Author: 西雅圖靈糧堂

2023  年  7 月 21日以西结書第十四章：回頭吧！ 結14 主題：「回頭吧！」 上一章記載神對假先知的斥責，這一章記載長老來到先知以西結面前求問神。當時的局勢，一邊是中東地區的鄰國想要聯合絆倒剛崛起的巴比倫權勢，一邊是假先知預言被擄到巴比倫的以色列民兩年之內就可以回去耶路撒冷（參耶27-28）。當兩年時間過去了，巴比倫沒有被擊垮，被擄之民仍舊在巴比倫、不得歸回耶路撒冷，因此，他們陷入迷茫和失望，因為之前所相信的假預言都落空了，這時他們就來找以西結。第八章記載眾長老第一次去見以西結，第十四章這裏，很有可能是第二次。神會如何回答他們呢？神指出百姓的問題，並呼喚他們，《回頭吧！》若不回轉歸向神，就算向先知尋求神的話也無濟於事，就算身邊有敬虔愛主的朋友也與我們無關！我們必須轉向神！ 段落一：他們心繫偶像卻來求問神，若不悔改，神要以審判回答他們，好使以色列家不再走迷（結14:1-11） （v1-3）「1有幾個以色列長老到我這裏來，坐在我面前。2 耶和華的話就臨到我說：3人子啊，這些人已將他們的假神接到心裏，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？」神先向以西結顯明他們內心的光景，雖然已經被擄來巴比倫，但他們仍久沒有悔改。既然他們的心已經被偶像佔據，他們已經把神排擠在外，神豈能被他們的求問糊弄呢？其實，神的話語早已經很清楚的顯明神的審判，但他們仍存僥倖的心，想著不需要處理罪、不需要悔改也能避開災難，所以來到先知面前，希望聽聽有神安慰自己的話。 （v4）「所以你要告訴他們：主耶和華如此說：以色列家的人中，凡將他的假神接到心裏，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的，我耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他，」就是按照他們內心的偶像和拜假神的罪惡來回答他們，而不是按照他們虛假敬虔的外貌來回答他們，（v5）「好在以色列家的心事上捉住他們」，顯明他們內心的假冒為善，暴露他們心中隱藏的偶像，神抓住他們的虧心事，好對付他們真實內心的問題，「因為他們都藉着假神與我生疏」。當人的心被偶像佔據，就會與神疏遠，不只離開了神的律例典章，也離開了神的同在，以及神一切的祝福。 （v6）「所以你要告訴以色列家說：『主耶和華如此說：回頭吧！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事。」神呼喚他們，一，悔改，包括承認自己的錯並轉向神！！！！二，離棄偶像。三，轉離惡行。光是敬虔的外貌是無用的，光是禱告尋求卻不願悔改也是無用的！！我們必須要從內心真實轉向神！因為神是鑒察人肺腑心腸的神！我們無法偽裝，也無法假冒，神都看得一清二楚。 （v7）「因為以色列家的人，或在以色列中寄居的外人」，因為以色列是以耶和華的律法治理的國家，所以凡住在以色列地的居民，無論是以色列人，或是寄居的外邦人，都要遵守國家法律，不可拜偶像。神說，「凡與我隔絕，將他的假神接到心裏，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來要為自己的事求問我的，我耶和華必親自回答他。」雖然他們來詢問先知以西結，但神這時候卻要親自以相對的刑罰回答他們。（v8）「我必向那人變臉，使他作了警戒、笑談、令人驚駭，並且我要將他從我民中剪除。」這是神的回答！神對他們公開的審判，列國必看見並以此為警戒，到了那個時候，「你們就知道我是耶和華！」他們必覺悟，原來他們所拜的偶像不是神！唯有耶和華是神！ （v9）「先知若被迷惑說一句預言，是我耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民以色列中除滅。」神任憑假先知受迷惑，任憑他們按照人想聽的話去發假預言，因為他們執迷不悟，而且，神要把假先知和虛情假意尋求先知話語的人一同除滅。（v10）「他們必擔當自己的罪孽，先知的罪孽和求問之人的罪孽都是一樣。」就連求問的人，因為內心不純，充滿了偶像和罪惡，所以同樣與假先知一同受罰。神如此任憑、審判和管教，將帶來煉淨和恢復，（v11）「好使以色列家不再走迷離開我，不再因各樣的罪過玷污自己，只要作我的子民，我作他們的神。這是主耶和華說的。」 神絕不妥協，好讓百姓轉離他們的惡行。 親愛的，我們是不是也這樣，雖然來到神面前禱告求問，但內心卻已經被各種偶像佔據，其實並沒有想要來真正明白神的心意，不願意悔改，只是想要從神那裏也得好處，只想要聽自己心意的鼓勵和祝福的話語呢？親愛的，我們不要自欺欺人，我們不可能同時敬拜神又敬拜偶像，也不可能同時愛神又愛偶像。求主幫助我們！！看清楚我們內心真實的光景，好讓我們快快悔改！什麼時候我們感覺到“與神生疏”，就要趕緊悔改，棄絕任何有形無形的偶像以及惡行，並快快回到神的面前。神的恩典何等美好，但若我們離開了神，就離開了一切生命和恩典的源頭。所以，讓我們轉向神、離棄偶像，並轉離惡行！   段落二：他們想要仗著義人逃避審判，神卻要透過審判帶來安慰（結14:12-23） 接下來神要講解祂審判國家的原則。整體犯罪，必受整體受刑罰，就算其中有義人，也無法免去審判。神四次重複，就算耶路撒冷有「挪亞、但以理、約伯」這三個義人，他們也只能救自己，他們的義就連兒女也救不了，每個人必須為自己的行為負責。 （v12-13）「12 耶和華的話臨到我說： 13 「人子啊，若有一國犯罪干犯我」。這讓我們一起讀這四個審判之災，可與利未記26章記載的咒詛作對照。 災難一，饑荒。（v13-14）「我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除。 14 其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。」（參利26:18-20） 災難二，惡獸。（v15-16）「15 我若使惡獸經過，糟踐那地，使地荒涼，以致因這些獸，人都不得經過， 16 雖有這三人在其中，主耶和華說，我指着我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒涼。」（參利26:21-22） 災難三，刀劍。（v17-18）「17 或者我使刀劍臨到那地說：『刀劍哪，要經過那地』，以致我將人與牲畜從其中剪除。 18 雖有這三人在其中，主耶和華說，我指着我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救。」（參利26:23-25） 災難四，瘟疫。（v19-20）「19 或者我叫瘟疫流行那地，使我滅命的忿怒傾在其上，好將人與牲畜從其中剪除， 20 雖有挪亞、但以理、約伯在其中，主耶和華說，我指着我的永生起誓，他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命。」（參利26:25） 為什麼提「挪亞、但以理、約伯」這三個人呢？他們三人都是在他們世代中眾所週知的敬虔之輩。挪亞是個義人，他與神同行，在他的世代是個完全人（參創6:9）。當神以洪水審判全地時，神只救了挪亞一家。這裏提到的但以理，學者有不同解釋。很多學者認為就是但以理書的但以理。他與以西結是同世代的人，但以理是第一批被擄到巴比倫的人，他在巴比倫朝中管理巴比倫全省，掌管巴比倫的一切哲士（參但2:48），他對耶和華的信心聞名於巴比倫宮中，在被擄的百姓中廣為人知。而約伯，聖經描述他完全正直，敬畏神，遠離惡事（參伯1:1），而且他在東方人中就為至大（參伯1:3）。神說，就算這三個如此出眾的敬虔之輩此時都在以色列，他們也只能救自己。以色列國的罪孽已滿溢，神的審判必須臨到！神要打消他們僥倖之心，因為他們不相信耶路撒冷會被毀滅，他們想著神必眷顧百姓中少數敬虔的人而手下留情，換句話說，他們認為自己不需要悔改，只要沾義人的光就好，有他們為擋箭牌，為護身符，為團體的免死金牌。但神說，就算「挪亞、但以理、約伯」這三人在，也只能因自己的義救自己！ 神接著說，這四樣大災，個別分開的臨到，就已經如此，更何況是同時臨到呢？