Author: 西雅圖靈糧堂

2023  年  7 月 31日以西结書第二十四章：神用苦難潔淨百姓 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以西結書第24章，主題是「   神用苦難潔淨百姓 」。 以西結書第24章可分成兩大段，第一段1-14節，是神要先知設比喻宣告神對耶路撒冷及其居民的審判臨到，第二段15-27節，以先知妻子的死亡為預兆，說明耶路撒冷必滅亡。 以西結書 24:1-2 第九年十月初十日，耶和華的話又臨到我說： 「人子啊，今日正是巴比倫王就近耶路撒冷的日子，你要將這日記下。 這是先知被擄後第九年十月初十日，也就是主前588年一月十五號，因著西底家王毀約、聯合埃及對抗巴比倫（參第17章），巴比倫軍隊再次來到耶路撒冷，圍困耶路撒冷並在兩年後攻破、毀滅了耶路撒冷。在這之前，耶利米先知在耶路撒冷、以西結先知在被擄之地巴比倫，都一直勸戒、警告百姓遠離罪惡、回轉歸向神，否則會亡國、會毀滅。但百姓不以為然，沒有緊迫感，突然之間，這個“將要”就變成了「今日」，就沒有了逃避災難的機會了。 這讓我想到另一個耶和華大而可畏之日，就是主耶穌再來的日子，那時他將審判死人活人。那日子那時晨沒人知道。但願我們都能警醒，有那緊迫感，能站立得穩，也能盡自已所能去傳福音。 在以西結書第十一章第三節，民間的首領誇口耶路撒冷是鍋，他們是鍋中的肉，很安全。但如今，在巴比倫即將圍困耶路撒冷之際，神要先知用這個鍋和肉的比喻，來宣告神的審判已來臨，無人能逃脫。鍋和肉都將被燒毀。 24:9-13 所以主耶和華如此說：禍哉！這流人血的城，我也必大堆火柴，添上木柴，使火著旺，將肉煮爛，把湯熬濃，使骨頭烤焦。把鍋倒空坐在炭火上，使鍋燒熱，使銅燒紅，熔化其中的污穢，除淨其上的鏽。這鍋勞碌疲乏，所長的大鏽仍未除掉，這鏽就是用火也不能除掉。在你污穢中有淫行，我潔淨你，你卻不潔淨。你的污穢再不能潔淨，直等我向你發的忿怒止息。 耶路撒冷是那個盛滿罪惡的鍋，鍋中的肉和骨頭指城中的居民，鍋下面的柴火是指巴比倫軍隊。巴比倫軍隊將除滅城裡的人，並燒毀耶路撒冷。這裡，神再次告訴百姓，他們的遭遇來自於他們的罪，而巴比倫只不過是神手中的木柴。而神這樣做是為了潔淨他那敗壞的百姓。 神用這種苦難煉淨以色列百姓。其實神也是常常用艱難困苦煉淨我們。當我們面對艱難的時候，要讓我們生命中的罪，在煎熬的火中燒掉。艱難困苦也讓我們重新整理我們的優先秩序。在沒有艱難困苦的時候，我們會把生活中瑣碎的事情看得極其重要，可是當困苦艱難來臨的時候，就會重新排列優先次序，就會把神放在我們的前面，就會把禱告放在我們的前面，就會來讀神的話語，來尋求神的帶領。 其實有的時候，真的是神藉著各種的環境熬煉我們，讓我們重新整理我們的生命，重新排列我們的優先次序。 聖潔公義的神不會縱容屬神卻又在罪中生活的兒女，祂會管教，甚至不惜重重管教。雖然以色列是被神所選召、買贖歸祂的國度，但沒有因此而不看他們所犯的罪。罪的必然結果是神的審判，無法逃避，唯一的方法是離罪悔改，尋求神的赦免。親愛的弟兄姊妹，我們都當警醒地生活，不要為罪惡所轄制！ 以色列百姓的犯罪，不只是帶來自己的毀滅，也連累先知以西結。 24:15-18 耶和華的話又臨到我說： 「人子啊，我要將你眼目所喜愛的忽然取去，你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚。只可嘆息，不可出聲，不可辦理喪事。頭上仍勒裹頭巾，腳上仍穿鞋，不可蒙著嘴唇，也不可吃弔喪的食物。」 於是我將這事早晨告訴百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。 神在這裡告訴以西結：他的妻子將忽然死去，但是他不可為她悲哀、流淚，不可按傳統來辦理喪事，不可安葬如常，只相對嘆息而已。就像先知何西阿接受吩咐同一位不忠的婦女結婚一樣，以西結也順服了。這兩件不同尋常的事，是象徵性的行動，用來表達神對以色列百姓的心意，預言以色列的命運。以西結失去妻子是一個預兆，代表耶路撒冷的滅亡。 這實在是又大又難的事，但以西結全然順服了。作神先知，就是要說神要他說的話，做神要他做的事。 服侍神是要付代價的。服侍神，就不能按著自己的方式生活，要完全按著神的引導，來過日子；服事神，就要順服他、做神所期待的；服事神，就要不怕付代價，不管是時間、金錢，還是被人誤解、傷害。因為神是我們的主。 24:25-27 「人子啊，我除掉他們所倚靠、所歡喜的榮耀，並眼中所喜愛、心裡所重看的兒女。那日逃脫的人豈不來到你這裡，使你耳聞這事嗎？你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆，他們就知道我是耶和華。」 「他們所倚靠、所歡喜的榮耀」是指聖殿，當時的以色列百姓，看重聖殿的華麗過於看重神的聖潔和心意，所以，當神懲罰百姓的時候，也讓聖殿被毀滅。 什麼時候，若是任何的人、事、物，在我們心中的位置高於神，那就成了我們的偶像。神是不允許他的百姓心中有偶像的，必會把偶像打碎，目的是讓百姓回轉和順服。讓我們反省並警醒。 先知以西結自蒙召後，言論一直受神的約束（參3:26），直至耶路撒冷淪陷，消息傳來後才再次受感動說話（參33:21-22）。為了傳講神的話語，為了成為神合用的器皿，以西結甘受限制，全然順服，是我們的榜樣。 讓我們反思以西結的人生和我們人生的差別。我們常常憑著自己的一腔熱血，憑著自己頭腦當中服侍的概念，去服侍、去順從。但是服侍其實就是放下自己，就是完全讓基督在我們的生命當中活出來。不是按著自己所想的方式，來侍奉神，而是按著神的旨意，神的計劃來服侍他!   我們一起來禱告。 親愛的主， 你用苦難管教潔淨你所愛的以色列，因為你恨惡罪，你不能任憑你的百姓不斷敗壞。幫助我們體會你的心痛，幫助我們警醒，並對罪敏靈。求主赦免我們國家及其居民的無知、忘恩和悖逆，並賜憂傷痛悔的心，將我們從敗亡之路上轉回。也幫助我們能像先知以西結那樣，完全地順服你話語的帶領，願意付上代價來服事你。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2023  年  7 月 30日以西结書第二十三章：兩個姐妹城的淫亂史 弟兄姐妹平安！今天我們要來讀以西結書第二十三章，主題是：兩個姐妹城的淫亂史。本章以最直接和露骨的方式來宣告以撒瑪利亞和耶路撒冷這兩個姐妹城所代表的以色列民族，對神的不忠和神對他們的審判，完全沒有第十六章那個相似的比喻所說的美貌和赦免。本章目的是要以最粗俗易懂的方式，讓當時被擄的猶大人以及後世的讀者，對以色列和猶大素來的淫亂感到震驚和厭惡，並從她們的命運中吸取教訓。 全章49節經文可以分為以下四段： 第一段（1-10節）姐姐阿荷拉的淫亂 第二段（11-21節）妹妹阿荷利巴的淫亂 第三段（22-35節）阿荷利巴被巴比倫入侵 第四段（36-49節）神審判罪惡深重的姐妹城 舊約中用淫婦姐妹來比喻撒瑪利亞和耶路撒冷， 我們已經讀到過不止一次，但給姐妹倆分別命名，只出現在本章中。這兩個名字在希伯來原文中是有特殊含義的。姐姐名叫阿荷拉，意思是“她的帳棚”；妹妹名叫阿荷利巴，意思是“我的帳棚在她裡面”。“帳棚”的原意是“聖所”，我們就不難理解這兩個名字的用意了：北國以色列曾經在伯特利另立聖所祭壇拜偶像，南國猶大的耶路撒冷有神的聖殿。 