Author: 西雅圖靈糧堂

2023  年 10 月 09日馬太福音第二十四章：耶穌關於末世的教導 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是馬太福音第24章，主題是「  耶穌關於末世的教導」。 這章經文是耶穌在上十字架前在橄欖山講論末世，是對著神的選民，猶太人說的。也是對著今天我們這些屬祂的兒女說的。整章經文的內容全屬預言性質，主指出大災難中將會發生的事，也指出祂再來的日子沒有人知道，但當祂到來時，唯有時刻儆醒的人才能守住那屬靈生命的珍寶，在天國裡有份。主苦口婆心地告訴門徒們，在大災難的起頭將要發生的事，要他們儆醒。還有災難臨到時，他們當如何躲避和不被迷惑等。 24:1-2 耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。耶穌對他們說：你們不是看見這殿宇麼？我實在告訴你們，將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。 在上一章最後兩節，耶穌告訴以色列人：他們的聖殿將成為荒場，他們也不得再見耶穌。然後耶穌出了聖殿。從屬靈的象徵意義上來講，耶穌離開聖殿，就像舊約以西結書第10章記載的神的榮耀離開聖殿，接下來，聖殿就被毀。而神離開聖殿的原因乃因人選擇悖逆神。 但門徒們顯然不明白，他們眼中所看的是眼前聖殿這個建築物的宏偉華麗。但耶穌卻告訴他們聖殿將被徹底摧毀，甚至是沒有一塊石頭留在石頭上。 對當時的猶太人來說，聖殿是不可能被毀的。這也是為什麼當那些宗教領袖聽到主說聖殿會被毀時，覺得主狂妄，而且在主被釘十架時也以此來取笑他。但從聖經的記載，我們知道這預言應驗在主後70年，第二聖殿被提多王子率領的羅馬軍隊徹底摧毀。當那些士兵用火燒毀聖殿時，熔化的黄金流到石塊缝隙中。士兵們為要得到黃金，便把石塊一塊一塊地挪開，就如主所預言的一樣，沒有一塊石頭留在石頭上。 今天，我們每一位基督徒，都是神的殿。神的殿若失去神的同在就會失去當有的榮耀和價值。所以我們要竭力持守神的同在，就要看重內在的生命，就要有敬畏神的實際生活。免得一生的勞碌只是草木禾秸，最後被燒毀。 接下來的第3-14節，主耶穌講述了大災難的起頭。在第3節，門徒問耶穌世界的末了有甚麼預兆和主又會什麼時候降臨呢？門徒可能以為神的殿被毀、主的再來和世界的末了將一起發生。但主卻指出，人將要經歷一段很長時間的大災難，並且許多人要在災難中被逼迫、跌倒等。這個大災難的起頭會發生3件事情。 第一件會發生的事是假先知的迷惑，在第4-5和11節。 24:4-5 耶穌回答說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，並且要迷惑許多人。V11且有好些假先知起來，迷惑多人。 作為神兒女，我們當怎樣不被迷惑呢？除非我們真認識基督，透過神的話語、神的靈和與神建立美好的關係，這是不可缺少的。 第二件會發生的事是有戰爭和天災，在第6-8節。 24:6-8 你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有飢荒、地震。這都是災難的起頭。 當人遇到戰爭或天災人禍，自然的反應都會驚慌。但主交代祂的兒女，總不要驚慌。主兒女因對主有信心，心中充滿主額外的平安，所以必能在動蕩不安的時刻依然處驚不變。如果我們也和世人一樣亂了陣腳，那又怎能為主作見證呢？ 第三件要發生的事是遭逼迫和跌倒，在第9-10和12節。 24:9-12 那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。 在災難中所有屬主的人一定會要面對患難、逼迫、被人陷害，有時陷害你的人可能是你最親的家人，你也可能面對生命的危險。主說很多時候當我們經歷這樣的煎熬或慘痛的經歷，一定會有人熬不過跌倒，愛心變成冷淡。