Author: 西雅圖靈糧堂

2023  年  8月 30日但以理書第六章：神奇妙的保守 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀但以理書第6章。 這一章會讀到我們熟悉的但以理在獅子坑裡蒙受神的保守，毫髮無傷的故事。我們首先來了解但以理為什麼會被扔到獅子坑。 但以理和其他兩位被大利烏王立為總長代表王管理120個總督，治理國家。但以理有美好的靈性，所以出類拔萃，所以王想要立他治理通國。但這卻惹來了其他總長和總督的妒忌。他們想要找但以理誤國的把柄，在王面前去參他。但他們找不到但以理的任何把柄，因為但以理忠心辦事，毫無錯誤過失。於是他們聯合其他的官員， 包括欽差，謀士，巡撫彼此商議，想要立一條禁令，要求30日以內不管何人，除了王以外都不能向神或人求什麼，否則必被扔入獅子坑。這明擺著就是要挑但以理的刺，因為他們知道但以理是個敬虔的人。他們懇求王立這個禁令，加蓋玉璽，使得禁令無法修改。因為當時波斯的律法一單經由王頒布，就不可更改，必須執行。王也按照眾臣的意思做了。 但以理知道了這個禁令以後，就在自己家裡一日3次，雙膝跪地在神面前禱告感謝，如同往常一樣。於是那些想要加害但以理的人就抓住這個把柄，把但以理告到了王面前。王其實很器重但以理，欣賞他的才華，雖然很想解救但以理，但無奈自己已經立法，無法更改了。再加上想要加害但以理大那幫人紛紛聚集到王跟前，要求王按照禁令和律法，處罰但以理，就是把但以理扔到獅子坑裡面去。 王對但以理說：“你所常事奉的神，他必救你。” 據聖經學者估計，但以理此時已經年邁80了，而王知道但以理對神的忠心，所以即便他不得已要懲罰但以理，但王相信但以理敬虔事奉的神必會救但以理。於是但以理就被扔到了獅子坑裡面，有人還搬了石頭放在坑口，王用自己的玉璽和大臣的印封閉了那坑，也就是說但以理是不可能逃出來的。於是王回到宮裡，但他寢食難安。次日黎明，王便急忙趕到獅子坑哀聲呼叫但以理，問但以理他所常事奉的神是否能救他脫離獅子。但以理回答說“願王萬歲”。我們來讀22節看但以理怎樣回應王 – “我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我；因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事”。於是王下令把那些控告但以理的人，連他們的妻子兒女都帶來，扔在獅子坑中。他們還沒有到坑底，獅子就抓住他們，咬碎他們的骨頭。相當於滿門抄斬。這些試圖加害但以理的人得到了應得的懲罰。而且王還傳旨，曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：願你們大享平安！現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的神面前，戰兢恐懼。因為他是永遠長存的活神，他的國永不敗壞；他的權柄永存無極！他護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口。如此，這但以理，當大利烏王在位的時候和波斯王古列在位的時候，大享亨通。 這一個奇妙的故事讓我們看到神對忠心事奉祂的僕人的保守。我們所要做的就是堅定不移的跟隨神，有神喜悅的好行為，即便是我們周圍的環境急速的變化，和我們的信仰反差很大的時候，我們依然要堅守自己的信仰，專心信靠耶和華。無論環境如何的險峻，神的保守都無時不在。祂是我們的避難所，我們的力量，患難中隨時的幫助。而祂在舊約時代所行的奇妙大事今天一樣會在我們身上成就，因為祂是今在昔在永在的神！哈利路亞！奉主耶穌基督的名，阿們！

2023  年  8月 29日但以理書第五章：至高的神在人的國中掌權 前章所述尼布甲尼撒王駕崩後，後來的王均非尼布甲尼撒的嫡系子孫，而巴比倫帝國最後的王是拿波尼度，他任命其長子伯沙撒為迦勒底王，父子兩人一同執掌巴比倫王權。本章論到了巴比倫的最後一個王伯沙撒褻瀆神的事件，和神的審判及巴比倫的滅亡。 (1~4節)記載伯沙撒王擺設盛筵，與許多大臣飲酒。王吩咐人將尼布甲尼撒從耶路撒冷聖殿中搶來的金銀器皿拿來，與大臣、皇后、妃嬪用這些器皿飲酒。用別國祭祀的器皿喝酒，表示輕慢和褻瀆該國的宗教，器皿屬於「被征服」之神祇的物件。這些器皿沒有被熔掉，已足以顯示它得以保存，是因其神聖之故。他們用神殿的聖潔器皿飲酒，褻瀆神，還讚美其他金銀銅鐵木石所造的神。可能是用這些器皿向巴比倫的守護神祇瑪爾杜克祈求。 本章的盛筵大約發生在主前五三九年十月。從本章第28和30節可以看出，這次盛筵是波斯大軍攻陷巴比倫的那個夜晚舉行的。令人費解的是伯沙撒王居然在西巴爾剛剛淪陷，俄庇斯戰役失敗才幾天就舉行這場盛筵，也許正在慶祝節期。顯然他覺得自己的首都十分安全，四周有堅固的城牆和水道，在危險時可以淹沒周圍的地區，使侵略者難以進犯。 2節「吩咐人將他父尼布甲尼撒」，『父』字並不表示伯沙撒就是尼布甲尼撒的兒子，伯沙撒為拿波尼度的兒子。原文這個父字，有時也作先祖。 (5~6節)「當時忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字，王看見寫字的指頭，就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰」這裡生動地描述了王看到出現在粉牆上的指頭和字之後，所表現出的驚惶不安。這裡描述一個指頭在粉牆上寫字的事件。顯現在王宮粉牆上的指頭，實際上並不是人的指頭，而是向肆意褻瀆神與拜偶像的王，傳達審判啟示的手段及方法。但這寫字的指頭的背後，卻不是死了的神沒有生命的斷手。