第一段中先說到阿荷拉與亞述有權勢的和俊美的、騎馬的少年人放縱淫行，指的是北國以色列在滅亡之前，有多位國王向亞述進貢，在政治上投靠亞述。她在宗教上也崇拜亞述的偶像，延續她在埃及的淫亂惡習。以西結書第20章8節指出以色列人在埃及時就拜偶像： “他們卻悖逆我，不肯聽從我，不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像。” 阿荷拉從在埃及為奴開始，到曠野的四十年，一直到進入應許之地後，都難以抵擋物質的試探與外邦偶像的誘惑，但她所得的回報卻與期望背道而馳。阿荷拉被情夫佔有、利用完之後，結局卻是飽受鄙視嗤笑、慘遭蹂躪毀滅：（10節）“他們就露了她的下體，擄掠她的兒女，用刀殺了她，使她在婦女中留下臭名，因他們向她施行審判。” 北國於主前721年被亞述所滅，百姓在以西結之前一百三十年就成了亡國奴。歸根結底, 以色列的滅亡是由於他們被外邦的奢侈所迷惑, 進而事奉外邦的偶像，而悖逆了獨一真神。弟兄姐妹，墮落的第一步就是追求充滿魅力的肉體和眼目的情欲並今生的驕傲（約翰一書2:16-17），讓我們引以為戒！ 第二段描述的阿荷利巴，即猶大的淫亂罪行：她在拜偶像、行淫亂和不道德的行為上比姐姐更甚。最初她貪戀亞述人，像以色列所作的一樣。後來，她溺愛那用丹色畫在牆上的巴比倫人的畫像。她貪戀他們，甚至打發使者去見他們，同巴比倫（迦勒底）結成了聯盟。但後來又改變了主意，在猶大最後兩個王約雅斤和西底家執政的時候，猶大轉向埃及尋找幫助。猶大不信靠耶和華神，反而去與不敬神的國家聯盟，因此付出代價，失去了惟一能真正保護他們的神。 以西結二十三18:「這樣，她顯露淫行，又顯露下體，我心就與她生疏，像先前與她姐姐生疏一樣。」 猶大不是只被巴比倫生疏，實際是遭神生疏棄絕。猶大不顧姐姐的前車之鑑，一百多年來一直知迷不悟，變本加厲，持續悖逆，因而神的公義審判臨到。 第三段（22-35節） 宣告神將要利用阿荷利巴的巴比倫愛人來毀滅她。耶路撒冷的命運已定，先知四次用「耶和華如此說」道出南國猶大的下場。阿荷利巴的姦夫們因被離棄，惱羞成怒，轉而向她施以強暴。阿荷利巴以往所貪愛的少年騎士最終卻是置她於死地的戰士。 第23節中提到的比割人，書亞人和哥西人，是巴比倫人的盟軍。25節 「割去你的鼻子和耳朵」是近東某些地方懲罰淫婦的方式。27節說明了神懲罰猶大的目的：“這樣，我必使你的淫行和你從埃及地染來的淫亂止息了，使你不再仰望亞述，也不再追念埃及。” 32-34節屬哀歌的體裁。先知採用當時流行的哀歌來表達耶和華對以色列的盛怒，猶大將遭遇撒馬利亞同樣的命運。32 節「那杯又深又廣」表示審判的嚴厲。34節描寫審判的終極：以色列人不只要喝禍杯，而且要嘗到最嚴厲的苦頭。35節：主耶和華如此說：「因你忘記我，將我丟在背後，所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。」指出猶大的問題是忘恩負義，將外邦的偶像擺在耶和華神前面，背離神的約。 最後一段（36-49節）是神對阿荷拉與阿荷利巴的審判。姊妹倆人都犯上相同的罪：行淫、謀殺、殺人以獻祭（37節）；褻瀆聖殿，干犯安息日（38節）；混雜偶像崇拜與神的敬拜（39節）；與外邦人犯屬靈上的姦淫（40～44節）。45節中的“義人”，指的是神所揀選的民族，要按照姐妹二人應得的毀滅，報應她們的淫行（45～49節）。 最後兩節，神宣告了祂審判的目的是要警戒後人，祂決不姑息淫行。 23:48 這樣，我必使淫行從境內止息，好叫一切婦人都受警戒，不效法你們的淫行。 23:49 人必照著你們的淫行報應你們；你們要擔當拜偶像的罪，就知道我是主耶和華。」   弟兄姐妹，讀完這章令人震驚和憤怒的經文，我們有何感想呢？有以下三點跟大家分享： （1）淫亂從實際和屬靈的意義上講, 本質都是不忠。十誡中的第一條，就是要求與神立約的子民對獨一的真神有絕對排他的忠實。一旦人無法勝過世俗的誘惑，無法遵行第一條誡命，其他的事情就必然趨於崩潰。因此，我們從以色列和猶大兩姐妹的歷史中，學到一個最重要的的功課就是：在忠心方面的失敗，就是人生的失敗。無論是在在個人與神所立的約上，還是在婚姻和與其他與人立約的關係上，在這一點都是一樣的。 （2）墮落始於健忘。第35節“你忘記我”，直指選民犯罪和受罰是由於忘記神過去的恩典。這種屬靈的健忘症，使以色列人在趨向災禍的路上越走越遠，直至滅亡。求主幫助我們數算神的恩典，好叫我們不至被世俗的各種偶像所吞滅。 （3）信仰的摻雜跟淫亂無異。耶利米先知稱妹妹猶大為詭詐，因為她假冒為善，將對耶和華的敬拜和偶像崇拜混合在一起。 日光之下無新事，縱觀現代的信奉基督教的國家，大都把聖經真理與猶太教、異教信仰、東方宗教、人道主義和心理學混為一談，美其名曰“包容”，實際上是撒但魔鬼在未世的時候所散佈的謊言，求主幫助我們時時警醒。   讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你今天再次讓我們看到拜偶像的邪淫是何等可憎可惡。你的百姓對你不忠，忘恩負義，把你丟在背後，是何等讓你傷心；然而你在審判之後，依然以慈愛對他們，向他們守約，使他們歸回。主，你的恩典超過我們所能理解的。願我們一生都不忘你的愛和恩典，遠離罪惡，單單敬拜事奉你，專心倚靠你，作你聖潔忠心的子民。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

2023  年  7 月 28日以西结書第二十二章：以色列人因罪惡深重 才招致了神的刑罰 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以西結書的第22章 – 主題是「  以色列人因罪惡深重 才招致了神的刑罰」。 以西結書第22章是一個關於耶路撒冷的審判和警告的章節。在這一章中，先知以西結用了許多強烈的比喻和形容詞，來揭露耶路撒冷的罪惡和不義，神通過先知以西結指責了耶路撒冷的罪惡，並宣佈了對她的懲罰。 1-16節中講到血城，列舉出猶大的罪，包括拜偶像（3節）、謀殺（”流人的血”；2-4,6,9,12節）、行淫（10,11節）、不孝不義（7節）和敲詐勒索（12節）。本來被稱為聖城的耶路撒冷，現在卻是犯罪之城，居民犯了種種的罪，從拜偶像、流人血、強暴、淫慾等等多項罪惡，到欺壓貧窮的百姓；因此耶路撒冷的滅亡是罪有應得。但神對耶路撒冷最主要的控訴還是在於百姓違背了耶和華，並且因離棄了信仰導致道德崩潰。申命記4:6說「所以你們要謹守遵行，這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：這大國的人真是有智慧，有聰明！」在詩篇119:105也說到「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」耶和華所賜的律法原來是子民的智慧和榮耀，以及在義路上的光，但是現在卻成了控訴子民的條例。 17-22節中講到熔爐和渣滓。在耶路撒冷被巴比倫圍困時以色列被視為要被煉淨的金屬，但結果卻發現她是無用的渣滓。申4:20說「耶和華將你們從埃及領出來，脫離鐵爐，要特做自己產業的子民」 以色列最引以為榮的事是神揀了她，使她脫離埃及的「鐵爐」，但現在以色列人因為本身的罪行，須要投入熔爐重新熔煉，而且是耶和華自己將他們投入。