（v21-23）「21 主耶和華如此說：我將這四樣大災，就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫降在耶路撒冷，將人與牲畜從其中剪除，豈不更重嗎？」當這四樣大災同時傾倒，其毀滅性遠超過之前所陳述個別的光景。神卻說，（v22-23）「22 然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裏來，」不是因為耶路撒冷中的義人救了這些人，而是單單因為神自己的憐憫和慈愛，所以才有餘剩之民，以及沒被毀滅的兒女生存下來，被帶到巴比倫！那將是第三批被擄的百姓。「你們看見他們所行所為的，要因我降給耶路撒冷的一切災禍，便得了安慰。 23 你們看見他們所行所為的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的並非無故。這是主耶和華說的。」為什麼會得安慰呢？他們看見了什麼，以至於他們得安慰呢？這些已經被擄去巴比倫的百姓，看見耶路撒冷經歷了四樣大災同時臨到的毀滅，竟然還有生還者被擄到巴比倫，他們將從中看見神的憐憫，也看見神的公義審判，並且看見神所預言的話語一一成就，這時他們要承認耶路撒冷的罪，並承認他們的遭遇是他們該受的刑罰。甚至被擄來的第三批人，因經歷了此大難不死的憐憫，在極其卑賤和羞恥中他們的內心開始謙卑下來，心態和思想也不再一樣。神的審判暴露了偶像的虛假，斷絕了他們對列國的依賴，同時神的審判也柔軟了他們的心，使他們回轉向神。因此，那些早在前兩次就被擄去巴比倫的百姓，看見這些人便得了安慰。他們將明白，神的旨意為以色列成就了奇妙偉大的美事！   親愛的，您所依賴的是什麼呢？您是信靠神？或是依賴身邊敬虔的基督徒朋友，和屬靈的同伴？您是否認為只要身邊有他們就夠了，有什麼問題他們會去禱告，有什麼苦難他們會去解決，而自己就隨心所欲、繼續追求自己想要的夢想？以為天塌下來有他們扛著，自己可以撇得一乾二淨？親愛的，就算我們身邊有「挪亞、但以理、約伯」這三個義人也無法免去罪惡的審判，我們每個人必須自己來面對神，為自己的行為負責。好不好，今天就讓我們《回頭吧！》除掉我們心中的偶像，也除掉我們的惡行！好讓我們轉向神！   最後讓我們一起禱告， 親愛的主耶穌，感謝祢透過今天的經文呼喚我們《   回頭吧！》是的，主啊，我們要回轉歸向祢！我們的心，要全然歸祢，不允許任何偶像佔據我們的心！什麼時候我們感覺到與祢生疏，求主聖靈抓住我們的心，好讓我們快快回到主的面前，除去心中的偶像，轉離其他的依靠，並止住我們的惡行，好讓我們再一次與主聯合！奉耶穌的名禱告，阿們！

2023  年  7 月 20日以西结書第十三章：假先知的禍患和下場 弟兄姊妹平安，今天的Podcast我們要來讀以西結書第13章，主題是假先知的禍患和下場，由Crystal姊妹撰稿。 如果各位弟兄姊妹有在follow教會的podcast, 就很清楚猶大國是被巴比倫帝國所滅，但並不是一次就毁掉，而是分開兩次，兩次之間相隔了11年。當巴比倫軍隊第一次攻陷耶路撒冷時，俘虜了第一批猶大人去巴比倫，其中包括以西結。所以以西結是在巴比倫見到前幾章的異象，而巴比倫王就在耶路撒冷立了西底家為猶大王，就是昨天12章所提到的君王。就在這段時間，以西結預言巴比倫軍隊會第二次攻陷耶路撒冷，猶大人會再一次被迫俘擄，但猶大人認為這些審判的預言都是空話不會實現，所以在12章神就叫以西結用象徵性的動作來表明神審判的真實性。 今天的第13章就講出以色列人不相信以西結預言的主要原因是因為有假先知發表一些假預言，說神不會背棄祂的子民，耶路撒冷一定會平安穩妥。神設立先知，為的是堵擋破口，重修牆垣，一面警告一面代求，當先知的服事沒有連結神，就不能成為堵住破口，重修牆垣的人。當時有兩種假先知，一種是拜外邦假神，例如巴力的先知，另一種是托耶和華的名講假話和假預言，本章所說的假先知屬於第二種。這些說預言的假先知是憑己心發預言，但還自稱此信息是神的話語，甚至使用以色列百姓所禁止的占卜之術來蠱惑百姓，神必不會坐視不管，以西結在本章以神的啟示攻擊這些假預言假平安的提供者。 以西結書13章2至5節“「人子啊，你要說預言攻擊 以色列 中說預言的先知，對那些本己心發預言的說：『你們當聽耶和華的話。』」 主耶和華如此說：「愚頑的先知有禍了，他們隨從自己的心意，卻一無所見。以色列 啊，你的先知好像荒場中的狐狸，沒有上去堵擋破口，也沒有為 以色列 家重修牆垣，使他們當耶和華的日子在陣上站立得住。” 每次當神要先知以西結有所行動時，必稱呼他為人子。神在這裡斥責説假預言的先知不是本著從神來的領受，而是隨從自己的心意發出假預言，他們以自己為中心，取代神的地位，他們鼓吹是耶和華差遣他們受命説預言，事實是神並沒有差遣他們，這是褻瀆的行為。這些假先知好像荒場中的狐狸，雅各書二章15節提到葡萄園被破壞是因為有小狐狸，小狐狸在根基挖洞，破壞牆垣，隨便出入，毁壞葡萄園和田間的農作物。以色列國這葡萄園因他們的罪自行破壞，以致有破口，真先知應該擋住破口，督促百姓回轉離開罪孽，但現在這些假先知更是破壞牆垣，沒有督促百姓悔改，只說一些投人所好的話，單單宣告祝福與平安，終必使百姓的靈魂走向毁滅，死在罪中。 親愛的弟兄姊妹，我們可能不是先知，但神將我們放在某個職分或位置上，我們是否也曾想要討好人，或是為了搏得人的肯定而說虛話，不自覺地成了假先知，耶穌對我們的教導：是就說是，不是就說不是 (馬太福音5:37)，讓我們忠心的按我們的職務為神作見證。 第9節“我的手必攻擊那見虛假異象、用謊詐占卜的先知，他們必不列在我百姓的會中，不錄在 以色列 家的冊上，也不進入 以色列 地；你們就知道我是主耶和華。”假先知誘使神的百姓走向不義之路，因此神公正的審判必會臨到他們，以西結說他們會面臨三樣刑罰，第一，被排除在以色列這個神子民的群體之外，不再是神的百姓。第二，名字不能夠記在以色列家的名冊之內，從族譜中除名。第三，不能從被擄之地歸回，也不能享有耶和華的救恩。可見耶和華是輕慢不得的，人怎可隨意妄稱神的名？？神的話語雖一時受人攪亂，但最終神的話安定在天，永不改變，是唯一的真理。 剛才神責備的假先知是在被擄的人中，10至15節神攻擊仍在耶路撒冷的假先知。 第10節 “因為他們誘惑我的百姓，說：『平安！』其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們倒用未泡透的 灰 抹上。” 第13 節 ”所以主耶和華如此說：「我要發怒，使狂風吹裂這牆，在怒中使暴雨漫過，又發怒降下大冰雹，毀滅這牆。” 第15節”我要這樣向牆和用未泡透灰抹牆的人成就我怒中所定的，並要對你們說：『牆和抹牆的人都沒有了。』” 這裡的牆是比喻耶路撒冷，抹牆的人是假先知。抹灰泥是為使牆美觀耐用，如抹上沒有泡透的灰，既不增加美觀，更無法耐久，當狂風暴雨大冰雹來襲擊的時候，牆就會倒塌了。這些假先知用虛假和愚昧的異象，隨己意發耶路撒冷會平安的信息，就像是未泡透的灰，當神狂風暴雨的憤怒審判來到耶路撒冷，必使人們十分驚訝害怕，因為這對他們是意外的，那裡還有什麼平安，但是這本應該不是意外的事，因為真正的先知如耶利米、以西結早已預言，只是百姓不喜歡聽，所以沒有確實準備，既不悔改也不懇求耶和華的憐憫。到時候這些假先知都和耶路撒冷一起滅亡，耶和華是公義的神，他必不以有罪的為無罪的。 本章第二部分是17至23節，神責備女性假先知。在舊約中我們看到以色列有幾位女先知，有出埃及記15章20節的米利暗，士師記4章4節的底波拉，列王紀下22章14節的戶勒大，新約中也有女先知，路加福音2章36節的亞拿，使徒行傳21章9節凱撒利亞的四個女兒。在這裡神攻擊假先知的婦女實際是行邪術的靈媒，她們所說的都是虛假的異象，不真實的預言，還行巫術，甚至為區區小利褻瀆神。13章17至19節“「人子啊，你要面向本民中、從己心發預言的女子說預言，攻擊她們， 說主耶和華如此說：『這些婦女有禍了！她們為眾人的膀臂縫靠枕，給高矮之人做下垂的頭巾，為要獵取人的性命。難道你們要獵取我百姓的性命，為利己將人救活嗎？ 你們為兩把大麥，為幾塊餅，在我民中褻瀆我，對肯聽謊言的民說謊，殺死不該死的人，救活不該活的人。』」” 靠枕是縫出來的一種墊子，用在膀臂的彎處，下垂的頭巾是遮蔽全身的披巾，這些都是女巫作法時的道具。她們為得利而行邪術，謊稱自己所說的謊言就是神的預言，神的百姓受誘之下，不能分辨，陷入罪孽之中，靈魂日漸貧乏枯竭。