不但仍有生命，還有信息可傳。伯沙撒王的恐懼並不是來自外在環境，乃是出於內心深處。這教導我們離棄神的人感到恐懼的最根本原因就是因自己所犯的罪。 然後王使勁地喊著，吩咐人將那些用法術的、那些迦勒底博學的人、和占卜的、領進來。王對巴比倫的博士說：『什麼人能讀這文字，把它的解析向我講明白的、他就可以穿紫紅色袍，脖子上帶金鏈，在國中掌權、居第三位。「位列第三」，因為伯沙撒自己是代父王拿波尼度攝政，他祇是位列第二，故「位列第三」是他以下最大權的官員。為解釋粉牆上的字，伯沙撒王也與巴比倫的其他君王一樣，召見了用法術的，和迦勒底人，並觀兆的。但是，他們卻沒有能夠解讀那些字。由於哲士們都束手無策，無人能看得懂牆上的文字，更加深了王的疑慮，恐怕凶多吉少。有學者認為這些文字是用腓尼基字母寫成的，故巴比倫的哲士讀不懂，但腓尼基文卻與希伯來文相似，所以但以理可以輕易把文字讀出和解釋。另一種解釋，牆上的文字可能十分怪異，如果沒有神的指示，人無法讀懂。或者，巴比倫哲士可能曉得這些文字的讀法，卻不知道它們的意思。 經太后提議，但以理應邀前來解讀牆上的文字。太后向王講述了但以理的經歷和智慧。11~12節「在你國中有一人，他裡頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧，你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為術士，用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領袖。在他裡頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑，這人名叫但以理，尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒，現在可以召他來，他必解明這意思。」但以理的公職也許在尼布甲尼撒去世時，或更早的時候就已經結束。所以但以理沒有在伯沙撒王所召見的哲士之中，可是太后知道。太后可能是伯沙撒王的母親，拿波尼度的妻子，或是尼布甲尼撒王的王妃。根據他熟知但以理來看，應該是但以理曾事奉過的王妃。 這段太后對但以理的描述，深深的感動我。我們能在世人眼中，行出太后形容但以理的「這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧」嗎? 我們在教會，在公司的同事，周遭的朋友中，是有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑的人嗎? 馬太福音 5:15-16 「人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」 14節「我聽說你裡頭有神的靈，心中光明，又有聰明和美好的智慧。」可見伯沙撒王僅是聽說過但以理，並未親自重用過他。16節「我聽說你善於講解，能解疑惑，現在你若能讀這文字，把講解告訴我，就必身穿紫袍，項戴金鍊，在我國中位列第三。」伯沙撒王有可能是第一次從太后口中知道但以理這個人物，但也有可能他早就聽說過但以理，只是不願使用他而已。 (17~20節) 「但以理在王面前回答說：你的贈品可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人，我卻要為王讀這文字，把講解告訴王。王阿，至高的神曾將國位，大權，榮耀，威嚴，賜與你父尼布甲尼撒。因神所賜他的大權，各方各國各族的人，都在他面前戰兢恐懼，他可以隨意生殺，隨意升降。但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。」但以理用尼布甲尼撒王為例，指出了伯沙撒王的驕傲和褻瀆神聖的偶像崇拜， 有關巴比倫的滅亡和王的最後的結局。為要指出王的狂傲，宣佈神的審判，但以理指出先王尼布甲尼撒目中無神，自立金像，結果神不再立他為王；他既不歸榮耀給神，神就收回他為人的榮耀。 換言之，但以理在宣告伯沙撒明知先祖尼布甲尼撒因狂傲而受到神嚴厲的懲罰，卻不僅沒有因此警覺，反而變本加厲地更加驕縱放肆。如22-23節所描述的「伯沙撒阿，你是他的兒子，〔或作孫子〕你雖知道這一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣皇后妃嬪用這器皿飲酒，你又讚美那不能看，不能聽，無知無識，金銀銅鐵木石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。」伯沙撒王的罪惡是狂傲、拜偶像和偷竊神的榮耀。第24節「因此從神那裡顯出指頭來，寫這文字。」暗示審判的主體是耶和華神。亦即神為了指出伯沙撒的罪惡，並施行審判而啟示了將要發生的事。 第25節「所寫的文字是彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。」文字並非用陌生的語言寫成，但可能使用一種不常見的字體，甚至被編成一個字謎。無論是那一種情況，總之在但以理加以解釋之前，其意義並沒有人知曉。但以理閱讀並解釋了粉牆上的文字。彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新: 是希伯來語的音譯，意思是“數算數算、用天平稱一稱，顯出自己的不足”。 這句話中的幾個字都是亞蘭文的度量單位，伯沙撒手下的哲士應該都認識，卻參不透所含的深刻意義。“彌尼”，為貨幣單位，有“數算”的意思。重複“彌尼，彌尼” ，是說神仔細數算了巴比倫的年月。“提客勒”相當於希伯來的“舍客勒”，為重量單位，有“衡量”的意思，表示神已稱過巴比倫的道德，十分罪惡，完全不合格。