提煉貴重金屬的比方常被舊約的作者引用，通常提煉的目的是要生產更純淨的產品，但這裡以西結用這個比方卻要表明以色列只不過是沒有價值的渣滓，煉不出有用的純銀。 23-31節這裡指出以色列社會中不同群體的罪：先知以西結的控訴是針對整個國家，無論是掌權的或沒有權沒有勢的都逃不了自己應負的責任：這段經文論到掌權的首領濫用權勢，如猛獸吞食弱小的掠物一般（25, 27節）；祭司沒有負起領導群眾信仰、崇拜、守節的責任（26節）；先知偽造神的話語，誤導百姓（28節），而百姓則沈迷在暴行和不道德的勾當中（29節），全城當中竟難找到一個義人，這景象就好像所多瑪和蛾摩拉被毀滅之前的情況，難怪耶和華大發怒氣，揚言要消滅他們。 30-31節「 我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。 所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。」 因著耶路撒冷居民所犯的罪行，神宣告要向耶路撒冷發怒，不顧惜，不憐恤，要按他們所行的報應他們（31節）。神也說祂在以色列全地找不到一個能站在城牆缺口前、為國家懇求祂的人，所以祂要將自己的忿怒傾倒在他們身上（30節）。 在本章的這些比喻都表明了耶路撒冷的居民有多麼的邪惡、貪婪、不忠、不敬和不公義。他們違背了神的律法，拜偶像，流無辜人的血，欺壓窮人，行姦淫，褻瀆聖物，謀殺先知，等等。因此，神要對他們發怒，用火來熔化他們的污穢，用刀來剪除他們的罪孽，用敵人來攻擊他們的城牆。神要在他們身上顯出自己的榮耀和公義，讓他們知道祂是耶和華。 這篇文章讓我們看到了神對罪惡的厭惡和公義的要求。神很重視一個社會的道德情況，若是社會笑貪不笑娼，指鹿為馬，顛倒黑白，禮崩樂壞，人治取代法治，婚姻破裂，家庭解體，就表示了社會千瘡百孔，很需要代禱者守望，去防堵破口。神不會容忍他的子民違背他的旨意和誡命。神也不會放棄他的審判和懲罰。我們應該從以西結書第22章學到敬畏神、遠離罪惡、追求聖潔的功課。 這一章對我們今天有什麼啟示呢？首先，它提醒我們神是聖潔的，祂不能容忍罪惡。祂要審判那些違背祂旨意的人和國家，無論是古代的以色列人，還是現代的我們。我們不能因為神的恩典而忽視神的公義，我們要敬畏神，遵行祂的道。其次，本章告訴我們神是信實的，祂要成就祂的話語。祂曾經預言耶路撒冷要被毀滅，而這一預言在主前586年前後實現了。同樣地，祂也預言了彌賽亞要來拯救世人，而這一預言在耶穌基督身上應驗了。我們可以信靠神的話語，因為它是真實和可靠的。最後，它勸勉我們要尋求神的憐憫和赦免。在第30節中，以西結說「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國；卻找不著一人。」這說明了當時以色列人沒有一位能夠代罪或成為調解的人。但是，在新約時代，我們有一位完美無瑕的大祭司和救主——耶穌基督。他為我們的罪死在十字架上，使我們可以與神和好。我們要感謝神的恩典和慈愛，並且悔改信靠耶穌基督。阿們! 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!    

2023  年  7 月 28日以西结書第二十一章：耶和華磨快擦亮的刀 結21 主題：「耶和華磨快擦亮的刀」 弟兄姊妹，您是否記得聖經有記載關於耶和華的刀，或是耶和華的劍？ 耶和華的刀，不但攻擊神的仇敵（申32:39-42），也刑罰神悖逆的百姓（出22:22-23；利26:23-39；申28:20-22；32:25）。今天，就讓我們從以西結書的預言中，來了解《耶和華磨快擦亮的刀》，這一次，神已經拔刀出鞘，必不再入鞘。           1. 拔刀出鞘（21:1-7） 昨天讀了以西結書20章，最後一段記載神吩咐以西結，（20:46）「你要面向南方，向南滴下預言攻擊南方田野的樹林」。今天這一章是一個延伸，加以講解。（21:1-2）「1耶和華的話臨到我說： 2 「人子啊，你要面向耶路撒冷和聖所滴下預言，攻擊以色列地。」南方田野的樹林，就是指耶路撒冷以及其中的聖殿。神吩咐以西結從被擄之地面向耶路撒冷發預言。 （v3）「對以色列地說：『耶和華如此說：我與你為敵，並要拔刀出鞘，從你中間將義人和惡人一併剪除。」對應（20:47）「我必使火在你中間着起，燒滅你中間的一切青樹和枯樹，猛烈的火焰必不熄滅。」雖然攻擊他們的是巴比倫，但實際上是神與他們為敵，神要「拔刀出鞘」，已預備好要攻擊耶路撒冷，使百姓死在「刀」下，使城在「火」中焚燒，刀和火都是在形容審判。「青樹和枯樹」，也就是指百姓中的「義人和惡人」，要在審判中一併剪除。親愛的，您是否也納悶，為什麼審判中，要把義人和惡人一併剪除呢？其實，義人和惡人都處在同一個大環境中，審判的影響免不了波及義人，因此義人也受牽連。神曾應許會有存活的餘剩之民，神也已差使者，為那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上（參結9:4），並吩咐滅命的使者不可挨近凡有記號的人。這其中，神把一些人帶到巴比倫去，如但以理和以西結，他們的被擄實際上是戰亂中神的保守、使他們得以存活。對於義人而言，這是一個國家被煉淨的管教過程，就算義人生了，他們仍舊有盼望，因為死亡不是他們的結局，他們有永生的盼望。對於惡人，因為他們不肯悔改，他們在審判中毫無盼望，擺在面前的是一個無法改變的結局。 （v4-5）「 4 我既要從你中間剪除義人和惡人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻擊一切有血氣的。 5 一切有血氣的就知道我耶和華已經拔刀出鞘，必不再入鞘。」意思是，直到完成了神所定的審判。對應（20:47-48）「從南到北，人的臉面都被燒焦。凡有血氣的，都必知道是我耶和華使火着起，這火必不熄滅。」其實，神已經給了他們很多悔改的機會。上一章我們看見神四次說「我為我名的緣故」，不照着他們的惡行待他們們，包括了在埃及（20:9），在曠野（20:14），在曠野對第二代的以色列人（20:22），以及到了應許之地之後（20:44），神多次因自己名的緣故收回神的審判，沒有按照他們的惡毀滅他們。到了此刻，罪惡滿盈，時候滿足，審判已到，神要讓全地看見，祂「已經拔刀出鞘，必不再入鞘」，直到成就了所定的審判。 （v6）「人子啊，你要歎息，在他們眼前彎着腰，苦苦地歎息。」當被擄之地的以色列人看見以西結如此歎息，或出於好奇，或出於關心，（v7）「他們問你說：『為何歎息呢？』你就說：『因為有風聲，災禍要來。人心都必消化，手都發軟，精神衰敗，膝弱如水。』看哪！這災禍臨近，必然成就。這是主耶和華說的。」」以西結此歎息不是為自己，而是為遠在家鄉的耶路撒冷同胞而歎息！此先知性舉動，有如產難中的婦人，極其疼痛的彎著腰，讓他們看見耶路撒冷在即將臨到的審判中被壓制而苦苦歎息，其重擔甚大，以至於彎著腰，無法挺直腰來。之前所誇的一切勇氣和能力將全然衰竭，一切的自信和虛假的安全感也將全然失效，他們將無力抵擋，也無法面對。       2.  磨快擦亮的刀（結21:8-17） 這一段更詳細的解釋。8-13節延伸講解2-5節，14-17節延伸講解6-7節。 （v8-9）「8耶和華的話臨到我說：9 「人子啊，你要預言。耶和華吩咐我如此說：有刀、有刀，是磨快擦亮的；」指巴比倫軍隊預備好，快準狠。（v10）「磨快為要行殺戮，擦亮為要像閃電。」