Author: 西雅圖靈糧堂

2023  年  4 月 5 日以賽亞書第三十章：等候神必得力得福，歸回神必得恩典得安息 弟兄姊妹平安，今天的podcast我們要來讀以賽亞書第30章，主題是等候神必得力得福，歸回神必得恩典得安息，由Crystal姊妹撰稿 前2天我們讀的以賽亞書28和29章有3個禍哉，並不局限於具體歷史事件，以賽亞指出神的選民的敗壞和神不變的管教原則，及由此而來的恢復，而後三個禍哉則與具體的歷史事件有關，接下來的30章和31章談到猶大國對外埃及的故事，當時亞述大軍南下要攻擊猶大國，猶大王是希西家，他是一個敬畏神的王。面對亞述大軍的入侵，他承受很大的壓力，因為國民的生死存亡在他的手中，他聽信他身邊許多官員的主張，去向埃及尋求幫助，看起來這是人理智謀略的舉動，但是神透過先知以賽亞起來責備他們該做的是等候以色列的聖者-耶和華。 這一章共有33節，分為四部分，第一部份是一至七節等候神的幫助，倚靠埃及亳無益處。“耶和華說： 禍哉！這悖逆的兒女。 他們同謀，卻不由於我， 結盟，卻不由於我的靈， 以致罪上加罪； 起身下 埃及 去，並沒有求問我； 要靠法老的力量加添自己的力量， 並投在 埃及 的蔭下。 所以，法老的力量必作你們的羞辱； 投在 埃及 的蔭下，要為你們的慚愧。”以賽亞書30章一至三節，悖逆的兒女就是慫恿希西家去投靠埃及的領袖們，悖逆的兒女按照律法要判死刑，申命記21章21節，這是對慫恿希西家去倚靠埃及的領袖最嚴重的指控。亞述是神興起管教猶大的杖，希望他們能夠回轉，但是他們不僅不回轉，反而自作主張，尋求埃及的保護，要靠法老的力量加添自己的力量，所以神說他們是罪上加罪。許多時候我們也是這樣，遇到問題的時候，不懂得尋求神，覺得自己有足夠的聰明智慧去解決問題，結果是失敗收場。神兩次強調百姓投在埃及的蔭下，是諷刺他們把埃及當作神，神很清楚說以別神代替耶和華的愁苦必加增，猶大倚靠埃及的後果是自取其辱，30章第七節 “埃及 的幫助是徒然無益的； 所以我稱她為「坐而不動的 拉哈伯 」。＂拉哈伯指的是神話中的海怪，代表埃及，坐而不動一方面表示埃及沒有履行盟約出兵協助猶大抵抗亞述，另一方面指他徒有外表沒有實力。其實埃及當時也是自身難保，後來他也被亞述所滅。求主幫助我們要懂得凡事帶到神的座前求，住在全能者的蔭下，投靠在祂的翅膀底下，信靠耶和華的必不蒙羞。 第二部分是8至17節，藐視以色列聖者必不得平靜安息。神希望透過先知以賽亞向百姓說話讓百姓可以回轉歸向神，但是百姓不但不離棄他們的罪，更不容先知說真實的話，“他們對先見說：不要望見 不吉利的事 ， 對先知說：不要向我們講正直的話； 要向我們說柔和的話， 言虛幻的事。”30章10節， 柔和的話是諂媚順耳的話，言虛幻的事即虛假中聽的預言，這些才是他們想聽的。忠言逆耳，我們是不是有時也會像這些百姓一樣，只想聽稱讚、欣賞、鼓勵的話，而不想聽修剪我們行為和生命的話語，願神讓我們有謙卑的態度來真實面對周遭以愛為出發點的指正。猶大百姓叛逆，拒絕聽神的話，執意向埃及奔走，因此神向他們宣告＂故此，這罪孽在你們身上， 好像將要破裂凸出來的高牆， 頃刻之間忽然坍塌； 要被打碎，好像把窰匠的瓦器打碎， 毫不顧惜， 甚至碎塊中找不到一片可用以從爐內取火， 從池中舀水。” 13至14‬節 ，百姓藐視神的話語，不倚靠神而倚賴埃及的軍事援助，最後他們就好像瓦器會被砸的稀爛，什麼也沒有，一切都是全然的破碎。雖然神宣告了審判，不以有罪的為無罪，但是神是守約施慈愛的主，祂也宣告他們的出路“主耶和華－ 以色列 的聖者曾如此說： 你們得救在乎歸回安息； 你們得力在乎平靜安穩； 你們竟自不肯。” 以賽亞書‬ ‭30:15‬。讓我們來思考先知向百姓指出得救之路時所用的四個詞，好使我們領會屬天的保守。第一個詞是歸回，猶大不需要去埃及尋求幫助，不需要訂立無意義的聯盟，他們只要回想神如何將他們從埃及為奴之地領出，如何多次拯救他們，只要歸向神，他們就能得著赦免，何處有認罪，何處就赦免。第二個詞是安息，安息於神乃是誠心歸回的明証，安息是因為知道倚靠神的能力更勝於倚靠埃及的戰車馬兵。“萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈 方能成事 。” 撒迦利亞書‬ ‭4:6‬‬‬‬ …

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2023  年  4 月 4 日以賽亞書第二十九章：攻擊與拯救、審判與恢復都在一瞬之間 弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們要讀以賽亞書第二十九章。主題是：攻擊與拯救、審判與恢復都在一瞬之間。 從第二十八章開始，以賽亞書進入對當時猶大所奉行的政治聯盟策略的抨擊。當時的猶大四面楚歌，亞蘭、以色列、亞述、非利士，都明顯與猶大為敵。東邊的亞捫、摩押和以東，從未真心與猶大為友過。先知以賽亞向猶大的君王一再重申他們應當倚靠耶和華，卻不被採納。猶大王亞哈斯一意孤行，與亞述結盟卻引狼入室。希西家在遭遇亞述的圍困初期，也是照著人的辦法意欲與埃及結盟。從28章到35章，以賽亞以六個“禍哉”來預言猶大的政治聯盟必然被毀，毫無用處。唯有彌賽亞的拯救，才是以色列乃至整個世界唯一的盼望。 以賽亞書第二十九章的1-8節，預言亞述圍困攻擊耶路撒冷，神在一瞬之間施行拯救。這件事在西元前701年得以應驗；9-24節則講述神因三件事審判耶路撒冷的百姓，然而，神定意要恢復他的百姓真實的敬拜，這事的發生在神看來也是“只有一點點時候”。盼望我們讀完本章，驚歎於神的大能，明白神掌管歷史，打開蒙蔽的眼睛，看見神奇妙又奇妙的作為，尊主為聖，敬畏創造宇宙萬物的神，單單來敬拜他！ 本章的經文分成三個部分。 第一部分，1-8節，攻擊與拯救在一瞬之間。 賽29:1 唉！亞利伊勒，亞利伊勒，大衛安營的城！任憑你年上加年，節期照樣周流。 第一節的“唉”與28章第一節的“禍哉”是同樣的意思。“亞利伊勒”這個詞有兩個意思，“神的獅子”和“神家的祭壇”。猶大向來被稱為以色列的獅子（見創世紀49:9）,神的祭壇在耶路撒冷的聖殿中。因此，“亞利伊勒”就是指耶路撒冷，也就是“大衛安營的城”。“任憑你年上加年，節期照樣周流”這句話的意思是說耶路撒冷的百姓仍然年復一年，按照神的律法過以色列的三大節期，卻不知災難已經臨到。 賽29:2 我終必使亞利伊勒困難，他必悲傷哀號，我卻仍以他為亞利伊勒。 這節經文預示耶路撒冷將遭遇困難之事，而此事的發生會使猶大百姓悲傷哀號。雖然如此，神卻“仍以他為亞利伊勒”，為神的獅子，神的祭壇。神所愛的，他必管教。但是正如先知書中一直所強調的，管教的目的並不是棄絕，神仍然愛耶路撒冷，愛自己的百姓。管教的目的乃是為了煉淨，讓百姓的屬靈生命成長。 親愛的弟兄姐妹，你是否也正在經歷困難的境地？你是否因你所面臨的困難悲傷哀號？今天，神要對你說，他仍以你為他的孩子，以你為亞利伊勒。 第三節和第四節，描述耶路撒冷城被圍困、被攻擊，其中的人因懼怕而“言語微細”，低到塵埃。西元前701年，因為猶大王希西家與埃及結盟，被亞述王指責為背叛。