，也不可行不敬的事。若心裏有疑惑就放在禱告中， 求神明示，求聖靈幫助打開自己的眼界。因為神的眼目何其高廣，豈是人能夠測度的。求神幫助我們有一個敬畏的心，遵行神的話語，遠離神不喜悅的行為。感謝主。禱告感恩祈求是奉主耶穌基督的名，阿們！

2022 年 5 月12 日 民數記第十五章 ：我是耶和華你們的神 弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀民數記第十五章。 主題是：我是耶和華你們的神。 夾在民數記第十四章和十六章的兩個故事之間，民數記第十五章讀起來有些奇怪。 這是因為聖經沒有交代時間。 從民數記第一章到第十四章，時間是連貫的。 以色列人在出埃及之後第二年的二月二十日，從西奈山拔營起行，往迦南地出發。 行進到加低斯巴尼亞，摩西打發十二個探子去窺探迦南地，回來之後，十個探子報壞消息，百姓抱怨，吵鬧著要回埃及。 神發烈怒，懲罰百姓“必在曠野飄流四十年，… ，直到你們的屍首在曠野消滅。 “第十四章到第十五章之間，按照申命記1：46 於是你們在加低斯住了許多日子。 和申命記2：1 此後，我們轉回，從紅海的路往曠野去，… ，我們在西珥山繞行了許多日子。 這兩節經文推斷，第十五章開始的時候，也許距離第十四章發生的加低斯事件已經過去三十九年的時間，以色列人幾乎要結束曠野飄流的日子了。 為何如此說呢？ 民數記15：2 你曉諭以色列人說：“你們到了我所賜給你們居住的地。 ” 這節經文明顯指出，以色列人即將進入迦南地。 本章話語的對像是進入迦南地的那一代人。 聖經是一本記載神的作為的書，從這裡就可以看出來 – 以色列人在曠野飄流，四十年的時間，聖經幾乎隻字未提。 這讓我想到，我們的生命若是與神無關，在神的眼中就如同空白，沒有意義。 盼望我們從以色列人的歷史學習竭力進入神的國度，與神有關係，我們的生命才是有意義的。 民數記第十五章，神重申進入迦南地之後獻祭的條例，特別強調與燔祭和平安祭一同獻上的素祭，以及豐收之後用初熟的麥子磨成麵作成餅的舉祭。 另外，神再一次強調會眾和個人誤犯了罪之後的贖罪祭，以及故意犯罪不得赦免的條例;犯了安息日的人所受的處罰和在衣服繸子上縫一根藍細帶子以記念遵行耶和華一切的命令。 所有的這些，歸結為一個中心思想：雖然以色列人悖逆神，被神懲罰，神仍然是他們的神。 民數記15：41 我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來，要作你們的神。 我是耶和華你們的神。 民數記十五章的經文分成五個段落： 第一段，1-16節，同獻的素祭。 利未記1-5章記載以色列人在曠野行走的時候，神所定規的燔祭、平安祭都只是獻祭牲，或是牛、或是羊，或是斑鳩或鴿子，並不需要一同獻上素祭：細麵、酒和油。 但是到了迦南地，以色列人安頓下來之後，地裡就會有豐盛的出產，彼時，神吩咐以色列的百姓在獻燔祭和平安祭的時候，要按照所獻祭牲的大小同時獻上相應分量的、用油調和的細麵作為素祭，並且與酒一同獻上。 “細麵”表徵耶穌基督道成肉身的生命，“油”表徵聖靈。 “奠祭的酒”表徵耶穌基督完全傾倒出來的生命。 因此，人在燔祭、平安祭中所獻的素祭，提醒我們需要有耶穌基督的生命在我們的裡面。 民數記十五章1-16節中，「馨香的祭」這個詞出現了五次。 這提醒我們要常常帶著耶穌基督的馨香之氣。 哥林多後書2：14-15 感謝神！ 常率領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。 因為我們在神面前，無論在得救的人身上，或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。 第11-16節，神強調對於寄居在以色列人中間的外人，他們要遵守的條例和典章都是一樣的。 …

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