面對即將來臨的殺戮，神說，「我們豈可快樂嗎？」百姓因不信先知預言的審判，抓住虛假虛無的盼望仍然在那裏照常歡樂度日。「罰我子的杖藐視各樹。」指巴比倫身為神手中管教兒子的杖，他藐視各國的君臣與百姓，不看任何人的情面。神手中的這把刀，已交給巴比倫來執行神的審判，（v11）「這刀已經交給人擦亮，為要應手使用；這刀已經磨快擦亮，好交在行殺戮的人手中。」 （v12）「人子啊，你要呼喊哀號，因為這刀臨到我的百姓和以色列一切的首領，他們和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿歎息。」神吩咐以西結為即將臨到的審判「呼喊哀號」！身為先知，以西結傳遞的，不只是信息，他也傳遞神的情感，顯明人的情緒。審判的預言，充滿了唉嘆，因為神本不喜悅任何人滅亡。審判來到的時候，百姓也充滿了唉嘆。（v13）「有試驗的事，若那藐視的杖歸於無有，怎麼樣呢？這是主耶和華說的。」這句話有不同的解釋。解釋一，這是一個試驗，給首領和百姓機會，若他們仍然硬著心，不願悔改，藐視神管教的杖，也就是藐視巴比倫的圍攻，他們將亡國，歸於無有。另一個解釋，那藐視的杖指大衛繼承王位的後裔，將歸於無有，指無人作王，直到彌賽亞的到來。 （v14）「人子啊，你要拍掌預言。」這裏的拍掌，不是歡喜的拍掌，而是強烈的驚訝和傷悲。「我耶和華要使這刀，就是致死傷的刀，一連三次加倍刺人，進入他們的內屋，」就連逃到密室躲起來的也被揪出來，「使大人受死傷的就是這刀。」一連三次，指巴比倫的三次進攻，以及百姓三次的被擄。一次比一次嚴重，最後一次導致以色列亡國，以及耶路撒冷的燒毀。（v15）「我設立這恐嚇人的刀，攻擊他們的一切城門，使他們的心消化，加增他們跌倒的事。」他們在城門口最後的防守，一旦被仇敵攻破，就連剩下渺茫的盼望也一同破滅了。從城門的攻破，接著就是宮殿和百姓房屋的各個大小門戶也攻破。「哎！這刀造得像閃電，磨得尖利要行殺戮。 」（v16）「刀啊，你歸在右邊，擺在左邊，你面向哪方，就向那方殺戮。」既然神已經把城交給巴比倫軍隊，他們無論往哪個方向前進，都能一路殺過去。（v17）「我也要拍掌，並要使我的忿怒止息。這是我耶和華說的。」如此，神的忿怒全然傾倒，審判之災也完全成就。          3.  兩條路的選擇 神預先指明巴比倫攻擊耶路撒冷過程的細節，好讓百姓知道，巴比倫成功攻取耶路撒冷，是耶和華的作為，不是因巴比倫的勢力強大，也不是因他們的占卜很靈。 （v18-19）「18 耶和華的話又臨到我說： 19 「人子啊，你要定出兩條路，好使巴比倫王的刀來。這兩條路必從一地分出來，又要在通城的路口上畫出一隻手來。」如一個指路的手，在面對兩個選擇時，顯明該選擇的方向。是哪兩個選擇呢？（v20）「你要定出一條路，使刀來到亞捫人的拉巴；又要定出一條路，使刀來到猶大的堅固城耶路撒冷。」巴比倫當下猶豫不定，先進攻亞捫人，還是耶路撒冷呢？（v21）「 因為巴比倫王站在岔路那裏，在兩條路口上要占卜。他搖籤求問神像，察看犧牲的肝。」他占卜的結果，指向了耶路撒冷。（v22-23）「 22 在右手中拿着為耶路撒冷占卜的籤，使他安設撞城錘，張口叫殺，揚聲吶喊，築壘造台，以撞城錘攻打城門。 23 據那些曾起誓的猶大人看來，這是虛假的占卜，但巴比倫王要使他們想起罪孽，以致將他們捉住。」當中那些曾起誓效忠於巴比倫的猶大人，他們不守誓言，也不留心神的責備和管教，更不把神的預言放在心上，認為巴比倫虛假的占卜不會給他們造成任何傷害，所以不為所動，也不悔改，仍舊毫無忌憚的背叛巴比倫。其實神已警戒他們要投降巴比倫，接受神的管教，就得存活。只可惜他們執迷不悟。當巴比倫的占卜，在神的掌權之下指向耶路撒冷時，巴比倫王也因此想起了西底家王和猶大的背叛，就決定前往攻擊耶路撒冷，為要刑罰背叛他的猶大國。有些學者認為有可能巴比倫王原本是計畫要去攻擊亞捫人，但此占卜改變了他的戰略。實際上，是神在掌權。一邊是，巴比倫王想起了猶大國的背叛，一邊是神要審判悖逆的猶大國。（v24）「主耶和華如此說：『因你們的過犯顯露，使你們的罪孽被記念，以致你們的罪惡在行為上都彰顯出來。又因你們被記念，就被捉住。」如同雀鳥被網絡纏住，輕而易舉被捕略。 （v25）「你這受死傷行惡的以色列王啊，罪孽的盡頭到了，受報的日子已到。」指西底家王。（v26）「主耶和華如此說：當除掉冠，摘下冕」，可以指君王的冠冕，也可以指祭司頭上的華冠。無論是君王或祭司，他們原本的尊榮與權柄都歸於無有，「景況必不再像先前」。因為在神的審判中，「要使卑者升為高，使高者降為卑。」西底家王，原本高傲自大，後來卻降為卑，摘下冠冕脫下王袍，成為俘虜被牽去巴比倫。（v27）「我要將這國傾覆，傾覆，而又傾覆，這國也必不再有，直等到那應得的人來到，我就賜給他。」三次重複「傾覆」，指三次的被入侵與三次的被擄。大部分學者認為「直等到那應得的人來到」是指彌賽亞的到來！！祂是唯一配得來作王掌權，因為祂全然公義聖潔，成全了律法，並順服了神一切的旨意！ 接下來以西結就預言審判亞捫人的刀，同樣已經拔出來，同樣已經擦亮。兩條路的選擇，巴比倫先攻擊了耶路撒冷，緊接著就去攻擊亞捫人，神沒有忘記亞捫人的罪孽。（v28-29）「28 …

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2023  年  7 月 27日以西结書第二十章：神為自己的名施行赦免和管教 弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《以西結書》第20章，主題是神為自己的名施行赦免和管教。本章的49節主體部分講述了神管教百姓的一種迴圈模式，這個模式就是首先神主動施恩，然而人悖逆不順服神，之後神為自己的名一面赦免，一面潔淨的模式。我們可以將本章分為三部分。第一部分1-4節，記錄了以色列長老第三次來到以西結面前求問神；第二部分5-44節記錄了神在以色列人不同階段的四次施恩赦免和潔淨管教的迴圈。第三部分45-49節神通過烈火燒滅青樹枯樹的比喻來預言猶大耶路撒冷即將面臨的毀滅。下面讓我們來查考本章神給我們的啟示，來學習如何儘量避免進入這樣迴圈不斷的模式。 第一部分第1節「第七年五月初十日，有以色列的幾個長老來求問耶和華，坐在我面前」。這是第三批來求問先知以西結的長老。神拒絕了前兩批長老的求問，這裡神同樣也拒絕他們的求問，正如第三節中所說「主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問」。有人會說，神不是說「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見」嗎？這裡三批長老都來求問神，豈不是專心嗎？然而他們可不是三顧茅廬。他們來求問神之前，心裡都已經有了自己想要的答案，來求問神，只是為了聽到從神來的的祝福或者印證他們期望的事情而已。因此神說「你們來是求問我嗎？」，表明神知道他們不思悔改。神譴責前兩批長老心中敬拜偶像，這次神採用歷史和比喻的資訊來回覆他們。神對以西結說「人子啊，你要審問審問他們嗎？你當使他們知道他們列祖那些可憎的事」。這些長老來求問神，都如同大多數人來找先知，占卜師一樣是為了求問前程，然而神卻在這裡給他們列數他們的歷史。人只想求問前程，神卻要他們反思過去；人只想快速知道答案，神卻要他們先上一堂歷史課。