“烏法珥新”中的“烏”是一個連接詞，等於中文的“和”；“法珥新”是“分開”一字的多數，表示巴比倫將要被人瓜分，最後為波斯消滅。 第26-27節「彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。提客勒，就是你被稱在天平裡顯出你的虧欠。」意味著神將巴比倫帝國的所有罪孽都看在眼中，定了他們的期限和滅亡的時間，數算伯沙撒王的時代，結束他的統治。待到日期滿足就把巴比倫交給瑪代和波斯。 對於今天的我們，要到神的面前，要像放在天平上秤一秤，看看我們的品德和屬靈狀況是否與神賜給我們的恩典和福氣相稱。哥林多後書五章10節「因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」『基督臺』指主再來時的審判，彼前四17告訴我們: 那時審判要從神的家開始。我們所有的人都必須警醒，免得在最後見主面，永遠決定每個人命運的時刻，才知道自己沒有作好準備。 (29~31節) 「伯沙撒下令，人就把紫袍給但以理穿上，把金鍊給他戴在頸項上，又傳令使他在國中位列第三。當夜迦勒底王伯沙撒被殺。瑪代人大利烏，年六十二歲，取了迦勒底國。」迦勒底國，就是巴比倫。聖經中記載但以理時代的君王，有以下幾位：1，尼布甲尼撒：他建立了古時四大帝國（巴比倫、波斯、希臘、羅馬）中的第一國。2，伯沙撒：他是拿波尼度的長子，與父親同時主政。3，瑪代人大利烏，波斯王古列征服巴比倫之後立他為巴比倫的王。4波斯王古列：他建立了瑪代波斯帝國。 伯沙撒因自誇而受的刑罰比他先祖尼布甲尼撒所受的更厲害嗎? 尼布甲尼撒論到主說，四章35節『地上所有的居民，都算為虛無；但在天上的萬軍和地上的居民中，祂照自己的旨意行事，無人能攔住祂的手，或者問祂說，你作甚麼。』在四章37節，尼布甲尼撒繼續說，『現在我尼布甲尼撒讚美尊崇恭敬天上的王，因為祂所作的全都誠實，祂所行的也都公平，那行動驕傲的，祂能降為卑。』耶和華能使那行動驕傲的降為卑。伯沙撒應當從尼布甲尼撒的經歷學到功課；然而，他沒有學到功課，結果就受虧損了。不要以為瑪代人大利烏殺了伯沙撒是偶然的。不，那是神在實施祂的旨意。 我們一起禱告，阿爸天父，我羨慕但以理被太后形容的「這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。他裡頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑」。我羨慕但以理能成為尼布甲尼撒王時哲士們的領袖，因為他敬畏你。世上的人都敬畏你，但未必認識你。幫助我們，屬於你的子民，藉著今天的經文，願意謙卑的到你面前，願意放下自己的驕傲，願意降服在你面前，願意放下過去的我，自高自大，一切以自己為中心。願意被你改變，改變成你要的我，而不是我過去自己嚮往的我，一切以世界的財富，這個世界的價值來衡量成功的我。我們稱呼你阿爸父，卻不一定真正認識你，認識你的心意，不能認識到自己的富足，這個擁有天國兒女身份的財富。噢! 阿爸父，孩子謝謝你! 願你更多加添力量，特別是身體軟弱，疾病中的弟兄姊妹，願你的喜樂澆灌，你的醫治臨到! 願你的話語今天幫助你的兒女，更多你的愛在你的兒女當中。願世人都能認識你，這是你的心意！奉耶穌的名禱告，阿們！

2023  年  8月 28日但以理書第四章：至高者在人的國中掌權 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是但以理書第4章，主題是「至高者在人的國中掌權 」。 「至高者在人的國中掌權」，這句話在本章的第17節、25節、32節三次出現，強調耶和華才是世上的掌權者。在過去的幾章，我們都一而再，再而三地看見我們的神在世上掌王權，居首位。世上所發生的事，都在我們神的掌管之中。不管你是多麼有錢，或者你的權柄有多大，作為人，有許多事情你是不能控制的，你控制不了生老病死，你控制不了天災人禍，你甚至連自己的情緒都不能完全控制。但有一位至高的神在人的國中掌權，所以我們需要知道自己只是個人，需要認識那位掌管宇宙萬有的至高者。 在但以理書的前面幾章，講到尼布甲尼撒王是巴比倫帝國的皇帝，巴比倫國是有史以來非常厲害的一個王國，版圖巨大。在第二章，尼布甲尼撒王做了一個夢，無人能解，找到但以理解夢，但以理就告訴王以後將會發生的事。尼布甲尼撒就因此稱但以理的神是萬神之神。可是，到了第三章，這個尼布甲尼撒王就忘記了他自己所講的。他造了一個金像，又吹奏各樣樂器，叫大家去拜這金像。但以理的3個朋友因拒絕拜這金像而被扔進了火窯裡。但神拯救他們，他們竟然毫髮無傷。最後尼布甲尼撒王降旨，無論何方、何國、何族的人，毀謗這神的，必被處死，因為沒有別神能這樣施行拯救。 因著這些神奇的經歷，到了但以理書第四章，尼布甲尼撒王就曉諭住在全地各方、各國、各族的人，述說神的偉大。 但以理書 4:1-3 尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：「願你們大享平安！我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的，他的權柄存到萬代。 這聽起來挺好，但尼布甲尼撒並沒有真的很認識神。他有時候認識神，有時候就不認識。就好像現今的有些弟兄姐妹，當日子不好的時候說：為我禱告！等他好起來的時候，順利的時候，他就忘了神，直到掉進更大的困境中。 尼布甲尼撒王剛講完這些話，過了一段時間，安居在宮中，平順在殿內，他做了一個夢： 4:10-17 「我在床上腦中的異像是這樣，我看見地當中有一棵樹，極其高大。那樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見。葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物。田野的走獸臥在蔭下，天空的飛鳥宿在枝上。凡有血氣的都從這樹得食。「我在床上腦中的異象，見有一位守望的聖者從天而降，大聲呼叫說：‘伐倒這樹，砍下枝子，搖掉葉子，拋散果子，使走獸離開樹下，飛鳥躲開樹枝。樹墩卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住，在田野的青草中讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，使他的心改變，不如人心，給他一個獸心，使他經過七期（「期」或作「年」。本章同）。這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。’ 尼布甲尼撒做的夢，都是神給他的，就像他上一次做的夢一樣，他國中的巴比倫術士無人能解。這個時候，他就去找但以理，因為他知道但以理裡面有神的靈，相信但以理能替他解夢。但以理複述了一遍王的夢，就講解給王聽，並提出建議。 4:24-27 「王啊，講解就是這樣：臨到我主我王的事是出於至高者的命。你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。守望者既吩咐存留樹墩，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」 可惜尼布甲尼沒有聽從但以理的建議，也沒有因夢而變謙卑。沒過多久，尼布甲尼撒王在宮中行走，非常得意，就忘了「至高者在人的國中掌權」。他說： 「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」（《但以理書》4:30） 結果這話剛從他口中說出來，有聲音從天上降下來： 4:31-36 說：「尼布甲尼撒王啊，有話對你說：你的國位離開你了。你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰。」 當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上，他被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛，指甲長長，如同鳥爪。日子滿足，我尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神。他的權柄是永有的，他的國存到萬代。世上所有的居民都算為虛無，在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說：「你作什麼呢？」 那時，我的聰明復歸於我，為我國的榮耀威嚴和光耀也都復歸於我，並且我的謀士和大臣也來朝見我。我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我。 歷經這些以後，尼布甲尼撒就更真誠地來讚美神。因為他終於明白了「至高者在人的國中掌權。」 4:37 現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王，因為他所作的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。 「行動驕傲的降為卑」，這是尼布甲尼撒在但以理書第四章的結論。愈大的器皿，愈要謙卑，被神提升使用的同時也容易讓人驕傲。神一再提醒我們要謙卑、謙卑！ 神不只在人的國中掌權，他也在我們的公司、我們的教會、我們的家庭、我們的生命中掌權。所以，一方面我們不用怕人，另一方面我們不要驕傲。我們遭遇的一切神都掌權，我們所擁有的一切都是神的恩典。我們要做的，就是存一個謙卑感恩的心，緊緊跟隨神。要知道人的謀略，是沒有辦法和至高者神的旨意相提並論的。 我們一起來禱告。親愛的主， 你的權柄是永有的，你的國存到萬代，你在人的國中掌權，你也掌管我們的生命氣息和一生中的機會。幫助我們在你面前謙卑，幫助我們尊榮你，信靠你。幫助我們可以坦然面對一切，因為知道一切都在你的掌控中。我們的一切只在乎你。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2023  年  8月 27日但以理書第三章：即或不然的信心 弟兄姐妹平安！今天我們要來讀但以理書第三章，主題是：即或不然的信心。這一章是一個通俗易懂的故事，記述的是但以理的三個同伴，因拒絕向巴比倫王尼布甲尼撒所立的金像下拜，而被扔在烈火的窯中卻毫髮無損。這個神蹟令人驚歎，但更重要的是：這三位猶大人在生死存亡面前所表現出來的信心使他們千古留芳。 本章的三十節經文可以分成以下三段： 第一段（1-8節）尼布甲尼撒立金像命令人敬拜 第二段（9-18節）但以理的三個朋友誓死不拜金像 第三段（19-30節）沒有別神能這樣施行拯救 第一段的背景是巴比倫王尼布甲尼撒在攻克耶路撒冷之後不久，為了祝賀自己的勝利、高舉自己的名而造了金像。他顯然念念不忘但以理為他解夢時所說的，金頭象徵巴比倫王。這個巨大的金像高約30米，寬約三米，立在巴比倫城附近的杜拉平原，目的是讓人遠遠就可以看見。金像揭幕之日，巴比倫全國的高官聚集在金像前，舉行盛大的“開光之禮”，其中的“阜司”是行占星術的參謀，“藩司”相當於財務部長。王的命令是：（但以理書 3:5-6）“你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窰中。” 