Author: 西雅圖靈糧堂

2023  年  8月 10日以西结書第三十四章：過去的牧人與將來的牧人 弟兄姊妹平安，今天的Podcast我們要來讀以西結書第34章，主題是“過去的牧人與將來的牧人”，由Crystal姊妹撰稿。 我們經常會在聖經中看到有關牧羊人的比喻，因為在聖經時代，牧羊是常見的職業。摩西和大衛都被冠以這個名稱，當這兩個人仍然在真正牧羊的時候，就受召成為領袖，意義非比尋常。牧羊人這個詞隱含領導和關懷，用來形容君王領袖非常適合，我們之前所讀的耶利米書，也多次用以色列的牧人來指以色列的君王領袖，可惜的是在以色列的歷史，這種負責任的理想領袖非常稀有難尋，而以西結尤其感受到，被擄前的幾個王都是失敗的。因此，在預言未來的好牧人這個應許之前，他大大攻擊過去領袖的貪婪與自私（本章第一部份1-6節），並宣布了神對他們的裁決（第二部分7至10節），然後神應許祂會親自看顧祂的羊，好牧人彌賽亞就要來臨，牧養祂的百姓，與他們立平安的約，親自救他們脫離流離失所的光景，使他們重享神所賜的福（第三部分11-31節)。 我們先來讀1-5節 “耶和華的話臨到我說： 「人子啊，你要向 以色列 的牧人發預言，攻擊他們，說，主耶和華如此說：禍哉！ 以色列 的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養羣羊嗎？ 你們吃脂油、穿羊毛、宰肥壯的，卻不牧養羣羊。 瘦弱的，你們沒有養壯；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領回；失喪的，你們沒有尋找；但用強暴嚴嚴地轄制。因無牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野獸的食物。” 先知一開始就指責導致耶路撒冷淪陷的領袖，他們的三大罪行，第一. 他們只顧自己，剝削本應在他們照顧之下的百姓，榨取他們，使自己肥壯。第二. 他們沒有看守、保護、引導和照料羊群，就是以色列百姓，任由他們迷失、受傷、挨餓、生病，這是嚴重的失職。第三. 他們用強暴轄制百姓，濫用權柄作威作福，反倒使他們四處流離分散，成為敵人的獵物。 牧人這樣的表現自然會招致神的責罰，神必向他們追討。第十節“主耶和華如此說：我必與牧人為敵，必向他們的手追討我的羊，使他們不再牧放羣羊；牧人也不再牧養自己。我必救我的羊脫離他們的口，不再作他們的食物。」” 神一再用＂我的羊＂來稱呼百姓，表明百姓的主人不是那些君王和首領，而是神自己。統治者只是被神賦予責任照顧群羊的牧人。神要與這些牧人為敵，撤他們的職，要向他們追回交給他們的羊，使羊群不再被這些人利用欺騙。百姓被擄至巴比倫，實際上就是神在救自己的羊＂脫離他們的口，不再做他們的食物＂。固然神在這裡責備的是舊約時代的祭司、君王、領袖們，也是對現今為神服事的牧師、長老、理事、組長、同工很好的提醒，我們所服事的羊群是主的羊群，不是自己個人的羊群，即使羊群再眾多，自己只是牧人的身分，所當做的是 “務要牧養在你們中間神的羣羊，按着神 旨意 照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意； 也不是轄制所託付你們的，乃是作羣羊的榜樣。” 彼得前書‬5:2-3 接下來以西結34章11節至16節，神宣告祂會親自尋找他的百姓，把他們從密雲黑暗，多災多難的景況中搶救出來，領他們歸回故土。14至16節 “我必在美好的草場牧養牠們。牠們的圈必在 以色列 高處的山上，牠們必在佳美之圈中躺臥，也在 以色列 山肥美的草場吃草。主耶和華說：我必親自作我羊的牧人，使牠們得以躺臥。 失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養牠們。” 神要親自來做大牧人，在美好的草場使羊得飽足，佳美之圈使羊得安息，這一幅和平寧靜的牧羊圖畫就像大家熟悉的詩篇23篇，神對祂的羊群關愛的表現，“耶和華是我的牧者， 我必不致缺乏。 他使我躺臥在青草地上， 領我在可安歇的水邊。” 詩篇‬ 23:1-2。好牧人悉心照顧＂失喪的，被逐的，受傷的，有病的＂ 群羊，正好與壞牧人忽略＂有病的，受傷的，被逐的，失喪的＂。群羊用詞相反，表明過去的牧人沒有盡到的責任，將來神要一一親自完成。 神不但審判失職的領袖，祂的公義還在另一方面實施，17至22節説到在羊群中間也是強弱懸殊，良莠不齊，肥壯的會欺侮瘦弱的，肥壯的力量比較大，就先去享用食物，但是 “剩下的草，你們竟用蹄踐踏了；你們喝清水，剩下的水，你們竟用蹄攪渾了。” 34章18節，這反映出社會上可能有錢有勢的人會欺壓貧窮的，或是教會裡也可能有不公平的事情在當中發生，神就要來處理，祂＂施行判斷＂這詞就在17節、20節、22節共出現了三次。神不容強者欺凌弱者，必定干預，神的慈愛公義是不可分割的，審判是有拯救的目的， 所以神要差慈愛大牧人來牧養他們，不再受欺壓，羊群可以得著救恩。 “我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人 大衛 。他必牧養他們，作他們的牧人。 我－耶和華必作他們的神，我的僕人 大衛 必在他們中間作王。這是耶和華說的。” 以西結書34 :23-24，這牧人就是合神心意大衞王的後裔，彌賽亞主耶穌。 而且神也要與以色列人立平安的約，如同利未記26章聖約的祝福，這約使他們能平安居住，不受轄制侵擾，不再做奴僕，負重軛，享受真正的自由。他們因有雨露供應，不再有飢餓，而且他們的地要成為可耕種的土地，出產豐富，不必仰賴外邦。更重要的是他們有神同在，與神恢復正常美好的關係 “必知道我、耶和華－他們的神是與他們同在的，並知道他們－ 以色列 …