人若不肯從歷史裡學習功課，就沒有任何前途可言；人若願意認真反省歷史，歷史必會告訴他們未來。下面讓我們看看神讓這些長老們要回顧的歷史。 第二部分第5-9節回顧了神為自己名的緣故領以色列人出埃及地的事情。通過第5節「主耶和華如此說：當日我揀選以色列，向雅各家的後裔起誓，在埃及地將自己向他們顯現，說：我是耶和華——你們的神」，我們可以清楚的知道是神揀選以色列，是神主動施恩，並不是以色列可以主動爭取的。在這裡新譯本中的「起誓」，譯為「舉手起誓」，在本章中重複7次，表明神必將實現祂給以色列的應許。第6節，神宣告了祂的應許，「要領他們出埃及地」，到神「為他們察看的流奶與蜜之地」。接著第7節，神提出了對以色列的要求，就是要他們「拋棄眼所喜愛那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己」，並且再次宣告「我是耶和華」。本章在第5、7、12、19、20、26、38、42、44節一再宣告「我是耶和華」，表明祂是信實守約、公義慈愛、又有恩典的神。然而以色列人接受了神主動施恩，卻並不能遵守神對他們所提的要求。第8節前半部分說「他們卻悖逆我，不肯聽從我，不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像」，表明以色列人一開始就是悖逆的。雖然聖經裡並沒有詳細記載以色列人在埃及時的屬靈景況，但從他們在曠野中拜金牛犢的行為可以看出他們受到埃及人拜偶像風俗的影響。按著以色列人在埃及所犯的罪，神本應當將神「的忿怒傾在他們身上」，然而正如第9節所記，神因自己名的緣故，沒有滅絕以色列百姓，而是「領他們出埃及地，在這列國人的眼前將自己向他們顯現。」這裡我想到以色列人在出埃及前在門上抹羊血的事情，也是神進行一輪篩選和潔淨，如果以色列人不順服，不在門上抹羊血，他們頭生的也一樣會被神擊殺，他們也不可能跟著摩西出埃及。這裡我們可以看出神管教的模式就是首先神主動施恩，然而人悖逆不順服神，之後神為自己的名的緣故一面赦免，一面潔淨的模式。在後面的還會一遍遍的印證這個模式。第10-17節回顧了出埃及的以色列百姓在曠野再次經歷神管教的模式。第11-12節神再次主動施恩，將自己的律例，安息日賜給以色列百姓，並告知百姓「若遵行就必因此活著」。然而以色列百姓還是悖逆神，不遵行神的律例，厭棄神的典章，大大干犯神的安息日。照著以色列百姓的行為，第13節神說本應將祂的「忿怒傾在他們身上，滅絕他們」。第14-17節講述神仍然是一面赦免一面潔淨，雖沒有滅絕以色列人，但是也不領他們進入應許之地，再一次進行了篩選，第一代人中只有約書亞和迦勒得以進入應許之地。我們可以看到10-17節再次印證了神管教百姓的模式。第18-26節回顧的是出埃及的第二代百姓又一次經歷神管教的模式。第19-20節，神再次強調祂的律例和安息日。但是21節我們可以看到出埃及的第二代百姓還是不能遵行神的律例和安息日，神本應滅絕他們。然而22-26節，我們看到神再次一面赦免一面潔淨，並沒有滅絕他們，但已經定意要「將他們分散在列國，四散在列邦」，且「任他們遵行不美的律例，謹守不能使人活著的惡規」，「好叫他們淒涼，使他們知道」耶和華。第27-44節是神告知現在的以色列百姓他們又在經歷神管教模式的迴圈。第27-31節講述了以色列現在的悖逆光景，並告知他們，神必不被他們求問。第32-39節神宣告了祂要對以色列百姓施行的管教。32節「『你們說：我們要像外邦人和列國的宗族一樣，去事奉木頭與石頭。你們所起的這心意萬不能成就。』」，這裡神宣告祂不會允許以色列百姓無底線的沉淪。第33節神宣告了祂「總要作王」，「治理」以色列百姓。後面神詳細講述了祂將如何「治理」他們。這裡我最喜歡第37節「我必使你們從杖下經過，使你們被約拘束」。也許人們認為被管教是很不開心的事情。然而如果我們能夠經過神的杖下，被神的約拘束，也就進入了神的保護之中。因為神的聖約就像羊圈，表面上是拘束，實際上是保護。第40-44節神預言了祂對以色列家的恢復計畫。正如40節所說「所有以色列的全家都要事奉」神。第43節「你們在那裡要追念玷污自己的行動作為，又要因所做的一切惡事厭惡自己」顯示了以色列百姓真正的悔改。第44節「主耶和華說：以色列家啊，我為我名的緣故，不照著你們的惡行和你們的壞事待你們；你們就知道我是耶和華。」我們可以看到神一如既往的一面赦免，一面潔淨以色列百姓。這裡27-44節所講的第四次神管教模式的迴圈，在先知以西結時代還在進行中。我們通過歷史知道以色列百姓從巴比倫的回歸，算是這第四次迴圈的結束。通過歷史也知道在這四次管教模式迴圈之後和之前，這個模式也在不斷的上演。我們將在本章結尾討論如何跳出這個迴圈。 第三部分45-49節神讓先知以西結通過烈火燒滅青樹枯樹的比喻來預言猶大耶路撒冷即將面臨毀滅。此時被擄到巴比倫的長老和百姓還在心心念念的想要回歸耶路撒冷。神讓身在北方巴比倫的以西結「面向南方」，表明此預言是針對耶路撒冷而說的。第47節「燒滅你中間的一切青樹和枯樹」，對應後面21章第3節中的「義人和惡人」，表明猶大上下，無論義人還是惡人的肉身都將要一同受苦。也許有人會有疑問，神為何也要燒滅義人呢？這個我們留給明天的podcast來解答。從第49節，我們可以看出先知以西結知道自己的預言，會遭到急於回歸耶路撒冷百姓的挖苦，百姓會說先知以西結的預言不過是危言聳聽的比喻。   讓我們來總結本章神帶給我們的啟示。1. 人往往想要從神那裡尋求自己想要的祝福，只希望知道未來發生的事情；而神卻首先讓我們反思自己的歷史，只有我們認真反省自己的歷史，真心悔改，才能看清未來；2. 神管教自己百姓的模式就是首先神主動施恩，然而人悖逆不順服神，之後神為自己的名一面赦免，一面潔淨的模式，這個模式也還會一直不斷上演；3. 神管教審判自己百姓時，無論義人還是惡人，肉身都會一同受苦。 縱觀聖經，我想到的跳出神管教模式的人，第一個想起來的就是與神同行300年的以諾。作為現今的基督徒，神已經賜下聖靈住在我們裡面，如果我們能常常讓聖靈引領，就如同與神同行，這樣就會跳出神嚴厲管教的迴圈。   讓我們一起禱告。 感謝神通過本章，讓我們學習和認識神管教百姓的模式，也更加堅定明白神必不離棄祂的百姓，神總是主動施恩，如果我們作為神的百姓仍然悖逆，神總會一面赦免，一面潔淨的管教我們。也求神賜我們一顆真誠悔改的心，被神的約拘束，低下頭從神的杖下經過，進入神的國度，以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿門！