公義的神必不會視而不見，祂必出手干預，扯去靠枕及頭巾，使她們沒有什麼可憑藉之物，以致無法再牢籠無知的人心。 本章最後一節23節“你們就不再見虛假的異象，也不再行占卜的事；我必救我的百姓脫離你們的手；你們就知道我是耶和華。」” 我們的神是藉著公義的審判折斷惡人的膀臂，以慈愛守護義人的神。”我的百姓＂在本章出現多次，雖然以色列人處在錯誤的心理狀態中，他們希望平安，所以很容易聽信假先知欺人的說法，但守約施慈愛的神關切祂的子民，不讓他們任意受迷信誘惑而犯罪。祂也必為了自己的聖名，審判那些遮掩神榮耀的人，到時候，他們就會認識耶和華的公義。 讓我們一起來禱告。 天父，我們來到你的面前，向你仰望。在現今彎曲悖逆的時代，四周有很多假先知藉各種方式要引導我們偏離神，願主給我分辨的靈，不被假先知迷惑，不要只喜歡聽虛假的平安神學，使得我的生命在曠野中繞不出來，進不去神賜予的生命應許之地。 我們周遭也會有些朋友在徬徨的時候想用算命，看命盤，紫微斗數這些靈媒的方式來尋求出路，來得到暫時的安全信息，求主賜我剛強壯膽的勇氣和智慧講真實的聲音，將耶穌基督十字架的救恩好信息傳給他們，使他們可以從那些虛假的環境中掙脫出來，帶領他們出黑暗，入神奇妙光明中。這樣禱告是奉主耶穌的聖名祈求，阿們！

2023  年  7 月 19日以西结書第十二章：上帝導演的一齣戲 弟兄姐妹平安！我們今天要一起靈修的經文是以西結書第12章，主題是上帝導演的一齣戲。這齣戲只有一個演員，就是以西結；觀眾則是以色列的百姓。上帝告訴他怎麼表演給百姓看，卻沒有給他一句台詞，所以這是一部啞劇。啞劇還分兩幕，第一幕表演白日打包，夜裡鑿洞，匆匆如喪家之犬；第二幕表演吃飯心驚，喝水膽戰，惶惶如漏網之魚！我不禁有些同情以西結，一位堂堂正正的先知，不應該在廟堂之上，聖殿之前，如耶利米那樣大聲疾呼，宣告神的審判嗎？為什麼要在百姓面前表演一個背起家當倉皇逃竄，惶惶不可終日的角色？上帝又為什麼要導演這齣戲？百姓能看明白這齣戲的寓意嗎？我們一起來讀經文。   【2-3】「『人子啊，你住在悖逆的家中。他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家。」「所以人子啊，你要預備擄去使用的物件，在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去；他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想。」 上帝稱以西結為人子，告訴他演戲的目的：即使百姓像是被豬油蒙了心，對神的警告和審判充耳不聞，視而不見，上帝還是想讓以西結通過表演的方式再次給百姓反思悔改的機會。 神接下來告訴以西結第一幕怎麼演： 【4-6】「你要在白日當他們眼前帶出你的物件去，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，你要在他們眼前親自出去，像被擄的人出去一樣。」「你要在他們眼前挖通了牆，從其中將物件帶出去。」「到天黑時，你要當他們眼前搭在肩頭上帶出去，並要蒙住臉看不見地，因為我立你作以色列家的預兆。』」 果然，以西結奇怪的舉動成功地吸引了以色列人的注意力，他們好奇地打聽，你在幹什麼呢？犯什麼神經呢？神教導以西結這樣回答： 【11-12】「你要說：“我作你們的預兆：我怎樣行，他們所遭遇的也必怎樣，他們必被擄去。 ”」「他們中間的君王也必在天黑的時候將物件搭在肩頭上帶出去。他們要挖通了牆，從其中帶出去。他必蒙住臉，眼看不見地。」 這等於是宣告即將到來的國破家亡的景象：百姓被擄掠，連君王也狼狽逃竄。接下來神更是藉著以西結的口預言了亡國之君西底家的悲慘結局：逃亡卻被網羅網住，淪為巴比倫的階下囚；客死他鄉卻看不見那地，因為巴比倫王剜去了他的眼睛。軍隊被打得落花流水，四散逃跑。但神也必保守一些倖存者，使他們終於明白過來，並且到處傳講，正是以色列曾經的惡行導致了滅國，這都是出於神的審判，和外邦的強盛無關。神宣告的這些預言，在三年後一一應驗了。   第一幕表演結束後，神接著讓以西結表演第二幕： 【18-20】「『人子啊，你吃飯必膽戰，喝水必惶惶憂慮。」「你要對這地的百姓說：主耶和華論耶路撒冷和以色列地的居民如此說，他們吃飯必憂慮，喝水必驚惶。因其中居住的眾人所行強暴的事，這地必然荒廢，一無所存。」「有居民的城邑必變為荒場，地也必變為荒廢；你們就知道我是耶和華。』」 表演完的以西結告訴百姓這是他們被擄掠之後的光景，吃飯有了上頓沒有下頓，喝水都要憂心忡忡不敢多喝。為什麼是這樣？因為百姓素來行強暴的事，導致神最終收回了祝福。當審判來臨之時，曾經的春雨秋雨之地轉瞬變為一無所存的荒漠。百姓這時候才明白神的審判真的會來臨，可惜悔之晚矣。 到這裡上帝導演的這兩幕啞劇已經演完了，上帝還生怕吃瓜觀眾看不明白，又讓以西結仔細地給他們解釋一遍，讓百姓明白這是在預告他們所要面臨的審判。那麼他們是怎麼回應的呢？本章最後一部分的經文也給出了答案。 百姓大體上有兩種態度。第一種就是得過且過，相信民間俗語所說的【22】“日子遲延，一切異像都落了空”呢？ 」，所以乾脆不相信有審判這回事：反正警告了幾十年了不是也沒事嗎？今朝有酒今朝醉，明天的太陽照樣升起，有什麼好擔心的呢？為了迎合百姓的這種心理，假先知們也不停地傳播虛假的異象和奉承的占卜，讓百姓沉醉在虛妄的平安中。其實這和如今的時代也頗為相似，耶穌會再次回來審判世人，可是在一代又一代的等待之中，一些人不再相信這是真會發生的事。讓我們看看神是怎麼回應這樣的人的：   【23-25】「你要告訴他們說：“主耶和華如此說：我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語。 ”你卻要對他們說：“日子臨近，一切的異象必都應驗。 ”」「從此，在以色列家中必不再有虛假的異象和奉承的占卜。」「我——耶和華說話，所說的必定成就，不再耽延。你們這悖逆之家，我所說的話必趁你們在世的日子成就。這是主耶和華說的。”」 百姓的另一種態度是，我相信審判會來，可是那是指非常非常遙遠的未來，和我有什麼關係呢？何必杞人憂天呢？這類人看似相信，其實也和不信之人沒有太大區別，因為他們依然我行我素，過著不敬虔的生活，行那強暴的事。上帝對這類人的回應是這樣的： 【28】「所以你要對他們說：“主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。 ”』」 當百姓以為神會無休止地容忍自己的悖逆，推遲他公義的審判，神卻決定不再耽延。神在導演完這齣戲後，又足足等了三年，可見神還是希望百姓能對以西結的預言認真起來，悔改而轉向神。遺憾的是，神的期望落了個空。於是神的審判如約而來，不再耽延。   我們活在如今的信徒是不是也要問一下自己，我是不是這兩類人呢？或者不信耶穌會再來，或者覺得那是極其遙遠的事？畢竟初代的使徒和信徒們就在盼望主耶穌能在他們有生之年能來臨，他們始終沒等到，於是有些信徒就失去了耐心，在彼得後書3:4裡這樣用嘲諷的口氣說「主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣」。我們是不是也懷著同樣的疑問呢？讓我們看看當時的使徒是怎樣回答的吧！在彼得後書3:8-9裡，彼得這樣說「親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」。   讓我們一起禱告： 親愛的天父，你是公義的神，又是有恩典有憐憫的神。你當年讓以西結髮出審判的預言後又足足等了三年，這是你對以色列百姓的的寬容，可惜百姓卻誤以為耽延，依然偏行己路，不知悔改；今天我們同樣身處末世之中，你寬容我們到幾時，我們不知，但是求神讓我們明白，這是您的寬容，不是耽延。幫助我們遠離惡行，認罪悔改；在每天的生活當中警醒自守，敬虔度日，好像那燈中有油的童女，預備好了等待主耶穌再來的日子。我們這樣禱告是奉主耶穌基督的名，阿門！

