歷代志下第二十一章:無人思慕的約蘭王

2023 年 2 月 19日歷代志下第二十一章:無人思慕的約蘭王 弟兄姐妹平安,今天我們要來讀歷代志下第21章,主題是: 無人思慕的約蘭王。這位猶大國的第五任君王幾乎一無是處。他不僅在位期間作惡多端,而且娶了惡妻亞她利雅,使猶大國的前途險些被斷送。讓我們一起來看約蘭的劣跡和神對他的審判;從他四十歲短暫的一生,來思想為何他和猶大國會落入如此悲慘的光景中,並引以為戒。 1-3節是承上啟下的經文,提到約蘭王的父親約沙法去世,約蘭以長子的名分繼承王位。也提到他幾位兄弟的名字,其中亞撒利雅的名字重複出現了兩次,一般公認是屬於抄寫時的筆誤。第3節中提到約沙法王遺留下許多金銀財寶和堅固城給兒子們,這都是因為他在位時行耶和華眼中看為正的事,面對強大的以東各國聯軍入侵,靠神得勝,並獲得許多戰利品和城邑。不過,約沙法也有不少瑕玼,主要包括:他與邪惡的亞哈王結盟聯姻,沒有完全除去境內的偶像崇拜,以及與以色列的惡王亞哈謝合夥造船等。這些出於自己,神不喜悅的決定實際上是釀成本章所記載的惡果的部分原因。 歷代志下 21:4 約蘭興起坐他父的位,奮勇自強,就用刀殺了他的眾兄弟和以色列的幾個首領。 21:5 約蘭登基的時候年三十二歲,在耶路撒冷作王八年。 21:6 他行以色列諸王的道,與亞哈家一樣;因他娶了亞哈的女兒為妻,行耶和華眼中看為惡的事。 21:7 耶和華卻因自己與大衛所立的約,不肯滅大衛的家,照他所應許的,永遠賜燈光與大衛和他的子孫。 第4節中的“奮勇自強”不是什麼好詞,原文是“使自己強大”(”Strengthened himself”) 的意思。實際上是約蘭沒有安全感,為了鞏固自己的王位而殘忍地殺害同胞手足和首領。第6節一言以蔽之:約蘭王之惡與亞哈無異,行耶和華眼中看為惡的事。直接的原因是他娶了亞哈的女兒亞她利雅為妻。亞她利雅的母親,也就是約蘭的丈母娘,是以色列有史以來最邪惡的女人—耶洗別。亞她利雅之惡更勝她母親一籌,日後居然要將自己的孫輩斬盡殺絕,篡權成為太后王。好在祭司耶何耶大發動政變,廢了亞她利雅,立死裡逃生的約阿施為王,才使猶大的王室得以延續。這是後話。 第7節說明了神是守約施慈愛的。儘管約蘭如此邪惡,神沒有忘記大衛之約,應許大衛的後裔永遠坐在王位上。“燈光”象徵大衛家的統治;在撒母耳記下21章的最後,大衛被稱為“以色列的燈”,是神對他極高的評價。從屬靈的意義上看,這個應許在大衛的後裔主耶穌身上完全應驗,他是萬王之王,萬主之主,直到永遠! 8-11節記載了約蘭行惡所帶來的後果:他父親約沙法年間歸順猶大的以東背叛了猶大。猶大的一個城立拿也背叛了。約蘭奪取他眾兄弟的那些城邑,不但沒有增加他權力的範圍,反倒因以東和立拿的喪失而削減了。更糟的是,約蘭居然在猶大的諸山建造邱壇,使百姓越來越陷於偶像崇拜之中。 12-15節,先知以利亞寫信給約蘭,指出他的惡並對他說預言,好叫他回頭。約蘭必定知道以利亞在以色列的顯赫事奉,但事實證明他像亞哈一樣,對這些事奉無動於衷。從列王記下二章11節,我們知道以利亞于約沙法在位年間被接升天。由於約蘭與他父親一同執政大約五年,這封信交給約蘭時,以利亞可能仍然在世。先知以利亞對約蘭的警告和預言,讓我們不得不敬畏耶和華的公義和信實。他是全知全能的,斷不以有罪當作無罪。神對罪的處罰,不一定是戲劇性的即時報應。如果人不理會神的律法和警告,一意孤行的話,最終必會嘗到罪的後果,就像約蘭一樣,家破人亡,殃及百姓。 歷代志下 21:16 以後,耶和華激動非利士人和靠近古實的阿拉伯人來攻擊約蘭。 21:17 他們上來攻擊猶大,侵入境內,擄掠了王宮裏所有的財貨和他的妻子、兒女,除了他小兒子約哈斯(又名亞哈謝)之外,沒有留下一個兒子。 21:18 這些事以後,耶和華使約蘭的腸子患不能醫治的病。 21:19 他患此病纏綿日久,過了二年,腸子墜落下來,病重而死。他的民沒有為他燒甚麼物件,像從前為他列祖所燒的一樣。 先知的預言在約蘭做王六年後就應驗了,這次是耶和華激動非利士人和古實附近的阿拉伯人來施行審判,王宮裡所有的財貨和他的妻子、兒女都被擄去。 除了他小兒子亞哈謝之外,沒有留下一個兒子。這個懲罰很符合他所犯的罪。約蘭屠殺他的眾兄弟,非但沒有為自己的兒女得到益處,反而自己的兒女遭遇了類似的命運。 約蘭自己患了不能醫治的腸病,痛苦纏磨了兩年才死,享年四十歲。他去世時無人思慕,無人為他哀哭。他在生前沒有效法他之前的好王,死後也不得和他們同葬,等於是神把他的君王尊榮也廢去了。另一個不得與列王同葬的猶大王是善始卻不能善終的約阿施—約蘭的孫子。我們將在第24章讀到。   弟兄姐妹,我們來總結一下本章的內容和屬靈教訓: (1)猶大的第五個君王約蘭選擇不行大衛的道,而去行耶和華眼中看為惡的事,殘忍地謀殺兄弟,公然廣築邱壇,敬拜偶像。他罪有應得,不得好死,顯明了神的公義。 (2)約蘭行大惡,受他的惡妻亞她利雅的影響很大,是他的父親約沙法在早年與亞哈結盟聯姻而種下的惡果。這一錯誤也使猶大沾染了以色列的敗壞,百姓忘記了神,轉去敬拜巴力。這是對今天的我們很好的提醒:要謹慎擇偶,要在生活中的各樣事上尋求神的旨意,而不是像約沙法一樣輕率地做出神不喜悅的決定。否則,不但會給自己,甚至是我們的子孫後代帶來咒詛性的影響。求主幫助我們。   讓我們一起來禱告: 阿爸天父,謝謝你讓我們從約蘭王的一生看到背逆神的結局是何等可悲,眾叛親離,家破人亡,不得善終,無人紀念。求主幫助我們常常警醒禱告,不落在撒但魔鬼的伎倆之中,一生走在正道上。幫助我們凡事都來依靠神,不輕率地憑血氣做決定,而是來尋求討你的喜悅,行你眼中看為正的事。求你保守我們和我們的子孫後代遠離咒詛,活在你的祝福當中。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