亞述王希拿基立率大軍圍困耶路撒冷，並差遣亞述軍隊的元帥拉伯沙基在耶路撒冷城牆前面用希伯來話恐嚇耶路撒冷的百姓，百姓“靜默不言，並不回答一句”。（參見賽36章） 然而，當希西家王率領百姓悔改，來倚靠耶和華神的時候，神的拯救在一瞬之間臨到。第五到八節描述這瞬間臨到的拯救在攻擊耶路撒冷的仇敵身上發生的果效。 賽29:5-8 你仇敵的群眾，卻要像細塵，強暴人的群眾，也要像飛糠。這事必頃刻之間忽然臨到。6萬軍之耶和華必用雷轟，地震，大聲，旋風，暴風，並吞滅的火焰，向他討罪。 7那時，攻擊亞利伊勒列國的群眾，就是一切攻擊亞利伊勒和他的保障，並使他困難的，必如夢景，如夜間的異象。8又必像饑餓的人，夢中吃飯，醒了仍覺腹空。或像口渴的人，夢中喝水，醒了仍覺發昏，心裡想喝。攻擊錫安山列國的群眾，也必如此。 “細塵”和“飛糠”雖多但是輕，被風一吹就散開了。猶大的仇敵亞述也是如此，他們人多，但是神的拯救在“頃刻之間忽然臨到”。第6節描述神拯救耶路撒冷、刑罰亞述的景象，神的大能伴隨著“雷轟”、“地震”、“暴風”、“火焰”臨到亞述。第7、8兩節形容來圍困耶路撒冷的亞述軍隊如同做夢一般，他們所期望的在瞬間幻滅。王下19:35 當夜耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。 第二部分，9-16節，耶路撒冷遭遇災禍的三個原因。 第一個原因，9-12節，沉睡的靈澆灌百姓，他們不曉得神的旨意。 賽29:10 因為耶和華將沉睡的靈澆灌你們，封閉你們的眼，蒙蓋你們的頭。你們的眼就是先知，你們的頭就是先見。 先知和先見都是被神揀選，向百姓傳遞神的消息的神的僕人。神對先知的要求就是要忠心，完全無誤地傳達神的話，這就需要先知與神親近，聆聽神的聲音，瞭解神的心意。耶路撒冷作為宗教的聖地，有許多先知和先見，他們原本應該作為百姓的頭和眼睛。然而沉睡的靈降在他們的身上，他們不明白神的旨意，更不要說向百姓闡明。因此，在第11和12節中，神的默示如同被封住的書卷，百姓中識字的和不識字的都不能知曉。 遭禍的第二個原因，13-14節，虛假的宗教崇拜，領受人的吩咐過於尊重神。 13節，主說：“因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。 馬太福音中，當法利賽人和文士挑戰耶穌，指責他的門徒不遵守“古人的遺傳”，在吃飯的時候不洗手的時候，耶穌引用這節經文，指責法利賽人和文士的假冒偽善。耶路撒冷的宗教領袖徒有宗教的儀式，失去敬拜的真意。我們的敬拜就是要以心靈和誠實敬拜獨一的真神，盡心、盡意、盡性愛主我們的神。 14節，“所以，我在這百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然隱藏。 神所行的奇妙事到底是什麼呢？神如何讓“智慧人的智慧”和“聰明人的聰明”都消滅、隱藏呢？這裡先知並未明說。但是結合下文，似乎是指猶大與埃及暗中結盟的謀劃，在他們的智慧人看為智慧的事情突然之間敗露。亞述亦是以此為藉口大舉進犯耶路撒冷。 現今的科技發展讓人類的狂妄自大到達一個巔峰。人類憑藉自己的智慧造出許許多多的新鮮事物，極大提高了生產的效率和生活品質。然而，卻並未給人帶來幸福平安。保羅在哥林多前書1:19引用這節經文，論到神的智慧，“世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是神的智慧了。”（林前1:21）盼望我們在神的面前謙卑自己，尋求來自於天上的智慧。 耶路撒冷遭遇災禍的第三個原因，15-16節，自以為是，暗中行事。 第十五節以“禍哉”開始。這是這一段的第三個“禍哉”。這裡的“深藏謀略”、“暗中行事”指猶大不倚靠神，暗中與埃及締結政治聯盟。第十六節，先知直言，猶大將自己與神的關係顛倒了。我們都是窯匠手中的泥，是被神所製作的，是被創造的。卻自以為聰明，蒙上自己的眼睛，在暗中作神不喜悅之事。 親愛的弟兄姐妹，反省我們自己的信仰，是否也如先知論到的耶路撒冷的百姓一樣？我們很多時候不明白神的旨意，猶如被沉睡的靈澆灌；我們每週到教會敬拜，卻只是空有其表，神要我們改變自己的生活方式、改變自己的心思意念，我們一樣都不願意作；我們以為“天知地知、你知我知”，猶如把頭埋在沙子裡的鴕鳥，暗中作神所不喜悅之事，還以為神不知道！求主幫助我們反省自己的信仰，回到真正的敬拜中！ 第三部分，17-24節，神的恢復在歷史中只是一瞬間。 賽29:17 黎巴嫩變為肥田，肥田看如樹林，不是只有一點點時候嗎？ 黎巴嫩盛產高大的香柏木，在歷史的長河中，黎巴嫩變成可以耕種的田地，原本可耕種的田地變成樹林，都只是一瞬間的事情。彼得提醒我們“主看一日如千年，千年如一日”。我們以為不可能的，在神的眼中只是一瞬間。 以賽亞書中，猶大遭遇禍患，被神懲戒，這些都會過去。18-24節描述在彌賽亞的國度，當神再次掌權之時，原本被蒙蔽、眼睛看不見、耳朵也聽不見的餘民，會重新明白神的旨意。就如聾子聽見，瞎子看見一樣。謙卑人和貧窮人都是指在靈裡倚靠耶和華的人，因為在聖靈裡重生而歡喜快樂。在神的治理之下，強暴人、褻慢人、找機會作孽的都被剪除、滅絕，歸於無有。萬民都尊神的名為聖，敬畏以色列的神。 親愛的弟兄姐妹，讀完本章，你是否體會到我們的神是掌管歷史的神。雖然我們現在有苦難，神的拯救和恢復必然快速臨到。我們所要做的，就是謙卑等候神，看他為我們行奇妙又奇妙的大事。 讓我們一起禱告。親愛的主，感謝你藉著先知的話讓我們看到你是掌管歷史的神。幫助我們離開自己的罪，離開自己一切的惡行，專心倚靠愛我們的神，在世上過得勝的生活！奉主耶穌基督的名禱告。阿們！

2023  年  4 月 3 日以賽亞書第二十八章：穩固的倚靠 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以賽亞書第28章，主題是「穩固的倚靠 」。 在前幾章經文中，以賽亞預言神對列國的審判及末世時的審判。從今天的第28章開始，進入新的一個段落，先知的眼光再次聚焦在他的年代，他的國家，回到猶大當時的處境。 當時，因著北國以色列一直叛逆、遠離神，神已經決定要用亞述來管教北國以色列。 以賽亞書 28:1-4 以法蓮那些醉漢所戴的高傲冠冕，有禍了！它在肥美谷山頂上的榮美，有禍了！它必如將殘的花朵，滿了喝醉酒的人。看哪！主有一個大能大力的人，像一陣冰雹、一陣毀滅的暴風，像漲溢猛流的大水，他必用手把它摔落地上。以法蓮的醉漢所戴的高傲冠冕，必被踐踏在腳下。它在肥美谷山頂上如將殘的花朵一般的榮美，必像夏天以前初熟的無花果。那些看見它的人，都必注意；一到手裡，就把它吞吃了。 「以法蓮」指北國以色列。「肥美谷的山上」和「冠冕」指以色列國的首都撒瑪利亞城，此城雖居高臨下，景色絕美，但只是「將殘之花」。「主有一個大能大力的人」，指亞述。亞述將像冰雹、暴風、大水那樣，猛烈、快速地毀滅撒瑪利亞，吞吃以色列。 當時北國誇他們有可靠的軍事力量和堅固的城牆，誇他們與其他邦國結盟，唯獨沒有以神為倚靠，沒有以神為冠冕。以法蓮因著高傲被踐踏。今天很多人以他們的頭銜、財富、人脈資源、財力與物力為他們可誇的冠冕，為他們的倚靠，就像當時的北國，實在需要回轉，來信靠唯一穩固的倚靠，我們的神。 