2023  年  7 月 18日以西结書第十一章：神的榮耀離開了 弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要來讀以西結書第十一章。 主題是：神的榮耀離開了 從第八章開始，神的靈帶著先知回到耶路撒冷，指給他看見猶大首領和百姓聖殿中拜偶像、行可憎的事，神藉著先知宣告審判。 本章繼續這個主題，從本章的經文中，我們看到猶大百姓的想法與神的心意相去甚遠，不論是他們對留在耶路撒冷的虛假盼望或者是對被擄百姓的輕視、鄙夷，都不符合神的旨意。 最終，神的榮耀離開耶路撒冷。 本章的經文分成三個部分。 第一部分，1-13節，對耶路撒冷的審判。 第一節提到的二十五人與第八章16節中的二十五個人應該是同一批，是猶大的民間領袖。 在第八章中，神引導以西結看見他們在聖殿的內院拜假神。 本章第二節，神稱他們為“圖謀罪孽、在這城中給人設惡謀的人”。 這批人對自己的處境認知錯誤。 第三節，「他們說：』蓋房屋的時候尚未臨近，這城是鍋，我們是肉。 ‘“”蓋房屋的時候尚未臨近“也可以理解為”盖房屋的時候即將來到“。 他們百姓傳達虛假的平安，他們將自己比作鍋中的肉，受到耶路撒冷聖城的保護。 然而神的旨意卻不是這樣。 神與耶路撒冷的百姓反對，宣告審判。 結11：5 耶和華的靈降在我身上，對我說：“你當說，耶和華如此說，以色列啊，你們口中所說的，心裡所想的，我都知道。 神是全知的，他知道我們心中隱藏的一切惡念。 盼望這節經文讓我們警醒，省察自己的行為、態度和動機，若有任何不合神心意的地方，趕緊到神的面前認罪悔改。 2. 耶路撒冷不會保護他們免於審判。 首領以為耶路撒冷城固若金湯，必然保護他們的安全。 神破碎他們的美夢。 結11：7 你們殺在城中的人就是肉，這城就是鍋，你們卻要從其中被帶出來。 結11：11 這城必不作你們的鍋，你們也不作其中的肉。 誰是你的耶路撒冷？ 在這裡，神要我們知道，惟有神是我們惟一的保障。 金錢、地位、工作、保險、社會安全、國家富足，這些都不可能保護你。 若是我們定意轉離神，神也定意挪走我們一切當作保護的東西。 3. 神藉著外邦人的刀劍審判以色列人。 猶大人害怕被殺，所以拜假神、偶像，倚靠政治勢力，盼望這些手段能讓他們免遭殺戮。 但是他們越懼怕什麼，什麼樣的懲罰就越是會臨到。 結11：8 你們怕刀劍，我必使刀劍臨到你們。 結11：10 你們必倒在刀下，我必在以色列的境界審判你們。 今天，你懼怕什麼呢？ 我們懼怕，因為我們對神沒有信心。 保羅在羅馬書中鼓勵信神的百姓：神若幫助我們，誰能抵擋我們呢？ （羅8：31） 4. 神的審判是為了讓他們真正認識神。 第10、12節，神兩次說到：你們就知道我是耶和華。 猶大人因為沒有遵守神的律例典章，隨從四圍列國的惡規拜偶像，離棄了神。 …

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2023  年  7 月 17日以西结書第十章：神的榮耀離開聖殿的異象 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以西結書第10章，主題是「神的榮耀離開聖殿的異象 」。 我們前面講到過，以西結是第二批被擄到巴比倫的猶太人，大約在主前597年。而耶路撒冷和猶大國被毀滅是在主前586年，其間隔了有大概十二年。神在以西結被擄四年半的時候，呼召以西結做先知，去向被擄的以色列人宣講神的話。然而，在接下來的七年半時間里，神讓以西結啞口，不能說話，直到耶路撒冷被毀，最後一批猶太人被擄到巴比倫。 在這七年半裡面，神在裝備、訓練以西結。神讓以西結看到各種異象，然後把它們記錄下來。從第八章開始到第十一章，是連續的一個事件，先知連續看到不同的異象。第八章，以西結於異象中被從巴比倫帶到耶路撒冷的聖殿中。他看到神的榮耀在聖殿的內院中。在異象中神讓先知看見邪惡的偶像、看見密室中以色列長老們拜各種偶像、也看到有人拜日頭。神讓以西結看這些，是要告訴他，神將不再顧惜，神將審判他的百姓。 在第九章，以西結在異象中看到大屠殺臨到耶路撒冷。而在這之前，他看到神叫一個穿細麻衣的人（可能是一個天使長），去走遍耶路撒冷全城，在那些沒有拜偶像、並為百姓和國家的狀況哀哭的人額頭上畫記號。而當大屠殺臨到的時候，額頭上有記號的就可以倖免。   今天來到第十章，先知又看到那個穿細麻衣的人進來，只是這一次，他有不同的使命。 以西結書 10:1-2 我觀看，見基路伯頭上的穹蒼之中顯出藍寶石的形狀，彷彿寶座的形像。主對那穿細麻衣的人說：「你進去，在旋轉的輪內、基路伯以下，從基路伯中間將火炭取滿兩手，撒在城上。」我就見他進去。 在聖殿的至聖所，有神的約櫃，在約櫃的上面有兩個基路伯，神的施恩座就在兩個基路伯中間。神的榮耀就降臨在兩個基路伯之上。基路伯是離神最近的、在寶座前敬拜服事的活物或天使，有四個翅膀，四個臉面。聖經中第一次出現基路伯是在創世記3:24，當亞當、夏娃犯罪後，神將他們趕出伊甸園，並派基路伯看守伊甸園的門。 在這裡，神要那個天使長到基路伯中間取火炭，撒在耶路撒冷城上。火炭代表著神的審判和刑罰。甚至是字面意義上，後來耶路撒冷被巴比倫軍隊焚燒。 當天使取火炭撒在耶路撒冷的同時，神的榮耀就離開施恩座上的基路伯，停在門檻上。 10:3 那人進去的時候，基路伯站在殿的右邊，雲彩充滿了內院。 10:4 耶和華的榮耀從基路伯那裡上升，停在門檻以上。殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。 第3節和第4節提到不同的基路伯。第3節提到的是在內院院子裡的基路伯，準備好了，將帶著神離開聖殿。第4節的基路伯是在至聖所約櫃上的施恩座前的那兩個基路伯。自從所羅門造聖殿以來的三百六十多年，神的榮耀一直在施恩座上，神的同在一直保守著聖殿和耶路撒冷。現在，因著以色列百姓的一直的犯罪、拜偶像（神在第八章中指給先知看了），神現在要離開他的聖殿。 神給了百姓許許多多的警告和寬容，但最後，聖潔的神要離開這已經被玷污了的聖殿。 10:5 基路伯翅膀的響聲聽到外院，好像全能　神說話的聲音。 這裡說，基路伯已經振動翅膀，準備起飛，準備帶著神離開聖殿。神並沒有悄悄地離開，而是讓外院的普通百姓也能聽見。只可惜愚妄的百姓根本聽不到，唯有以西結聽到了。 今天，當一個教會或一個國家敗壞到一個地步的時候，神也會離開。神離開之前，也會大聲發出警告。問題是，那時我們有耳聆聽「基路伯翅膀的響聲」嗎？我們實在需要警醒、需要求神憐憫！ 接下來，先知描述了基路伯和輪子的形象，跟第一章四活物和四輪異象的描述很像，只是這裡明確說，那四個活物就是基路伯。 10:18-19 耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上。基路伯出去的時候，就展開翅膀，在我眼前離地上升。輪也在他們的旁邊，都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列神的榮耀。 神竟會捨祂的殿而去？祂竟然放棄治理自己的子民？是的，但祂並非樂意如此，而是不得已的。神是戀戀不捨、一步一回頭地離開了聖殿。神的榮耀先從至聖所施恩座前的基路伯移到門檻那裡，又從門檻那裡移到聖殿內院院子裡，又從院子裡移到了聖殿的東門口。在一章中，又從聖殿的東門口移到了耶路撒冷東面的橄欖山上。 這實在是很傷心的一幕。然而，在以西結書第四十三章第四節，先知以西結說，將來，百姓將再次看見「耶和華的榮光從朝東的門照入殿中」。 五百多年以後，主耶穌騎著驢𩤅榮耀進聖城就是從橄檻山而來，從東邊進入聖城。橄欖山是主耶穌升天之處，先知撒迦利亞預言主耶穌再來時將要降臨在橄欖山上（亞14: 4）。 許多人什麼都想抓住，一手抓世界及世界上的各種偶像，一手抓神。他們以為這樣最好。這是無知的。聖潔的神是不會與偶像共存，是不會姑息罪惡的。罪會使人與神隔絕。當人一再地執意犯罪而不悔改，神會離開，但神的離開意味審判的開始，而聖潔、全能神的審判無人能夠站立。所以，無論是教會或個人，都當謹慎，都當敬畏，省察他們與神的關係及神在他們中間的地位。我是否有意無意間不以主為主，把祂擠在一旁，甚至擠離我的心，致使祂憂傷地離去？我們必須熱切地渴慕神的榮耀和同在，同時也要強烈地恨惡罪和敗壞，也警惕自己的軟弱，不妥協。聖徒應當懼怕犯罪過於懼怕死亡,且要過聖潔、討神喜悅的生活。 我們是何等的感恩和蒙福，主耶穌已經替我們捨命贖罪，我們要做的，就是相信他，讓他復活的大能帶領我們活出聖潔、活在神的榮耀同在中！ 我們一起來禱告。 親愛的主，謝謝你用「以色列百姓執意犯罪，你的榮耀離開聖殿」這件事情來警戒我們。