歷代志下第二十章:以詩歌讚美打敗敵人

2023 年 2 月 18日歷代志下第二十章:以詩歌讚美打敗敵人 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看歷代志下的第20章 – 主題是「 以詩歌讚美打敗敵人」。 歷代志下的第17-20章講述有關南國猶大約沙法王的事, 前面幾章講到南國猶大在約沙法的治理下, 除去偶像,重視神的律法,關懷利未人。 約沙法蒙神賜福擁有強大的軍隊、新的建築工事、財富,和國際名聲。但另一方面,他與北方王國妥協是一個明顯的弱點,並且他和他的百姓也都沒有對神完全的忠心。約沙法的統治,與猶大中所有好王一樣,是優劣互見的,然而歷代志非但沒有遮掩約沙法的負面形象,反而加上兩個直接批評他的預言「你豈當幫助惡人,愛那恨惡耶和華的人呢?因此耶和華的憤怒臨到你。」(19:2-3)「因你與亞哈謝交好,耶和華必破壞你所造的。」(20:37) 第二十章是描述約沙法的最後一章。在前面的第十八章記載著約沙法因同亞哈結盟,結果在一場戰役慘敗,是因為神的憐憫才把他平安地帶回耶路撒冷。本章記載著約沙法王的最後一個戰役, 這時三國聯軍前來攻擊猶大, 勢力的縣殊大大不利於約沙法,這正如他的父親亞撒在第14章遭遇的情形一樣,使他不得不尋求耶和華。歷代志作者在本章的目的,除了關注於敘述史實之外,大概還特意把約沙法以與上帝正確的關係投入戰爭,和他任性地與北國亞哈王的聯合(18章)作對比。這是歷代志作者常用的一種寫法: 人在面對縣殊的不利情況要獲致勝利,則自己須在上帝面前謙卑下來。這凸顯出神是保存祂百姓的關鍵性角色,正如神藉著先知雅哈悉說的 「猶大和耶路撒冷人哪,這次你們不要爭戰,要擺陣站著,看耶和華為你們施行拯救。不要恐懼,也不要驚惶,明日當出去迎敵,因為耶和華與你們同在。」 (17節)   本章可分為四個部分, 第一, 國難臨近, 約沙法與全民禱告投靠神(1-13) 第3-4節「約沙法便懼怕,定意尋求耶和華,在猶大全地宣告禁食。於是猶大人聚會,求耶和華幫助,猶大各城都有人出來尋求耶和華。」 約沙法這時面對著他一生中最大的一次危機,而約沙法以一種值得後人效法的方式應對了這個看來似乎已無可挽回的局面。他開始借著禁食尋求神(3節),承認自己的無助(12節)並召集其他人一起禱告、禁食(4節)。 約沙法祈禱的開頭就認定神是萬邦萬國的主宰(6節)。第二,他認定這土地不屬於外族人,而是神賜給亞伯拉罕和他的後裔(7節)。他引述所羅門在獻殿時的祈禱,說當有刀兵災殃時,百姓站在殿前向神呼求,神必垂聽而拯救(9節)。在祈禱中,他自覺這次入侵是不公平的,因在摩西時代,以色列人沒有滅絕他們(10節),但他們現在反過來入侵,所以他求神懲罰他們。他承認猶大國無力抵擋這個大軍,也不知道怎樣行,只有單單仰望神(12節)   第二, 神對約沙法禱告的回應(13-21節) 15-17節「猶大眾人、耶路撒冷的居民,和約沙法王,你們請聽。耶和華對你們如此說:『不要因這大軍恐懼驚惶;因為勝敗不在乎你們,乃在乎 神。……猶大和耶路撒冷人哪,這次你們不要爭戰,要擺陣站著,看耶和華為你們施行拯救。不要恐懼,也不要驚惶。明日當出去迎敵,因為耶和華與你們同在。』」 這段經文記載著耶和華的靈借雅哈悉對百姓說安慰的話,消除全民的恐懼:「不要恐懼驚惶……因為勝敗不在乎你們,乃在乎神。」(15節) 這場爭戰乃在乎神,百姓要做的,是在第二天出去看神所作的事情。 18-21節說到這時百姓滿有信心,在未曾見到勝利前已歡樂讚美。次日他們清早起來,要看耶和華所作的事。他們遊行到戰場,歌唱的人走在前頭,好像參加節日一樣。 神要約沙法只要站著不動,敵人就會被自然擊潰,然而,約沙法在 神尚未動工之前,就主動地獻上榮耀神。他預備好了詩班、聖歌隊和樂團,換上聖潔的衣服,然後利未人用極大的聲音讚美耶和華以色列的神(18-19節)。 本段最大的屬靈教訓就是在危難之中,要先讚美神。在作戰以前,就是勝利實現之前,約沙法帶領利未人先去讚美神,而且不是小聲,而是用極大的聲音(19)。當我們遭遇患難或工作上有重大的壓力時,要知道神會幫我們,但得勝還未實現之前,首先要去敬拜及大聲讚美神。約沙法王講了一句名言,就是「信耶和華你們的神,就必立穩;信他的先知,就必亨通」(20節)。在陣上,他們沒有打仗,卻有詩班隊歌唱頌讚神(21節),這就是讚美的大能。   第三, 勝利(22-30節) 第22節「眾人方唱歌讚美的時候,耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人和西珥山人,他們就被打敗了。」等到眾人讚美完之後,約沙法派人探勘敵人的動向,發現敵人早已潰不成軍,亞蘭人聯軍互相擊殺、亂作一團,猶大軍隊過來只需要清理戰場、收獲大量的戰利品。這次的戰爭,果然按著耶和華所應許的過程進行。神聽到他百姓所唱滿有信心的詩歌的時候,便使敵軍混亂,他令他們彼此為敵,於是他們自相砍殺。當猶大人來到的時候,他們所要做的只是拾取財物——要三日才收取完。他們在無比快樂的心情下讚美耶和華,然後唱著歌回到耶路撒冷。鄰國見到這事便都懼怕,猶大就得享了平安。這場戰爭的結果,使約沙法統治下的猶大再次成為一個蒙福的國家(即比拉迦的意思,26節)。   第四, 對約沙法最後的評語(31-37節) 32-33節 「約沙法效法他父亞撒所行的,不偏左右,行耶和華眼中看為正的事。 只是邱壇還沒有廢去,百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的神。 」 這一段經文講到約沙法統治的摘要。儘管他有功績,但他沒有清除拜偶像的事,不過總括來說,他是個好王。他儘量做好,雖有不足,但一般來說,他行神眼中看為正的事,不失為一位敬虔的君王。 約沙法是一個好王,然而,終其一生,還是有愚昧的時候,雖然他曾經吃過北國以色列亞哈王的虧,甚至差點喪了命,但竟然還是與亞哈的兒子亞哈謝交好,計劃一起發展經濟,但這卻是上帝所不允許的, 神就藉著以利以謝向約沙法預言說:「因你與亞哈謝交好,耶和華必破壞你所造的。後來那船果然破壞,不能往他施去了。」(37節) 在最後的35-37節的經文中我們看到約沙法晚年時與北國以色列行惡的亞哈謝交好要一起來發展經濟(25-27節) ,似乎,在環境大好的時候,就不需再有依靠上帝的信心。弟兄姊妹, 我們在逆境時需要有極大的信心來依靠神,在順境同樣要有信心,而且,要知道昨天的信心,並不適用於今天的光景,每一天,我們都需要有專心依靠上帝的信心。   從今天的經文中我們看到約沙法以禱告讚美為他爭戰得勝的方法,在現今的世代, 我們雖然不至於真刀真槍地與敵人交戰,但是每天要與試探、壓力,以及「管轄這幽暗世界的惡魔」爭戰(弗6:12),彼得前書5:8說「務要謹守、警醒,因為你們的仇敵魔鬼如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人。」弟兄姊妹, 我們不是與屬血氣的爭戰, …