但V13告訴我們，唯有忍耐到底的必然得救。 弟兄姐妹，看看我們這個世代，可以說其實我們已經在經歷災難的起頭。假先知到處興起迷惑神百姓、戰爭、飢荒、瘟疫、逼迫、基督徒愛心冷淡退後，比比皆是。但是，就如經文所說的，末期還沒到來。而我們即被主的真理提醒了，就更要除去恐懼,靠著聖靈成為忍耐到底的人，且要竭力作主工。不但要把那些愛心冷淡的再次帶回神面前，甚至要更積極地繼續廣傳福音，因為只有當福音傳遍天下，主才會再來。 大災難的起頭之後，第15-28講述大災難的降臨。 24:15你們看見先知但以理所說的那行毀壞可憎的站在聖地（讀這經的人須要會意）。 從主的榮耀離開聖殿後，現在來到大災難的中期。主這裡所說的是但以理書9:27，但以理所預言七十個七的中期，即三年半末，那行毀壞可憎的（也就是敵基督）會站在耶路撒冷的第三聖殿中。目前，建造第三聖殿的材料已經預備好，只是現在在政權上的一些問題，還無法正式動工建造。但觀看以色列的局勢變遷，宣稱耶路撒冷為以色列的首都，相信事情正在逐步應驗中。所以主再來的日子不再是遙遙無期了。 主在這裡也提醒門徒要留心，祂希望讀這預言的人要會意，並曉得如何應付大災難的臨到。 首先要迫切禱告。第16-22節描述了大災難來臨時的慘烈，遠超以往歷史上任何時期的災難。在大災難中，不要把身外之物看的比生命更重要，另外，能夠做的就是迫切禱告，唯有禱告依靠主，求主憐憫和保護，為自己選民的緣故，把那災難日子的痛苦給減少，人才有可能忍受得住、存活下來。 第二要注目於主，不被假基督、假先知迷惑。主再來的時候，會所有人都看見。 23-27 那時，若有人對你們說：基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。看哪，我預先告訴你們了。若有人對你們說：看哪，基督在曠野裡，你們不要出去！或說：看哪，基督在內屋中，你們不要信！閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。 主已經事先提醒我們了，我們不要被迷惑，神兒女唯一要做的就是在主榮耀的再來之前，不斷地儆醒忍耐到底，竭力讓自己的生命與主對齊。 第29到51節，主教導我們要為再來的榮耀警醒忠心。 29-31那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。 本章經文開始時說到主的榮耀離開了聖殿，這裡第29-31節說當災難過去後，祂將會駕著天上的雲榮耀降臨。那時地上、日月星辰會起大變化。在那時刻，主的百姓將會被提到空中與主相遇。因此，作為神兒女的我們，我們要學習分辨時候，要為主的再來預備好自己。 32-36 你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。 雖說我們不知道主再來的確實日子，但主要我們從無花果樹枝，發嫩長葉的時候，知道夏天近了，來學習知道祂來的腳步近了。今天當我們從許多天災人禍的事件來對照聖經的記載，我們知道主再來的日子近了。因此，我們要儆醒度日，並要竭力的去作主工。 天父為什麼不讓人知道那日子呢？也許，因為如果人知道了，就會有很多自己的籌算，就不會再倚靠神，也不會儆醒的生活。正因為不知道主是哪一天來到，我們才必須隨時儆醒，天天以等候主耶穌今天就來的態度生活為人，思想言行都是為著迎見主、討祂喜悅。 37-39 挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都衝去。人子降臨也要這樣。 洪水來的日子人是不知道，但挪亞造方舟的日子，人人都可以看見，他不斷的工作，然而，當方舟完工後，洪水就會臨到。人從挪亞的工作，其實是可以知道洪水快來的事實。但人卻為著世上的事忙碌，而硬著心不肯進方舟得救恩。同樣的，主再來的日子人是不知道，但從世上發生的事情，可以知道主快要來了。 