尼布甲尼撒的作為和命令所表現的是他極度的驕傲。他雖然從但以理為他解夢明白了神的旨意，卻沒有因此謙卑在神面前，反而趁機利用自己是「金頭」的事實，試圖通過敬拜金像來推動全國在政治和宗教上的統一。 神最痛恨的就是驕傲，尼布甲尼撒很快就受到神的管教，在下一章中我們就會知道他瞬間成了瘋人，在野地裡過了七年“吃草如牛”的生活。最終，他死於主前562年，即耶路撒冷淪陷後24年。之後巴比倫帝國便迅速土崩瓦解，應驗了先知的預言。不可一世的君王自以為可以一統天下，王位永存，然而唯有耶和華神才是歷史的主宰！ 第二段的開頭說到有幾個迦勒底人控告猶大人。這些迦勒人可能是由但以理掌管的巴比倫的哲士。他們因為嫉妒，完全不紀念但以理的救命之恩，反而尋找機會控告王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌，說他們違抗王的命令，不敬拜者金像，另外還加上 “不理你”，“不事奉你的神” 的控告。高傲的巴比倫王得知竟然有人違背他的旨意，頓時勃然大怒。然而他還記得這三個人是他自己提拔的，於是就威脅加利誘，要他們妥協，否則就要把他們扔在火窯裡，甚至還揚言：”有何神能救你們脫離我的手呢？” 但以理書 3:16 沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：「尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你， 3:17 即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窰中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手； 3:18 即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」 第16節的「不必回答」，意思是承認迦勒底人指控的事實，所以不必自我辯護。因為神的百姓遵行神的旨意並不羞恥，所以既不用撒謊、也不必辯解。但以理的三個朋友在生死悠關的時候所表現出來的信心是完全的。首先，他們相信神會拯救他們。他們堅信先知以賽亞所傳達的神的應許：以賽亞書 43:2 你從水中經過，我必與你同在；你蹚過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。其次，也是更難能可貴的，他們毫不妥協地持守神的誡命，並不是基於神是否會施行神蹟，而是單單遵行神的命令，相信神有完全的主權。神的意念總是高過人的意念，信徒或得蒙拯救、或為真理殉道，都可能是神的旨意，是為了他的子民和國度的終極益處。 弟兄姐妹，這種即或不然的信心是我們在跟隨主的道路上不可缺少的，否則我們很難達到靈命的成熟。當我們忠心事奉神，遵行神的命令時，相信神會眷顧保守我們，這是無可厚非的。但是，如果我們僅僅停留在這個信心的階段，當逆境，患難臨到我們的時候，我們還能相信神依然掌權嗎？事實上，許多神的僕人都因持守真理和信仰而殉道，讓他們將生死置之度外的正是即或不然的信心，相信神有絕對的主權和永生的應許。 第三段（19-30節）神蹟發生了，而且是由尼布甲尼撒王自己作見證！火窯的溫度之高，就是負責將沙得拉、米煞、亞伯尼歌三人扔入窯內的壯士都被燒死，說明他們三人得以生還是不可能的。但在神沒有難成的事，祂在烈火中拯救了他們，讓他們“ 頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味”。更神奇的是，當尼布甲尼撒通過烈火窯門觀看時，他並沒有看到三個被捆綁的人，反而看見有四個沒有被捆綁人。聖經沒有告訴我們這第四個人是誰，可能是一位天使，或是道成肉身之前的基督。不論如何，可以確定的是，這三位忠實的信徒在經受最嚴峻的考驗時，神介入了，目的是為了讓祂的名得稱頌： 但以理書 3:28 尼布甲尼撒說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯事奉敬拜別神。 3:29 現在我降旨，無論何方、何國、何族的人，謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，必被淩遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。」 3:30 那時王在巴比倫省，高升了沙得拉、米煞、亞伯尼歌。 弟兄姐妹，這個故事最終以喜劇告終。被擄的以色列人需要看到至死忠心的榜樣和即或不然的信心的勝利，他們看到了。這對他們日後回歸故土，重建家園，重整靈命，徹底離棄偶像崇拜，產生巨大的影響。這才是神的旨意。除此之外，我們還學到以下兩個功課： （1）當我們被世界威脅利誘的時候，是我們靈裡最受捆綁的時候；而當我們被扔進火窯之後，卻是我們靈裡恢復自由之時。神不一定立刻救拔我們脫離環境，但一定會讓我們在受苦的環境中可以得著自由、在火中行走。祂也必在一切的試煉中與我們同在。 （2）生活在一個抵擋神的世界上，基督徒不妥協的信仰是會帶出極大的影響力的。尼布甲尼撒從降旨自高，到降旨禁止謗讟耶和華神，正是因為三位勇士堅定不移的信心而帶來的神蹟。君王的心如隴溝的水，神可以任意流轉。讓我們以不住的禱告，不妥協的信心和無偽的善行，來影響這個世界，讓世人將榮耀歸給神！ 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你讓我們再次看到即或不然的信心是何等的寶貴，你向對你至死忠心的僕人所行的，是何等的大能的拯救！求你幫助我們在現今這個世代效法但以理的三個朋友，堅守信仰和真理，毫不妥協，好讓世人看到基督信仰的力量和你大能的作為，將榮耀歸給你。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