歷代志下第十九章:接受責備,重新整頓,再次改革

2023 年 2 月 17日歷代志下第十九章:接受責備,重新整頓,再次改革 昨天我們讀到,約沙法隨同亞哈去攻打基列的拉末,結果,正如先知米該雅的預言,亞哈死在戰場,而以色列眾民散在山上,如同沒有牧人的羊羣,因為沒有了主人,他們平平安安的各歸各家去。約沙法王在激烈的戰役中差點喪命,剛開始敵軍對他窮追不捨,誤以為他是亞哈王,因為他穿著王服,危難之間,約沙法一呼喊,神就幫助他,感動敵軍離開他,當他們發現他不是以色列王,就轉去不再追約沙法了。 今天的經文延續下去,記載約沙法從戰場上回猶大之後發生的事情。這一段事蹟,從19章到20章30節的內容,列王紀全省略了。在列王紀中,約沙法只是一個配角,凸顯北國惡王的敗壞,所以將約沙法的事蹟略略帶過。但在歷代志中,約沙法是主角,他所帶下的改革,以及他對先知責備的回應,激勵了被擄後歸回的百姓,要效法約沙法,《接受責備,重新整頓,再次改革》。   I.     第一段落:先知責備約沙法(代下19:1-3) (v1)「猶大王約沙法平平安安地回耶路撒冷,到宮裏去了。」出來迎接他的,是猶大的先知「哈拿尼的兒子耶戶」。弟兄姊妹,您還記得誰是哈拿尼嗎?哈拿尼當初責備約沙法的父親亞撒,亞撒不接受哈拿尼的責備,反而把他關進監獄裏。如今,哈拿尼的兒子耶戶,承接了父親作猶大的先知,他如父親一樣毫無畏懼傳遞神的話,所以當約沙法回來,耶戶就出來迎接並責備他。他說了兩件事: 接著,耶戶對約沙法說肯定的話,(v3)「然而,你還有善行,因你從國中除掉木偶,立定心意尋求神。」原來,約沙法的好,神都沒有忘記,神仍然記念。神並非不公義,不會因為約沙法這裏的過失而抹煞他之前為神所做的善工和付出的辛勞(參來6:10)。耶戶告訴約沙法,哪些他所做的是神所喜悅、是神所稱讚的。神知道,約沙法對神非常忠誠,他唯一的問題是容讓惡人,並與惡人同行,(i)他與亞哈王聯姻,一起去爭戰,(ii)他與亞哈的兒子亞哈謝王一起造船航海(代下20:35-37),(iii)他與亞哈的另一個兒子約蘭王一起去打仗(王下3:5-7)。約沙法對惡人沒有界線的寬容與結盟合作,對我們是一個提醒,如雅各書說的,「與世俗為友就是與神為敵」(參雅4:4)。有些人,如約沙法一樣,很難保持界線,與不敬虔的人混在一起,越了界,與他們一同連結,所他們所做的事,如此的連結神不喜悅。我們要謹慎小心,真的每一步都要尋求神,免得自己越了界,陷入仇敵的圈套,毀了自己和自己的家庭。神的心意從舊約時代到現在,一直沒有改變,哥林多後書6章告訴我們,信與不信的「原不相配,不要同負一軛」。「義和不義」,「光明和黑暗」,「基督和彼列」,「信主的和不信主的」,「神的殿和偶像」,彼此之間沒有任何相交,所以我們「務要從他們中間出來,與他們分別,不要沾不潔淨的物」(參林後6:14-18)。   II.  第二段落:接受責備,重新整頓,再次改革(代下19:4-11) 感謝主,約沙法聽了先知的責備,就立刻悔改。從先知的責備,和先知的稱讚中,約沙法知道了什麼是神所喜悅的,什麼是神所不喜悅的。此責備和稱讚的結合,激發了約沙法,使他重新振作起來,彌補過錯,更多投入在神所喜悅的事上。所以,他就「住在耶路撒冷」(v4),留在猶大地,沒有再去北國以色列。既然知道他的愚昧之舉必有後果,神的忿怒要臨到,所以,在審判來臨之前,他把重心放在國家的重整,使全國百姓轉向神。因為有了這一章的預備,明天的經文我們將看見,當災難臨到時,他們全國上下齊心的來到神面前尋求神。從而可見,這一次的改革非常關鍵,預備了百姓以正確的態度面對即將來進的危機。其實,對於今天的我們也是一樣的,面對將來的末世大災難,我們也應該像約沙法一樣,帶下全面性的改革,預備好自己,預備好教會,好在災難來臨、黑暗籠罩大地的日子,我們能夠靠主站立得穩,齊心來到神面前依靠神,活出聖潔的生命,成為世界的光與世界的鹽! 那麼,約沙法做了哪些改革呢? (i)《為耶和華》,因為判斷不是為人,而是為耶和華,所以「辦事應當謹慎」。 (ii)《耶和華與你們同在》,審判官不是獨裁者,既然有神同在,他們就有從神而來的權柄,同時,他們也必須按照神的法則來判斷,因為神在看著。 (iii)《應當敬畏耶和華》,謹慎辦事,因為神「沒有不義,不偏待人,也不受賄賂」,所以審判官也必須公義,不偏待人,也不受賄賂。 讀到這裡,讓我們也來回應今天的內容,《接受責備,重新整頓,再次改革》。約沙法經歷了慘痛的失敗,聽見了先知的責備和稱讚,他立刻重整國家,引導百姓歸向耶和華,並設立官員,反覆的提醒他們應當敬畏耶和華,不為討好人,只為耶和華,所以凡事要謹慎,要忠心誠實辦事,勸誡百姓,免得百姓得罪耶和華以至於忿怒臨到。那麼,我們呢?是否像約沙法一樣,被責備的時候願意謙卑悔改,從錯誤中吸取教訓,重新整頓我們的生活,並帶領我們的家人、小組和教會,一起回轉歸向神,遵行神的律例典章,凡事謹慎忠實,討主喜悅?   讓我們來禱告。 主啊,求祢教導我們如何分別為聖,不與世俗為友,幫助我們在生活中保持良好的界線,不允許惡如麵酵侵蝕我們的心。主啊,求祢也幫助我們在祢的光照中,謙卑的接受指責,並趕緊的悔改,好讓我們從失敗的打擊和懺悔中回轉歸向祢,好讓祢的管教化為我們的祝福,幫助我們凡事謹慎尋求主的心意。奉耶穌的名禱告,阿們!