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2023  年  8月 9日以西结書第三十三章：守望者的職責 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀以西結書第33章, 主題是“守望者的職責”。從這一章開始到以西結書末了都是先知預言以色列將來的復興。 第33章可以分為兩個部分。第一部分是1-20節。神說祂要設立守望者以及守望者應有的職分。我們先來讀1-9節： 神的這些話是藉著以西結對猶大民說的。當審判的刀劍來臨的時候，守望者要吹角，要替上帝警戒他們轉離所行的惡。若國民聽到角聲或警告不回應的，不悔改，他自己來承受後果，他的罪必歸到自己的頭上。而且守望者也救自己脫離了罪。但若是守望者看到審判臨到，不吹角，不警戒眾民，告訴他們要悔改，那就是間接的犯罪，於是神就要向守望者討罪。神不願一人沈淪，而願萬人都救。下兩節更加體現了神的救恩。不光是以色列人這樣想，我們可能平時也是有這樣的心態，就是反正我已經犯罪了，不可能得救了，算了吧，將錯就錯，得過且過吧。如同第10節這裡說的： 10. 人子啊，你要對以色列家說：你們常說：我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，怎能存活呢？ 但是我們來看神怎樣回應的。然而神要以西結對他們說： 11. 你對他們說，主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢 神仍然不放棄。神向我們所懷的意念從來都是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫我們末後有指望。所以神願萬人得救，即便是惡人，罪人，神也不放棄。祂喜悅悔改，轉離惡行，歸向真道。所以祂藉著以西結向猶大民呼求讓他們轉回，不至於死亡，其實就是間接的顯明神的救恩。我們來讀12-20節，這是神對祂子民悔改的應許。        12. 人子啊，你要對本國的人民說：義人的義，在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒；義人在犯罪之日也不能因他的義存活。         13. 我對義人說：你必定存活！他若倚靠他的義而作罪孽，他所行的義都不被記念。他必因所作的罪孽死亡。         14. 再者，我對惡人說：你必定死亡！他若轉離他的罪，行正直與合理的事：         15. 還人的當頭和所搶奪的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不致死亡。         16. 他所犯的一切罪必不被記念。他行了正直與合理的事，必定存活。         17. 你本國的子民還說：主的道不公平。其實他們的道不公平。         18. 義人轉離他的義而作罪孽，就必因此死亡。   …

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2023  年  8月 8日以西结書第三十二章：為埃及法老作的哀歌 弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要來讀的經文是以西結書第三十二章，主題是：為埃及法老作的哀歌。 從第二十九章開始，神藉著先知以西結的口傳達對埃及的審判。 本章的哀歌是第六篇對埃及的審判資訊。 為何神要花費這麼多的口舌來宣告對埃及的審判呢？這與當時的政治局勢是分不開的。 因為耶路撒冷以西底家王為代表的舉國上下都反對巴比倫，意圖與埃及結盟。 從先知耶利米開始，神就不斷地告誡百姓不要與埃及結盟，而是要在神的面前認罪悔改，王和百姓都不聽。 以西結的資訊也是如此，第一篇對埃及審判的資訊在“第十年十月十二日”，也就是西元前587年冬天，當時耶路撒冷被圍困，埃及法老的軍隊上來攻擊巴比倫。 從那個時候，以西結開始傳達神對埃及的審判：巴比倫是神審判的“刀”，法老的援助是對神計劃的破壞。 六篇的審判資訊均標註了詳細的時間，讓百姓清楚看到，歷史的進程正是按照神所預告的方向發展，神對全地、對歷史有絕對的主權。 本章的資訊與前一篇相隔一年零九個月，是在耶路撒冷淪陷之後。 而此哀歌傳回巴比倫被擄的猶大百姓耳中的時間，是在他們聽到耶路撒冷淪陷之後的兩個月。 本章由兩篇哀歌組成，分別是對埃及法老作的哀歌和對埃及群眾作的哀歌。 這兩篇哀歌都是在警告猶大被擄的百姓，也告誡我們現今的世代，世界上的任何國家，政權，無論他曾經多麼輝煌、強大，抵擋神的必被抵擋。 第一篇哀歌，1-16節，為埃及法老作的哀歌。 在這一部分中，先知以充滿畫面感的比喻描述埃及的過去和現在。 結32：2 人子啊，你要為埃及王法老作哀歌，說：從前你在列國中如同少壯獅子，現在你卻像海中的大魚。 你衝出江河，用爪攪動諸水，使江河渾濁。 “少壯獅子”和“海中的大魚”都形容埃及的強大。 先知以「衝出江河，用爪攪動諸水，使江河渾濁」影射埃及法老在當時複雜的國際政治局勢中所作的，是讓整個政治局勢變得更加複雜和不安。 猶大想要投靠埃及，但埃及卻不是真正想要幫助猶大，他只是想要以猶大為籌碼，對抗巴比倫。 神對埃及宣告他的結局，雖然他如同“海中的大魚”不可一世，但是最終卻是 第9-10節說到當埃及敗亡之時，世人的反應，他們“愁煩”、“驚奇”、“恐慌”，“各人為自己的性命時刻戰兢”。 第11-12節說到神的審判時藉助「巴比倫的刀」。 曾經繁榮昌盛，為世界文明中心的埃及，因其“驕傲”、與其中所充滿的不公不義被神審判。 被審判之後的埃及“不再渾濁”，“河水澄清”，“江河如油一邊緩流”。 然而，從前的富足、人口眾多的景象不再。 而是“變為荒廢淒涼”，“缺少從前所充滿的”。 神如此行事的目的是什麼呢？ 第16節，“那時，他們就知道我是耶和華”。 神不僅是以色列的神，他是全地的神。 這首為法老作的哀歌，讓我們看到神對全地的主權。 就算這個國家不認識神，神仍然掌權。 第二篇哀歌，17-32節，埃及與其他曾經強盛國家的悲慘結局。 第17節，“十二年十二月十五日”指主前585年。 此時巴比倫的刀已經預備好要砍向埃及。 神在接下來的17節經文中描述埃及被扔到陰間的命運，與在她之前的強盛國家的命運一樣。 神宣告對所有不信神的國家的審判，他們最終的結局必然是“下到坑中，與未受割禮的人一同躺臥。 ” 結32：18-19 人子啊，你要為埃及群眾哀號，又要將埃及和有名之國的女子，並下坑的人一同扔到陰府去。 你埃及的美麗勝過誰呢？ 你下去與未受割禮的人一同躺臥吧！ “有名之國的女子”指埃及眾多同盟國的百姓。 下坑的人指埃及滅亡之前就已去世的列國百姓。 這一段的哀歌中所講述的「陰間」的觀念，是先知借用近東盛行的死亡觀念。 本段的哀歌乃是詩歌體裁，其中的描述多為詩意的表達，多數解經學者告誡我們在讀的時候，不要以字面意思來解讀其中的細節，更不可以此作為關於死後生命之教義來解讀。 埃及的美麗“指埃及的強盛，曾被世人所景仰。 先知指出，埃及的美麗並不能説明她免遭滅亡的命運。 從第18節到30節，神描述六個國家的相同命運： …