2023  年  8月 26日但以理書第二章：上帝的智慧 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看但以理書的第2章 – 主題是「上帝的智慧 」。 在聖經中，但以理書是一卷充滿智慧啟示的書卷，其中的第2章中講述了尼布甲尼撒王作的一個夢和但以理藉著神的智慧所得的啟示。這段經文告訴我們神的智慧超越世界的王國，並且祂是真正的智慧的源頭。 在今天的第2章這段故事中講到尼布甲尼撒王作了一個令他心煩意亂的夢，但卻又無法回想起其中的內容。於是他召集了術士、巫師和占星者，要求他們為他解這個他自己都不能記起來的夢，但這些人全都不能告訴王夢的內容。王因此大怒，下令將所有的智者都殺害。而這個危機也包括了但以理和他的三個朋友, 因為在昨天的podcast中講到了他們也是被選中服事尼布甲尼撒王的智者之一。 17-19節「17但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅， 18要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧祕的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。 19這奧祕的事就在夜間異象中給但以理顯明，但以理便稱頌天上的神。」 但以理在面對這個危機時，表現出非凡的智慧和信心。他求王給他一段時間，讓他尋求神的幫助。但以理一生最大的特點莫過於他的祈禱，於是在晚上時但以理和他的朋友們一同禱告，求神施憐憫揭示夢的奧秘，好使他們得以保全性命。神果然應允了他們的禱告，並且在夜間顯示夢的全貌給但以理。第19節中記載道：「夜間，這奧秘就給但以理顯示。」神將夢的內容完整地展示給但以理，並解釋了夢的意義。 當但以理得著從神來啟示和回應後他便獻上對神的稱頌和讚美。 20-23節 「20但以理說：神的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠！因為智慧能力都屬乎他。 21他改變時候、日期，廢王、立王，將智慧賜予智慧人，將知識賜予聰明人。 22他顯明深奧隱祕的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。 23我列祖的神啊，我感謝你，讚美你！因你將智慧、才能賜給我，允准我們所求的，把王的事給我們指明。」 在這一小段的讚美詩中講述到神是自顯者，也是啟示者（22-23節上），這成了但以理祈求的基礎。祂是智慧和能力的主（20節），掌管歷史（21節上），並常與祂的子民溝通（22節）。 當但以理領受從神來的啟示後就向王講述他所見的夢，他看見一座大像，頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是部分鐵部分泥土的。最後，有一塊非人手鑿出來的巨石從山上滾下來，擊碎了這座大像，使之猶如糠秕般被風吹散，而巨石卻變成了一座大山，充滿全地。 但以理接著就為尼布甲尼撒解釋了這夢的意義。從今天歷史的角度來看這座大像代表了世界歷史上幾個重要的王國，分別對應到頭是巴比倫王國、胸膛和膀臂是瑪代波斯王國、腹和腰是希臘馬其頓王國，腿是羅馬帝國。而最後的巨石則象徵著神的國度，將來會建立在地上，永不滅亡。 然而，在這段經文中，最令人驚嘆的是神的智慧和能力。神不僅揭示了夢的內容，還向但以理解釋了這段隱秘的預言。這預言顯示了不同國家的興衰和滅亡，最終將建立一個永不動搖的神國，並由神的國度統治一切。 這段經文的啟示告訴我們，神掌管歷史，祂的計劃必定成就，不論世上的國家和王國如何起伏變化，神的國度將永不衰退。在經文中我們看到但以理面對尼布甲尼撒王時，並沒有自誇自滿，也沒有向王獻上自己的榮耀，而是謙卑地稱頌神的大能和智慧。在解釋夢的過程中，他敬拜並讚美神的名，並謙卑地承認神是萬王之王、萬主之主，所有智慧的來源。 這是我們每一個信徒都需要學習的態度。在面對困難和考驗時，我們不應依賴自己的智慧和力量，而是要謙卑地依靠神。神的智慧遠超過世界的智慧，祂的能力遠超過人的能力。我們要以感恩和敬畏之心，尋求神的旨意，順服祂的計劃。 46-47節 「當時尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。 王對但以理說：你既能顯明這奧祕的事，你們的神誠然是萬神之神，萬王之主，又是顯明奧祕事的。」 在本章的結尾，尼布甲尼撒王對但以理表示讚美，承認神確實是萬王之王，萬主之主，智慧的真神。尼布甲尼撒王對但以理的敬畏和榮耀，也成為了世上其他智者和術士的見證。 總結: 但以理書第2章中的這個故事，不僅僅是古代的歷史記載，更是給我們今天的一個啟示。這個夢和它的解釋提醒我們，世界上的王國雖然強大，但都是暫時的，最終都會被神的國度所取代。神是萬王之王，智慧的來源，祂統治著歷史和萬有。人的智慧有其限度，而神的智慧是無窮無盡的。在這個多變的世界中，我們需要倚靠神的智慧，來面對各種的挑戰，並且在神的帶領下，行出正確的決定。 弟兄姊妹，願我們在面對挑戰和困境時，效法但以理的謙卑和順服，尋求神的智慧和幫助。讓我們以敬畏和感恩的心，領受神的啟示，成為祂智慧的見證，彰顯祂的榮耀，直到永遠。阿們。 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