歷代志下第十八章:面對真相

2023 年 2 月 16日歷代志下第十八章:面對真相 大家平安,歡迎收聽我們的靈修節目。今天我們一起讀歷代志下第 18 章,主題是“面對真相”。這段歷史兩個月之前的列王紀裡曾經讀過一次,講述了以色列王亞哈在戰爭中陣亡前後的具體事件。亞哈王不但拜偶像巴力,還更進一步連巴力的配偶女神亞舍拉一起拜,可算是列王紀中數一數二的惡人,列王紀描述他(列王紀上 16:33): 亞哈又做亞舍拉,他所行的惹耶和華以色列神的怒氣,比他以前的以色列諸王更甚。 與他相比,南邊的猶大王約沙法就好很多了。昨天我們在第 17 章讀到(歷代志上 17:3,6): 耶和華與約沙法同在;因為他行他祖大衛初行的道,不尋求巴力……他高興遵行耶和華的道,並且從猶大除掉一切邱壇和木偶。 這個時代南北分裂時間不長,關係非常友好,約沙法的兒子娶了亞哈的女兒。在一次訪問的時候,亞哈要去打仗,就邀請約沙法一起,後者非常乾脆地答應了, 也就是今天的18 章第 4 節: 你我不分彼此,我的民與你的民一樣,我的馬與你的馬一樣。 雖然一切看上去順理成章,約沙法畢竟是個敬虔的人。打仗這麼大的事情,還是要尋求神的指引。所以他提醒說(第 4 節):“請你先求問耶和華。” 亞哈開始只是敷衍了事,召集了四百多個先知。這些人都是一群混飯吃的傢伙。他們當然就是挑好聽的話說(第 5 節):可以上去,因為主必將那城交在王的手裡。 約沙法大概也看出有點奇怪,就特別問了一下(第6 節):“這裡不是還有耶和華的先知,我們可以求問他嗎?”。注意這是他第二次強調,要求問神,求問耶和華的先知,而不是隨便拉人。亞哈王到也說了實話(第 7 節): 還有一個人,是音拉的兒子米該雅。我們可以托他求問耶和華,只是我恨他;因為他指著我所說的預言,不說吉語,常說凶言。 所以,亞哈不喜歡這個先知,甚至在出戰的時候刻意忽略他,是因為他說的話不吉利,不好聽。這太可笑了,所以約沙法堅持要請他過來。亞哈只好聽他的,但是預先讓使者做準備工作,第 12 節: 那去召米該雅的使者對米該雅說:“眾先知一口同音地都向王說吉言,你不如與他們說一樣的話,也說吉言。” 於此同時,其他人不但說好話,而且還有人特意造了兩個鐵角,假造神的話語,說要用這角把敵人都滅盡,上演了一出讓亞哈王興奮的主旋律好戲。這位使者很有意思,他沒有說亞哈王的意思如此,而是用上面其他先知給米該雅施加壓力。大環境如此,如果你一個人唱反調,是不是有點不合適呢?事實上,米該雅第一句話也是照著其他人的論調說的。也許是大家都看出來他是說反話諷刺,亞哈王只好說(第 15 節): 我當囑咐你幾次,你才奉耶和華的名向我說實話呢? 下面米該雅的實話可就沒那麼好聽了(第 16 節): 我看見以色列眾民散在山上,如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說:‘這民沒有主人,他們可以平平安安地各歸各家去。’” 以色列民沒有主人,明顯意味著現在的以色列王將要遭遇不幸。亞哈當然非常生氣,但是米該雅更進一步,指出這件事後面的屬靈爭戰,而且毫不留情地揭穿其他的所謂先知(第 19 到 22 節): “現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口,並且耶和華已經命定降禍與你。” 前面那位積極表演的主旋律先知當然要跳出來他爭論,甚至動手打人。米該雅被關進監獄,沒有被立刻砍頭已經算是不錯了。 不知當時約沙法是怎麼想的,但是兩國軍隊還是按亞哈王的原計劃出征。上戰場之前,亞哈王陰險地改穿軍裝,留下約沙法穿國王的服飾,吸引敵人的注意力。然而神的計畫永遠高過人心,約沙法靠神的保護平安無事,反而是亞哈王被戰場飛來飛去的流矢擊中,到日落就陣亡了。   今天的經文不長,但是有好幾段精彩的故事。建議大家參考一下兩個月前的列王紀上第 22 …

歷代志下第十七章:只寻求耶和华

2023 年 2 月 15日歷代志下第十七章:只 尋求耶和華 弟兄姐妹們平安, 今天我們來讀歷代志下17章,主題是“只尋求耶和華”。 在上一章,猶大王亞撒遭到以色列王的攻擊,但他“仰賴亞蘭王”,沒有尋求耶和華,被先見哈拿尼訓斥。 在這一章,亞撒的兒子約法沙繼位做王。 我們來看他是如何做的。   我們來讀今天的經文: 1亞撒的兒子約沙法接續他作王,奮勇自強,防備以色列人, 2安置軍兵在猶大一切堅固城裡,又安置防兵在猶大地和他父亞撒所得以法蓮的城邑中。 亞撒晚年的時候,疏遠耶和華,並且囚禁先見,虐待子民,更加不被神喜悅。 正如亞撒利亞所預言的,“你們若離棄他,他必離棄你們”。 在亞撒末后的日子裡,神沒有祝福他。 約法沙接手的是一個國力衰弱的猶大國,因此他奮勇自強,積極防備以色列人。 他知道,僅憑這些還不夠,他們無法擊退以色列人。 3耶和華與約沙法同在。 因為他行他祖大衛初行的道,不尋求巴力, 4只尋求他父親的神,遵行他的誡命,不效法以色列人的行為。 5所以耶和華堅定他的國,猶大眾人給他進貢。 約沙法大有尊榮資財。 6 他高興遵行耶和華的道,並且從猶大除掉一切丘壇和木偶。 約法沙效行他祖先大衛初行的道。 列王紀上15:5 “因為大衛除了赫人烏利亞那件事,都是行耶和華眼中看為正的事,一生沒有違背耶和華一切所吩咐的”。 大衛是耶和華的受膏者,他的一生都在追隨耶和華,敬拜讚美耶和華,被稱作“合神心意”的人。 約法沙效法大衛,遵行神的誡命,因此耶和華與他同在,堅定他的國,讓他國力昌盛。 約法沙“不尋求巴力”,也“不效法以色列人的行為”。 這一點非常重要。 我們的神把我們和他的關係比作婚姻,跟隨別神,拜偶像,就是“行邪淫”, 在耶和華的眼中看為惡。 出埃及記34:14 “不可敬拜別神,因為耶和華是忌邪的神,名為忌邪者。” 神明確地告訴以色列的百姓,不可侍奉別神,但縱觀以色列的歷史,眾王跌倒的主要原因就是遠離耶和華,拜巴力和偶像。 邱壇是迦南人敬拜他們神的地方。 以色列人在進入迦南地后,沒有徹底廢除邱壇,反而被他們引誘,去拜偶像,觸犯了神。 約法沙徹底清除了邱壇和木偶,讓百姓遠離偶像,歸向神。 當時北國是亞哈做王,他和妻子耶洗別信奉巴力,迫害耶和華的先知。 耶和華的怒氣臨到他們,亞哈的下場是戰死沙場,狗舔他的血,而耶洗別死後被野狗分食,正驗證了之前先知的預言。 我們的神是信實的神,他的話永不落空。 我們作為基督徒,要謹以此為戒,不能在心裡立偶像,把名人,金錢,或者工作,當作偶像或者生活的中心,從而疏遠了神。 約法沙得勝的秘訣是“只”字,就是單單地尋求神。 和他的父親亞撒在15章所作的類似, “12 他們就立約,要盡心盡性地尋求耶和華他們列祖的神”。 猶大國四圍強敵林立,約法沙如果繼續像他父親那樣雇傭別國打仗,國家會越來越弱。 他只能尋求神才有出路。 人的盡頭,是神工作的開頭。 正如撒加利亞書4:6 所記載的,“他對我說,這是耶和華指示所羅巴伯的。 …