第41-42節，說到當主再來的時候，兩個在田裡幹活的男人，兩個同樣在推磨的女人，一個被主取去；一個被撇下。這就是所謂的被提。被提的依據不在於人是否受洗、做什麼工作，而在於人是否預備好、儆醒等候主、是否是真正信神。求神幫助我們，不要因為受洗了就高枕無憂，而是當從信主的第一天開始就保持儆醒，為永恆來預備自己。 我們除了自己要成為被提的那個，更巴不得我們所有的家人都被提。所以求主施恩憐憫，我們都要為自己還沒得救的家人迫切禱告。 45-51誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。倘若那惡僕心裡說：我的主人必來得遲，就動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他，定他和假冒為善的人同罪；在那裡必要哀哭切齒了。 主再來時，儆醒等候祂的人將被提以外，忠心有見識的僕人將得獎賞。忠心的僕人一直忠心的按時候分糧，沒有虧待弟兄，彼此相愛，也沒有放縱自己，生活方式檢點。 弟兄姐妹，主回來的腳步近了。讓我們都做一個儆醒等候又忠心服事的僕人，在屬靈和屬世上都盡當盡的本分。讓我們每天都活在此刻基督就回來的預備中。這樣基督無論何時再來，我們都能坦然無懼的面對主。讓我們一起為主的再來時刻儆醒。   我們一起來禱告。 親愛的主， …

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2023  年 10 月 08日馬太福音第二十三章：假冒為善的人有禍了 弟兄姐妹平安！今天我們要來讀馬太福音第23章，主題是：假冒為善的人有禍了。本章集中地記載了主耶穌對當時以文士和法利賽人為代表的宗教領袖的嚴厲批評，警戒門徒和眾人切勿效法他們的虛偽，不以律法主義高抬自我，而是要注重神的公義，憐憫，信實和謙卑。 本章的三十九節經文可以分成以下三段： 第一段（1-12）法利賽人的行為特徵 第二段（13-36）法利賽人的七禍 第三段（37-39）假冒為善者之城的滅亡 這章一開始，主耶穌就提醒眾人和門徒要提防文士和法利賽人。“坐在摩西的位上”，是指他們有教導摩西律法的職責。主耶穌雖然沒有否認他們的教導是可靠的，但指出他們的行為比起他們所教導的相去甚遠，“能說不能行”。他們用瑣碎的律法條例來要求別人，卻沒有幫助人承擔沉重的擔子。這樣的“能說不能行”，“動口不動手”的領袖，我們在現今的職場上，教會中也時常會看見，難道不是嗎？ 第5-10節，主耶穌繼續揭露他們假裝敬虔，虛飾外表。神吩咐以色列人要將祂的話戴在手上作記號，戴在額上作紀念（申命記6:8），是要他們在日常生活中以律法作為一切行事為人的準則。法利賽人卻不能領會當中屬靈的意義，只知道字面上的解釋，佩戴誇張寬大的經文，以顯示他們比別人更屬靈。同理，他們把衣服邊上的繸子做的更長，表面上好像是遵行摩西律法，實際上更多是為了滿足虛榮心。 從他們為筵席上和會堂裡的座位爭競，就可以看出他們自以為義，愛出風頭。他們喜歡人在街市上問他們安，而且特別喜歡別人稱他們為拉比（即“我尊榮的人”或“老師”的意思），好叫他們感到驕傲。主在此提醒祂的門徒，不要把尊榮的稱呼歸給自己，應當把這樣的稱呼歸給神。人們不應尊稱我們為拉比，因為只有一位師尊，就是基督；也不要稱呼別人為父，因為神是我們的父。 第11，12節：　“你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。主耶穌用這兩句話挑戰世俗，提出僕人領袖的觀念：真正崇高偉大的人是甘願謙卑，服侍眾人。主耶穌自己為祂所教導的做了最好的榜樣：腓立比書 2:6 -9 “他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。 所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名”。法利賽人抬高自己，將來必降為卑微。