幫助我們渴慕你的同在，渴慕你的榮耀，幫助我們對罪敏感並遠離，幫助我們明白你的心意、順服你的帶領，幫助我們靠你聖靈的大能活出聖潔、豐盛、討你喜悅的人生！ 謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2023  年  7 月 16日以西结書第九章：大屠殺中有拯救 以西結書9:1-11 主題：大屠殺中有拯救 弟兄姐妹平安！今天我們要來讀以西結書第九章，主題是大屠殺中有拯救。以西結書的第八章到第十一章描述了先知所看到的四個異象。在上一章中，神在異象中將聖殿中可憎之事指給以西結看；聖殿內外，從領袖到平民盡都敬拜偶像，全然悖逆。所以神警告說“我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們的；他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。”（結8:18） 本章繼續描述神因耶路撒冷極重的罪孽而施行審判的異象。從這個異象的細節中，我們可以看到三個重點：（1）神有主權審判罪惡（2）神拯救為罪痛悔的人（3）人的代禱不一定被悅納。通過本章的學習，讓我們再次看到神永遠掌權，明白救恩的寶貴。我們要持續地相信神，認真地對付罪，一生敬虔度日，活在神的恩典之中。 第一二兩節，以西結在異象中看到神呼召了六位行刑的天使，和一位身穿細麻衣，腰間帶著墨水匣子施恩的天使。他們在聖所門口的銅祭壇旁站立，等候神發命令。第一節中的“監管這城的人” , 原意是“懲罰這城的人”。“墨水匣子”英文直譯就是“Writing Kit”—寫字盒，內有一枝筆和一塊盛墨粉的板。在以西結時代，一般是文士腰懸墨水匣子，用於抄寫。第三節我們看到神的榮耀開始從至聖所約櫃上的施恩座上離開，來到聖殿的門檻處，因為聖潔的神無法與污穢的偶像和拜偶像之人同在。 第四到七節，神發出了兩個命令。第一個命令是針對敬虔人的。“耶和華對他說：你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上。”(9:4) 手拿著墨水匣子的天使，要在敬虔人的額上劃上記號，這些人是神要拯救的，不被殺戮。在新約的啟示錄第七章，我們也看到將來在末日的第七印揭開之前，天使也要用印印了神眾僕人的額，保護他們免受傷害。神奇的第二個命令是針對行惡的人：“他對其餘的人說：要跟隨他走遍全城，以行擊殺。你們的眼不要顧惜，也不要可憐他們。要將年老的、年少的，並處女、嬰孩，和婦女，從聖所起全都殺盡，只是凡有記號的人不要挨近他。於是他們從殿前的長老殺起。他對他們說：要污穢這殿，使院中充滿被殺的人。你們出去罷！他們就出去，在城中擊殺。”(9:5-7) 弟兄姐妹，如果我們光從字面上去看這幾節經文，也許我們會覺得神為何如此無情，連續婦女和嬰孩都不放過。其實不然，神的第一個命令是拯救的命令，神的恩典在先，而且神拯救的標準不是看人有無犯罪，而是看他們是否為罪哀傷，是不是對神依然有忠心。當人對罪無動於衷，對神無所敬畏時，神的恩典就不再保護他們。不論老幼，他們的滅亡只是遲早的事。神差派了六個使者，從聖殿中的長老開始，出去到全城擊殺額上沒有記號的人，其實是按家庭去擊殺。我們不禁會想到，當年在埃及的以色列人，因著門框上逾越節羔羊的血而得以存活，也是按家庭得拯救的。弟兄姐妹，我們真要為我們的家人禱告，好讓神的恩典保守我們每一個家庭，在這個彎曲悖逆的世代中持守敬虔，遠離罪惡，好讓我們的子子孫孫活在神的同在和祝福中。 第六節說到神的審判由殿前的長老開始，這些長老就是第八章中記載的七十位原拜偶像的長老。這是因為屬靈的領袖負有教導百姓真理的特殊責任，當他們明目張膽地推行拜偶像，帶領百姓離棄神，去跟隨偶像，使國家和民族遭到毀滅，他們理當要首先承擔懲罰。彼得前書4:17也說：“因為時候到了，審判要從神的家起首。” 弟兄姐妹，不論你是否在教會裡有擔任任何的領袖責任，我們都是神家裡的人，應當謹慎自守，警醒禱告，好讓我們不致於陷入世俗的追求而離開神，將來在基督的審判台前能夠站立的住。 以西結書 9:8 他們擊殺的時候，我被留下，我就俯伏在地，說：「哎！主耶和華啊，你將忿怒傾在耶路撒冷，豈要將以色列所剩下的人都滅絕嗎？」 9:9 他對我說：「以色列家和猶大家的罪孽極其重大。遍地有流血的事，滿城有冤屈，因為他們說：『耶和華已經離棄這地，他看不見我們。』 9:10 故此，我眼必不顧惜，也不可憐他們，要照他們所行的報應在他們頭上。」 9:11 那穿細麻衣、腰間帶著墨水匣子的人將這事回覆說：「我已經照你所吩咐的行了。」 這最後四節經文說到以西結為民代求，求神不要滅絕百姓。其實他知道神讓那些依然相信他且為罪哀傷的人存留，只是還想讓神不要懲罰其他的人。然而耶和華神告訴以西結祂不垂聽代禱的原因有三：第一，他們拜偶像的罪孽極重，屢教不改；第二，他們流無辜人的血，遍地滿城；第三，他們藉口神離開了，不再看見他們他困苦，不再相信神會介入，所以他們才任意妄為。   弟兄姐妹，罪使人與神隔絕；因為受罰而變本加厲，陷入更深的罪惡當中，且報怨神，仍是人招致最終滅亡的真正原因。第11節，施恩天使的回報就證明了神永遠是有憐憫的神，拯救在審判以先，人人都有機會蒙恩，但不是人人都認罪悔改。神的公義和慈愛不容置疑，人卻要省察自己的責任！ 弟兄姐妹，我們所處的世代是邪惡的，悖逆神的事層出不窮，讓我們灰心。或者我們在生命中遇到難處，有時覺得走不下去了。無論如何，我們仍要繼續相信神，千萬不要以為神不愛我們，不理我們，而導致信心動搖。我們要持續遵行神的話，更多地依靠神，因為神仍然掌權。神是我們患難中隨時的幫助，祂的憐憫永不斷絕。我們當為我們有得救的記號而歡喜快樂。   讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你讓我們再次看到你永不改變的公義和慈愛，你總是在審判和懲罰之前，先賜下拯救。謝謝你差派你的獨生愛子來到世上，將我們從罪惡中拯救出來，有聖靈作我們的印記，永生的憑據。求主使用我們成為那搶救靈魂的器皿，讓更多的人得著基督的救恩。也讓我們活出榮耀的見證，當主再來時，我們可以在審判台前坦然面對主，得主的獎賞。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

2023  年  7 月 15日以西结書第八章：耶路撒冷拜偶像及其刑罰 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以西結書的第8章 – 主題是「耶路撒冷拜偶像及其刑罰」。 被擄到巴比倫的第五年(西元前593) ，年方30歲的以西結於4月5日第一次見到異象，就按照神的命令給悖逆的百姓傳講了神的話語，並以象徵性的行為將其顯明。過了14個月之後，他再一次被神的靈所提，在異象中看到了耶路撒冷聖殿的可憎之物。本章主要講述以西結先知被神的靈帶回去耶路撒冷聖殿那裡，看見了四種不同的偶像崇拜和邪教活動，揭露了以色列人在耶路撒冷聖殿中行的可憎之事。這些事情都是對神的褻瀆和背叛，引起了神的憤怒和審判。 1-4節「第六年六月初五日，我坐在家中，猶大的眾長老坐在我面前，在那裡主耶和華的靈降在我身上。我觀看，見有形象彷彿火的形狀，從他腰以下的形狀有火，從他腰以上有光輝的形狀，彷彿光耀的精金。 他伸出彷彿一隻手的樣式，抓住我的一綹頭髮，靈就將我舉到天地中間，在神的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口在那裡有觸動主怒偶像的座位，就是惹動忌邪的。 誰知，在那裡有以色列神的榮耀，形狀與我在平原所見的一樣。」 本章開頭所說的時間，是以西結蒙召之後第十四個月以後，他再次見到異象（1節）。過去神曾經吩咐他剃掉頭髮，現在都已經長回來了，所以在異象中，神抓著他的頭髮（3節）。在這裡猶大的眾長老都去到以西結面前，因為大家都認定他是先知，神會透過他說話。以西結出道一年多，眾長老已經確認了他是先知了。在這時先知以西結被神的靈帶到聖殿，看見了四種不同的偶像崇拜和邪教活動。這些事情都是對神的褻瀆和背叛。接下來我們來看看這四種不同的偶像崇拜。 5-6節講到忌邪的偶像。第一種可憎之事是在聖殿的北門內，有一個忌邪的偶像，以色列人居然在神的殿中供奉這個外邦神，顯示了他們對神的不忠和不敬。