歷代志下第十六章:亞撒王晚節不保

2023 年 2 月 14日歷代志下第十六章:亞撒王晚節不保 弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是歷代志下第十六章,主題是:亞撒王晚節不保。 亞撒王在猶大歷史上是個不多見的好王。 列王紀評價「亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事」,「一生向耶和華存誠實的心」。歷代志下14、15兩章記載亞撒王如何倚靠神的幫助,以少勝多,擊敗古實人的軍隊; 又如何聽從先知的話,在國中率領百姓盡心盡意尋求耶和華。 亞撒的舉動得著神的喜悅,歷代志下15:15節說:“耶和華被他們尋見,且賜他們四境平安。 “ 然而,在亞撒王三十六年,當猶大國再一次陷入危機之時,亞撒王卻忘記神在他生命中曾經的作為,他轉而用世人的方法解決危機。 雖然危機暫時解除,卻為猶大國留下後患。 當先知哈拿尼向亞撒指出他的錯誤時,亞撒非但沒有悔改,還將先知下在監牢。 晚年罹患疾病之時,亞撒也沒有尋求神。 亞撒晚年的所作所為與他在年輕時單單倚靠神的態度形成鮮明對比。 亞撒王最終沒有守住他與神的約,晚節不保。 亞撒的經歷給我們是一個很好的提醒。 我們能夠侍奉神,乃是莫大的恩典。 若是曾經有過一些成績,那也是神的作為,切不可因此而自滿,懈怠了每一天到神面前支取神的力量和同在。 就如保羅所說的,“我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標杆直跑,要得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞。 “(腓立比書3:13-14)   歷代志下第十六章的內容分成三個部分。 第一部分,1-6節,與以色列爭戰。 歷代志下16:1 亞撒三十六年,以色列王巴沙上來攻擊猶大,修築拉瑪,不許人從猶大王亞撒那裡出入。 這節經文中的年代(亞撒三十六年)與列王紀上16:8所記巴沙死於亞撒做王第二十六年有衝突。 有學者解釋是這裡的亞撒三十六年不是指亞撒作王第三十六年,而是指以色列分裂成為南北兩國的第三十六年。 “上來攻擊猶大”:以色列人習慣稱往耶路撒冷去的路是“上去”,並非因為地形,而是因為耶路撒冷是聖殿所在,是至高神居住的地方。 拉瑪位於耶路撒冷以北8.8公里。 以色列王巴沙此舉很可能是因為在第十五章中,亞撒王在猶大的改革吸引了許多以色列人投奔南國猶大。 歷代志下15:9 有許多以色列人歸降亞撒,因見耶和華他的神與他同在。 巴沙修築拉瑪有兩個目的:1. 修築堅固的城邑,以便攻打猶大。 2. 防止北方的以色列人因為宗教的原因而南遷猶大。 對於亞撒王來講,這是個危機。 危機來臨的時候,亞撒應當倚靠神,到神的面前禱告呼求神的幫助,就像他在抵抗古實王謝拉的攻擊時所作的那樣。 但是不知為何,亞撒王沒有向神禱告,反而轉去尋求人的幫助。 歷代志下16:2-3 於是亞撒從耶和華殿和王宮的府庫裡拿出金銀來,送與住大馬士革的亞蘭王便哈達,說:“你父曾與我父立約。 現在我將金銀送給你,求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約,使他離開我。 ” 為何亞撒不再倚靠神而去倚靠敵國亞蘭呢? 唯一的解釋是過去的成就讓亞撒王驕傲自大,在靈性上他已經遠離了神。 他不僅沒有尋求神的帮助,而且挪用神殿裡的金銀,去賄賂亞蘭王。 此乃對神的不敬。 亞撒王與亞蘭的結盟雖然暫時解除了猶大的危機,但是卻為猶大埋下禍患,亞蘭國最終成為猶大的敵人,常年與猶大爭戰。 一個不信神的國家毫無信用可言。 亞蘭王見錢眼開,聽從亞撒王的話,廢掉與以色列王巴沙的約,轉而攻擊以色列的城。 巴沙首尾難顧,第五節說“巴沙聽見就停工,不修築拉瑪了。 …

歷代志下第十五章:得勝後更上一層樓

2023 年 2 月 13日歷代志下第十五章:得勝後更上一層樓 弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是歷代志下第15章,主題是「 得勝後更上一層樓」。   上一章,歷代志下第14章,因亞撒王行耶和華眼中看為正的事,南國猶大國中太平十年。但南國猶大忽然遭遇古實百萬大軍的入侵,並且敵軍配備了三百輛戰車,已經攻入了猶大京城耶路撒冷的保障之城瑪利沙。在這關鍵時刻,因著亞撒王呼求上帝的幫助,神賜恩,讓亞撒和猶大軍队能奮勇剛強,居然將強於猶大數倍的古實徹底打敗制伏。帶領得勝之師凱旋而歸的亞撒王,正在班師回朝的途中,神的靈感動俄德的兒子先知亞撒利雅。 歷代志下 15:1-2 神的靈感動俄德的兒子亞撒利雅,他出來迎接亞撒,對他說:「亞撒和猶大便雅憫眾人哪,要聽我說:你們若順從耶和華,耶和華必與你們同在;你們若尋求他,就必尋見;你們若離棄他,他必離棄你們。」 這裡強調,神的同在是有條件的,就是你們要尋求並順從神,尋找就必尋見。主耶穌親自在馬太福音講過類似的話。 馬太福音 7:7-8 “你們祈求,就给你們;尋找,就尋見;叩門,就给你們開門。因為凡祈求的,就得着;尋找的,就尋見;叩門的,就给他開門。” 接下來的第3-6節,亞撒利雅引用以色列歷史,尤其是士師時代的歷史,來說明:離棄神招致失敗和悲劇,忠於神則帶來勝利和福氣。人只要回轉尋求神,就可以恢復與神正常和好的關係; 第7節則是神透過先知亞撒利雅给亞撒王和猶大人的勉勵。 15:7 現在你們要剛強,不要手軟,因你們所行的,必得賞賜。 本來,打了一個大勝仗,凱旋歸來,按照人的天然本性,很容易會落入驕傲裡或放鬆追求、進入享樂裡面。但神的靈感動先知亞撒利雅,讓他說出這麼好的勉勵與忠告,讓凱旋而歸的亞撒和猶大人免於勝利後的驕傲或停止追求神,而是更上一層樓,有了繼續宗教改革的動力與勇氣。接下來,亞撒王帶領猶大百姓開展了轟轟烈烈的宗教改革,帶領猶大人走上了一條民族和宗教復興之路。 他們在猶大便雅憫全地,並以法蓮山地所奪的各城,除掉偶像;又在耶和華殿的廊前,重新修築耶和華的壇,重新獻祭敬拜神,重新守五旬節。他們又招聚猶大便雅憫的眾人聚集在耶路撒冷,獻祭並與神立約。 15:10-12 亞撒十五年三月,他們都聚集在耶路撒冷。當日他們從所取的擄物中,將牛七百隻、羊七千隻獻給耶和華。他們就立約,要盡心盡性地尋求耶和華他們列祖的神。 他們不是只是做個形式,而是非常認真、非常嚴肅的。 15:13 凡不尋求耶和華以色列神的,無論大小、男女,必被治死。 這裡不是亞撒要這麼嚴厲,早在摩西時代,就有這样的例律。亞撒所做的就是使國民重新回到敬畏神的聖潔裡面。 15:14-15 他們就大聲歡呼、吹號、吹角,向耶和華起誓。猶大眾人為所起的誓歡喜,因他們是盡心起誓,盡意尋求耶和華,耶和華就被他們尋見,且賜他們四境平安。 他們與神立約,盡心向神起誓,盡意尋求神,神果真被他們尋見,並賜给他們四境平安,這就呼應了本章一開始所說的︰「你們若順從耶和華,耶和華必與你們同在,你們若尋求他,就必尋見。」。神是信實的,我們做他吩咐我們做的,他應許的祝福就會臨到。 另外,亞撒還奉獻金銀器皿,奉到神的殿裡。 15:18 亞撒將他父所分別為聖、與自己所分別為聖的金銀和器皿都奉到神的殿裡。 而神給亞撒和猶大國的祝福就是二十年平安無戰爭。 15:19 從這時直到亞撒三十五年,都沒有爭戰的事。   今天的經文讓我們看到,亞撒王和猶大人在神讓他們打了一個大勝仗後,沒有停止,沒有滿足於已有的祝福,而是更上一層樓,更深地追求神,神也因此給他們更大的祝福。 今天,神聽了我們的禱告,也祝福了我們的教會,但我們不要滿足於現狀,而是要更深、更廣地追求神,順服神。我們可以不斷地更上一層樓。相信神要在我們教會及神兒女的身上做更大、更多的工作,神更大的祝福會臨到。我們可以追求再追求,在屬靈上不斷突破。   我們一起來禱告。 親愛的主,謝謝你過往的帶領、保守和祝福,幫助我們不驕傲、不停滯,而是更深地追求你、順服你,更明白你的心意,更與你對齊。相信你要給我們更大的福分、更大的使命!謝謝主!求祢祝福祢的教會,祝福祢的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