儘管北國以色列因高傲而被踐踏。神應許在審判後仍施憐憫，神仍然願意作餘民的倚靠。 28:5-6 到那日，萬軍之耶和華必作他餘民榮耀的冠冕、美麗的華冠，也必作在位上施行審判者公平的心靈，並作在城門口擊退敵人者的力量。 餘民是指少數沒有跟隨大眾犯罪，而單單倚靠神的人。神應許會做他們的冠冕，作他們公平的心靈，並作他們擊退敵人的力量。 先知講述北國的結局，為的是警告南國猶大，若不回轉，他們的結局也就會如此。從第7節開始，先知轉向猶大說話。 28:7 就是這地的人，也因酒搖晃不定，因濃酒東倒西歪；祭司和先知都因濃酒搖晃不定，被酒弄至昏亂，因濃酒東倒西歪。他們見異象的時候，搖晃不定，他們判斷的時候，也顛顛倒倒。 「這地」就是指本地，也就是先知以賽亞自己的國家，猶大。祭司和先知本應指引百姓方向，教導百姓認識真理，現在卻連祭司與先知也醉醺醺，他們錯解默示，謬行審判，他們完全失去屬靈的分辨力。他們還譏笑先知，不願意聽他傳講的神的話，以至於跌倒，並陷入網羅。 28:13 所以耶和華對他們所說的話，就成了重復又重復的話，和毫無意義的字母，這裡一點，那裡一點，以致他們雖然往前走，卻必仰面跌倒，並且跌傷，陷入網羅被纏住。 他們既不願聽先知講述神的話語，那就敬酒不吃、吃罰酒。神通過擄掠他們的外邦人來教訓他們，向他們說話。 28:11 耶和華要藉著外族人的嘴唇和外族人的舌頭，對這人民說話。 神一點一點教導他們，讓他們通過被擄一點一點地認識神的心意。今天，我們要如何明白神向我們所說的話呢？我們要小心，如果我們不肯聽聖經所說的，不肯聽權柄向我們所說的，神總是有辦法用其他方法讓我們一點點地明白與接受神的教導。 28:15 因為你們曾說：「我們與死亡立了約，與陰間結了盟；刑罰的鞭子掃過的時候，必不會碰到我們，因為我們以謊言作遮蔽，以虛假作庇護。」 「與死亡立約」和「與陰間結盟」 是指與埃及結盟。當時的猶太人以為跟埃及聯盟就是他們的倚靠，就可以躲避亞述的攻擊。他們不明白是神用亞述來管教他們，埃及只是一個虛假的倚靠，完全無用。他們真正的倚靠是回轉歸向神。 28:16 所以主耶和華這樣說：「看哪！我在錫安放置一塊石頭，是試驗過的石頭，是穩固的基石，寶貴的房角石；信靠的人，必不著急。」 房角石是根基，沒有房角石整個建築物就會倒塌。這裡，神提供了一個真正穩固的倚靠，「是穩固的基石，寶貴的房角石；信靠的人，必不著急」。新約多處經文（彼前2:6，弗2:20，羅9:33，林前3:11 ）指出，這個房角石就是主耶穌。當我們將生命建立在這個房角石上時，就穩固，再大的風雨都不會倒塌（參太7:24-25）。 神親自為子民提供穩固的倚靠，信靠的人必不致動搖，不信靠的則要受審判。 28:17-18 我要以公平為準繩，以公義為線鉈；冰雹必把謊言的遮蔽衝去，大水必漫過庇護所。」你們與死亡所立的約要廢除，你們與陰間所結的盟必立不住；刑罰的鞭子掃過的時候，你們就必被踐踏。 這裡的冰雹、大水、鞭子都是指亞述，與第2節呼應。以賽亞先知很長時間、多次向猶大發出勸告，可惜他們不聽，至終被神管教，亡國被擄。這提醒我們，不要用自己的方法過人生，不要對神的教導不屑一顧，我行我素是很危險的事情。 第21節，以前神曾幫助他的百姓在畢拉心山擊敗非利士人，又在基遍谷殺敗迦南五王，而現今神卻要起來攻擊自己的百姓，作出「奇異的事」。 第22節，先知勸勉百姓不可再譏笑神的話，否則刑罰更重，因為神已定意審判猶大，而全地也不能倖免。 第23-29節，作者用農夫耕種的比喻來說明神管教百姓的智慧。聰明的農夫按種子類別，以不同方式撒種、耕耘、和收割。收割後要對每一樣產物來打磨，而這裡每一樣的打磨工具都是有針對性的，都有分別，不會過度打磨，打磨為的是取裡面子粒出來。 同樣，智慧的神用獨特的方法對待他的百姓，因人而異，以收到最好的管教效果。神對我們生命的管教恰到好處，為的是除盡雜質，讓屬神的生命能夠出來。這是出於神的智慧，我們的生命能夠安息是要來倚靠神。 我們一起來禱告。親愛的阿爸天父，謝謝祢親自為祢的百姓設立了穩固的倚靠，就是主耶穌。我們願意將我們的一生建造在主耶穌這塊房角石上。幫助我們順服祢的帶領，哪怕是祢的管教、打磨，也是與我們有益，為的是讓我們的生命更像祢。幫助我們在祢裡面有全然的安息！ 謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2023  年  4 月 2 日以賽亞書第二十七章： 新葡萄園之歌 弟兄姐妹平安，今天我們要來讀以賽亞書第27章，主題是：新葡萄園之歌。既然是新歌，那麼舊的葡萄園之歌是哪首呢？是大家在三個星期前讀過的以賽亞書第五章裡的那首葡萄園之哀歌。我們知道，葡萄園是用來比喻神的選民以色列，耶和華神是葡萄園的主人。第五章的葡萄園之歌充滿了神對悖逆的子民的失望和審判，本章則是神應許給得贖的百姓的盼望之歌。讓我們一起從本章眾多的比喻和預言中，來看神永恆的公義和慈愛。本章也是以賽亞書中被稱為“以賽亞的啟示錄“—24到27章的最後一篇資訊。 第一節，先知繼續預言在耶和華的日子裡將要發生的事：祂必刑罰亞述和巴比倫，就是那快行的蛇（亞述）和曲行的蛇（巴比倫）；並殺海中的大魚—埃及。亞述和巴比倫位於底格里斯河和幼發拉底河的兩河流域，也就是現在的敘利亞和伊拉克境內。因為地勢不同，前一條河比較直，河水流得快，故用來比喻快行的蛇；而幼發拉底河則是曲折延綿，用來比喻曲行的蛇。“海中的大魚” 在原文裡是“大龍”的意思，以賽亞書51:9 用同樣的字比喻埃及。也有一些聖經學者認為，第一節的預言是描述主再來時撒但要被毀滅，牠被稱為蛇和龍。這個看法也相當符合以賽亞預言的風格：既是局部的，也是廣意的；既是時限的，也是終極的。無論如何，關乎神旨意的預言都會應驗，因為神是永遠信實的！ 以賽亞書 27:2 當那日，有出酒的葡萄園，你們要指這園唱歌說： 27:3 我－耶和華是看守葡萄園的；我必時刻澆灌，晝夜看守，免得有人損害。 27:4 我心中不存忿怒。惟願荊棘蒺藜與我交戰，我就勇往直前，把它一同焚燒。 27:5 不然，讓它持住我的能力，使它與我和好，願它與我和好。 27:6 將來雅各要紮根，以色列要發芽開花；他們的果實必充滿世界。 神藉著先知宣告祂要刑罰選民歷代的仇敵之後，祂又發出了充滿慈愛和盼望的詩歌。昔日不爭氣的葡萄園，如今要成為出酒的，因為神是葡萄園的園主，祂晝夜看守，悉心料理這園。第4節說神不再忿怒，但若是園中的荊棘蒺藜（比喻悖逆的百姓或世人）要繼續與神為敵，祂會直接了當地毀滅他們，一同焚燒。第5節原文是“除非他們抓住我作他們的避難所，與我和好，與我和好” （中文新譯本）。這是神邀請「荊棘蒺藜」到祂那裡來得庇護，正如錫安城也向摩押敞開（16:5）。神不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。祂的怒氣不過是轉眼之間，祂的恩典乃是一生之久。哈利路亞！ 這葡萄園內的荊棘被清除後，葡萄園勢必發芽開花，果實滿滿，整個世界也將受惠。第6節實際上重申了神給亞伯拉罕的約，見創世紀12:3: “為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。” 