「忌邪的偶像」這偶像是 「觸動主怒」的，指人傾向偶像而帶來神的怒氣。這偶像豎立於祭壇的北面，足可見當時以色列人已經藐視神到何等的地步，他們遭遇劫難，可謂咎由自取。值得注意的是：在惹動忌邪的偶像的坐位處有神的榮耀（4節）。神的榮耀不因偶像的存在而消減。在罪惡的地帶，神仍然是主，他的眼睛仍然遍察全地。轉向偶像而放棄神的人仍然在神的監察之下，也在神的忍耐中，到了時候，這些人必須要接受當得的報應！ 7-13節講到動物崇拜。第二種可憎之事是在聖殿的入口處，有七十個以色列的長老，在黑暗中用香爐燒香給各種雕刻的動物。這些動物是埃及人所崇拜的神靈，像是牛、鱷魚、貓等。以色列人居然在神的殿中敬拜這些沒有生命的東西，顯示了他們的愚昧和迷信。第12節說 「人子啊，以色列家的長老暗中在各人畫像屋裡所行的，你看見了嗎？他們常說：『耶和華看不見我們，耶和華已經離棄這地。』」這艱澀的詞句表示了，每個長老都在家中有一個房間，供自己偷偷地沉浸在他的偶像敬拜，自信耶和華不在四週觀看或關切。這是離棄神的人常用的藉口。其實不是神看不見他們，而是他們因自己心裡充滿罪孽而看不見神，也忘記神的作為。任何人若心裡注重罪孽，他便是自建牆垣，把自己和神隔開了。他看不見神，神卻永遠看見他。 14-15節講到自然崇拜。第三種可憎之事是在聖殿的北門外，有幾個婦女坐在那裡，為搭模斯哭泣。搭模斯是巴比倫人的植物女神，她每年都會死去，然後復活。巴比倫人每年都會為她舉行祭典其中有一部分是哭泣的儀式，以求得她的庇護和恩惠。以色列人居然在神的殿中參與這種異教儀式，顯示了他們對神的不信和不敬。 16節講到太陽崇拜。第四種可憎之事是在聖殿的東門外，有二十五個以色列人背向聖殿，面向東方，拜日頭。日頭是許多古代文化中最高的神明，代表了光明和權力。以色列人居然在神的殿中拜這個天上的被造之物，顯示了他們對神的輕視和挑釁。 17-18節 「人子啊，你看見了嗎？猶大家在此行這可憎的事還算為小嗎？他們在這地遍行強暴，再三惹我發怒，他們手拿枝條舉向鼻前。 因此，我也要以憤怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們。他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。」 這四種可憎之事都是以色列人對神所立的約和律法的違背，也是對神所賜的恩典和選召的忘恩負義。因此，神決定要離開他們，讓他們遭受外邦人的侵略和擄掠。這對我們而言是一個警告，提醒我們要忠於神，遠離偶像和邪教，否則就會失去神的同在和保守。   總結本章的主要信息和當對今日的信徒的啟示和挑戰。首先，我們要認識到神是一位忌邪的神，他不能容忍任何形式的偶像崇拜。偶像崇拜不僅是指拜偶像或其他神明，也是指把任何事物放在神之上，或者用任何事物代替神。我們要時刻警醒，不要讓世界的價值觀、欲望、財富、名譽、關係等成為我們心中的偶像，而遠離了神。 其次，我們要明白神是一位公義的神，他必定要審判罪惡。神不會被人的外表或口頭上的虔誠所欺騙，他看透人心裡的隱秘和邪惡。我們不能掩飾或輕視我們的罪，而要誠實地承認和悔改，求神赦免和更新。 最後，我們要知道神是一位慈愛的神，他願意赦免悔改的人，並賜給他們新生命。神不喜悅惡人死亡，而喜悅他轉離所行的道而活。我們要感恩神的恩典和憐憫，並順服神的旨意和命令，活出一個敬虔和聖潔的生活。我們要記得神是聖潔的，他要求我們也要聖潔，不要沾染世界的污穢。只有這樣，我們才能得到神的喜悅和賜福。 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!  

2023  年  7 月 14日以西结書第七章：你就知道我是耶和華 結7 主題：「你就知道我是耶和華 這句話是不是很耳熟？神藉著祂奇妙的作為，彰顯祂自己。神曾對在埃及作奴隸的以色列人說，（出6:6-7）「我是耶和華。我要用伸出來的膀臂重重地刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。 我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神。你們要知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的。」神對法老說，（出6:17）「我要用我手裏的杖擊打河中的水，水就變作血，因此，你必知道我是耶和華。」（出8:22）「當那日，我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裏沒有成羣的蒼蠅，好叫你知道我是天下的耶和華。」後來百姓在曠野的怨言，神說（出16:12）「到黃昏的時候，你們要吃肉，早晨必有食物得飽，你們就知道我是耶和華你們的神。」神頒發給百姓律例典章時，說（出31:13）「你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。」到了列王時代，神兩次拯救惡王亞哈脫離亞蘭軍隊，神同樣說（王上20:13）「這一大羣人你看見了嗎？今日我必將他們交在你手裏，你就知道我是耶和華。」（王上20:28）「亞蘭人既說我耶和華是山神，不是平原的神，所以我必將這一大羣人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。」 神在不同的時代，藉著祂奇妙的作為，彰顯祂自己。在以西結書，  《他們就知道我是耶和華》，或《    你們就知道我是耶和華》，這句話出現大約60次。以西結書第六和第七章，就出現了七次。您是否好奇，到底是什麼偉大奇妙的作為，要一連七次的重複說明《他們就知道我是耶和華》呢？您知道嗎，原來這七個彰顯神是耶和華的奇妙作為，全是神發烈怒的審判！！原來，神不只透過祂的拯救和施恩憐憫來彰顯祂是耶和華，神也透過審判來彰顯祂是耶和華！ 讓我們先來了解當時百姓的光景。猶大全國上下都認為耶路撒冷既然有聖殿，就絕不會被毀滅，因為認為神不會撇棄自己聖潔的居所！這是他們抓住的最後一根希望。之前依靠埃及和亞述，如今依靠聖殿。所以，這時候被擄去巴比倫的百姓，以為還有機會歸回耶路撒冷。留在耶路撒冷的百姓，也以為他們不會亡國。聽起來，還以為他們對神很有信心，但其實，他們的信心是虛假虛無的，因為他們不是對耶和華的信心，而是對聖殿外殼的信心。他們壓根兒就不認識耶和華！試想想，他們與新約時代的法利賽人都一樣假冒為善，法利賽人誇耀表面的好行為，以此為自己的義，而以西結時代的猶大人誇耀聖殿的外殼，以此為他們的保障，其實他們並沒有真心敬拜耶和華，反而還把偶像帶進了聖殿裏來拜！這時候，神透過被擄去巴比倫的先知以西結，糾正他們錯誤的期待，指出他們的問題所在，並以七個將要發生的災禍來向百姓證明神是耶和華，神說，當這些事情發生，《他們就知道我是耶和華》。 第六章四次提到  《他們就知道我是耶和華》。一，被殺的人倒在他們中間，那時，《      他們就知道我是耶和華》（結6:1-7）。二，在列邦中有剩下脫離刀劍的人，看見神所定的災禍臨到，並因知罪而厭惡自己，那時，《他們必知道我是耶和華》（結6:8-10）。三， 被殺的人倒在他們祭壇四圍的偶像中，那時，《他們就知道我是耶和華》（結6:11-13）。四，從曠野到第伯拉他一切住處極其荒涼，那時，《他們就知道我是耶和華》（結6:14）。第七章，繼續發出三個同樣的宣告。 宣告五，結局到了地的四境，那時，《你就知道我是耶和華》（結7:1-4） （v1-3）「1 耶和華的話又臨到我說： 2 「人子啊，主耶和華對以色列地如此說：結局到了！結局到了地的四境。3 現在你的結局已經臨到，」連續三次強調緊迫感，不要以為那是很久以後的事，其實就在眼前，就是現在，結局已經到了！！什麼結局呢？神說，「我必使我的怒氣歸與你，也必按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。」指他們效法外邦人祭拜偶像的惡行。神繼續說，（v4）「 我眼必不顧惜你，也不可憐你，卻要按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道我是耶和華。」之前是「他們就知道」，如今換成第二人稱，「你就知道」。 