願意謙卑的真門徒將來要像耶穌一樣，必要得高舉。 第二段13-36節，記載了主耶穌嚴厲地宣告有七個禍要臨到那些驕傲自恃、假冒為善的宗教領袖身上。這些災禍不是咒詛，而是因主看見他們的結局，從心中所發出的哀歎。 第一禍∶法利賽人否認耶穌的神性，表面遵行律法，心卻遠離神，不僅他們自己不能進天國，他們還誤導許多人去糾結於不能完成的律法和誡命，而失去了進入天國的機會。有一些古卷列有第十四節，很可能是受到馬可福音12：40的影晌而加入的：他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！ 第二禍∶把許多有心信教的人帶領或誤導至地獄去。「入教」是指一些外邦人到會堂改信猶太教。通常要受了割禮以後才算是真正入教，也必需遵守律法。這班法利賽人故意要這些入教者加倍遵守許多猶太人的傳統律法。 第三禍（16-22）說的是法利賽人誤導人藉起誓來逃避責任。當時猶太人有起誓的習俗，認為指著聖殿內的器物起誓是最重要的，也必定要遵守。指著殿起誓的，這樣的起誓就不太重要。耶穌說全部的起誓都是向神起誓，都一樣重要。 第四禍∶常為許多獻祭上的小節來爭執而忽略了真正的獻祭。獻祭原本的功用是要贖罪和討神的喜悅。耶穌指出真正討神喜悅的是「  公義，憐憫，信實」，法利賽人卻把獻「薄荷，茴香…」等的獻祭小規矩成為大律法，就如當時的俗語說「蠓蟲你們就濾出來，駱駝你倒吞下去」。據說，法利賽人為了潔淨，喝的水要用布過濾，去掉細小的飛蟲。駱駝是比小飛蟲大幾百萬倍的不潔淨的動物；法利賽人吞駱駝，形象地比喻了他們本末倒置，假冒為善。 第五禍∶心口不一。法利賽人對所用的器皿的外表有特別的潔淨方法和作法。耶穌指責他們只注重外貌，而沒有內心的潔淨。 第六禍∶徒有好看的外表。在逾越節前，猶太人都照著教導而把墳墓粉刷一新，免得路過的人誤踏而被玷污。假冒為善的文士和法利賽人表裡不一，就像粉飾的墳墓，裡面沒有生命，是死的，卻要在外面掩蓋死亡的情形。 第七禍∶ 他們建造舊約時代先知的墳,修飾義人的墓, 卻說若他們在他們祖宗的時代,必不會和祖宗同流先知的血。實際上舊約中的先知或受逼迫而死的人，多是受了當時一班文士的逼迫而死。當然，他們日後也毫無顧忌地逼迫並釘死耶穌基督。耶穌看穿他們的真像, 宣告“你們去充滿你們祖宗的惡貫吧”。希伯來文聖經是從創世記開始，到歷代志結束。亞伯是創世記中記載的第一個被殺的義人（創4:8-11），撒迦利亞應該是祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞（代下24:15，20-22），是歷代志下記載的最後一個被殺的義人。從亞伯到撒迦利亞，從創世記到歷代志，代表舊約裡所有的殉道者。 第三段，也就是本章的最後四節經文，是耶穌為耶路撒冷所發出的哀歎。這個被假冒為善的宗教領袖所玷污的城市，曾殺害先知，用石頭打死神的使者，然而主仍然愛她，常常看顧保護她，用祂的愛招聚她的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是她不願意。主耶穌這樣結束祂的哀歎：“看哪，你們的家成為荒場，留給你們。”這家是指聖殿和耶路撒冷城。主後70年，羅馬的提多將軍徹底毀了第二聖殿和耶路撒冷, 成就了這個預言。 最後一節：“我告訴你們：從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：‘奉主名來的，是應當稱頌的。＇” 這是主耶穌預言在祂死後直到祂第二次來臨期間，不信的以色列不會看見祂；祂復活後，只有信徒才看得見祂。耶穌第二次再來時，有一部分以色列民要接受祂作他們的彌賽亞王，就像主耶穌在棕樹主日，騎著小驢駒進入耶路撒冷時一樣，說“奉主名來的，是應當稱頌的” 。   弟兄姐妹，本章幾乎全部是耶穌所講的話，這些對法利賽人嚴厲的批評和對耶路撒冷城的哀歎對今天的我們有什麼意義呢？