2023  年  8月 25日但以理書第一章：從《立志》到《蒙恩》 前段時間，我們從先知書讀了不少關於以色列被擄70年的預言。您是否想過，百姓被擄到巴比倫日子是什麼樣子的呢？因國家罪惡滿盈，神所預言的審判臨到，百姓被擄到巴比倫，在被擄之地，他們是否繼續敬拜耶和華？是否仍然可以在外邦人之地經歷神呢？今天的經文將帶我們探討但以理的經歷，從《立志》到《蒙恩》，他在被擄之地竟然逆流而上，立足在宮中，成為上帝的代言人，跨越重重困難，在外邦人中為神做見證！從但以理一個人的《立志》和《蒙恩》，影響了他身邊同樣淪為俘虜的三位同伴，因此開啟了這四位少年在異鄉的奇蹟之旅。 現在就讓我們一起來讀但以理書第一章。 （v1-2）「1 猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。 2 主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾分交付他手，他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裡，放在他神的庫中。」這是猶大第一次被擄。後來，巴比倫王把約雅敬放回猶大，使猶大成為巴比倫的藩屬國。猶大國一共經歷了三次的被擄，每一次，巴比倫都帶走一批人以及他們的財寶，每次都特別提到聖殿。第一次，就是但以理書第一章記載的被擄，國中最優秀的人才都被擄走了，包括領導階層的精英，能上戰場的勇士，以及能做事的技術人員，為確保猶大無力叛亂。最後一次被擄，就連平民百姓也被擄走，所剩無幾。 除了人，巴比倫也把聖殿的器皿帶回去，放在巴比倫的神廟，象徵巴比倫的神征服了以色列的神，因他們認為這是巴比倫神明的功勞。但實際上，是耶和華把猶大王和聖殿的幾分器皿交付於他，主權仍在耶和華手中。 （v3-4）「3王吩咐太監長亞施毗拿從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來，4就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裡的，要教他們迦勒底的文字言語。」此乃古代常見之舉，征服者為確保藩屬國的效忠，常把藩屬國的宗室帶走為人質，為國效力。這些少年人，原本出生在以色列中的王室和貴冑家族，有尊貴的身分和地位，有高等的教育與文化，有著大好前程，突然之間，卻變成了俘虜，被擄去他鄉！前途迷惘，如看不透、摸不著的一片黑暗。抵達陌生的巴比倫之後，沒想到竟然收到突如其來的指令，宣佈當中有人被選上，瞬間從俘虜變成了宮殿裡的實習生，為了同化他們，不但提供免費高等教育，還給他們王子般的待遇，（v5）「王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一份，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。」從被擄的俘虜，變為侍立在王前的臣僕！！如此的待遇和轉機，似乎又再次給他們點燃了希望，重見光明，似乎又可以在異鄉過上好日子了！此時，他們是否被眼前的榮譽蒙蔽了雙眼，為了生存而入鄉隨俗，索性委曲求全，忘記自己的過去，丟棄自己的神，在巴比倫的宮殿中做個稱職的太監，混吃混喝也算能過上好日子？又或者，他們在經歷水火的熬煉，仍然能在巴比倫為神而活，向外邦人見證以色列的神是獨一的真神呢？他們是否能夠在巴比倫的薰陶和各種誘惑中持守耶和華的律法，又或是迷失於其中，喪失了神百姓的尊貴身分？ （v6-7）「6 他們中間有猶大族的人但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。 7 太監長給他們起名，稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。」給他們改為巴比倫的名字，為了方便宮裡日常的運作，也為了同化，因為新名字代表了他們在巴比倫的新身分，好讓他們忘記過去的家鄉背景和宗教，並展示巴比倫在他們生命中的主權。原來，這新名字都與巴比倫偶像有關，不但為了同化以色列人效忠巴比倫，也為了同化他們一起來膜拜巴比倫的偶像。讓我們來看看他們原本的希伯來名字，以及巴比倫的新名字。 「但以理」的意思是「神是我的審判」，而新名字「伯提沙撒」意思是巴比倫神Bel的珍藏或寶藏。Belteshazzar裡的Bel，是巴比倫神Baal 或Bel的名字。 「哈拿尼雅」是「神已眷顧」，而新名字「沙得拉」的意思可能是「偉大的文士」。有學者認為此名字與巴比倫的太陽神有關，意思是「太陽神的光照」。 「米沙利」的意思是「有誰像神」，而新名字「米煞」的意思可能是「王的客人」。「米沙利」Mishael名字中的El是以色列神的稱呼，「米煞」Meshach 中的shak是巴比倫女神Sheshach。他們以巴比倫女神的Shak取代了El，從Mishael 變成Meshach。 「亞撒利雅」是「耶和華已幫助」，而新名字「亞伯尼歌」意思是「尼波的朋友或僕人」，尼波是巴比倫眾神中的火神，也有學者認為是指路西弗（Lucifer）。 這四個巴比倫名字都與巴比倫眾神有關，Bel是巴比倫眾神之首Bel（Chief-god），再來是太陽神（Sun-god），地神（Earth-god），以及火神（Fire-god）。即便太監長給他們取了新名字，以巴比倫的神明稱呼他們，但卻無法抹煞他們內心屬耶和華子民的身分！ 對於改名字一事，他們沒有反抗。但是，但以理對於飲食的供應卻有所堅持。（v8）「但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。」