歷代志下第十四章:亞撒王行正道,靠神得勝

2023 年 2 月 12日歷代志下第十四章:亞撒王行正道,靠神得勝 弟兄姐妹平安,今天我們要來讀歷代志下第14章,主題是:亞撒王行正道,靠神得勝。從上一章我們知道,亞撒王的父親亞比雅作猶大王僅僅三年就死了。列王記上15章說亞比雅行耶和華眼中看為惡的事,但歷代志下只提到他譴責耶羅波安並以少勝多,大大擊敗北國以色列八十萬大軍。這一點正面的記載說明耶和華神説明遵從並呼求祂的人,儘管他們曾經行惡。這是神的憐憫。 本章所記載的是亞撒接續亞比雅作王,成為南國猶大的第三任君王,內容要比列王紀上15:9-24所記的要長得多,而且有不少新材料,包括他在猶大全國範圍內廢除外邦神的偶像和祭壇,號召百姓尋求耶和華,遵行神的律法誡命,使四境太平。還有就是他依靠耶和華神擊敗古實王謝拉的百萬大軍,顯明神的百姓爭戰得勝的秘訣。 歷代志下 14:1 亞比雅與他列祖同睡,葬在大衛城裏。他兒子亞撒接續他作王。亞撒年間,國中太平十年。 14:2 亞撒行耶和華-他神眼中看為善為正的事, 14:3 除掉外邦神的壇和邱壇,打碎柱像,砍下木偶, 14:4 吩咐猶大人尋求耶和華-他們列祖的神,遵行他的律法、誡命; 14:5 又在猶大各城邑除掉邱壇和日像,那時國享太平; 14:6 又在猶大建造了幾座堅固城。國中太平數年,沒有戰爭,因為耶和華賜他平安。 在這五節經文中,“太平”,“平安”出現了四次。猶大全國上下得享神賜予的平安,皆因他們尋求耶和華神,遵行神的命令,離棄拜偶像的惡行。雖然這是發生在數千年前的事情,生活在今天的我們仍然要來思想:我們有平安嗎?我們在每天的生活中能享受神所賜的平安嗎?如果答案是否定的話,我們必須在聖靈的光照下來省察自己,看看我們的生命中是否有神不喜悅的偶像和事物,效法亞撒王主動除去那些在神眼中看為惡的事,可能是罪,不饒恕,自傲,拜金,勞碌求富… 求主幫助我們真正活在平安之中。 第7節說到亞撒王居安思危,在太平時期不忘建造堅固城,以防敵人的入侵。他也再次宣告,是耶和華神使猶大四境平安,諸事亨通。弟兄姐妹,這裡的屬靈功課是:當我們的生活和事奉看起來都很順心的時候,千萬不要忘記持續地警醒禱告,在真理上不斷建造自己,預備好隨時抵擋仇敵魔鬼的攻擊,正如使徒保羅所說的:(以弗所書 6:11-12 )“要穿戴神所賜的全副軍裝,就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。” 第8節記載了當時猶大國軍兵的數目,共58萬人。跟入侵的古實百萬大軍相比,只是約一半而己。第9節提到 ”古實王謝拉”,他的身份至今沒有定論,因為在此處聖經之外並無其它文獻記載這個領袖。學者一般認為謝拉可能是當時埃及王手下的大將,也可能謝拉是猶大附近的一個遊牧民族的統治者,而非埃及的法老王。本章的15節顯示這些軍隊的財物主要是牲畜。 面對強大的敵人,(歷代志下 14:11)亞撒呼求耶和華-他的神說:「耶和華啊,惟有你能幫助軟弱的,勝過強盛的。耶和華-我們的神啊,求你幫助我們;因為我們仰賴你,奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊,你是我們的神,不要容人勝過你。」 亞撒的禱告簡短扼要,沒有長篇大論。亞撒在和平的時候跟隨神,他知道神必在戰爭時看顧他。他宣告的是神的大能,神是戰無不勝的,而且他願意幫助在困境中仰賴尋求祂的人。弟兄姐妹,願我們也能像亞撒一樣,平時與神有正確的關係,順服並遵行神的吩咐,我們在困難和絕望中時所發出的祈禱會是大有功效的。 12-15節繼續記載戰事從猶大的瑪利沙開始,在屬非利士的基拉耳附近結束。敵軍被殺的很多,猶大人奪得大量掠物和牲畜,帶回耶路撒冷。這裡強調的是耶和華神使敵人潰敗,使外邦城邑基拉耳附近的居民恐懼,讓我們看見勝敗不乎人多人少,只在乎為我們爭戰的耶和華。此役之後,古實不能再強盛,“因為敗在耶和華和他軍兵面前”。有解經家認為這裡“他軍兵”是跟創世紀32章中伴隨雅各大隊人馬回家鄉時出現的天使軍兵類同。作者旨在說明神在這場戰爭中,不僅利用了猶大的軍隊, 而且還派了肉眼看不到的天使的軍兵與猶大的軍隊並肩作戰。弟兄姐妹,如今我們有比天使的軍隊更有能力的聖靈住在我們裡面, 靠著祂我們必然得勝! 從本章看亞撒,我們不得不承認他是一位好王:他行正道,靠神爭戰得勝。但這並不是亞撒的全部故事。在接下來的兩章裡,我們將會看到,亞撒王繼續深化宗教改革,神就大大擴張他的影響力,在位三十五年國內太平無戰事。然而最後他還是晚節不保,犯了靠自己的聰明,不聽先知勸誡的錯誤。欲知亞撒王的最後結局如何,敬請關注明後兩天的每日靈修podcast。   讓我們一起來禱告: 阿爸天父,謝謝你通過亞撒王早年在位期間的事蹟,告訴我們一個千古不變的道理,那就是凡遵行你的律法和誡命的,必得享平安。你也是在急難中垂聽信靠你的人所發出的禱告和呼求的神,為我們爭戰得勝。求聖靈每天幫助我們對付一切纏累我們的罪,除去心中一切不討神喜悅的偶像,讓我們得享平安。主,幫助我們無論在什麼景況裡都警醒禱告,抵擋仇敵的攻擊,一生靠神得勝。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