2023  年  7 月 26日以西结書第十九章：以色列王哀歌 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀以西結書第19章，主題： 以色列王哀歌。這一章是先知用哀歌的形式來宣告信息。 在舊約聖經中常常會用獅子來比喻君王，所以今天我們要讀的就是二隻少壯獅子不同的命運的故事。這一章裡提到的小獅子其實就是約西亞王的兒子們。 在這裡母獅比喻猶大。母獅養大的少壯獅子就是君王。母獅在他的小獅子中養大一個，成為了少壯獅子。這個少壯獅子是指被埃及法老尼哥囚禁的約哈斯王。在列王紀下23章裡有記載。當時約西亞年間，埃及王法老尼哥攻打亞述王，約西亞王去抵擋，結果被殺，之後他的兒子約哈斯接替他作王，但約哈斯後行耶和華眼中看為惡的事。約哈斯作王只有3個月就被法老尼哥抓走，囚禁在埃及，不許他作王。所以第4 節描述的應該就是形容約哈斯被抓到埃及去。 我們來看另一隻少壯獅子的命運。 這幾節中提到的少壯獅子則是指被巴比倫王尼布甲尼撒帶到巴比倫去的約雅斤。列王紀下23-24章有記載。當時約西亞的兒子約哈斯被埃及王抓走後，埃及王就立了約西亞的另一個兒子以利亞敬，後改名為約雅敬，作王。在約雅敬年間，巴比倫王尼布甲尼撒到了猶大，約雅敬服事了他3年，但後來他背叛了巴比倫王。於是耶和華使迦勒底軍，亞蘭軍，摩押軍和亞捫軍來攻擊猶大國。約雅敬死後他18歲的兒子約雅斤繼位。雖然他繼承了王位但他受制於巴比倫王，當巴比倫王尼布甲尼撒圍困耶路撒冷城的時候，約雅斤選擇投降巴比倫，於是巴比倫王就將約雅斤和他的家人以及國中的大官們，勇士，木匠，鐵匠等都擄到了巴比倫。先知以西結也就是在這一次的俘虜中被擄到巴比倫的。第9節應該就是描述約雅斤被擄到巴比倫的情形 – 他們用鉤子鉤住他，將他放在籠中，帶到巴比倫王那裡，將他放入堅固之所，使他的聲音在以色列山上不再聽見。 這一段以西結哀悼猶大的滅亡。猶大曾經有從神來的權柄，興旺如同葡萄樹，極其繁榮昌盛。掌權者的杖就是王權。但他們行耶和華眼中看為惡的事，以西結在這裡預言西底家的背叛和被擄的人的淒慘下場。被火燒的葡萄樹比喻因為西底家王的反叛，導致耶路撒冷被巴比倫王毀滅，眾子被殺，國民被擄，而被擄走的猶大人的結局也是很淒慘。 以西結在這裡形容如今栽與曠野乾旱之地。猶大民經歷了戰爭之後，被擄到外邦，在對於他們不利的環境中求生存。我們可以想像一下本來生長在肥沃土地的茂盛的葡萄樹被移植到曠野是一個什麼樣的景象！ 如果葡萄樹不能結果子，那它只能被焚燒。沒有任何堅固的枝幹可以做掌權者的杖，也就是王權。最後一句，這是哀歌，也必用以作哀歌。表示先知不但為已經發生的事情悲哀，也為將來要發生的事情敲響喪鐘。以西結作這個哀歌之後5-6年左右，耶路撒冷就真的被毀滅了。應驗了以西結的預言。 猶大國的遭遇和毀滅對於我們來說是個前車之鑑。猶大行耶和華眼中看為惡的事，不遵行神的教導，不聽先知的警告，不珍惜神一次又一次的恩典和憐憫，肆意妄為的結局就是滅亡。這對於如今生活在這個充滿黑白顛倒，人性敗壞，道德顛覆的世代的我們是一個很大的警鐘。無論一個國家之前是如何的強盛，若是神執意要毀滅， 無人能抵擋。所以生活在這個世代的基督徒更是要有為國家禱告的使命感。   我們一起來為我們生活的國家禱告。 親愛的主耶穌，我們為我們所在的這片地禱告呼求。求您賜下屬靈的拯救。也許表面上我們仍然覺得一切都好，但實際上已經千瘡百孔，我們已經可以看到感受到神的忿怒。求您憐憫拯救，不要掩面不顧。求主翻轉這片地，制止惡行的蔓延，停止撒旦在這個世代的作為。我們比任何時候都需要主的同在，讓我們在這個末後的世代能夠靠著耶穌基督站立的穩，有屬靈的眼睛幫助我們分辨真假和是非，行神眼中看為善的事。感謝讚美主。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

2023  年  7 月 25日以西结書第十八章：各人為自己的行為負責 弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀以西結書第十八章。 主題是：各人為自己的行為負責。 亞當、夏娃犯罪之後，第一件事就是推卸責任，怪罪他人。 亞當怪罪於夏娃，進而怪責神; 夏娃推卸責任到蛇的身上。 被擄到巴比倫的猶大人當中也瀰漫著這樣的情緒：他們被擄不是自己做錯了什麼，而是在他們之前的猶大人做錯事了。 特別是第二次被擄到巴比倫的猶大王約雅斤，登基的時候才八歲，作王才三個月，就被尼布甲尼撒帶到巴比倫監禁。 因此，不論是被擄到巴比倫的百姓還是留在耶路撒冷的百姓，此時的心情大概都是充滿了憤怒，不僅怪罪他們的祖先，而且怪罪神，認為他們被處罰是不公平的，他們是在擔當他們父輩的罪孽。 推卸責任、怪罪他人的思想讓人無法認識到自己的罪。 因此，在本章，神藉著先知的口告訴百姓，神對他們的審判並非因為他們父輩的罪，而是因為他們自己的罪。 每個人都要為自己的行為負責。 結18：1-4 耶和華的話又臨到我說：“你們在以色列地怎麼用這俗語說：’父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了’呢？ 主耶和華說：我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。 看哪，世人都是屬我的，為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我，犯罪的他必死亡。 第二節中的俗語不是沒有原因的。 出埃及記20：5說，“恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。 “耶利米哀歌5：7，”我們列祖犯罪，而今不在了，我們擔當他們的罪孽。 “但是若百姓過分強調祖先的罪，不思想自己的罪，則是對先知的話斷章取義，推卸責任。 因為不論是先知耶利米還是以西結，大部分的時間是責備百姓現在的罪。 因此，在第三節中，神告誡百姓，他們不可再以祖先犯罪為藉口給自己開脫。 第四節神宣告他對每一個人的主權，犯罪的人必因自己的罪而死亡。 第5到20節神以三個場景闡明一個真理：行公義的存活，犯罪的死亡，與他人無關。 結18：20義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。 這三個場景是： 5-9節，行公義的父親必因他的義而存活。 10-13節，犯罪的兒子必因他的罪而死亡。 14-20節，行公義的孫子必因他的公義而存活。 在這三個場景當中，神分別以五個實例指出何為公義，何為罪。 上面這五點都記載在摩西律法中。 摩西律法並非只有這五項，神在這裡只是舉例說明何為神 眼中的公義，何為行惡。 神將人的眼光從悲歎祖先犯罪，引向他們自己的行為，是否遵行神的律例典章，按誠實行事。 若是，他就必因他自己的正直公義存活，若不是，他們必因自己的罪孽死亡。 第21到24節，神指出另外兩種場景。 就是惡人悔改和義人轉去行惡。 神審判的原則乃是人最終的選擇。 結18：21-22 惡人若回頭離開所作的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不至死亡。 他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。 結18：24 義人若轉離義行而作罪孽，照著惡人所行一切可憎的事而行，他豈能存活嗎？ 他所行的一切義都不被記念，他必因所犯的罪、所行的惡死亡。 第23節道出神的心意，他並非樂意看見他的百姓因犯罪被懲罰，他喜悅人悔改。 “主耶和華說：惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？ 不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？ ” 第25到29節回應百姓心中對神的埋怨。 …