七到九節說到神對待以色列不像祂對那些外邦人一樣。祂對以色列的管教是相機宜的。第8節在中文新譯本中譯為：“你只是漸漸地，藉著他們被擄與他們相爭；在吹東風的日子，就用暴風把他們逐去。“ 神驅逐他們到被擄之地，為要清除他們拜偶像的罪。當以色列徹底地毀滅木偶和別神的祭壇之後，他們的罪孽便得赦免。神的憐憫，公義和慈愛在這三節中被說的清清楚楚。 然而百姓犯罪是有代價的。10-11節描繪了他們的堅固城會被外敵蹂躪破壞，田園變曠野，牛犢無人看管，吃盡不該吃的枝葉，剩下的樹枝也只能供柴火之用。這些光景都是因為選民愚昧無知，離棄創造他們的神的後果。 以賽亞書 27:12 以色列人哪，到那日，耶和華必從大河，直到埃及小河，將你們一一地收集，如同人打樹拾果一樣。 27:13 當那日，必大發角聲，在亞述地將要滅亡的，並在埃及地被趕散的，都要來，他們就在耶路撒冷聖山上敬拜耶和華。 最後兩節訴說的是神的啟示：在「那日」選民必蒙神恩待而回轉。那時，神從各地收聚選民，使他們歸回故土。神將用大角聲招聚萬民，包括外邦人，到耶路撒冷敬拜神。這裡用「大發角聲」（12節）與得勝的「大刀」（1節）首尾呼應。從東北面的大河，也就是幼發拉底河，到西南面的埃及小河，代表了整個應許之地（創15:18；民34:4-5）。神要像農夫打樹拾果一樣，親自撿拾收藏他們，將以色列從被擄之地（亞述與埃及為代表）帶回錫安，在那裡恢復神的國度，以神為他們的敬拜對象。 弟兄姐妹，24-27章以賽亞的啟示錄，以這個偉大的預言作為結束。我們從以色列的三次回歸，耶穌基督的第一次降臨，初代教會的興起，直到近代以色列的復國，普世宣教運動，清楚地看到神的應許在一步一步地應驗。當主再來時，以賽亞先知的預言都要應驗，撒但和一切的仇敵都要受刑罰和終極的審判，神的子民將來自萬國萬邦，要在新天新地裡，在新耶路撒冷敬拜讚美神。哈利路亞！ 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝祢讓我們從先知的詩歌和預言中，再次看到祢永遠是守約施慈愛的神。祢看顧祢的百姓就像勤勞的葡萄園主一樣，時刻澆灌，晝夜看守。我們雖有悖逆之時，但祢依然滿有憐憫，不對我們長久懷怒，施恩給我們。感謝祢的赦罪之恩！主，求祢幫助我們時時刻刻與祢連接在一起，好像葡萄枝子連於葡萄樹一樣，生命有源源不斷的供應，能多結果子，討祢的喜悅，彰顯祢的榮耀。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

2023  年  4 月 1日以賽亞書第二十六章： 神的信實和人的信心 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以賽亞書的第26章 – 主題是「神的信實和人的信心」。 以賽亞書第26章是一首讚美詩，表達了神的子民對祂的信靠和盼望。這首詩的背景是神將要審判列國，拯救猶大（25:1-12），並建立自己的永恆國度（25:6-8）。在這個國度裡，神的子民將享受平安、公義和復活的生命（26:1-4,7-9,19）。這首詩也反映了神的子民在歷史上所經歷的苦難和悔改（26:5-6,10-18），並呼籲他們等候神的救恩，不要靠自己或偶像（26:12-14,20-21）。 在這首詩中預示了新約裡基督的來臨，祂是以馬內利，就是神與我們同在，祂為我們而生，為我們而死，為我們而復活，並要再來審判萬邦，建立新天新地。詩人用多種比喻來描述神的恩典和公義，例如堅固城、平安省、清晨曙光、甘露等。詩人也承認了自己和同胞們的罪過，並呼求神赦免和憐憫。詩人更進一步展望了死人復活的奇妙異象，表明了對神永恆生命的信心。這首詩不僅是古代以色列人在危難中的禱告，也是所有信靠神的人在今日世界中的禱告，鼓勵著我們要來信靠神，讚美祂，期待祂的應許。 本章可以分為以下三個部分： 第一部分（1-6節）說到神的堅固城, 唯有義人可進入。 1-4節「當那日，在猶大地人必唱這歌說：「我們有堅固的城，耶和華要將救恩定為城牆，為外郭。 敞開城門，使守信的義民得以進入！ 堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。 你們當倚靠耶和華，直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。」 在這裡詩人描述了一座堅固而公義的城邑，是神為祂信實的子民所建立的。這座城邑有敞開的門，讓義人進入，並有高高的牆垣，使仇敵無法攻陷。詩人稱讚神是他們永遠的力量和平安的源頭，並宣告神必要貶抑驕傲的列國，使謙卑的人得到尊貴。 第二部分（7-19節）說到神的審判和救贖並神的子民在苦難中仰望祂。 7-10節 「義人的道是正直的，你為正直的主，必修平義人的路。耶和華啊，我們在你行審判的路上等候你，我們心裡所羨慕的是你的名，就是你那可記念的名。 夜間我心中羨慕你，我裡面的靈切切尋求你，因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。 以恩惠待惡人，他仍不學習公義，在正直的地上他必行事不義，也不注意耶和華的威嚴。」 在這裡詩人表達了他對神公正道路的渴慕，並承認自己和同胞們在苦難中仰望神。他相信神必要彰顯自己的榮耀，並按公義審判全地。他也說到不義者即使見到神的作為，也不會悔改，反而繼續行惡。同時詩人也感謝神賜給他們平安和恩典，並回顧了他們在被擄中所經歷的艱難和失望。 18-19節「我們也曾懷孕疼痛，所產的竟像風一樣，我們在地上未曾行什麼拯救的事，世上的居民也未曾敗落。 死人要復活，屍首要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。」 這兩節經文說到在苦難中，選民彷彿像妊娠待產卻難以生育的婦人、在掙紮求生，但是結果卻是虛空，無法為自己或國家帶來拯救。但是當他們轉向神時，就要經歷到死人可以復活的恩典，不是靠著自己的力量，而是單單倚靠神的大能，相信神必要賜給他們新生命，就好像清晨的甘露帶來生命一樣。 在7-19節這一段經文裡描述了一幅黑暗和艱難的景象，就是在彌賽亞國度來臨之前，教會要面到世界和仇敵的迫害和試煉。但是，在這些苦難中，信徒仍然堅持走正直公平的道路，因為他們知道耶和華必定行公義。他們也不斷地禱告呼求神顯出自己的榮耀和能力，在萬國中施行審判。 第三部分（20-21節）是神的應許。 詩人最後勸勉信徒們隱藏自己，等候神發怒過去。因為神必要從自己居所出來，刑罰大地上居民所犯之罪。這是一個既充滿警告又充滿盼望的資訊，提醒我們要敬畏神、信靠神、期待神。 這一章對今天的我們也有很大的啟示和鼓勵。我們可以從其中看到神對我們是怎樣的信實、全能和慈愛的。我們可以相信祂為我們預備了一個美好而永恆的家園，在那裡我們可以享受祂完全而永久地拯救、保守和賜福。我們也可以期待祂在將來審判世界，並為自己得著榮耀。同時，我們也要來學習來依靠祂，並遵行祂所吩咐我們做或是不做之事，在任何情況下都要來敬畏、愛慕並稱頌祂。 哈利路亞! 今天的podcast 就到這裡, 我們明天再會, 願神祝福大家!