歷代志下第十三章:得勝乃在於信賴依靠神

2023 年 2 月 11 日歷代志下第十三章:得勝乃在於信賴依靠神  弟兄姊妹平安, 我們今天要來看歷代志下的第13章 – 主題是「得勝乃在於信賴依靠神 」。 所羅門的孫子亞比雅(列王紀記載的名字是亞比央),繼承他父親羅波安作猶大王。根據列王紀的記載,他是一個行惡的君王,但歷代志的作者對他的惡行略去不談,只談他較為對的正面。相對列王紀而言歷代志的作者寫歷史是有選擇性,只挑一些符合主題的歷史片段。 本章記載的亞比雅這一次與耶羅波安的戰爭,真是敵眾我寡,北方以色列有八十萬大軍,而南方猶大卻只有北方以色列的一半軍力四十萬人而已。本來亞比雅是想說服以色列將領投降,或可免於一戰。因為兩方兵力過於懸殊,耶羅波安原本期待以壓倒性的兵力取勝,結果,卻打了個敗仗。作者挑這段史實記載在這裡,是為了要突出一個主題 – 猶大百姓之所以能夠打勝仗是因為他們徹底依靠了神(11,12,18節)。 在這章經文中記載的戰爭記錄裡可以看到以下三件事: 第一, 神主宰戰爭 我們先來看幾節經文, 12節 「率領我們的是神,我們這裡也有神的祭司拿號向你們吹出大聲。以色列人哪,不要與耶和華你們列祖的神爭戰,因你們必不能亨通!」 15-16節 「於是猶大人呐喊。猶大人呐喊的時候,神就使耶羅波安和以色列眾人敗在亞比雅與猶大人面前。 以色列人在猶大人面前逃跑,神將他們交在猶大人手裡。」 18節 「那時以色列人被制伏了,猶大人得勝,是因倚靠耶和華他們列祖的神。」 20節「 亞比雅在世的時候,耶羅波安不能再強盛。耶和華攻擊他,他就死了。」 南國猶大的軍隊在數量上處於劣勢(3節), 戰略上也處在被敵軍前後夾攻的不利局面, 但是神主宰戰爭(10,12,15,16,18,20節)使得猶大殲滅敵軍50萬人(17節), 攻取了很多城邑(19節), 致使耶羅波安一蹶不振(20節)。 猶大百姓之所以能夠打勝仗是因為他們徹底依靠了神(11,12,18節)。通過這一事件猶大人重新認識到戰爭的勝敗取決於神。同樣的,今天我們在與撒但的屬靈爭戰中,只要完全依靠基督就能百戰百勝, 就如歌林多後書2:14說「感謝神,常率領我們在基督裡誇勝,並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。」 第二, 南北王國信仰的對比 8-11節「8 現在你們有意抗拒大衛子孫手下所治耶和華的國,你們的人也甚多,你們那裡又有耶羅波安為你們所造當做神的金牛犢。 9 你們不是驅逐耶和華的祭司亞倫的後裔和利未人嗎?不是照著外邦人的惡俗為自己立祭司嗎?無論何人牽一隻公牛犢、七隻公綿羊將自己分別出來,就可做虛無之神的祭司。 10 至於我們,耶和華是我們的神,我們並沒有離棄他。我們有侍奉耶和華的祭司,都是亞倫的後裔,並有利未人各盡其職, 11 每日早晚向耶和華獻燔祭,燒美香,又在精金的桌子上擺陳設餅,又有金燈臺和燈盞,每晚點起。因為我們遵守耶和華我們神的命,唯有你們離棄了他。」 亞比雅在他的長篇演說中(4-12節),首先嚴厲譴責了北國以色列百姓的偶像崇拜(8節)、驅逐祭司和買賣祭司的職位(9節)等行為,之後宣告南國猶大百姓定期獻祭(11節)並遵守神的誡命(11節)。由此可見, 這場戰爭表面上是軍事衝突, 實際上卻是撒但與神之間的爭戰。 第三, 凸顯出南國猶大的正統性: 第5節 「耶和華以色列的神曾立鹽約,將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫,你們不知道嗎?」鹽就是不廢壞的意思, 鹽約就是永不毀壞的約。而亞比雅在這裡根據鹽約, 宣告大衛王朝的正統性, 指出耶羅波安的叛逆違背了神與大衛之間的永恆的鹽約。因此稱南國猶大為「耶和華的國」(8節), 指責北國以色列為“背教者”因為那裡「有耶羅波安為你們所造當做神的金牛犢」(8節)不只是這樣又「驅逐耶和華的祭司亞倫的後裔和利未人」(9節)。 最後我們來看14-18節的經文 「14 猶大人回頭觀看,見前後都有敵兵,就呼求耶和華,祭司也吹號。15 於是猶大人呐喊。猶大人呐喊的時候,神就使耶羅波安和以色列眾人敗在亞比雅與猶大人面前。 16 以色列人在猶大人面前逃跑,神將他們交在猶大人手裡。 17 亞比雅和他的軍兵大大殺戮以色列人,以色列人撲倒死亡的精兵有五十萬。 18 那時以色列人被制伏了,猶大人得勝,是因倚靠耶和華他們列祖的神。」 在這一段經文中再次的記述了南國猶大勝利的原因 : 猶大軍隊取得奇蹟般的勝利的原因就是因為他們完全的信賴神, 而以色列軍隊戰敗的原因在於過於依賴軍事的力量而遺棄了神。人的力量和智慧只會使人變得傲慢, 自以為能戰勝一切, 但終究如消失得無影無蹤的雲霧般, 在神的權能面前無能為力, …