「結局到了地的四境」，原文是地的四角，指應許之地，這原是神賜給以色列人的地，神清楚教導他們如何在那地按照神的律例典章而活，（申4）「40 我今日將他的律例、誡命曉諭你，你要遵守，使你和你的子孫可以得福，並使你的日子在耶和華你神所賜的地上得以長久。」只可惜，這些年來，他們執意悖逆，離棄神也離棄神的法則，他們的罪惡達到巔峰，到了極點，因此，他們的結局也隨即而來，他們即將失去所承受的應許之地。這裏指的結局，就是耶路撒冷的被毀。有學者認為，此預言時間大約是在西底家王第六年，到了第九年耶路撒冷被圍困，第十一年巴比倫成功攻取耶路撒冷。所以，在耶路撒冷被毀的前5年，神透過被擄去巴比倫的以西結在那裏發預言，預告耶路撒冷的結局已定，而且即將來到。 神說，到了那個時候，《你就知道我是耶和華》，他們必明白，這些審判是神的怒氣，是神按照人的惡行施展的報應。因此，人就會知道神是耶和華，祂是輕慢不得的，祂留意察看世人的心思意念和舉止行為，並實行公平公義，不偏待人。耶和華不被地上人為他造的聖殿所轄制，人如何踐踏聖殿，如何玷污聖殿，神都看得一清二楚，神必審判，甚至允許仇敵燒毀被玷污的聖殿！ 宣告六，所定的災臨到你，仇敵興起攻擊你，那時，《你就知道擊打你的是我耶和華》（結7:5-9） 上一段重複三次，這裏重複六次，多了一倍，而且用不同的字強調事情的緊迫性，已經到了，已經近了。 （v5）「主耶和華如此說：「有一災，獨有一災，看哪，臨近了！」形容前所未有、非常獨特、空前的大災，指耶路撒冷與聖殿被毀滅。發生時，會非常凸顯，你一定會清楚看到，不會錯過。（v6）「 結局來了，結局來了！向你興起。看哪，來到了！」人以為神的審判會一直沈睡必不甦醒，但這時候，神說，祂的的審判向猶大百姓興起，一點都不耽誤！（v7）「 境內的居民哪，所定的災臨到你，時候到了，日子近了，乃是鬨嚷，並非在山上歡呼的日子。」形容爭戰中恐怖的噪音，強調是神所定的災。之前，收割時會在山中迴響著踹葡萄的歡呼聲，如今傳出來的竟是爭戰中廝殺與哀嚎的鬨嚷聲。 此時，神再次重複的說，（v8-9）「8我快要將我的忿怒傾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。 9 我眼必不顧惜你，也不可憐你，必按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道擊打你的是我耶和華。」這次還特別註明，審判臨到時，他們必知道  「擊打你的是我耶和華」。雖然來攻擊他們的是巴比倫，但他們必能知道，災難的源頭不是巴比倫王，也不是巴比倫軍隊，而是耶和華的作為，是神在審判他們、在攻擊他們！神這裏神向百姓啟示另一個耶和華的副名，「耶和華瑪加」（Jehovah Makkeh），意思就是《擊打你的是我耶和華》。對於耶和華的副名，我們比較熟悉耶和華以勒～我們的供應者，耶和華尼西～我們的旌旗，耶和華沙瑪～神與我們同在。如今神在審判中向百姓啟示，耶和華也擊打、管教祂所愛的百姓！ 宣告七，審判中失去一切，《他們就知道我是耶和華》（結7:10-27） 這一段詳細的描述審判的光景，有兩方面的特徵，一，顯明審判中絕對與徹底的拆毀，（v11）「無一存留」，（v13）「誰都不得歸回」，（v14）「卻無一人出戰」，（v26）「都必斷絕」。二，與前兩次一樣，重複強調事情的緊迫性。讓我們按照描述緊迫性的詞彙分成四部分的描述： 描述一，10至11節，「所定的災已經發出」：「人」「財」無一存留 描述二，12至13節，「時候到了，日子近了」：失去地業，不得歸回 描述三，14至24節，「已經吹角」：百姓被殺，房屋被佔據，聖殿被玷污 描述四，25至27節，「毀滅臨近了」：求卻得不著，沒有平安，沒有指引 神說，「我必照他們的行為待他們，按他們應得的審判他們。當這一切發生，「他們就知道我是耶和華。」   讓我們一起禱告， 主耶穌，求祢幫助我們真認識祢！當初猶大百姓執迷於罪中不肯悔改，仗著他們有聖殿就以為百毒不侵，不會被仇敵侵略，但主祢卻對他們說，祢所定的審判必臨到！那時，《他們就知道我是耶和華》。主啊，今天我們說，我們要快快轉向祢，在恩典中就來認識祢是耶和華，在經歷神的憐憫和救贖中來認識祢是耶和華。當祢責備我們的時候，我們也要快快的悔改，不要等到審判中受苦了才來後悔。主啊，幫助我們不以敬虔的外貌為滿足，而是真實發自內心的認識祢、敬拜祢、跟隨祢！奉耶穌的名禱告，阿門！  

2023  年  7 月 13日以西结書第六章：遠離可憎的惡事 弟兄姐妹們平安，今天我們繼續查考以西結書第6章，主题是“遠離可憎的惡事”。這一章，神警告以色列人拜偶像的下場。人一旦拜偶像，不聽從神的教導，人所行的在神眼中都是“一切可憎的惡事”，因為那些事都和神的國無關。人既得罪了神，就必要承受他的烈怒。 我們來讀今天的經文： 1耶和華的話臨到我說， 2人子阿，你要面向以色列的眾山說預言， 3說，以色列的眾山哪，要聽主耶和華的話。主耶和華對大山，小岡，水溝，山谷如此說，我必使刀劍臨到你們，也必毀滅你們的丘壇。 4你們的祭壇必然荒涼，你們的日像必被打碎。我要使你們被殺的人倒在你們的偶像面前。 5我也要將以色列人的屍首放在他們的偶像面前，將你們的骸骨拋散在你們祭壇的四圍。 6在你們一切的住處，城邑要變為荒場，丘壇必然淒涼，使你們的祭壇荒廢，將你們的偶像打碎。你們的日像被砍倒，你們的工作被毀滅。 7被殺的人必倒在你們中間，你們就知道我是耶和華。 丘壇是在高處築的祭壇，原本是迦南人祭拜偶像的地方，後來以色列人也祭拜迦南人的邪神；祭壇在這裡是拜偶像的祭壇；“日像” 應該是指亞述人的太陽神像。以色列人離棄耶和華，如申命記4：25所記， “就雕刻偶像，仿佛什麼形像，敗壞自己，行耶和華你神眼中看為惡的事，惹他發怒。” 神的怒氣沒有人可以承擔。 首先是偶像和假神。它們要變成一堆爛木頭，碎石頭，偶像的祭壇也會破敗荒廢，無人問津。人是受造之物，人手所立的偶像，也必然降伏在造物主的權能之下。只有耶和華永遠屹立，正如詩篇29：10所描述的， “洪水氾濫之時，耶和華坐著為王。耶和華坐著為王，直到永遠。” 其次是人。人終將面臨死亡。入土為安，是人離開這個世界最體面的方式。而死無葬身之地，則是肉體能承受的最嚴厲的懲罰之一。按照猶太人的習俗，人死之後，要用布裹好，放入墓穴，如約翰福音19：40所記， “他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體，用細麻布加上香料裹好了。” 而悖逆的以色列人，不僅要暴屍荒野，他們的骸骨也要被拋散在偶像祭壇旁邊。這是何等的慘烈和屈辱。 最後是人的工作。對世界上的絕大多數人來說，工作是我們價值的體現。如果奮鬥一生的工作被毀滅，一個人的存在還有什麼價值呢？以色列人就陷入這種悲哀之中。神告訴悖逆的以色列人， 他們的工作會被毀滅，這就意味著在肉體和精神層次上被徹底從這個世界抹去。對於基督徒來說，我們的工作還關乎審判，如羅馬書2：6記載， “他必照各人的行為報應各人。” （注：我們要警惕刻意行善。馬太福音6：1說， “你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見。若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。” ）猶太人選擇悖逆神，受到嚴重的懲罰；基督徒選擇順從，結出聖靈的果子，蒙神的悅納。由此看來，選擇是何等的重要。在錯誤的方向上不管如何努力，最終會竹籃打水一場空。如何避免這樣的光景呢？詩篇92章給出了答案， “13 他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡。14 他們年老的時候，仍要結果子。要滿了汁漿而常發青。” 只有追隨耶和華，我們才能興旺，年老的時候仍可以結豐盛的果實。 在神的怒火降臨，帶來毀滅和死亡之後，以色列百姓可能才會記起耶和華。這會不會太晚了呢？我們知道將來會有審判，還有第二次的死，就是永死，就如啟示錄20：15所記， “若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。” 我們該不該及時悔改，活在神的旨意中？ 我們繼續讀下去: 8你們分散在各國的時候，我必在列邦中使你們有剩下脫離刀劍的人。 9那脫離刀劍的人必在所擄到的各國中紀念我，為他們心中何等傷破，是因他們起淫心，遠離我，眼對偶像行邪淫。