2023  年  3 月 31日以賽亞書第二十五章：成就祂古時所定的 賽25 主題：「成就祂古時所定的」 以賽亞書13-23章講述列國的審判，強調神在列國的主權。現在24-27章，範圍擴張到全地的審判以及全地的復興，強調神在全地的主權。此段落也被稱為「以賽亞書的啟示錄」（Apocalypse of Isaiah），預言末世的大災難，以及之後的千禧年與新天地。 您知道嗎，我們的神在古時已經定下萬物的結局。神不是一個定時炸彈，誰不小心踩到地雷就當場斃命。神也不是一個善變的神，似乎心情起伏不定、難以揣摩。其實，神對萬民的全盤計畫，早在古時就安排好，而且神也藉著眾先知不斷向人啟示祂的心意。當我們相信神必《成就祂古時所定的》，無論發生什麼事，再艱難，再痛苦，我們也可以放心的將自己和所愛的全然交在神的手中，緊緊跟隨祂。神必能夠按照祂的美意，使萬事互相效力，使愛神的人得益處！不但在個人生命中，甚至是在全地，都在神的主權之下。親愛的，你相信嗎？當新冠疫情突襲使全地陷入一片混亂，當通貨膨脹和大量的裁員導致人心惶惶，我們的心要穩住，知道神在掌權，祂必《成就祂古時所定的》！阿們？ 讓我們來讀今天的經文，從以賽亞所預言的末世光景，來默想神是如何《成就祂古時所定的》美意。 第一段落：讚美神《成就祂古時所定的》（賽25:1-8） （v1）「耶和華啊，你是我的神，我要尊崇你，我要稱讚你的名！因為你以忠信誠實行過奇妙的事，成就你古時所定的。」 一開始就是以賽亞對神的讚美。如果沒有看上下文，感覺這就是一般的讚美詞，主日崇拜會唱的歌詞，同聲開口讚美會聽到的禱告詞。但是，別忘了25章不是獨立的章節，而是延續上一章。因為23章所看見的異象，以賽亞激動萬分，內心讚嘆不已，就在他正發預言的當中，突然停頓下來，脫口而出，開口讚美神！到底以賽亞看到了什麼，以至於他心中滿溢出對神如此的讚美呢？？您是否對昨天的經文還有印象呢？讓我們來回顧24章的異象，以賽亞看見神在全地的審判，神「使地空虛，變為荒涼；又翻轉大地，將居民分散」（24:1），神的審判範圍不再侷限一個地方或一個國家，而是涉及所有人，無論貧富貴賤都難逃此劫。為什麼那麼嚴重呢？因為「地被其上的居民汙穢，因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約」（24:5），所以地被咒詛吞滅，「一切喜樂變為昏暗，地上的歡樂歸於無有」（24:11）。但故事沒有停在那裡。接著，以賽亞看見地上萬民中，必有餘剩之民，他們經歷了審判中耶和華的作為，看見耶和華彰顯祂的威嚴，所以，他們高聲歡呼（24:14-16），「從海那裡揚起聲來」，「在東方榮耀耶和華」，「在眾海島榮耀耶和華以色列神的名」，而且，聽見從地極有人歌唱說：「榮耀歸於義人」！！Wow，全地經歷了審判，生還者居然還從各處揚聲讚美神！！！以賽亞繼續說，那日，「耶和華在高處必懲罰高處的眾軍，在地上必懲罰地上的列王」（24:21）！無論是空中執政掌權的黑暗權勢，或是地上列國的君臣，都難逃神公義的審判。那日，「萬軍之耶和華必在錫安山、在耶路撒冷作王」（24:23）！啊，讀到這裡，我想，我們應該您也能略略體會以賽亞的心情，內心同樣滿溢出對神的敬拜，說，「耶和華啊，你是我的神，我要尊崇你，我要稱讚你的名！因為你以忠信誠實行過奇妙的事，成就你古時所定的。」英文版本如此翻譯“You have done wonderful things, Your counsels of old are faithfulness and truth”，神行了奇妙的事，神從古時所定的計畫，是信實的，是真實、正直的！親愛的，您是否看見以賽亞所看見的？在這一切將要發生的審判和恢復中，我們是否看見這是我們的神從古時就定下的旨意？我們要像以賽亞一樣，說，「我的神」親自策劃，「我的神」親自成就，「我的神」親自帶來徹底的翻轉！哈利路亞！ 接著，以賽亞繼續描述神《成就祂古時所定的》，有五方面： （一）神《成就祂古時所定的》，審判罪惡之城 （v2）「你使城變為亂堆，使堅固城變為荒場，使外邦人宮殿的城不再為城，永遠不再建造。」回看歷史，確實如先知所預言的，亞述帝國的尼尼微城淪陷了，之後興起的巴比倫城也荒涼了。其實，不僅於此。此預言更是指向末世將在全地興起的巴比倫，那將是一個邪惡之城，是一個普世宗教和經濟體系的結合，引進人類歷史中邪惡的巔峰。這就是新約時代的使徒約翰，在異象中所看見的末世「大淫婦巴比倫」，坐在眾水之上，是轄管地上君王和眾民的大城。（啟17:5）「在她額上有名寫著說：「奧秘哉！大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。」到那時，神要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他，徹底毀滅大淫婦巴比倫。啟示錄18描述巴比倫大城的傾倒，她誇耀自己的財富和地位，結果在一天之內，她的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。那些素來與她一同鬼混、一同奢華、因她發財的，無論是列國的君王，地上的客商，或是靠海為業的，都必為她哭泣哀號，因為她一時之間成了荒場，巨大的財富一時之間歸於無有，導致經濟徹底瓦解！接著，啟示錄19章就是一連串的讚美和歡慶，與這裡以賽亞的讚美一樣，將榮耀歸給神，因神審判了大淫婦巴比倫，（啟19:1-8）「1 此後，我聽見好像羣眾在天上大聲說：「哈利路亞！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神！ 2 他的判斷是真實、公義的，因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。」3 又說：「哈利路亞！燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠。」4 那二十四位長老與四活物就俯伏敬拜坐寶座的神，說：「阿們！哈利路亞！」5 有聲音從寶座出來說：「神的眾僕人哪，凡敬畏他的，無論大小，都要讚美我們的神。」6 我聽見好像羣眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：「哈利路亞！因為主我們的神，全能者作王了。 7 我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他！因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了， 8 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。」」阿們！！！ 親愛的，我們也問問自己，當那日來到，我們親眼看見眼前的荒涼，如先知預言所描述的，我們是否能如此讚美神？我們是否能明白這是出自於神，有神的美意在其中？又或是，看見「城變為亂堆」，「堅固城變為荒場」，因造成自己個人生活的不便而埋怨神？因自己地上一生的積蓄和努力完全歸零，而被冒犯？親愛的，別忘了，神早已警戒我們，地上的財富將轉眼成空，唯有積蓄在天上的財寶存到永遠！ （二）神《成就祂古時所定的》，保護百姓、抵擋惡人，看見的人必榮耀神、敬畏神 （v3-5）「3 所以，剛強的民必榮耀你，強暴之國的城必敬畏你。4 因為當強暴人催逼人的時候，如同暴風直吹牆壁，你就作貧窮人的保障，作困乏人急難中的保障，作躲暴風之處，作避炎熱的陰涼。」 末世中邪惡滿盈，當「強暴人催逼人」，他們的威脅「如同暴風直吹牆壁」，發出令人汗毛豎起的恐嚇聲，但卻不能傷到神的百姓，因為神「作貧窮人的保障，作困乏人急難中的保障，作躲暴風之處」。惡人仗勢欺人，如暴曬的太陽，但神「作避炎熱的陰涼」，為自己的百姓遮蔭。神要「壓制外邦人的喧嘩，好像乾燥地的熱氣下落；禁止強暴人的凱歌，好像熱氣被雲影消化。」雖然惡人的殘酷如暴風席捲而來，但，神必親自保護我們！再強大的邪惡勢力，也必無法傷害神的子民！哈利路亞！！ 到那時候，人必看見神如何保護自己的百姓，如何抵擋惡人的計謀。因此，「剛強的民必榮耀你」，指強信靠主的人看見主的作為彰顯而將榮耀歸給主，以及在這期間看見主的作為而願意認罪悔改、轉向主、甘心樂意降服於主的人。