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2023  年  8月 7日以西结書第三十一章：驕傲的必遭敗壞 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以西結書第31章，主題是「驕傲的必遭敗壞」。 本章是先知對埃及發的預言之一。以西結用香柏樹比喻埃及和亞述，用亞述因驕傲而敗亡的歷史來預告，埃及也將因驕傲而像亞述一樣被砍下。這也是警告以色列，埃及將衰敗，不要妄想依靠埃及，他們的唯一出路是順服神的安排，接受神的懲罰，70年後重新歸回和重建。 以西結書 31:1-2 十一年三月初一日，耶和華的話臨到我說： 「人子啊，你要向埃及王法老和他的眾人說：在威勢上誰能與你相比呢？ 這預言很特別，在時間上最靠近耶路撒冷被毀和被擄。西底家王十一年三月初一日，再過一個多月，到四月初九耶路撒冷就被攻破了，猶大便會亡國。但此時，猶大仍向埃及求救，他們仍然將盼望放在埃及，他們相信埃及可以對抗巴比倫，所以面對巴比倫一年多的攻打，城也快被攻破了，他們的心態仍然在等待埃及來救他們。先知向埃及人發這個預言，是讓猶大人知道，他們依靠埃及而不順服神安排是何等的可笑。 埃及法老自以為無人能與他相比，埃及眾人也認為沒有國家能與埃及相比。神就讓先知以西結用曾經不可一世的亞述帝國來對比埃及。 第3-6節描述亞述曾经的强盛。亞述曾經是中東霸主，當巴比倫還未興起，亞述已把北國以色列滅了。香柏樹在利巴嫩是最高、最強、最壯、堅韌不會倒塌的樹。以西結用香柏樹來形容這國家的高大、強盛、繁榮，亞述的房屋和街道也最美麗，經濟、國力都強盛。他的根源深廣，幅員廣大，有江河圍流，水道延到田野諸樹，很多國家也要倚靠他的供給，也要臣服他的威勢。 31:7-9 樹大條長，成為榮美，因為根在眾水之旁。神園中的香柏樹不能遮蔽它。松樹不及它的枝子，楓樹不及它的枝條，神園中的樹都沒有它榮美。我使它的枝條蕃多，成為榮美，以致神伊甸園中的樹都嫉妒它。」 亞述大而榮美，遠超當時世上的任何國家。「神園中的樹」和「神伊甸園中的樹」 是指以色列及猶大，也可以指神種於全地的天下列國。 注意第九節說「我使它的枝條蕃多，成為榮美」，也就是說是神讓亞述強大起來，是神將它安置在眾水之旁（亞述的首都尼尼微城坐落在底格里斯河畔）。但亞述強大以後，沒有將榮耀歸給神，沒有謙卑順服，而是驕橫殘暴，以至於神要將它砍斷。神的審判臨到，列國會離開亞述，亞述就變為荒涼。 31:10-12 所以主耶和華如此說：「因它高大，樹尖插入雲中，心驕氣傲，我就必將它交給列國中大有威勢的人。他必定辦它，我因它的罪惡，已經驅逐它。外邦人，就是列邦中強暴的，將它砍斷棄掉。它的枝條落在山間和一切谷中；它的枝子折斷，落在地的一切河旁。地上的眾民已經走去，離開它的蔭下。 亞述，他確實是非常強盛，非常有影響力。但是，這卻成為了它所驕傲的地方。神懲罰審判的國家，都是因為他們的驕傲。 「在列國中大有威勢的人」是指巴比倫王泥布甲尼撒。「列幫邦中強暴的」就是巴比倫。亞述後來被巴比倫所滅。 驕傲，真的是會讓一個人完全的墮落;驕傲，會被上帝完全的驅逐。亞述的滅亡，其實給我們帶來很多的教訓。驕傲，是萬惡之源。連大衛王這樣合神心意的人，也曾因驕傲而數點戰士，遭至慍疫的懲罰。無論推羅，還是西頓; 無論是埃及，還是亞述。他們因為心中的驕傲，得到從神而來的審判而衰敗。 親愛的弟兄姐妹們，讓我們反思：在我們的生命當中，究竟有沒有驕傲的地方? 是不是神給你的祝福，比如工作、家庭、服事、錢財、地位，反而讓你驕傲了？如果我們想要站立得穩，就必須要謹慎，免得跌入到驕傲的試探裡。讓我們與驕傲為敵，因為驕傲是人類最大的罪，是不順服，是不將榮耀歸給神。神會懲罰驕傲的人。 箴言 15:25 耶和華必拆毀驕傲人的家。 箴言 16:5 凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡，雖然連手，他必不免受罰。 箴言 16:18 在滅亡以先，必有驕傲；在跌倒以前，心中高傲。 神重重地懲罰驕傲的亞述，是為了警戒天下萬國。沒有一個國家是可以驕傲的。 31:14 好使水旁的諸樹不因高大而自尊，也不將樹尖插入雲中，並且那些得水滋潤有勢力的也不得高大自立； 這麼強盛的亞述，這麼快就敗亡了，也影響了許多別的國家。 31:15-16 「它下陰間的那日，我便使人悲哀。我為它遮蓋深淵，使江河凝結，大水停流；我也使黎巴嫩為它淒慘，田野的諸樹都因它發昏。我將它扔到陰間，與下坑的人一同下去。那時，列國聽見它墜落的響聲就都震動 … 一個曾經雄霸四周，令列國戰驚和羨慕的國家，突然傾覆和敗亡，故然使列國發昏，不知所措，也使列國震動和驚叱。遺憾的是，在今日的教會中，也經常有類似的情況出現。當那些被公認為教會領袖、資深信徒的人，一旦在信心路上失落跌倒，同樣令人驚訝，甚至使別人的信心隨他而逝。我們應當留意自己的信心，切勿因驕傲而離開神，成為叫別人跌倒的，也不要因別人的信心失落而跌倒。 神讓以西結用亞述的歷史來告訴埃及法老和他的群眾，別看眼前強大，他們也將因驕傲而滅亡。 31:18 在這樣榮耀威勢上，在伊甸園諸樹中，誰能與你相比呢？然而你要與伊甸的諸樹一同下到陰府，在未受割禮的人中與被殺的人一同躺臥。「法老和他的群眾乃是如此。這是主耶和華說的。」 埃及人也很看重割禮，只是他們的割禮與以色列人的割禮是不同的含義。以色列人的割禮是屬神子民的記號。埃及人的割禮是一種社會地位的記號。他們的皇室人員及貴族們都是要受過割禮的。神在這裡告訴法老及埃及人，別以為你有多尊貴，多了不起，你會與別國的人、與未受割禮的人同下陰間。   這章聖經提醒我們不要驕傲。無論強弱，各人也要向神負責任，特別對猶大國。猶大國跟從埃及，背約離棄巴比倫，也背約離棄神，還仰賴埃及，其實一個多月後就不存在了。這對亡國前的猶大人是很好的警醒。 弟兄姐妹，這章經文也告訴我們，不要仰賴這個世界，這世界動蕩紊亂，唯有神是我們的拯救！我們應該專心仰賴神，緊緊跟隨神，存敬畏、謙卑的心與神同行。   我們一起來禱告。 親愛的主， 謝謝你用驕傲的亞述和埃及的敗亡來警戒我們。你阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。幫助我們在你面前成為那個真正謙卑的兒女。也幫助我們凡事來依靠你、來順服你的帶領，而不是去依靠看起來強大的世上的力量，因為唯有你是永遠可靠的！謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2023  年  8月 6日以西结書第三十章：埃及與其盟友一同毀滅 弟兄姐妹平安！今天我們要來讀以西結書第三十章，主題是：埃及與其盟友一同毀滅。從上一章起，到第三十二章，先知傳講了耶和華神審判埃及的七個預言。第二十九章是預言埃及要變成荒場，成為巴比倫的酬勞。