他們因行一切可憎的惡事，必厭惡自己。 10他們必知道我是耶和華。我說要使這災禍臨到他們身上，並非空話。 神有憐憫，有恩典。他紀念和亞伯拉罕所立的約，不會滅除以色列人。 在列邦中飄零破碎的以色列人，除了耶和華，再無其他的依靠。他們必然會記起神的話語和眾先知的警告, 深知一切都是自作自受，因此他們也會厭惡自己，厭惡過去的驕傲和悖逆。 淫心和淫邪代表拜偶像。偶像不過是會毀壞的木頭和石頭，為何神會如此發怒？ 偶像是對神的背叛。作為被神選中的子民，不僅不敬拜神，還把神賜予他們的產業甚至子女獻祭給別的神，“身在曹營心在漢”，忘記神對他們的帶領，這是赤裸裸的背叛。 偶像是對神的褻瀆。出埃及記3：14記載， “神對摩西說，我是自有永有的。” 在啟示錄1：8也提到， “主神說，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希臘字母首末二字），是昔在今在以後永在的全能者。” 神創造天地，超乎一切，是全知全能的神。而偶像及其背後所代表的假神，是可朽壞的，在神面前不堪一擊。而人卻遠離神，尊偶像為大，顛倒主次，甚至在耶和華的殿中拜偶像，無視神的權威，無疑是對神最大的褻瀆。 偶像暗藏人的驕傲。神在十誡中明確告訴百姓，不可雕刻、跪拜和侍奉偶像，因為他是忌邪的神。百姓們卻並不聽從，就像今天的人一樣，覺得自己才是主人，不願意順服神。神賦予人的自由意志，化成人的驕傲去抵擋神。從亞當和夏娃開始，他們選擇偷吃善惡樹的果子，妄圖與神同等，最終被逐出伊甸園；摩西帶領百姓出埃及的時候，百姓們選擇回埃及，如民數記14：4所記， “眾人彼此說，我們不如立一個首領回埃及去吧。” 結果直到在埃及為奴的一代人死絕，他們才得以進迦南地；之後以色列百姓選擇立一個王來治理他們，如撒母耳記8：7所記， “因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王” ， …

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2023  年  7 月 12日以西结書第五章：耶和華神的忿怒 弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《以西結書》第5章，主題是耶和華神的忿怒。本章一共17節，可以分為三部分。第一部分1-4節描述以西結的第四個默劇；第二部分5-12節解釋默劇所預示的情形；第三部分13-17節神忿怒施行審判的原因。下面讓我們來查考本章神給我們的啟示。 第一部分1-4節是以西結的最後一個默劇，預言了耶路撒冷最終被攻破，耶路撒冷百姓的四種命運。第1節「人子啊，你要拿一把快刀，當作剃頭刀，用這刀剃你的頭髮和你的鬍鬚，用天平將鬚髮平分。」古代中東人被剃去鬍鬚是一種侮辱。這裡的「頭髮、鬍鬚」，代表耶路撒冷的百姓。神吩咐先知以西結將剃下的頭髮和鬍鬚平分為三等分，用默劇的形式預言了耶路撒冷百姓的不同遭遇。第2節「你要將三分之一在城中用火焚燒，將三分之一在城的四圍用刀砍碎，將三分之一任風吹散；我也要拔刀追趕。」對應了第12節所解釋的耶路撒冷百姓的三種命運，即三分之一的百姓將遭遇瘟疫和饑荒，三分之一的百姓將倒在刀下；三分之一的百姓將被分散四方。第3節「你要從其中取幾根包在衣襟裡」可能象徵著分散列邦的一些脫離刀劍的餘民。第4節「再從這幾根中取些扔在火中焚燒，從裡面必有火出來燒入以色列全家。」可能是指這些脫離刀劍的餘民中，仍有因為不順服而滅亡的，就像那些執意逃亡埃及的百姓。眾多的先知大聲疾呼，百姓沒有回轉；神就讓以西結通過默劇的形式展現耶路撒冷百姓的命運。並在此之後讓先知以西結解釋這些默劇的寓意。 第二部分5-12節，神指出了耶路撒冷的所作所為，並預言了祂將實施的審判。第5節「主耶和華如此說：這就是耶路撒冷。我曾將她安置在列邦之中；列國都在她的四圍。」我們中國稱為“中國”是自己所稱，最早對外如此宣稱乃是始于明朝，是一種自高自大的表現。反觀耶路撒冷的位置，位於亞洲，非洲，歐洲三大洲交匯之地，可謂文明之中心，周邊曾經都是敬拜偶像的列國。在這樣的交匯之地，無論是和平時期的國際貿易，還是戰爭時期的列強爭霸，耶路撒冷都是天下萬民必經之地。神把以色列人擺在這樣的交匯處，親自保守他們的安全，讓百姓在蒙福中作神祭司的國度。當百姓順服神的時候，這個位置有利於向來往的天下萬民作見證；但如果百姓背離神，優勢卻會成為劣勢，百姓必然經常遭受來往的列強侵擾，不得安寧，然而這樣的遭遇不同樣也是對天下萬民見證神的信實嗎？第6節神開始列數了耶路撒冷的罪行，指責耶路撒冷違背神的典章，干犯神的律例超過四圍的列邦。第7節「所以主耶和華如此說：因為你們紛爭過於四圍的列國，也不遵行我的律例，不謹守我的典章，並以遵從四圍列國的惡規尚不滿意」可譯為「所以主耶和華如此說：因為你們混亂，過於四圍的列國，不遵行我的律例，不順從我的典章，甚至也不順從四圍列國的規條」可以看出耶路撒冷的敗壞程度。8-12節耶和華神宣告了祂對耶路撒冷百姓的審判，這裡第10節「在你中間父親要吃兒子，兒子要吃父親。我必向你施行審判，我必將你所剩下的分散四方」應驗了利未記26章和申命記28章中神和以色列民所立聖約中針對以色列百姓背約的詛咒。第12節「你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中間必因饑荒消滅；三分之一必在你四圍倒在刀下；我必將三分之一分散四方，並要拔刀追趕他們。」就是對本章第2節默劇的解釋。我們可能要問神為何對待自己的選民如此嚴厲呢？我們要明白恩典是白白得來的，沒有人能倚靠功德賺取恩典；但蒙恩的人卻要承擔責任，恩典與責任不可分割。正如路加福音第12章48節所說「因為多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要」。人若漠視責任，就是藐視恩典，但恩典的果效卻不會落空；既然百姓不肯在「列邦之中」做正面的見證，神就「必在列國的眼前」刑罰他們，讓他們成為反面的教材。今天，基督對教會的管理也是如此，正如彼得前書第4章17節所說「時候到了，審判要從神的家起首」。 第三部分，13-17節，耶和華神宣佈了祂審判耶路撒冷百姓的原因。第13節「我要這樣成就怒中所定的；我向他們發的忿怒止息了，自己就得著安慰。我在他們身上成就怒中所定的那時，他們就知道我——耶和華所說的是出於熱心；」。這裡大家可能會想神向耶路撒冷的百姓發怒後，怎麼就得著安慰了？這裡耶和華神「自己就得著安慰」是指神的公義得著滿足。這裡的「出於熱心」的「熱心」原文是「忌邪」，指神是聖潔公義的，祂絕不能容忍人玷污祂的聖所。第15節「那時，你就在四圍的列國中成為羞辱、譏刺、警戒、驚駭」明確指出以色列百姓所遭受從神而來的審判，就是從反面警示世人。本章記載的所有這些災難，都是神要向以色列和列國證明「這是我——耶和華說的」，好讓人認識祂是信實守約、永不改變的立約之神。人可以忘記自己的承諾、忽略自己的責任，但神卻永遠記得。百姓越不肯聽從神的話，祂就講得越大聲；信徒越是遠離神的道，神就越要興起環境來管教我們。   讓我們來總結本章神讓我們學習的一些啟示。1. 神通過先知疾呼，表演默劇等各種方式來讓百姓回轉；2. 神將以色列人帶入迦南地，耶路撒冷這個世界的交匯處，是為了讓以色列百姓做神的見證；3. 神對以色列百姓的祝福，神的審判都是為了見證神；4. 恩典是白白得來的，但蒙恩的人也有見證神的責任；5. 神是「忌邪」，信實守約、永不改變的立約之神。 一直以來，我都感恩於我們生在新約之後的時代，也感恩於神留下聖經作為我們人生的指引。對於我來說聖經就是一本指引人生活的說明書。神為了讓我們明白神的性情，選取了以色列這個民族，通過以色列百姓的生活軌跡以及和周圍列邦的互動，真真實實的展現了神的性情。有了聖經，我們卻不能歸向神，這本身就是罪了。   讓我們一起禱告。 感謝神通過本章，讓我們再次瞭解神是「忌邪」，信實守約、永不改變的立約之神，讓我們明白我們作為蒙恩的基督徒所得的恩典是白白得來的，但我們也有見證，傳揚神福音的責任。也求神堅固我們的心，讓我們以以色列百姓所遭受的審判為警戒，一生跟隨神，見證、傳揚神的名。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿門！