此外，「強暴之國的城必敬畏你」，指那些惡人，同樣看見神的作為而敬畏神，雖不願意悔改歸向主，但也不得不向神下拜，因為那日萬膝要跪拜，萬口要承認，即便不願意降服也必須屈服。 （三）神《成就祂古時所定的》，為萬民擺設筵席 （v6）「在這山上，萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘並澄清的陳酒設擺筵席。」 「在這山上」，就是指耶路撒冷，彌賽亞作王掌權的地方，「萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘並澄清的陳酒設擺筵席。」那時，萬國萬邦，無論是外邦人或是猶太人，都能夠來到神的聖山，享用神所預備的豐盛筵席！！那裡有無止境的供應，使人靈魂的甦醒，得到滿足的喜樂，真正的享受，以及身心靈的飽足，因為那裡有神與人之間毫無間隔的相會，毫無遮掩的團契，以及完全敞開的相交！真的好期待，那一天來到神擺設的筵席！ （四）神《成就祂古時所定的》，除掉遮蓋萬民的帕子 （v7）「他又必在這山上除滅遮蓋萬民之物和遮蔽萬國蒙臉的帕子。」 有兩種解釋。一，有學者認為這是指遮蓋死屍的裹屍布，意思是神除去了因死亡而帶來的憂傷和約束。我個人比較偏向另一個解釋，指除掉遮蓋人眼目的屬靈帕子，就是那導致人屬靈的眼睛黑暗，因為被帕子蒙蔽而看不清楚。到那日，神要除滅遮蓋萬民以及遮蓋萬國的帕子，從此所有的人就能看見了，不再被蒙蔽，每個人都能清楚的看見神的作為，看見神的榮美，並且看見一切受造之物的美好，看見每一個人身上那屬神的形象！！親愛的，今天，當智慧和啟示的靈開啟我們的眼目，我們漸漸的越看越清楚，但是到了那日，神要除去遮蓋萬民和萬國的帕子，帶下的是全然的開啟！Wow，那是何等的開啟和看見，不再蒙上一層帕子，不再模糊不清！！哈利路亞！ （五）神《成就祂古時所定的》，吞滅死亡，擦去眼淚，除掉羞辱 …

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2023  年  3 月 30日以賽亞書第二十四章： 以賽亞書的啟示錄 大家平安，我們今天一起讀以賽亞書第 24 章。延續過去幾天關於懲罰的資訊，從巴比倫，到耶路撒冷，到推羅的海港。今天一開始有個小標題，就是“耶和華要責罰世界”。第一節和第四節： 看哪，耶和華使地空虛，變為荒涼； 又翻轉大地，將居民分散。 …… 地上悲哀衰殘，世界敗落衰殘；地上居高位的人也敗落了。 看到這種悲慘的場景，我們很自然要問，為什麼呢？為什麼神懲罰世界呢？下面兩節以賽亞給出了原因： 地被其上的居民污穢；因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約。 所以，地被咒詛吞滅；住在其上的顯為有罪。地上的居民被火焚燒，剩下的人稀少。 在創世記裡我們看到，神最初造的世界包括亞當夏娃，都非常完美。在那之後，先是始祖犯罪，被趕出伊甸園，再是大洪水之後，挪亞的後代繼續犯罪。每個時代，其實都不缺乏衷心侍奉神的僕人，從信心之父亞伯拉罕，到分開紅海的摩西，到傳奇的帝王大衛和所羅門，到很多鼎鼎大名的先知。但是，人類這個群體，似乎總是在一次又一次地背叛。第 7 到 12 節，這一大段都表達了先知以賽亞心中的悲哀，第7、8 兩節： 新酒悲哀，葡萄樹衰殘； 心中歡樂的俱都歎息。 擊鼓之樂止息； 宴樂人的聲音完畢， 彈琴之樂也止息了。 在各樣的災難當中，還是有倖存者的，他們像第十三節說的”所剩無幾”，但他們仍然在讚美神，第 14 到 16 節： 這些人要高聲歡呼； 他們為耶和華的威嚴，從海那裡揚起聲來。 因此，你們要在東方榮耀耶和華， 在眾海島榮耀耶和華以色列神的名。 我們聽見從地極有人歌唱，說： “榮耀歸於義人。” 如果僅僅從以色列和猶大王國的角度來看這三節，是非常令人費解的。因為兩國所在的地區都是內陸，跟這裡提到的東方和眾海島似乎完全沒有聯繫。聯繫到以賽亞書前面多次預言了耶穌，對照一下 700 多年之後，使徒約翰所寫的啟示錄，一切都會比較清楚。以賽亞先知在神的默示當中，已經遠遠超越了他的時代，預先寫出了很多未來的情景。從這個角度看，下面第 18 到 20 節，跟啟示錄的風格完全吻合： 因為天上的窗戶都開了， 地的根基也震動了。 地全然破壞，盡都崩裂， 大大地震動了。 地要東倒西歪，好像醉酒的人； 又搖來搖去，好像吊床。 罪過在其上沉重， 必然塌陷，不能複起。 很明顯，這是從地震引申到了人間的罪孽。首先要對這些罪孽負責的，就是世間的掌權者，所有的帝王。神當然要懲罰他們，第 21、22 …

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2023  年  3 月 29日以賽亞書第二十三章：從推羅看上帝的審判與救恩 以賽亞書前面12章記載先知對猶大和耶路撒冷的警示和審判，第13到23章描述對外邦列國審判的預言，23章著重在推羅，也是最後一個對外邦國家的預言。 本章分成兩個部分： 1. 推羅將受到神的審判（1-14節） 2. 推羅將再與萬國交易，並且耶和華必眷顧他（15-18節） 推羅位於以色列的西北邊，距離與他齊名，同是港口城市的西頓僅僅相隔20多公裡。推羅與西頓在古代都是重要的貿易城市。尤其推羅更是當時最大，最繁華的經濟中心。古代的推羅位於今天的黎巴嫩，他由兩個部分組成，除了本土大陸沿海城市之外，另一部分坐落於距離海岸不到一公里的岩石島上，推羅的原意就是岩石的意思。推羅島上的城市除了四面有非常堅固厚實的城牆之外，城裡還有一個巨大的宮殿和城堡，被認為是推羅城最著名的建築物之一。推羅的財富主要來自地中海各地區的海上貿易活動，從糧食、木材、寶石、布料、鐵器等…到工匠、石匠、人口販賣等包羅萬象！推羅王希蘭曾提供大衛建造宮殿的材料和工匠，撒母耳記下5:11記載：“推羅王希蘭將香柏木運到大衛那裡，又差遣使者，和木匠石匠，給大衛建造宮殿。”希蘭王更是在所羅門的時代提供香柏木和松木供以色列興建聖殿。（列王紀上5:8-11），可見推羅與以色列曾有相當友好的關係。 推羅的全盛時期大約在西元前1000 到 600年之間，而以賽亞的寫作時間大約在西元前740 到680 年之間，。也就是以賽亞在預言推羅遭毀滅的時候正是推羅的黃金時期。當時推羅除了是東西方貿易的樞紐，從貿易中獲取巨大財富之外，更是在政治軍事上取得非凡的成就。他建立了一個強大的海洋帝國，雖然陸地城市曾經失陷多次，但是海島城市的部分大多能夠頑固的對抗強敵入侵。 推羅除了擁有強大的海軍，島上的推羅四面更有寬4.5到5.5米，高15米的城牆用來抵禦敵軍。歷史記載推羅主要兩次的失陷分別發生在西元前586年，巴比倫王尼布甲尼撒二世圍城十三年攻陷了推羅陸地城市，摧毀了城市並殺死了大部分居民，推羅成為巴比倫的附庸國。另外一次是在亞歷山大大帝擊敗波斯帝國後沿著巴勒斯坦的海岸進軍，很多城邦不戰而降，推羅選擇與其反抗。終於在西元前332年，亞歷山大在擁有絕對軍事優勢的情況下順利的攻下推羅的陸地城市，卻久久未能攻克推羅岩石島上的城市，亞歷山大軍隊反而遭受重大的傷亡。最後，亞歷山大命令將大陸城市上的建築拆除，用所有的石頭、殘留的木頭、塵土來填海，建造一個人工堤道，從海岸穿過海灣，連接了岩石島嶼上的推羅城。同時，亞歷山大派出軍隊驅逐推羅的海軍，在持續了七個月之後，推羅海上城市終於被攻陷，城內的大部分建築和居民都被消滅。 23:1說“論推羅的默示。他施的船隻，都要哀號，因為推羅變為荒場，甚至沒有房屋，沒有可進之路，這消息是從基提地得來的。”他施的具體位置不詳，但是學者一般認為位於西班牙南部，在地中海的最西邊。雖然他施與推羅相距甚遠（一個在地中海的最西邊，另一個在最東邊）然而當時他施與推羅有著緊密的貿易關係。基提距離推羅比較近，是當時推羅的殖民地，通常是商船上的水手回航的最後一站。由於推羅的毀滅，他施的船隻在基提得到這個消息都哀號，因為失去了一個重要的交易夥伴，甚至許多水手都已無家可歸！我們可以從上述的兩次推羅戰役中看到第1，13，14節所描述的場景： 23:1:“推羅變為荒場，甚至沒有房屋，沒有可進之路” 23:13 :“現在他們建築戍樓，拆毀推羅的宮殿，使他成為荒涼.” 23:14:“他施的船隻都要哀號，因為你們的保障變為荒場。” 他施、西頓、埃及這些推羅的重要交易夥伴因為推羅的毀滅，龐大利益的終止而哀號（23:1，6），靜默無言（23:2），極其疼痛（23:5）！