本章繼續宣告:（1）埃及和它的盟友將一同被毀滅（1-19節）（2）耶和華要折斷法老之膀臂，讓巴比倫審判埃及（20-26節）。本章的重點在於：驕傲和拜偶像的埃及和它的盟友在耶和華的日子到來時必要滅亡，神永遠掌管歷史和國家的興衰; 同時也預表了末世的審判。 第一到五節緊接著上一章的最後所提到的、在“那日”要發生的事情。“那日”就是“耶和華的日子”，“列國受罰之期”，是一個悲哀的“密雲之日”，比喻毫無希望之光。除了埃及人，古實人也一同受罰。古實是與埃及南部接壤的俄塞俄比亞，曾經在主前八世紀中葉統治埃及近一百年。另外還有“弗人、路德人、雜族的人民，並古巴人，以及同盟之地的人”。“古巴人”不是指的現代的古巴，而是當時埃及附近的某個小國。“同盟之地的人” (People of the Land of the Covenant)，意思是有約之地的人民，指猶大人中有一群逃到埃及，他們也會一樣倒在刀下。從這裡我們可以看到，那些與埃及在政治上結盟, 而受埃及保護的國家，他們與埃及攜手走上了犯罪的道路, 就必受神的審判。無論是直接犯罪的人, 還是間接參與惡行的同謀, 都將受到神的公義審判。 第6-9節繼續展開描述埃及，古實，以及幫助埃及的盟友所遭受的毀滅之災。第6節中的“從色弗尼塔起”，在中文新譯本和英文版本中均譯作“從密奪到色弗尼”，指從埃及東北部的城市密奪到最南部的色弗尼, 即全埃及都會變成荒場。第9節中的“必有使者坐船從我面前出去”，指的是神讓從水路逃亡到古實的埃及人，告訴那裡的百姓埃及陷落的消息，使“安逸無慮”的古實人害怕。古實人向來以為有埃及作為緩衝地帶，從北方列強而來的威脅不會臨到他們。歷史證明他們的安逸無慮是虛假的：波斯帝國在主前525年入侵古實，使之成為附屬國。這也提醒我們：生活在這個彎曲悖逆的世界上，千萬不要放鬆警惕，與世俗同流合污，而是要警醒禱告，敬虔度日，當耶穌再來時，我們可以在祂的審判台前坦然站立。 第10-19節，先知繼續以哀歌的體裁，傳達神如何藉巴比倫王的手來除滅埃及眾人。巴比倫將摧毀埃及的主要城市。這一段中提到的挪弗、巴忒羅、瑣安、挪、訓、亞文等地, 均是拜偶像的大本營。這些城市被毀, 象徵著神定意要審判祂最恨惡的偶像崇拜。埃及所賴以生存的尼羅河將乾涸，意味著埃及的死亡。這也是給猶大的一個警告：不要倚靠埃及的幫助來對抗巴比倫，因為埃及自身難保。第18節再次提到神要使埃及“因勢力而有的驕傲在其中止息”，因為驕傲是神所痛恨的另一個大罪。 第二大段（20-26節）是神在主前587年啟示給以西結的。當時耶路撒冷正遭受巴比倫的圍城攻擊。猶大雖然知道神藉著先知耶利米給他們的警告，但他們還是不聽，與埃及結為聯盟反抗巴比倫。埃及法老合弗拉雖然出兵相助，但很快就戰敗，逃回埃及，因為神“已打折埃及王法老的膀臂”。 以西結書 30:24 我必使巴比倫王的膀臂有力，將我的刀交在他手中；卻要打斷法老的膀臂，他就在巴比倫王面前唉哼，如同受死傷的人一樣。 30:25 我必扶持巴比倫王的膀臂，法老的膀臂卻要下垂；我將我的刀交在巴比倫王手中，他必舉刀攻擊埃及地，他們就知道我是耶和華。 30:26 我必將埃及人分散在列國，四散在列邦；他們就知道我是耶和華。」 無論是巴比倫王的膀臂還是法老的膀臂都在耶和華神的主權之下，唯有祂的膀臂是真正有大能的，是我們可以倚靠的。神在歷史中的一切所為，都是為了叫人“知道我是耶和華”。   弟兄姐妹，讓我們一起來總結一下本章所給我們的屬靈教訓： （1）“耶和華的日子”，即“列國受罰之期”臨近了。這日子不僅是埃及受審判的日子，也是末世的審判之日。從這個意義上看，埃及預表了這個世界。我們要清楚地明白，與埃及同盟，也就是與世界同盟，最終的結局是毀滅。 （2）神永遠掌權。在本章中，“耶和華的話”強調了九次。“就知道我是耶和華”重複了四次。在相同的時代背景下寫成的但以理書中，我們也將讀到 “好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權”（但以理書4:17）。求主幫助我們用屬天的眼光來看待時事，軍事，政治，經濟之運作，為國家和領袖禱告，讓他們降伏在神的主權之下，行神眼中看為正的事。 （3）耶和華神痛恨驕傲和偶像崇拜。因勢力而有的驕傲必被降為低微，拜偶像的結果是虛空的虛空，而且要招來神的怒氣和審判，正如埃及與其盟友的命運一樣。   讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你讓我們從埃及與它的盟友的悲哀中記取教訓，知道你痛恨驕傲和拜偶像，你必審判一切直接和間接的罪惡。主，你來的日子近了，求你幫助我們每天警醒禱告，讓我們不至與世界同流合污，而是單單倚靠你，相信你大能的膀臂一定會幫助我們度過人生中的每一個難關，得勝又得勝，因為你是萬軍之耶和華。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

2023  年  8月 5日以西结書第二十九章：宣告對埃及的審判 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以西結書的第29章 – 主題是「   宣告對埃及的審判」。 以西結書從29章至32章共有七個關乎埃及的預言。許多地理、歷史學家都同意，以色列處於歐、亞、非三洲的要塞，只要能夠控制巴勒斯坦地，在政治和經濟上均佔有極大的優勢。主前八至六世紀，巴比倫、亞述、埃及等強國相繼地湧現，迫使以色列依附他們，可以相信這種想法深深烙在各君王心裡。而在列國中，以色列和埃及的關係最為深遠，因此以色列多選擇埃及的勢力作為抗衡外侵的倚靠。 今天要讀的以西結書第29章是一個關於埃及的預言，主要是對埃及和法老的審判。首先，我們要知道這個預言是在什麼背景下發出的。在耶利米書37章我們看到當巴比倫軍隊圍困耶路撒冷時，埃及王法老曾出兵解救，以色列便以為得享平安。但不久後，巴比倫再次的入侵耶路撒冷，埃及卻撤軍，令以色列陷於無助之地。而在今天要讀的以西結書第29章的一開頭就告訴了我們，神向以西結說話的時間發生在猶大王西底家背叛巴比倫王尼布甲尼撒的第十年，也就是西元前588年。在那時，猶大國正面臨巴比倫的圍困和毀滅，西底家希望得到埃及的幫助，但是埃及卻沒有履行他們的盟約，反而讓猶大失望和陷入孤立之中。神對埃及這種飄忽無定的態度，一方面作出嚴厲的審判，使她的地荒涼四十年，百姓四散在列國中；另一方面使以色列知道埃及並非是可信可靠的，惟獨耶和華是可信賴的。 1-3節「第十年十月十二日，耶和華的話臨到我說： 「人子啊，你要向埃及王法老預言攻擊他和埃及全地， 說：『主耶和華如此說：埃及王法老啊，我與你這臥在自己河中的大魚為敵，你曾說：這河是我的，是我為自己造的。」