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2023  年  7 月 24日以西结書第十七章：不守盟約必遭懲罰 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以西結書第17章，主題是「不守盟約必遭懲罰 」。 在我們前面讀過的耶利米書中，先知耶利米多次、清楚地告訴過西底家王和猶大百姓，因著他們的叛逆犯罪，神已定意用巴比倫來懲罰猶大。唯有歸順、服事巴比倫，猶大人才能活命。而當日期滿足的時候，70年後，神會帶領被擄的歸回，重建以色列。 可是，猶大君王和領袖，沒聽從耶利米先知的勸戒，不順從神的安排，而是想聯合埃及對抗巴比倫。結果慘敗。 在同一時期，神的話也臨到遠在被擄之地巴比倫的先知以西結，神要以西結向以色列人說兩個鷹和一棵葡萄樹的迷語。 以西結書 17:1-4 耶和華的話臨到我說：「人子啊，你要向以色列家出謎語，設比喻，說主耶和華如此說：有一大鷹，翅膀大，翎毛長，羽毛豐滿，彩色俱備，來到黎巴嫩，將香柏樹梢擰去，就是折去香柏樹盡尖的嫩枝，叼到貿易之地，放在買賣城中。」 這第一個大鷹是指巴比倫王尼布甲尼撒，黎巴嫩是指耶路撒冷，香怕樹指猶大王朝，樹梢指皇室，香柏樹的盡尖的嫩枝，指約雅斤王，貿易之地和買賣城是指巴比倫。這個迷語講的是尼布甲尼撒第一次攻進耶路撒冷，擄走了約雅斤王，一些皇室人員及百姓。 17:5-6 「又將以色列地的枝子栽於肥田裡，插在大水旁，如插柳樹。就漸漸生長，成為蔓延矮小的葡萄樹。其枝轉向那鷹，其根在鷹以下，於是成了葡萄樹，生出枝子，發出小枝。」 這裡的以色列地的枝子指西底家王。尼布甲尼撒擄走了約雅斤王，扶持西底家做猶大王。西底家在神的面前與尼布甲尼撒締約盟誓，臣服巴比倫。 雖然卑微、矮小，但猶大國得以存活下來，甚至生出枝子，發出小枝。舊約中，聖經常用葡萄樹、葡萄園來比喻神的百姓以色列。 這時，出現了另一隻大鷹。 17:7 「又有一大鷹，翅膀大，羽毛多，這葡萄樹從栽種的畦中向這鷹彎過根來，發出枝子，好得它的澆灌。 這第二隻大鷹是指埃及法老。西底家雖是被巴比倫王扶持，也已經在神的面前與巴比倫王鑒約盟誓，但他又轉過去要與埃及聯合，對抗巴比倫。 而神藉由先知以西結告訴以色列人，他們這樣做是枉然的，是會慘敗的。 17:9-10 你要說，主耶和華如此說：這葡萄樹豈能發旺呢？鷹豈不拔出它的根來，芟除它的果子，使它枯乾，使它發的嫩葉都枯乾了嗎？也不用大力和多民，就拔出它的根來。葡萄樹雖然栽種，豈能發旺呢？一經東風，豈不全然枯幹嗎？必在生長的畦中枯乾了。」 這裡的鷹又是指尼布甲尼撒，它把葡萄樹的根拔出來，使它枯乾。因著西底家沒遵守盟約臣服巴比倫，而是去聯通埃及法老對抗巴比倫。巴比倫就再次攻破耶路撒冷，放火燒了城，滅了猶大國。 也許你會覺得，巴比倫恃強侵略猶大，猶大盡一切辦法反叛巴比倫豈不是應該的嗎？何以反遭神的遣責？問題的關鍵在於猶大曾與巴比倫訂立盟約，在神面前起過誓。而且神通過先知耶利米已經多次曉諭他們，亡國被擄是他們罪有應得，是神的懲罰，但將來還會復國。 17:19-20 所以主耶和華如此說：我指著我的永生起誓，他既輕看指我所起的誓，背棄指我所立的約，我必要使這罪歸在他頭上。我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到巴比倫，並要在那裡因他干犯我的罪刑罰他。 這段經文指責西底家，輕看指著耶和華所起的誓，背棄指著耶和華所立的約，既不忠於人，亦不忠於神，必須接受神的懲罰。 這裡隱含一個屬靈原則：屬神的人應忠於誓約。猶大是一個和神有聖約關係的國家，神期望猶大忠於聖約。盡忠，是聖約的原則；盡忠，也是聖約的子民的生活精神。在聖約的原則下，不僅要對神盡忠，也要對人盡忠。所以誓約一經訂立，應該義無反顧地执行。如果單方毀約，便是不忠，違反了盟約的原則，也就是違背了神。 今天，在這個世代，人看重的是自身的眼前利益，但不看重與人或與神之間的契約。比如，雇主與僱員之間的契約可以撕毀，國與國之間的協議及盟約可以不守，甚至夫婦姞婚時的誓約也可以輕易背棄。作為基督徒，在基督里立約的子民，要重視並忠於盟約，不管是與神立的約，還是與人立的約，哪怕那樣做會犧牲眼前的利益。因為神是守約施慈愛的神。而不守盟約，終將得到懲罰。 儘管西底家最終失敗，猶大國被滅。但神透過以西結告訴以色列百姓，神仍會眷顧他們，神有將來復興的計劃。 17:22-24 主耶和華如此說：「我要將香柏樹梢擰去栽上，就是從盡尖的嫩枝中折一嫩枝，栽於極高的山上，在以色列高處的山栽上。它就生枝子，結果子，成為佳美的香柏樹，各類飛鳥都必宿在其下，就是宿在枝子的蔭下。田野的樹木都必知道我耶和華使高樹矮小，矮樹高大，青樹枯乾，枯樹發旺。我耶和華如此說，也如此行了。」 許多聖經學者認為此處是預言未來的彌賽亞國度。這裡的嫩枝不再是指猶大王朝的國王，而是指主耶穌基督。他被神親自栽種於極高的山（錫安山）上，生枝結果，成為佳美的香柏樹。而各類飛鳥指天下各族，他們都會宿在這棵佳美的香柏樹（耶穌基督）的蔭下。田野的樹木，是指天下萬國。這最後一節經文強調，天下萬國的盛衰都在神的手中。高樹、青樹，是指當時的強國巴比倫、埃及等，他們終會變矮小、變枯乾。矮樹、枯樹指當時受欺壓的以色列，終會變高大、發旺。耶和華神是歷史的主宰，是公義的審判者！   我們一起來禱告。 親愛的主，謝謝你是守約施慈愛的主，所以我們可以信靠你。幫助我們無論在什麼境況下，都看重在你面前所立的誓約，尤其是我们的婚约。幫助我們警醒，常常省察自己有沒有違反和神所立的約、或者是在神面前所立的盟約，有沒有不忠於神或人所托付的？賜給我們力量，好讓我們能夠持守盟約，成為蒙你喜悅、蒙你祝福的人！ 謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2023  年  7 月 23日以西结書第十六章：我要與你立定永約 弟兄姐妹平安！今天我們要來讀以西結書第16章，主題是：我要與你立定永約。眾先知用淫婦來比喻拜偶像的猶大，我們們已經多次讀到過了。本章再次基於這個比喻，把整個以色利民族的歷史，他們與神的關係以及神對他們的作為，極其形象地描述在63節經文中。這一章雖然比較長，但它的主線是相當清晰的，可以用八個字來概括：憐憫、背逆、懲治、赦免。全章可以按照這個主線分成四個段落： 第一段（1-14）從棄嬰到王后 第二段（15-34）從王后到淫婦 第三段（35-59）淫婦受審判 第四段（60-63）立永約的神赦免猶大 讓我們一起從本章中經歷神的憐憫，公義和信實，堅信祂從過去，到現在，直到永遠都是守約施慈愛的神。 第一段1-14節，耶和華神以第一人稱“我” 向耶路撒冷說話。「你父親是亞摩利人，你母親是赫人」（3節），指出耶路撒冷原來是迦南人的城邑，並不潔淨。耶路撒冷的屬靈歷史是從外邦的城邑，到應許之地的聖城，現在又成為悖逆之家。 神用”滾在血中”的棄嬰來比喻曾在埃及的歌珊地被奴役的選民。埃及人待他們如待牲畜, 使他們從事極其繁重的苦役; 他們的男嬰被扔在河裡。”沒有撒鹽” 的背景是：古代近東在用水洗新生的嬰兒之後, 將鹽撒在嬰兒身上，是為了使孩子的皮膚更加健康，不受細菌的侵擾。沒有人為他們作這些事, 表明初期以色列民族遭受了其它民族和周圍列邦的蔑視和虐待。弟兄姐妹，回想我們自己在與主相遇之前, 或是面對過世界的冷漠和孤獨, 或是作為罪的奴隸而被魔鬼所驅使，與當年以色列的光景相似。神揀選以色列, 完全出於恩典，並非因以色列民族優秀。同樣, 神呼召我們成為祂的子民, 並不是因為我們的善行, 乃是因著神的恩典和慈愛。