23:4 說 “西頓哪，你當慚愧，因為大海說，就是海中的保障說，我沒有苦勞，也沒有生產，沒有養育男子，也沒有撫養童女。” 推羅作為西頓的殖民地，被稱為西頓的女兒，這個如同從海裡冒出來的岩石城市，被形容“是賜冠冕的”與王室貴族做買賣的，如今被完全毀滅，意味著財富和資源的徹底流失，已經失去了他的重要性以及曾經的影響力。作為母親的西頓為此感到慚愧與悲慟。 以賽亞接著在第九節中表明推羅的毀滅來自於萬軍之耶和華之手，23:9 說 “為要污辱一切高傲的榮耀，使地上一切的尊貴人被藐視”，推羅的富裕、強大、以及顯赫的經濟、軍事地位使得他的人民驕傲自大，自以為無人可以攻佔他的城池或者取代他的地位。古代文獻記載推羅的發達，繁華，富裕不止將這個城市推向一個極其奢華享樂的 “歡樂的城”(23:7)，甚至在他們的宗教祭祀禮儀中使用兒童獻祭的殘忍行為。這種外邦人祭拜行為很不幸日後也流傳到北國以色列和南國猶大中。上帝對推羅的處罰不止奪去了他的富裕、地位，更是直接將這個 “保障變為荒場”（23:14），人民無處可逃，推羅終究還是被佔領！ 最後我們看到先知用被忘記的妓女來形容推羅，第16節說：“你這被忘記的妓女啊，拿琴周流城內，巧彈多唱，使人再想念你。“ 雖然這個場景淒涼，但是先知又預言推羅將要在七十年後再次吸引萬國與他進行貿易，將回到他之前的財富與影響力。雖然尼布甲尼撒二世在西元前573年毀滅了推羅的陸地城市，卻未能完全攻克他的海島城市，但是推羅從此淪為巴比倫的附庸國，直到西元前539年巴比倫被波斯帝國所滅。推羅在波斯帝國的統治下約在西元前515年左右，波斯王允許他重啟海上貿易，推羅又成為一個重要的貿易港口城市，恢復了他的經濟貿易影響力。第17節說 “七十年後，耶和華必眷顧推羅，他就仍得利息與地上的萬國交易。” 而且18節說: “他的貨財和利息，要歸耶和華為聖，必不積攢存留，因為他的貨財必為住在耶和華面前的人所得，使他們吃飽，穿耐久的衣服。” 只是，這次他的財富和所得將不再為自己個人利益，也不再專注於世俗的享樂，而是無私的用在神的子民身上，用來服事神。這個宣告在當時令百姓震驚，因為猶太律法規定 “娼妓所得的錢，或孌童所得的價，你不可帶入耶和華你神的殿還願，因為這兩樣都是耶和華你神所憎惡的。” 在申命記23:18有記載。但是上帝卻宣告將來的推羅，他的財富將蒙神悅納，為神所用！ 推羅海上貿易衰落的這七十年，正好與猶大被掠服事巴比倫王七十年（耶利米書25:11）約在同一時期。之後神帶領猶大百姓回歸，重建聖殿，推羅再次參與提供重建聖殿的木料（以斯拉記3:7）。 儘管以賽亞對上帝在推羅的審判預言描述得相當清晰、可怕，然而他並沒有停止在審判中，他隨即將上帝的恩典與救恩告知百姓。上帝是公義的，祂必對罪進行追討，祂要懲罰一切的高傲、自大、以及背離神的人；不管他是世上的強權、王子、尊貴人、還是一般的人民！但是當他們認罪、悔改、回轉向神時，上帝的救恩仍然為他們所預備！祂的赦免與拯救不止賜予祂的選民，更是開放給外邦人以及尋求祂的人！同樣的，當我們悔改認罪，回到神的面前時，祂的恩慈與救恩仍然為我們敞開！ 推羅在恢復他的影響力之後，又回到了他的驕傲景況以至於在西元前332年被亞歷山大大帝完全的毀滅！這個寫照如同以色列人的悖逆神、悔改、認罪、付出罪的代價、上帝赦免、上帝賜福的不斷迴圈！我們不也是如此嗎，逆境的時候回到神的面前，順境的時候又我行我素遠離神。然而，上帝用祂的恩慈與憐憫仍然耐心的等候，給予我們回轉的機會。希望推羅的實例能夠作為我們的警示，不要輕忽祂的審判，也不要濫用上帝的救恩！ 讓我們一起禱告： 天父，從推羅的審判我們看見了祢的公義和恩慈；我們看見祢在懲治驕傲與自大之後，仍然預備了憐憫與救恩給予悔改的人。“憂傷痛悔的心，祢必不輕看“，讓我們學習不將保障放在世俗的財富與人手所造堅固的堡壘上，教導我們認識自己的輕微與不足，好讓我們凡事依靠祢，歸榮耀給祢！奉主耶穌基督的名禱告，阿們！ 謝謝收聽，願神賜福、保守您，讓祂作您的依靠與磐石！

2023  年  3 月 28日以賽亞書第二十二章：仰望的物，倚靠的人，神都除去 以賽亞書第22章—仰望的物，倚靠的人，神都除去 弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《以賽亞書》第22章，主題是仰望的物，倚靠的人，神都除去。本章用25節預言了神對耶路撒冷和舍伯那的審判。本章25節分為兩部分，第一部分1-14節，預言了神對耶路撒冷的審判；第二部分，15-25節預言神對舍伯那的審判。讓我們通過學習本章來學習上帝給我們的啟示。 第一部分的第1節「論異象谷的默示：有什麼事使你這滿城的人都上房頂呢？」這裡的「異象谷」意義不明。有分析說「異象谷」就是指耶路撒冷，是以反諷形容耶路撒冷在現實中是缺乏異象的山谷；也有人分析說也許是以賽亞在得到這個異象時，正經過某個山谷。不論怎樣，以賽亞下面所講的確實是關於耶路撒冷的默示。第一節後半句「有什麼事使你這滿城的人都上房頂呢？」我在沒有看後面的句子之前，想到的是人們上到房頂去躲避災難，如洪水，或者是到房頂上去看什麼事情的發生。因為我們結合猶大國的歷史背景，知道他們距離滅頂之災不遠了。然而第二節立刻打臉了我的猜測，人們在房頂卻是為了狂歡——「你這滿處呐喊、大有喧嘩的城，歡樂的邑啊」。百姓的狂歡可能因為古實王特哈加的埃及軍隊逼近，西拿基立暫時停止對耶路撒冷的圍攻，百姓卻以為亞述的威脅已經解除，所以全城狂歡。先知以賽亞看著百姓的狂歡，卻不能喜樂，因為他看到了耶路撒冷即將敗落的異象。「你中間被殺的並不是被刀殺，也不是因打仗死亡。」面對亞述人的圍城，他們並沒有死在刀劍之下，卻在瘟疫中喪生。第3節「你所有的官長一同逃跑，都為弓箭手所捆綁。你中間一切被找到的都一同被捆綁；他們本是逃往遠方的。」可能是預言主前586年巴比倫攻陷耶路撒冷，因為耶路撒冷的領袖棄城而逃，只發生在西底家王的年代。第4節先知的痛苦和第2節中歡樂的百姓形成了鮮明的對比。因為百姓只看到眼前暫時的安全，而先知以賽亞卻看到了神審判耶路撒冷的日子。第5-7節詳細描述了以賽亞看到的景象。第5節「因為主——萬軍之耶和華使『異象谷』有潰亂、踐踏、煩擾的日子。城被攻破，哀聲達到山間。」直接宣告這一切的災難都是出自「萬軍之耶和華」。本章四次提到「主——萬軍之耶和華」，用這個稱號提醒百姓倚靠他們真正力量的源頭。第6節中的「以攔」在以賽亞的時代一直是巴比倫的盟友，幫助巴比倫對抗亞述。「吉珥」位於亞述境內。異象中圍攻耶路撒冷的敵軍包括「以攔」和「吉珥」，可能是概述了亞述和巴比倫的兩次圍攻耶路撒冷；也可能是預言主前586年巴比倫的圍攻，那時巴比倫已經征服了亞述，所以軍中有「吉珥」士兵。第7節展現了耶路撒冷四周被圍，正面被進攻的景象。第8-11節闡明了耶和華神降下這災難的原因是由於猶大國在預備防禦敵人的攻擊時，仰望自己擁有的軍器，城牆和防禦工事，卻不知道仰望神。第8節「他去掉猶大的遮蓋」，可譯為「他除掉猶大的防禦」。「那日」，指耶路撒冷備戰的日子，而不是敵軍圍城的日子。本章8節-11節以及歷代志32章中都記述了希西家王盡心盡職、加強防禦，使耶路撒冷的武器、城牆和水源都安全無虞，然而這卻導致百姓放心自滿，「不仰望、不顧念」神。耶路撒冷是神所選擇的城，神是「做這事的、從古定這事的」，祂既「揀選了錫安，願意當作自己的居所」，當然知道基訓泉並不安全。神並沒有讓耶路撒冷缺水，但卻刻意把水源安排在城外，是為了讓百姓信靠祂的供應和保護。因此，住在錫安，是對人信心的「試驗」。希西家修建水道是出於善意，但卻破壞了信心的原則，修改了神對耶路撒冷城原先的設計。當今很多的教會也擁有眾多資源，同樣也可能會導致信徒倚靠人、仰望勢力，卻不仰望唯一可靠的主。第12-14節對於我來說展現了人們死不悔改的景象。第12節「當那日，主——萬軍之耶和華叫人哭泣哀號，頭上光禿，身披麻布。」表明神是為了要人悔改，第13節給出了人們的反應卻是「誰知，人倒歡喜快樂，宰牛殺羊，吃肉喝酒，說：我們吃喝吧！因為明天要死了。」因此第14節說「這罪孽直到你們死，斷不得赦免」。人不真心在身面前悔改，就「斷不得赦免」。這裡說的「我們吃喝吧！因為明天要死了。」並非百姓直接說的，而是先知指出他們內心的真實態度。這裡既可能是百姓倚靠耶路撒冷的堅固防禦而放心吃喝，歡喜快樂；更展現出百姓沒有永恆的盼望，只是貪戀今生的肉體滿足。這一段讓我想到很多電影都描繪人們將死時所做的一些事情，如2007年的電影《遺願清單》。