第十年十月十二日，耶和華的話臨到我說： 「人子啊，你要向埃及王法老預言攻擊他和埃及全地， 說：『主耶和華如此說：埃及王法老啊，我與你這臥在自己河中的大魚為敵，你曾說：這河是我的，是我為自己造 11-11-12節 「人的腳、獸的蹄都不經過，四十年之久並無人居住。 我必使埃及地在荒涼的國中成為荒涼，使埃及城在荒廢的城中變為荒廢，共有四十年。我必將埃及人分散在列國，四散在列邦。」 1-12節 講到上帝對法老的責備和懲罰，以西結向法老宣告，耶和華要用巴比倫王尼布甲尼撒攻擊埃及。在這段經文中以西結將法老比喻為尼羅河中的大魚，並宣告要用鉤子拉出他，使他和他的軍隊散落在曠野，成為野獸的食物。這是一個非常生動和震撼的畫面，表明神對埃及的傲慢和虛假的憤怒及懲罰。因埃及對猶大所做的事上帝說要使埃及荒涼四十年，讓埃及人分散到各國，使他們知道祂是主耶和華。 在第6節說的「蘆葦」：是指埃及對以色列反覆無常的外交政策，埃及一向不是全心全意的支援以色列，以色列家依靠埃及結果受損失的還是他們自己。 13節「主耶和華如此說：滿了四十年，我必招聚分散在各國民中的埃及人。」 16節「埃及必不再做以色列家所倚靠的。以色列家仰望埃及人的時候，便思念罪孽，他們就知道我是主耶和華。」 13-16節講到以西結預言，耶和華要使埃及荒涼四十年，使埃及人分散在列國中，然後再將他們帶回埃及，但埃及不再是列國的首領，只是一個低微的國家，不能再讓以色列人仰望和依靠。 17-20節 以西結預言，耶和華要將埃及地賞賜給巴比倫王尼布甲尼撒作為他攻打推羅的報酬，因為他和他的軍隊為耶和華在推羅前勞苦多年，卻沒有得到任何利益。 21節 「當那日，我必使以色列家的角發生，又必使你以西結在他們中間得以開口，他們就知道我是耶和華。」 『使以色列家的角發生』的意思就是論到猶大雖然被巴比倫所摧毀,而失去了自己的力量和權勢(哀2:3), 但是最終以色列必將復興。“角”象徵權勢和力量。因此,本節既預言了以色列將來的復興, 也預言了彌賽亞也就是主耶穌的到來。 在這裡我們看到耶和華並不偏待人。他對埃及、巴比倫、以色列和以西結的賞罰和計畫便顯出了他是公平的神。 1.　埃及：當刑罰日期滿了，神會招聚他們重回發源之地；然而卻由於以往的驕傲，只能成為低微之國。 2.　巴比倫：神將埃及給予她作為僕人的酬勞。 3.　以色列：神將復興以色列，使她再度擁有能力。 4.　以西結：他所說的預言必完全應驗，將沒有人能譏笑他。 總之，以西結書第29章是一個關於埃及和巴比倫的預言，揭示了耶和華對萬國的主權和審判，特別是對埃及這個自大、殘暴、不信靠神的國家的審判。這個預言也提醒我們要敬畏神，信靠神，不要依靠世界的人或物。我們要認識神而不是自高自大，要遵行神的話而不是違背神。我們要知道在患難中只有神才能夠拯救我們，保守我們，賜福我們。阿們! 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

2023  年  8月 4日以西结書第二十八章：因美麗心中高傲，因榮光敗壞智慧 結28 主題：因「美麗」心中高傲，因「榮光」敗壞智慧 人以為只要活在完美環境中，一帆風順，步步高升，錦衣玉食，就能夠知足常樂，遠離罪惡，無可指摘。其實不然。這一章就讓我們看見，有一種敗壞在完美的光景之下形成，《因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧》。即便一切如願以償，人生達到巔峰，仍舊會跌倒犯罪，因為承受不了如此巨大的榮耀和成就，以至於心生驕傲，敗壞了智慧。（箴16:18）「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。」（箴18:12）「敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。」人把自己抬得有多高，就跌得有多慘。這是神不變的原則，從古至今，從撒旦到歷代的君王，再到平民百姓，凡是驕傲的都必降為卑。耶穌說，（太23:23）「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」親愛的，好不好，今天就讓我們帶著謙卑的心來讀這一章經文，默想為何人會 《因美麗心中高傲，因榮光敗壞智慧》，並省察自己的內心，除去心中的一切驕傲自大。      I.   第一段落，對推羅君王發預言（結28:1-10） （v1-2）「1耶和華的話又臨到我說：2 「人子啊，你對推羅君王說：」，這是指以西結世代的推羅王谒巴力三世（Ithobaal III or Ethbaal III，主前591–573年在位）。 關於推羅的預言，舊約聖經有不少的記載（賽23，耶27:1-11，珥3:4-8，摩1:9-10，亞9:2-4），以西結書26-28章就是其中之一。26章，神責備推羅在耶路撒冷受審判時趁機打劫，所以神必與推羅為敵，必使諸王之王的巴比倫王尼布甲尼撒率領兵攻擊推羅。27章，神吩咐以西結為推羅作起哀歌。28章，則是對推羅王發預言。無論是國度或是君王，推羅的一切都必歸於無有，變為荒涼，如無人居住的城邑，不再存留於世。人雖尋找，卻永尋不見！ 這裏，神指出推羅王兩方面的問題。 問題一，自認是神。（v2）「主耶和華如此說：因你心裏高傲說：我是神，我在海中坐神之位。你雖然居心自比神，也不過是人，並不是神！」他認為這一切的成就都是他一手所作，抬舉自己到一個地步，竟然認為自己就是神！是不是很離譜？這一章的推羅王，與將來的敵基督有許多相似之處。先知但以理預言將來「那行毀壞可憎的」將來要站在聖地（參但11:31；12:11；太24:15；可13:14），他就是敵基督，是那大罪人，是沈淪之子，他要抵擋神，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裏自稱是神。敵基督要照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟和一切虛假的奇事，以不義的詭詐誘拐人心來膜拜自己（帖後2:3-10）。 親愛的弟兄姊妹，我們要謹慎，不要步入撒旦的後塵，也不要陷入驕傲自大，自以為是神。今天，也許我們沒有口稱自己是神，但在生活中我們自立為王，什麼都要按照自己的喜好和想法，甚至把自己當作神要操控一切，這是人心驕傲的巔峰！要記得，我們「也不過是人，並不是神」，一切的成就和榮耀都要歸給神！