歷代志下第十二章:自卑帶來轉機

2023 年 2 月 10日歷代志下第十二章:自卑帶來轉機 親愛的,您是否相信,《自卑帶來轉機》?當人因離棄神而陷入困境,若願意在神面前自卑,就必能經歷轉機! 歷代志帶著被擄後歸回的百姓重溫以色列的歷史,當所羅門的世代結束之後,因羅波安的愚昧,也因耶羅波安的急躁,導致以色列分裂為南北國。接下來歷代志將專注在猶大國的歷史發展,也就是大衛後裔的猶大列王。 昨天我們在羅波安的歷史重溫中,看見羅波安一開始就在猶大地修築城邑和堅固的保障,安置軍長,預備糧食和兵器,使城極其堅固。神也施恩與他,使猶大和便雅憫 ,以及以色列全地的祭司和利未人,凡定意尋求耶和華的人,都來到耶路撒冷歸羅波安。羅波安強盛三年,因為百姓三年遵行大衛的道和所羅門的道。那麼這三年之後呢?今天這一章,就是在陳述這三年後的事蹟,回顧羅波安離棄神,以及這其中一個非常特別的經歷。這當中,羅波安因《自卑帶來轉機》。 一,羅波安離棄耶和華的律法 (代下12:1) (v1)「羅波安的國堅立,他強盛的時候,就離棄耶和華的律法,以色列人也都隨從他。」離棄了神的律法,也就是離棄了使他強盛的源頭!其實,羅波安之所以強盛是因為他們遵守神的律法,怎麼能在強盛的時候把神的律法拋棄了呢?!那是何等的愚昧無知啊! 今天的我們,與羅波安很像。一旦生活順利,一旦自己強盛,就把神丟一旁,離棄神的律法,不願意再謹守遵行神的律例典章,反而堅持自己的意見和想法,因此,落入了世界的誘惑和困鎖。哦,求主幫助我們的心,無論在衰弱時,或強盛時,都要緊緊抓住神和神的律例典章!千萬不要脫離了生命的源頭! 二,神的管教和指責(代下12:2-5) (v2)「羅波安王第五年,埃及王示撒上來攻打耶路撒冷,因為王和民得罪了耶和華。」原文是對耶和華不忠。歷代志這裡沒有記載他們如何對神不忠,但列王記卻詳細列出,(王上14:22-24)「猶大人行耶和華眼中看為惡的事,犯罪觸動他的憤恨,比他們列祖更甚。 23 因為他們在各高崗上,各青翠樹下築壇,立柱像和木偶。 24 國中也有孌童。猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人,行一切可憎惡的事。」 神等到了「羅波安王第五年」,管教才臨到。神沒有立刻審判他,而是給了他大約一年的時間悔改。有時候我們犯了罪,發現當下並沒有什麼不好的後果,就以為沒什麼大不了,生活仍舊順利,一切仍舊安好,就越發放膽、為所欲為。其實審判沒有立刻臨到,是神的恩典,給我們時間認罪悔改。 (v3)「示撒帶戰車一千二百輛,馬兵六萬,並且跟從他出埃及的路比人、蘇基人和古實人,多得不可勝數。」(v4)「他攻取了猶大的堅固城,就來到耶路撒冷。」猶大人既然離棄了神,神也離棄他們。即便羅波安辦事再精明、國家再強盛,一旦離棄了神,他就什麼也不是,之前費盡心思建造的堅固城,也必落在仇敵手中,不堪一擊。 (v5)「那時,猶大的首領因為示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示瑪雅去見羅波安和眾首領,對他們說:「耶和華如此說:『你們離棄了我,所以我使你們落在示撒手裡。」神差先知來指責他們是出於神的憐憫和慈愛,神要清清楚楚讓他們知道,仇敵的攻擊不是偶然,而是神的管教,是因他們離棄神。這是神給他們悔改的機會。 三,王和眾領袖的自卑,帶來轉機(代下12:6-12) (v6)「於是,王和以色列的眾首領都自卑說:「耶和華是公義的!」」他們沒有狡辯,沒有給自己找藉口,而是誠誠實實面對自己敗壞的光景,自卑承認「耶和華是公義的」!! (v7)「耶和華見他們自卑」,鑒察人心的神看見了他們心態上的改變,就立刻回應,「耶和華的話就臨到示瑪雅說:「他們既自卑,我必不滅絕他們,必使他們略得拯救,我不藉著示撒的手,將我的怒氣倒在耶路撒冷。」他們的自卑帶來了轉機,他們不致滅亡,但,神還是會使他們屈服在仇敵的權勢底下,神繼續說,(v8)「 然而他們必作示撒的僕人,好叫他們知道,服事我與服事外邦人有何分別。」 這裡我們看見《自卑帶來轉機》,神悅納人的自卑!也許我們以為神會立刻將仇敵徹底趕走,但,神有更高的美意。神是悅納了他們,但神要教導他們,幫助他們學習。所以,神的悅納中有一個「然而」,神容許他們「作示撒的僕人」,好讓他們從仇敵的壓迫中明白,「服事我(神)與服事外邦人有何分別」。服事神和遵行神的律法,帶來的是喜樂平安和強盛,以及各種的福份,但是,當人離棄了神的律法,偏行己路,就會落入沒有神的境界,原本以為擺脫了神律法的拘束就可以自由自在,豈知沒有神的地方充滿了人的邪惡和仇敵的攻擊,因此陷入困鎖,失去自由,被轄制、被剝奪、被欺壓。人在那裡嚐到了苦楚,若想起了神的美善,若願意悔改,就可以再次歸向真神。我想,被擄後歸回的百姓,特別能體會這句話,「服事我與服事外邦人有何分別」。對我們而言,服事肉體和世界,對比於服事神,這兩者之間的區別太大了!!無論是服事肉體或服事世界,只會陷入一個無止境的慾望,被各種罪惡纏勒和綑綁。但服事神,遵守神的律法,我們將在神所賜的領域裡越來越寬廣,在神的話語中越來越自由,在神所定的旨意中越來越榮耀,在神所賜的生命裡越來越豐盛!阿們? (v9)「於是,埃及王示撒上來攻取耶路撒冷,」原文是攻打耶路撒冷,埃及並沒有完全征服耶路撒冷。他們「奪了耶和華殿和王宮裡的寶物,盡都帶走;又奪去所羅門製造的金盾牌。」這些金盾牌原本就不是打仗用的,只是為了擺設和炫耀自己的財富,既然沒有了金盾牌,為了面子的緣故,(v10)「羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌,交給守王宮門的護衞長看守。」做什麼用呢?(v11)「 王每逢進耶和華的殿,護衞兵就拿這盾牌,隨後仍將盾牌送回,放在護衞房。」因為怕被奪走,炫耀完又收藏起來。 埃及文獻紀錄示撒的兒子將許多的金銀獻給埃及各神廟,其中很有可能包含了示撒從耶路撒冷奪取的金銀寶物。試想想,這些金銀,在摩西世代以色列人從埃及奪取了金銀來建造會幕,在大衛和所羅門世代以色列人從爭戰得勝中奪取的金銀為建造聖殿,當然所羅門也為自己建造榮華的宮殿,結果,在羅波安的世代,這些金銀寶物竟然被埃及奪了去,還給了法老用來敬拜埃及假神!為什麼淪陷至此呢?因為王和百姓離棄了耶和華,耶和華也離棄他們。人心中若無神,這些分別為聖的寶物也失去了意義。親愛的,不要因為所得的祝福而沾沾自喜、自高自大,而離棄了祝福我們的神! (v12)「王自卑的時候,耶和華的怒氣就轉消了,不將他滅盡,並且在猶大中間也有善益的事。」經歷了此劫,王的心因此謙卑下來。雖然羅波安仍然對神三心兩意,但因為神的恩典和憐憫,在猶大中仍然有美善的事。他們之後得以漸漸修復,嘗試重整國家,重整百姓的生活,並嘗試重整他們對神的敬拜。 對於被擄後歸回的百姓而言,他們也因為過去70年被擄的經歷,他們如今謙卑在神的面前,回到耶路撒冷重整國家,重整家園,再次恢復他們對耶和華的敬拜! 四,羅波安一生的評語(代下12:13-16) (v13)「羅波安王自強,在耶路撒冷作王,他登基的時候年四十一歲,在耶路撒冷,就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城,作王十七年。」 「羅波安的母親名叫拿瑪,是亞捫人。」他父親所羅門的心被眾多的妃嬪誘惑去隨從別神(參王上11:4-8),甚至為了她們,所羅門在耶路撒冷對面的山上建築邱壇,包括「亞捫人可憎的神摩洛」。羅波安在這樣的家庭長大,他的屬靈光景深受拜偶像的母親影響,(v14)「羅波安行惡,因他不立定心意尋求耶和華。」雖然不是壞透的惡王,但卻陷在罪中,無法像祖父大衛一樣全心全意跟隨耶和華。原來,「立定心意尋求耶和華」非常重要,必須要有這樣的決心來跟隨神,而不是三心兩意。雖然早期面對示撒的進攻,羅波安聽了先知的責備,有短期的自卑,但他對神的心仍然搖擺不定,仍然行惡。 (v15)「羅波安所行的事,自始至終不都寫在先知示瑪雅和先見易多的史記上嗎?羅波安與耶羅波安時常爭戰。 」(v16)「羅波安與他列祖同睡,葬在大衞城裡。他兒子亞比雅接續他作王。」亞比雅本就是羅波安心中王位的繼承人,是羅波安所寵愛的妻瑪迦所生的兒子。大家是否還記得這位亞比雅是怎樣的一位王呢?從被擄後歸回的角度,又是如何回顧亞比雅的朝政呢?明天的podcast會帶我們一起來查考! 最後,讓我們來回應和禱告: 主啊,感謝祢給我們悔改的機會。從這一章的記載,我們看見羅波安的《自卑帶來轉機》。主祢向他施恩憐憫,當示撒攻擊耶路撒冷時,主祢差遣先知去責備他們。當羅波安和眾領袖聽見就自卑在祢面前,主祢就應允他們,不將他們滅絕。主啊,今天我們向祢禱告,求祢幫助我們在主祢面前也要有一個謙卑受教的心,特別是在軟弱和犯錯中被責備時,幫助我們立刻自卑,接受責備,回轉歸向祢,我們相信主祢必看見我們的自卑,並再次悅納我們,給我們翻身的機會,帶來極大的轉機!也求主幫助我們,不是一時的自卑,而是一生保持一顆謙卑的心來緊緊跟隨主,立定心志來尋求主!奉耶穌的名禱告,阿們!