電影很是感人，也講了在死前去做的一些事情，其中不少事情如這裡13節所說的一樣，「人倒歡喜快樂，宰牛殺羊，吃肉喝酒」。希望我們可以想想自己的“遺願清單”裡是否有再一次在神面前悔改，並有著永恆的盼望。 第二部分第15-19節神以舍伯那為例，宣告一個人倚靠自己的結局。從16節我們看到，身處高位的家宰舍伯那「在磐石中為自己鑿出安身之所」不肯痛哭悔改，相信自己會榮耀地壽終正寢。17-19節預言了舍伯那將死於被擄外邦或外交的途中，無法享受自己在高處鑿出的墳墓。也預言了亞述圍攻耶路撒冷時，以利亞敬將取代舍伯那擔任「家宰」的位置。第20-25節神以利亞敬作例子，宣告一個人被別人倚靠的結局。當我們看到20-21節中神將以利亞敬召來代替舍伯那的位置，我們可能會自然而然想以利亞敬必然大得榮耀。事實也確實是這樣，第22-24節，描繪了以利亞敬大得榮耀，甚至其整個家族都因他得榮耀，把他們一切得盼望都「掛在他身上」。第25節反轉來了，「萬軍之耶和華說：當那日，釘在堅固處的釘子必壓斜，被砍斷落地；掛在其上的重擔必被剪斷。因為這是耶和華說的。』」這突然起來的反轉，讓我們不禁要問為什麼！任何被神使用的人，都只是一枚「釘子」，因為被神「釘在堅固處」，才得以在主裡發揮功用。但人的眼目看到的總是「釘子」，而不是把「釘子釘在堅固處」的神；跟隨的往往是有恩賜的人，而不是賜恩賜的主。如果我們倚靠的是屬靈的領袖、能乾的人才，不但「釘在堅固處的釘子必壓斜，被砍斷落地」，而且「掛在其上的重擔必被剪斷」，無論是被倚靠的、還是倚靠人的，都要被神對付，「因為這是耶和華說的」。因此作為屬靈領袖，最重要的是把人帶到神的面前，不能竊取神的榮耀。作為信徒，也要明白自己應該跟隨、倚靠的是神，而不是神所使用的人。 讓我們來回顧本章神通過以賽亞針對耶路撒冷，舍伯那，以利亞敬所說的預言而告訴我們的真理。1. 人要仰望定立一切的神，而不是仰望自己所看到的物質保障；2. 人要在神面前悔改，存永恆的盼望，而不是只貪戀這短暫一生的肉體私欲；3. 無論是倚靠自己的，倚靠他人的，還是被倚靠的，都要被神對付。 讓我們一起禱告。 感謝讚美神，感謝神讓我們通過學習本章以賽亞針對耶路撒冷，舍伯那，以利亞敬所說的預言讓我們瞭解如何跟隨您。讓我們知道在這個世界神是我們唯一的倚靠，無論是倚靠物質的，倚靠自己的，倚靠他人的，還是被倚靠的，都要被神對付。求您讓我們一切所作的都是榮耀神的名，不竊取神的榮耀，讓我們靠著耶穌基督得永恆得盼望。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

2023  年  3 月 27日以賽亞書第二十一章：守望者 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以賽亞書第21章，主題是「守望者」。 今天的以賽亞書第21章，講了對巴比倫、對以東、以及對阿拉伯的預言。其中特別提到了守望者。我今天所用的經文出自中文新譯本。 以賽亞書 21:1-2 關於海旁曠野的默示：有敵人從曠野，從可怕之地而來，好像南地的暴風猛烈掃過一般。我被指示去看一個慘酷的異象：那行詭詐的仍然行詭詐，那行破壞的仍然行破壞。以攔哪，上去吧！瑪代啊，圍攻吧！我要使一切嘆息止住。 「海邊曠野」是指巴比倫，巴比倫平原看起來海邊的曠野。以攔和瑪代是當時波斯的兩族。這裡先知以賽亞看到一個關於巴比倫的悽慘異象，在巴比倫仍行詭詐、仍行破壞的時候，神己興起以攔、瑪代，也就是在巴比倫之後要出現的強權波斯帝國，來毀滅巴比倫。以賽亞在異象中看到的毀滅、殺戮是如此恐怖，以至於他驚恐、戰兢到滿身疼痛，如同在產難中的婦人。 21:5 他們擺設筵席，鋪張地氈，又吃又喝。領袖們，起來吧！用油抹淨盾牌。 就像電影裡的蒙太奇，以賽亞看到巴比倫即將被兇暴地滅掉，但又看到他們還在「擺設筵席，鋪張地氈，又吃又喝」，他們根本不知道危難臨頭。先知呼籲他們的領袖們，要趕快起來，準備迎戰。臨戰前用油抹盾牌，可以讓盾牌柔軟，不易被刺透。 這一段的預言，後來，在歷史上應驗於尼布甲尼撒的兒子伯沙撒作王的時候，記載在但以理書第5章。當時，心高氣傲的伯沙撒王，大宴賓客，並拿出他父尼布甲尼撒從耶路撒冷聖殿中拿來的器皿顯耀。結果，牆上出現指頭寫字，但以理解讀所寫的，意思是：神已經數算你國家的年日到此完畢。而就在當天夜裡，瑪代人殺了伯沙撒，滅了巴比倫。 我們前面講過，以賽亞書裡的預言，常有雙重的應驗。但以理書第5章記載的是地上的巴比倫傾倒毀滅了，這是初步的應驗。而在啓示錄第18章則記載了屬靈的巴比倫最後傾倒毀滅，那是最終的應驗。在聖經中，屬靈的巴比倫是指叛逆、傲慢、邪惡的敵對神的勢力。啓示錄中用大淫婦來形容屬靈的巴比倫，啓示錄18章說「要按她所行的加倍地報應她」，「在一日之內她的災難必然來到，就是死亡、悲哀和飢荒；她還要在火中被燒掉，因為審判她的主神是大有能力的。」 接下來的6-9節，神要以賽亞設立守望者。 21:6-9 因為主這樣對我說：「你去設立守望的，叫他把所看見的報告出來。他一看見騎兵一對一對而來，又有驢隊和駱駝隊，他就要留意，非常留意。」 後來，守望者喊叫著說：「主啊！我每日不斷站在守望樓上，每夜立在我守望的崗位中。看哪！有一隊騎兵來了，馬兵一對一對而來。」又有人答話說：「傾倒了，巴比倫傾倒了！它所有雕刻的神像都被打碎在地上了。」 當巴比倫傾倒的時候，它所拜的那些人手所造的偶像根本不能救它，也跟著被打碎在地上了。 這是非常重要的一段經文。神要以賽亞去設立守望者。守望者要站在高處的守望樓，晝夜守望，要警醒、要非常留意，既是留意敵軍的來襲， 也要留意時局的轉變、敵人的傾倒，還要把看到的報告給眾人、也要在需要時喚醒眾人，好讓百姓有時間作出回應，讓百姓能平安居住。 守望者在當時的時代是非常重要的。同樣，今天我們也需要守望者，屬靈的守望者。屬靈的守望者，同樣需要警醒、要非常留意，留意靈界的攻擊，用禱告來守護神的百姓、神的家，也要在靈裡敏感，能分辨屬靈的季節，能喚醒在靈裡沈睡的基督徒，一起走在神的保護之中。 21:10 我那被打的禾稼啊！我禾場上的穀啊！我從萬軍之耶和華，以色列的神那裡聽見的，都告訴你們了。 這裡，「被打的禾稼」和「禾場上的穀」 都是指神的百姓猶太人。先知說我已經把神要行的事告訴你們，你們不用懼怕巴比倫，但要守望、要警醒、要依靠神。 接下來的11-12節是關於以東的預言。（「以東」原文作「度瑪」，意即寂靜無聲，在這裡暗示以東的困境） 21:11-12 關於以東的默示：有人從西珥呼叫我說：「守望的啊！黑夜還有多長？守望的啊！黑夜還有多長？」 守望的說：「早晨到了，黑夜也會再來；你們若要問，就儘管問；也可以回頭再來問。 以東是雅各的哥哥以掃的後裔，所以也是亞伯拉罕、以撒的後裔。以東人在困境（受欺壓）中很久了，他們來詢問，，「黑夜還有多長？」 而先知的回答，似乎在說，目前沒有什麼變化，但你們可以回頭再來問，可能會有變化。我相信神是在等待他們來尋求、依靠神，神仍然是在保守著他們不被毀滅。 弟兄姐妹們，我們是否有時也會處在這樣的境況中，某個困境，很長時間了，不知道何時是盡頭，何時才能突破。在這種情況下，我們要感恩神仍在保守著我們，我們仍然有盼望，我們更是要轉向神、信靠神，那麼，黑夜終將會過去。 第13-17節是對阿拉伯的預言，提到底但、提瑪、基達，都是阿拉伯一些部落城市。當亞述人入侵，他們依靠互相幫助，完全忽略掌權的神。所以最終難逃滅亡，在一年之內一切榮耀歸於無有。 21:16-17 主對我這樣說：「按照雇工的年數，一年之內，基達的一切光榮都必化為烏有。弓箭手剩餘的人數，就是基達人的勇士，必定很少；這是耶和華以色列的神說的。」 「按照雇工的年數」，是說當你雇工，說好一年，那就是一年，一天不多，一天不少。這是一種強調時間精准的說法。基達是當時阿拉伯最榮華的地方，但這個預言說基達將在一年之內失去所有的榮光。 這一章提醒我們，列國都受神的審判，地上的列國都是不可靠的。唯有神掌管明天，是我們可以依靠的。 我們一起來禱告。親愛的主，你是審判列國、掌管列國的神！幫助我們單單地信靠你。興起更多的守望者，願意晝夜警醒禱告，為你的百姓、你的教會守望。我們知道，至終，巴比倫會傾倒，你會帶領你的百姓得勝！ 謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！