羅馬書 5:8 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明瞭。感謝神！ 以西結書 16:8 「我從你旁邊經過，看見你的時候正動愛情，便用衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體；又向你起誓，與你結盟，你就歸於我。這是主耶和華說的。 這節用擬人手法表明神看顧祂的百姓。在聖經中,“用衣襟搭在身上”是指婚姻 (參考路得記3:9)，指神與以色列立了婚約，即西乃之約。在出埃及記19:6，神說：“你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民” ，說明了神揀選的目的。 16:9-14 象徵性地回顧了在埃及為奴的以色列百姓, 因著神的恩典而得了潔淨；在征服迦南地之後, 過上了極其美好而豐盛的生活, 贏得了周邊國家的讚譽和羡慕：以西結書 16:13 這樣，你就有金銀的妝飾，穿的是細麻衣和絲綢，並繡花衣；吃的是細麵、蜂蜜，並油。你也極其美貌，發達到王后的尊榮。 16:14 你美貌的名聲傳在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威榮。這是主耶和華說的。 以棄嬰到王后，神給以色列民極大的恩典。今天我們這些從罪中得到救贖的信徒, 同樣蒙了神的憐憫和愛，得著新的生命、以及王子公主的榮耀身份和地位。因此, 我們當為所領受的恩典感恩，作神聖潔的子民, 為神在世界上作光作鹽，傳揚祂的名。 第二段 （15-34）回答了猶大是如何從美麗的王后墮落成淫婦的問題。耶路撒冷淪為妓女，並且是最卑賤的妓女。先知列舉了五項罪行： (1) 與過路的行淫 (15-16) (2) 與偶像行淫 （17-19)， (3) …

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2023  年  7 月 22日以西结書第十五章：葡萄树的比喻 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以西結書的第15章 – 主題是「葡萄樹的比喻」。 以西結書第15章是一個關於葡萄樹的比喻，用來說明耶路撒冷的罪惡和審判。這個比喻的要點是，葡萄樹在所有的樹木中，除了結出果子之外，沒有其他的用處。它的木頭不能做成器具或建造房屋，它的枝條不能做成火柴或是燃料。所以葡萄樹若是不結出果子，它就完全沒有價值，只能被拋棄或焚燒。 今天的經文很短只有8節, 我們先來讀一遍: 耶和華的話臨到我說： 「人子啊，葡萄樹比別樣樹有什麼強處？葡萄枝比眾樹枝有什麼好處？  其上可以取木料做什麼工用？可以取來做釘子掛什麼器皿嗎？ 看哪，已經拋在火中當做柴燒，火既燒了兩頭，中間也被燒了，還有益於工用嗎？  完全的時候尚且不合乎什麼工用，何況被火燒壞，還能合乎什麼工用嗎？ 所以主耶和華如此說：眾樹以內的葡萄樹，我怎樣使它在火中當柴，也必照樣待耶路撒冷的居民。我必向他們變臉，他們雖從火中出來，火卻要燒滅他們。我向他們變臉的時候，你們就知道我是耶和華。 我必使地土荒涼，因為他們行事干犯我。這是主耶和華說的。」 這段經文是用葡萄樹來做的一個比喻，說明耶路撒冷的居民是如何失去了神的眷顧和保護，並且面臨了審判和毀滅的命運。這個比喻非常有力地表達了神對他們的憤怒和嚴厲，也揭示了他們的罪惡和無用。接下來我們來看看這個比喻的內涵和意義，並且探討它對我們今天的啟示和教訓。 首先，我們要注意到，葡萄樹在聖經中是一個常用的象徵，代表了神所揀選的百姓以色列人。在詩篇80:8-9說「你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。你在這樹跟前預備了地方，他就深深扎根，爬滿了地。」在詩篇80篇中，我們看到神把以色列比作一棵葡萄樹，從埃及挪出來，栽種在迦南地，廣闊其枝蔓，遮滿了山嶺。神期待這棵葡萄樹結出美好的果子，彰顯他的榮耀和恩典。 以賽亞書5:4-7 「我為我葡萄園所做之外，還有什麼可做的呢？我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢？ 現在我告訴你們，我要向我葡萄園怎樣行。我必撤去籬笆，使它被吞滅；拆毀牆垣，使它被踐踏。 我必使它荒廢，不再修理，不再鋤刨，荊棘蒺藜倒要生長。我也必命雲不降雨在其上。 萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家，他所喜愛的樹就是猶大人。他指望的是公平，誰知倒有暴虐 ；指望的是公義，誰知倒有冤聲。」然而，在以賽亞書第5章中，我們看到神對這棵葡萄樹的失望和責備，因為它只結出了野葡萄，沒有遵行神的旨意，反而行了許多邪惡和不義的事。因此，神要拔出保護著這棵葡萄樹的籬笆，讓它被野獸吞噬，也要砍下它的枝子，讓它被火焚燒。 其次，我們要明白，葡萄樹除了結果子之外，沒有其他的用處。在今天第15章的經文中，神通過問答的方式，讓以西結認識到葡萄樹的木頭是最低劣和無用的。它不能做成任何器具或家具，也不能做成任何武器或工具。即使是它最好的枝子，也不過當作是拋在火中的柴。更何況是它已經枯乾斷裂的枝子呢？它們只能被完全燒盡，沒有任何價值和益處。這就是神對耶路撒冷居民的評價和判決。 神對以西結說，耶路撒冷就像一棵沒有結果子的葡萄樹，它在神眼中沒有任何用處，只能遭受審判和毀滅。神說，他已經把這棵葡萄樹放在火中，它的兩頭已經被燒了，中間也被燒壞了。這是指耶路撒冷已經遭受了巴比倫王尼布甲尼撒的兩次圍攻和掠奪，只剩下一小部分人民和城牆。神說，他還要再把這棵破損的葡萄樹放在火中，讓它完全被燒盡。這是指耶路撒冷即將面臨的第三次圍攻和毀滅，這次將沒有任何倖存者。 本章的目的是要警告耶路撒冷的居民，不要自以為是神的百姓就可以安然無恙。他們必須認識自己的罪惡，悔改歸向神，才能得到神的憐憫和恩典。如果他們堅持背道而馳，他們就像一棵沒有結果子的葡萄樹，只能被神拋棄和消滅。   最後，我們要反思，這個葡萄樹的比喻對我們今天有什麼啟示和教訓。在新約，耶穌用葡萄樹比喻信徒與主的關係，只有枝子連於葡萄樹，才會結果子。結果子是生命的表現，而信徒生命的表現，在於有沒有連結於基督。那我們是否有連結於基督還是像那些被神拋棄的葡萄樹一樣，沒有按照神的心意生活呢？我們是否像那些被神審判的葡萄樹一樣，沒有結出神所期待的果子呢？我們是否像那些被神燒毀的葡萄樹一樣，沒有任何用處和價值呢？如果是這樣，我們就需要悔改和歸向神，求他赦免我們的罪，更新我們的心，讓我們成為他所喜悅的葡萄樹。 耶穌說「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。 凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」(約15 :1-2) 我們也需要時時來仰望耶穌基督，他是神所栽種的真葡萄樹，他為我們捨命在十字架上，讓我們可以與神和好，並且在他裡面結出愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制等屬靈的果子。願神幫助我們，讓我們在這個世界上，作他的見證和榮耀。阿們。 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!