此時的但以理只是一個大約十四歲的少年人，卻能夠挺身而出，《立志》在飲食上分別為聖！他出生於約西亞王的年代，童年時經歷了約西亞王的復興與陣亡，也聽見了先知耶利米的教導，所以從小應該就熟讀律法，謹記律法書的訓誨。他明白，巴比倫王的食物是祭拜過偶像的食物，而且處理過程也違反摩西律法的規條。所以他《立志》要遵守神的律法，不願意與偶像有任何的關聯，也不願因食物玷污了自己。他聽從先知的訓誨，降服於巴比倫，但，他絕不違反神的律法。當巴比倫的指令與神的命令有衝突，他堅持以神的律法為優先。親愛的弟兄姊妹，您知道嗎，但以理此舉動，等同於抗旨，其實是很危險的！身為一名俘虜，卻能蒙王的恩寵，賜給他們王自己的膳食和王所飲的酒，他竟敢不領情，還說這些飲食會玷污自己！！！試想想，一般人為了活命，已經顧不得玷污與否，潔淨與否。但是，但以理卻一心想要遵行神的旨意，寧願得罪人也不願玷污自己。他沒有為了苟且偷生而妥協，而是勇敢的挺身而出，向太監長提出請求。另一方便，但以理的態度非常誠懇謙和，他沒有覺得自己比巴比倫人高一等而藐視他們，反而恭恭敬敬的請求太監長，容許他不玷污自己！ 但以理此心志，神看見了！（v9）「神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。」但以理從《立志》到《蒙恩》！因為他立志，神就賜恩給他！若不是為了神，人的執念往往只把自己推進火坑裡。唯有為了神而堅持的執念，必有神親自看顧，有神介入並賜恩給我們、幫助我們！ （v10）「太監長對但以理說：「我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食，倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裡難保。」」雖然太監長很願意幫助但以理，但他自己也必須向王交差，若有任何失誤，他也性命不保。但以理能理解太監長的處境，他沒有強人所難，沒有因自己的堅持和執著，害別人丟腦袋。他提出一個兩全其美的方法，（v11-13）「11 但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說： 12 「求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝， 13 然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人吧！」」但以理明白太監長的擔憂和顧慮，若王看見他們憔悴瘦弱，王必怪罪於太監長照顧不周，若他們狀態良好，不差於其他用王膳的少年人，那麼太監長就大可放心。所以，他請求十天的時間試試他們，只給他們素菜和白水。因此，（v14-16）「14 委辦便允准他們這件事，試看他們十天。15 過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。 16 於是，委辦撤去派他們用的膳、飲的酒，給他們素菜吃。」因為他們堅持神的法則，神就為他們開了無人能關的門，因此在外邦人之地經歷了神蹟！出淤泥而不染，無論是在腐敗的以色列王室，或是在黑暗的巴比倫宮殿，他們仍然能夠活出分別為聖的敬虔生活！ （v17）「17這四個少年人，神在各樣文字學問上賜給他們聰明知識，但以理又明白各樣的異象和夢兆。」他們不但有從神而來、在人前的恩寵，也有從神而來的智慧聰明。特別提到四人當中的但以理有超自然的恩賜，能夠明白並解釋異象和異夢。（v18-21）「18 尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了，太監長就把他們帶到王面前。」 19「王與他們談論，見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。」 20 「王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。」從《立志》到《蒙恩》，神還賜給他們智慧聰明！當巴比倫王與他們四人對話，發現他們凸顯而出，就連巴比倫國內的人才也沒有一人比得上他們！當巴比倫王考問他們，發現他們的聰明智慧超越整個巴比倫國的術士和用法術的，不是略勝一籌，而是勝過十倍！這四位少年走出一條信心之路，從但以理一人的《立志》，帶動了身邊的同伴，一起活出神子民分別為聖的生活。接下來的章節我們也將看見，他們一次又一次的跨越挑戰，勝過環境和惡人而來的抵擋，依靠神把每一次的危機化為轉機！這一路確實有神陪伴、有神保護、有神賜恩給他們，使他們不是苟延殘喘，而是為神作鹽作光，在拜偶像的異鄉彰顯耶和華的大能，高舉耶和華的名字，阿們！！ 「21 到塞魯士王元年，但以理還在。」這裡特別提到但以理侍立在朝中的服事，橫跨巴比倫王朝以及波斯王朝。塞魯士王就是波斯王古列。塞魯士王元年，就是主前538年，那一年，以色列的第一批人回歸耶路撒冷重建聖殿。那時，但以理已經九十幾歲了。這70年的期間，但以理從年少被擄，就見證了國破家亡以及聖殿的被毀，晚年又目睹了巴比倫城的傾覆、被波斯帝國取代，並親眼看見神的應許成就在眼前，如先知的預言，古列王下令讓以色列人回歸耶路撒冷重建聖殿！！ 但以理從《立志》到《蒙恩》，在異鄉活出神子民分別為聖的生活！與他的同伴一起為神作鹽作光，彰顯耶和華的大能，高舉耶和華的名字！ 讓我們一起來禱告， 主耶穌，我們也渴望能夠在這世代為主而活，成為聖潔尊貴的器皿！求主幫助我們，像但以理一樣，從《立志》到《蒙恩》，得著人前的恩寵，也得著從神而來的智慧聰明，好讓我們在這黑暗的世代為主作鹽作光，彰顯耶和華的大能，高舉耶和華的名字！奉耶穌的名禱告，阿們！