我們要效法基督，以基督的心為心，祂「本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。 所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名， 叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神！」（腓2:6-11）阿門？ 問題二：自認有超群的智慧聰明。神諷刺推羅王，說，（v3）「看哪！你比但以理更有智慧，甚麼秘事都不能向你隱藏。」為什麼推羅王拿自己與但以理比較呢？此時的但以理，自被擄後已在巴比倫宮中服事了20年之久，他卓越非凡的智慧，風聲不但傳遍了整個巴比倫帝國，甚至傳到了遠方的推羅。但以理的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍（參但1:20），不但能夠回答王的考題，甚至王不能解的夢，但以理都能夠解開，因為他的智慧從神而來，為神而效力，但以理明言是神將奧秘的事顯明，而非因他自己的智慧勝過一切活人。相反的，推羅王卻認為自己比但以理更有智慧，他高舉自己，歸功於自己，（v4-5）「4 你靠自己的智慧聰明得了金銀財寶，收入庫中；5 你靠自己的大智慧和貿易增添資財，又因資財心裏高傲。」親愛的，我們捫心自問，我們心裏是不是默默的認為自己比他人還要聰明呢？我們的智慧聰明，用在哪裡呢？如但以理一樣為神效力，還是如推羅王一樣為自己積攢地上的財富？我們成功時，將榮耀歸給誰呢？唉，推羅王在一帆風順的日子，誇耀自己的智慧為自己不斷的增添財富，名義上是做生意的頭腦，實際上是詭詐不義的手段。 因此，神要除滅他一切所誇耀的。（v6-7）「6 所以主耶和華如此說：因你居心自比神，7 我必使外邦人，就是列國中的強暴人臨到你這裏，」指巴比倫，以及多年以後的羅馬帝國。「他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物，褻瀆你的榮光。」推羅王所誇耀的一切將轉眼成空！不但如此，就連他自己的性命也不保！（v8）「他們必使你下坑，你必死在海中，與被殺的人一樣。」他誇耀自己是神，在海中坐神之位，結果就死在海中。（v9-10）「 9 在殺你的人面前，你還能說我是神嗎？其實你在殺害你的人手中，不過是人，並不是神。10 你必死在外邦人手中，與未受割禮的人一樣，因為這是主耶和華說的。」         II.  第二段落，為推羅王作起哀歌（結28:11-19） （v11-12）「11 耶和華的話臨到我說：12 「人子啊，你為推羅王作起哀歌說：」這哀歌的內容，描述推羅王，也同時描述撒旦。推羅王是屬地的惡君，撒旦是屬靈的惡魔。在這裏，推羅王是撒旦的預表（type and symbol），影射撒旦，他的運作和敗壞與撒旦一樣。地上有權有勢的惡王背後隱藏著撒旦的勢力，流露出撒旦的惡性，並且彰顯了撒旦的敗壞。 這段推羅王的描述和責備，與以賽亞書14章對巴比倫王的描述與責備，非常相似。以賽亞14，從責備巴比倫王，轉為責備撒旦（Lucifer），他們好像二合為一。這類的經文有個共同點，在敘述巴比倫王和推羅王的同時也在描述撒旦，因為他們所思所行，與撒旦一致，按照撒旦的運作。新約聖經稱之為「敵基督的靈」在運行（參約壹2:18-23；約壹4:3；約一1:8）。 （v13）「你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉和黃金，又有精美的鼓笛在你那裏，都是在你受造之日預備齊全的。」這一段以伊甸園的典故來描述推羅王，一方面，如人類的始祖亞當與夏娃，受造完美無瑕，住在完美的伊甸園，享受著出生前就預備好的完美環境，後來卻陷入罪裏，被逐出伊甸園。另一方面，也如撒旦受造完美，原本自由在伊甸園中出入，後來卻犯罪並誘惑了人類。 推羅王佩戴的寶石，其中9個與大祭司的胸牌鑲著的寶石一樣（參出28:17-20），這些奢侈的裝飾與配件凸顯他的富裕，而且一無所缺。在推羅王的宮中有各種精緻樂器的奏樂，形容國家太平盛世中的日常歡慶與娛樂，特別是在慶祝王子出生或是登基典禮上。推羅王一出生就處於如此完美的家境，「都是在你受造之日預備齊全的」。這就是推羅王的起點，一切都已為他預備好，他不需要為自己打下江山，也不需要為國權和榮譽奮鬥或血戰到底。 （v14）「你是那受膏遮掩約櫃的基路伯，我將你安置在神的聖山上，你在發光如火的寶石中間往來。」一方面形容推羅王看自己的王位如遮蓋約櫃的基路伯，是一個受膏者，有著卓越的身分、地位、職分，以及超群的榮耀。另一方面也形容撒旦，原本在神所造的眾多天使中，是地位崇高的基路伯，能近距離的靠近神，並在神所發的榮耀光輝中自由往來。隨著撒旦的運作，推羅王擴張自己的權勢如基路伯展開雙翼，甚至自認已取代神，在神發光的火焰和寶石中自由往來。 （v15-16）「15 你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。 16 因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪」。神給推羅王如此美好的環境和先天條件，他卻濫用了神的厚恩，與所領受的地位與權柄完全不對稱！原本就一無所缺的推羅王，卻還貪得無厭，陷入無止境的貪婪，真把自己當作神，以欺壓和殘酷的手段一手遮天。因此，神要刑罰他！這裏有四個動詞描述神對推羅王的刑罰： 一，驅逐。神說「所以我因你褻瀆聖地，就從神的山驅逐你。」如亞當一樣，被逐出完美的伊甸園，失去一切的保護和特權。也如撒旦一樣，失去天使的位分，被逐出去。 二，除滅。「遮掩約櫃的基路伯啊，我已將你從發光如火的寶石中除滅。」推羅王以自己為神，行走在燃燒如火的寶石中，神卻要將他從那裏除滅，他將失去一切的榮耀和權位。 …

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2023  年  8月 3日以西结書第二十七章：推羅的哀歌 以西結書第二十七章 主題：推羅的哀歌 本章繼續發出了關於推羅的預言，前一章為推羅的滅亡而歡呼雀躍，本章則是為推羅的滅亡舉哀的悲歌。他們為仇敵的滅亡悲傷，並非出於友好的憐憫，乃是為了強調他們必然滅亡。 本章分三部分，第一部分極力讚美推羅的榮耀和力量(1-11節) ，第二部分說明推羅是如何藉著國際貿易而成為世界性的經濟中心(12-25節) ，第三部分敘述了為自己的榮美陶醉的推羅竟然滅亡的事件(26-36節)。 本章1－3節耶和華的話又臨到我說：人子啊，要為推羅作起哀歌，說：你居住海口，是眾民的商埠；你的交易通到許多的海島。主耶和華如此說：推羅啊，你曾說：我是全然美麗的。 推羅位於西頓南部約40公里，黎巴嫩與以色列國境北部約24公里處，是港口城邑，也是腓尼基地區的貿易中心。這段經文用「全然 美麗」形容推羅，推羅被描寫為一隻完美的船隻。她不僅是一個大貿易商埠，而且有其獨特的海島地位。地理環境是優越的，具有貿易的便利，可謂得天獨厚。倘若因著經濟繁榮和秀麗的自然景觀而自高自大，就會陷入虛妄的自我陶醉，反而遠離神。 本章4－7節你的境界在海中，造你的使你全然美麗。他們用示尼珥的松樹做你的一切板，用利巴嫩的香柏樹做桅杆，用巴珊的橡樹做你的槳，用象牙鑲嵌基提海島的黃楊木為坐板。你的篷帆是用埃及繡花細麻布做的，可以做你的大旗；你的涼棚是用以利沙島的藍色、紫色布做的。 本段所列的是東地中海最上等的造船材料。「示尼珥」就是黑門山。「板」是指船邊的厚板。「基提海島」及「以利沙島」都是新約居比路島的別稱（即今塞浦路斯）。「細麻布」是埃及的特產，埃及人穿白麻布衣服表示他的高貴。所以這麻布再繡以花樣，作為蓬帆，不僅講究，而且鮮明美麗，可作旗幟，以資識別。 本章8－11節西頓和亞發的居民作你盪槳的。推羅啊，你中間的智慧人作掌舵的。迦巴勒的老者和聰明人都在你中間作補縫的；一切泛海的船隻和水手都在你中間經營交易的事。波斯人、路德人、弗人在你軍營中作戰士；他們在你中間懸掛盾牌和頭盔，彰顯你的尊榮。亞發人和你的軍隊都在你四圍的牆上，你的望樓也有勇士；他們懸掛盾牌，成全你的美麗。 推羅被形容為一艘浮在水面上的富麗堂皇的大船。當時，推羅從國外進口優質材料建造了一些宏偉的建築，在政治、經濟、文化等方面擁有很多才華橫溢的專業人士。他們極其富強，甚至可以為了國防雇用外國軍隊來維持治安。這種外在的富足使他們驕傲，促使他們輕看和藐視神的子民。「彰顯你的尊榮」是指彰顯自己的尊榮，而不是歸榮耀給神。「成全你的美麗」，是指以自己的美麗為滿足，而不知我們所擁有 的一切美麗、智慧才華、一切的財物都是從神而來的！ 本章12－14節他施人因你多有各類的財物，就作你的客商，拿銀、鐵、錫、鉛兌換你的貨物。雅完人、土巴人、米設人都與你交易；他們用人口和銅器兌換你的貨物。陀迦瑪族用馬和戰馬並騾子兌換你的貨物。 「他施」位於南西班牙的港口。為腓尼基人的殖民地。「雅完」是今希臘。「土巴」、「米設」則是小亞細亞東部的古國。 陀迦瑪族，就是北方的亞美尼亞人。 本章15－19節底但人與你交易，許多海島作你的碼頭；他們拿象牙、烏木與你兌換（或譯：進貢）。亞蘭人因你的工作很多，就作你的客商；他們用綠寶石、紫色布繡貨、細麻布、珊瑚、紅寶石兌換你的貨物。猶大和以色列地的人都與你交易；他們用米匿的麥子、餅、蜜、油、乳香兌換你的貨物。大馬色人因你的工作很多，又因你多有各類的財物，就拿黑本酒和白羊毛與你交易。威但人和雅完人拿紡成的線、亮鐵、桂皮、菖蒲兌換你的貨物。 本章20－24節底但人用高貴的毯子、鞍、屜與你交易。亞拉伯人和基達的一切首領都作你的客商，用羊羔、公綿羊、公山羊與你交易。示巴和拉瑪的商人與你交易，他們用各類上好的香料、各類的寶石，和黃金兌換你的貨物。哈蘭人、干尼人、伊甸人、示巴的商人，和亞述人、基抹人與你交易。這些商人以美好的貨物包在繡花藍色包袱內，又有華麗的衣服裝在香柏木的箱子裡，用繩捆著與你交易。 本文詳細列出了與推羅有商業往來的地中海沿岸的國家，和那些國家的商品目錄。推羅進口貿易對象有巴勒斯坦最西部的他施，希臘及小亞西亞東部的以東、大馬士、亞拉伯，米所波大米等國。本文如此詳細記載推羅的貿易物件國及其交易品，是為了更加有力地證實當年推羅的繁榮與輝煌。這就清楚地證明，當年的推羅是以地中海為舞臺的海、陸貿易中心地。 本章25－27節他施的船隻接連成幫為你運貨，你便在海中豐富極其榮華。盪槳的已經把你盪到大水之處，東風在海中將你打破。你的資財、物件、貨物、水手、掌舵的、補縫的、經營交易的，並你中間的戰士和人民，在你破壞的日子必都沉在海中。 「在海中豐富、極其榮華」指開往他施的船隻，船中貨物眾多，負荷極大，以後終究因風浪而船破，一切榮華就都消失了。 本章28－31節你掌舵的呼號之聲一發，郊野都必震動。凡盪槳的和水手，並一切泛海掌舵的，都必下船登岸。他們必為你放聲痛哭，把塵土撒在頭上，在灰中打滾；又為你使頭上光禿，用麻布束腰，號咷痛哭，苦苦悲哀。 指那些生還的人。他們雖然逃生，倖免海難的，但並無慶賀的心，相反地在悲痛中下船登岸。這表明推羅的滅亡會使周邊國家也恐怖戰兢。 本章32－36節他們哀號的時候，為你作起哀歌哀哭，說：有何城如推羅？有何城如他在海中成為寂寞的呢？你由海上運出貨物，就使許多國民充足；你以許多資財、貨物使地上的君王豐富。你在深水中被海浪打破的時候，你的貨物和你中間的一切人民，就都沉下去了。海島的居民為你驚奇；他們的君王都甚恐慌，面帶愁容。各國民中的客商都向你發嘶聲；你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠。 「使許多國民充足」、「使 地上的君王豐富」！推羅真的是「全然美麗」啊！神藉著先知如此細細的描述推 羅的榮華，乃是要讓世人看見，不管多大的榮華、美麗、豐富、都可能在一夜之 間消失！當曾經富極一時的經濟城市推羅沒落的時候，所有與之建立關係的人，都棄船而去，以悲傷哀痛的心為之舉哀。 當人在貧乏、什麼都沒有的時候，也許我們會謙卑倚 靠上帝，緊緊抓住上帝。然而當我們富足的時候，卻很容易忘記神！ 以 別 神 代 替 耶 和 華 的 （ 或 譯 ： 送 禮 物 給 別 神 的 ） …

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2023  年  8月 2日以西结書第二十六章：預言推羅受災 以西結書第26章 主題： 預言推羅受災 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀以西結書第26章。從這一章開始到28章記載了以西結對於推羅的預言。推羅在猶大北方，位於地中海東岸，是地中海地區的一個大商港，和很多國家有貿易的關係。當時非常的繁華昌盛，顯赫一時。所羅門王興建聖殿，推羅王供應香柏木和松木，並派匠人協助。所羅門王發展海上貿易時，推羅提供航海人員。所以可見當時的推羅國力非常雄厚。但這樣一個強大的王國怎麼會被毀滅呢？其實早在以西結預言推羅的毀滅之前的一百多年前，以賽亞就已經預言了推羅將被荒廢，記載在以賽亞書第23章。以賽亞書23章一開始就說：“論推羅的默示：他施的船隻都要哀號；因為推羅變為荒場，甚至沒有房屋，沒有可進之路。這消息是從基提地得來的。”。他施的船隻指古時海上貨運的大型船隻。因為推羅是個大的商港所以有很多商船穿梭在港口進行貿易。但以賽亞說推羅會變為荒場。賽23:8-9節說：“推羅本是賜冠冕的。他的商家是王子；他的買賣人是世上的尊貴人。遭遇如此是誰定的呢？是萬軍之耶和華所定的！為要污辱一切高傲的榮耀，使地上一切的尊貴人被藐視。”。可見推羅的遭遇是神命定的。本來一個非常富有和被人尊敬的國因為太驕傲，被神毀滅，被人藐視。 在以西結書26章這裡以西結再次預言巴比倫王會來圍困推羅城，最後推羅城將會被徹底毀滅。我們來讀1-14節： 連塵土都要被刮乾淨就是指徹底的除去，將來也沒有人會記得它的存在。 推羅的地理位置很特別，她在今天黎巴嫩的境內，離以色列的邊界只有50多公里。推羅是建立在一塊大磐石上，所以推羅的意思是岩石，推羅由兩個城組成，一個在磐石上，另一個建立在近內陸之地；在磐石上的城建了很堅固的城牆和城樓，這是推羅最引以為傲的。但在神面前再怎樣堅固的城邑，只要神的命定如此，都要被毀滅。記得2011年日本福島附近發生大地震，受打擊最大的兩個城是防海嘯的模範城，修建有據說當時全日本最堅固和最高的防海嘯堤，但當時的海嘯是創歷史新高的，是人無法預料的，也從來無法想像的，人修建的在神的力量面前毫無抵擋之力。 5.  他必在海中作曬網的地方，也必成為列國的擄物。這是主耶和華說的。曬網之處通常是指荒廢之地       6.  屬推羅城邑的居民必被刀劍殺滅，他們就知道我是耶和華。       7.  主耶和華如此說：我必使諸王之王的巴比倫王尼布甲尼撒率領馬匹車輛、馬兵、軍隊，和許多人民從北方來攻擊你推羅。       8.  他必用刀劍殺滅屬你城邑的居民，也必造臺築壘舉盾牌攻擊你。       9.  他必安設撞城錘攻破你的牆垣，用鐵器拆毀你的城樓。      10. 因他的馬匹眾多，塵土揚起遮蔽你。他進入你的城門，好像人進入已有破口之城。那時，你的牆垣必因騎馬的和戰車、輜重車的響聲震動。      11. 他的馬蹄必踐踏你一切的街道，他必用刀殺戮你的居民；你堅固的柱子（或譯：柱像）必倒在地上。      12. 人必以你的財寶為擄物，以你的貨財為掠物，破壞你的牆垣，拆毀你華美的房屋，將你的石頭、木頭、塵土都拋在水中。      13. 我必使你唱歌的聲音止息，人也不再聽見你彈琴的聲音。      14. 我必使你成為淨光的磐石，作曬網的地方；你不得再被建造，因為這是主耶和華說的。 據說當時尼布甲尼撒王圍困推羅有十三年之久。最後終於攻進了推羅城。但據歷史記載，巴比倫王並沒有實現26:12節記載的，而推羅城最終是由希臘帝國亞歷山大大帝所毀滅，在主前332年，他攻打推羅海島。但是因為推羅的地理位置很奇特，所以亞歷山大把舊城邑中所有的石頭、木頭等全拋進海中，成為一條通往推羅城島的路。然後兵丁和攻城的武器才可以被拖到推羅城前，推羅的城牆也因而被毀。亞歷山大的軍兵入城殺滅所有居民，剩下的都被賣作奴隸，這應驗了26:12-14的預言。 接下來我們來讀15-21節。 …

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2023  年  8月 1日以西结書第二十五章：神為他的子民報仇 弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是以西結書第二十五章。 主題是：神為他的子民報仇。 在前面一章，神宣告對猶大百姓的懲罰。 神的手甚重，為挽回悖逆的百姓，他不惜毀壞自己的居所。 面對這樣的懲罰，猶大四圍的鄰國是如何反應呢？他們是憐悯、悲哀、同情，還是幸災樂禍、拍手稱快、趁機報仇呢？很不幸的，是後者。 他們忘記了，猶大百姓所侍奉的神是全地的主宰，也是愛護自己子民的神。 他可以管教自己的孩子，卻絕不容許其他的人來藐視、輕看和羞辱他們。 他為他的子民以色列報仇。 本章的經文分成四部分，分別對應四個國家的結局。 第一部分，1-7節，審判亞捫因他們的幸災樂禍。 亞捫人、摩押人與以色列人的血緣關係要追溯到亞伯拉罕和羅得。 羅得是亞伯拉罕的侄子，跟隨亞伯拉罕從迦勒底的吾珥到迦南地。 神祝福亞伯拉罕，兩叔侄的牛羊增多，他們手下的牧羊人為草場發生爭執的時候，羅得與亞伯拉罕分開，往東挪移帳篷，住到罪惡之城所多瑪。 在神毀滅所多瑪的時候，羅得和他的全家被神帶出來到瑣珥的山上。 羅得的兩個女兒擔心自己無後，分別與父親羅得同寢，大女兒生的兒子是摩押，小女兒生亞捫。 雖然他們有親屬關係，亞捫人卻與以色列人為敵。 此時，當他們看到猶大遭災時，他們幸災樂禍，拍手稱快。 結25：3 主耶和華如此說：我的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被擄掠，那時，你便因這些事說：’啊哈！’ 神不喜悅亞捫人對待猶大的態度。 他以同樣的毀滅審判亞捫。 第四節中的「東方人」有可能是指約旦河東曠野中的遊牧民族。 第四五兩節預告亞捫人的地被東方人佔據，成為他們牧放駱駝和群羊的地方。 亞捫人的結局乃是神的作為。 結25：6-7 主耶和華如此說：因你拍手頓足，以滿心的恨惡，向以色列地歡喜，所以我伸手攻擊你，將你交給列國作為擄物。 我必從萬國中剪除你，使你從萬國中敗亡。 我必除滅你，你就知道我是耶和華。 亞捫人的幸災樂禍並未持續多久，他們就遭受被巴比倫擄掠的命運。 不像以色列人，神應許會重新召聚他們歸回。 亞捫人從此被除滅。 而這一切，是神向外邦人宣告：他是耶和華，是掌管天地萬物、國家命運的神，即便這個國家並不敬拜真神。   第二部分，8-11節，審判摩押因他們的藐視輕看。 結25：8 主耶和華如此說：“因摩押和西珥人說：’看哪，猶大家與列國無異。 ’” 西珥是以東的首都。 這裡，摩押人與以東人聯合，因著耶路撒冷城的被毀而藐視猶大，說他們與列國無異，事實上就是說猶大家所敬拜的神無用，並未拯救他們脫離巴比倫人的手。 藐視神的子民就是藐視神。 因此，神審判摩押： 結25：9 所以我要破開摩押邊界上的城邑，就是摩押人看為本國之榮耀的伯耶西末、巴力免、基列亭， …，我必向摩押施行審判，他們就知道我是耶和華。 這節中出現的三個城市是摩押環抱死海的三座堅固城堡，一旦被攻下，敵人即可長驅直入。 歷史記載在耶路撒冷被毀之後第五年，也就是主前583年，巴比倫亦毀滅了摩押和亞捫，從此他們的土地被住沙漠的亞拉伯人佔據。   第三部分，12-14節，審判以東因他們的落井下石。 以東人乃是以掃的後裔，與以色列人是兄弟。 以東人一直仇恨以色列人。 …

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