我想，最重要的有兩點： 第一，律法主義的危害極大。律法是不可能守全的，唯有耶穌基督的恩典和憐憫，才能使我們有愛神和愛人的動力，追求公義，憐憫、信實，從而超越律法，進入永恆。 第二，領袖的心口合一，表面一致十分重要。動機不純的事奉是為了高抬自己，讓自己得榮耀，實際上是竊取了神的榮耀。真正的領袖是謙卑順服主，甘心服事人的僕人領袖，主耶穌為我們做了最好的榜樣。   讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你讓我們再次聽見主耶穌的教訓和祂對假冒為善的痛恨。求主幫助我省察自己，看看我們在行事為人，在教會的服事中有沒有追求虛榮，表裡不一的光景。求主讓我們凡事都以神的榮耀為念，不高抬自己，成為謙卑順服的僕人領袖。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。  

2023  年 10 月 07 日馬太福音第二十二章：愛神與愛人兩個最大的誡命 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看馬太福音的第22章 – 主題是「愛神與愛人, 兩個最大的誡命」。 馬太福音第22章包含了一些重要的教導和對話，其中最為我們所知的部分是關於愛神與愛人的最大誡命。這兩個誡命，關乎我們與神和彼此的關係，是基督教信仰的核心，也是我們生活的指南。 這一章主要可以分為以下5個部分： 1. 王的筵席（1-14節） 這一章以耶穌講的比喻開始，敘述了一個國王為他兒子舉辦婚宴的故事。 王邀請了許多客人，但他們都拒絕前來參加筵席。 於是，王將邀請擴展給街上的人，不論好壞，以確保筵席得以坐滿。這個比喻告訴我們，神的救恩是給所有人的，只不過神先邀請猶太人，但當他們拒絕時，神就邀請外邦人。神的國度是為所有人開放的，無論他們的背景如何。 神的邀請是廣泛而包容的，我們每個人都有機會接受神的恩典。 11-14節「 王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的， 就對他說：『朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。 於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。』 因為被召的人多，選上的人少。」 當人參加筵席，是要穿著禮服。第11節說王進來見到「有一個沒有穿禮服的」，這些賓客都是直接從路上邀請來赴席的，不可能自備禮服，應該是主人為客人準備了婚宴用的禮服。那個客人既然應邀赴宴了，卻不肯穿禮服，這是對王的不尊重。禮服象徵著耶穌加在我們身上的義，我們作為天國的子民，披戴著基督的義袍，才可以來朝見神。當我們接受耶穌基督為生命的救主後，我們應該有新生命的表現，好與蒙召的恩相稱。 王已經供應了禮服，而這人卻又不穿，結果被王問時無話可答就被丟到外面去了（12節）。有人可能會覺得不穿禮服，就要被捆起手腳，丟到外面，哀哭切齒，似乎太嚴重了（13節）。首先我們知道這個是比喻，重點不在乎這些細節是不是合理，而是在乎背後的意思。這比喻是在說當我們到達天堂門口時，能不能進去，是在乎我們有沒有披戴耶穌基督的義袍。14節說「被召的人多，選上的人少。」神呼召全人類進入天國，但是選上的人少。那麼誰可以被選上呢？就是那些肯參加筵席及穿禮服的人。弟兄姊妹這也提醒我們，在成聖的道路中有時我們會拒絕神改變我們生命的邀請，我們要珍惜祂的恩典並順從聖靈的帶領，讓我們的生命越來越像耶穌基督。 2. 凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神（15-22節） 耶穌行了許多神蹟，那些反對耶穌的人是無法否定的，於是他們就從字句方面入手，試圖問耶穌一些難答的問題，希望可以找著指控耶穌的話柄（15節）。作者馬太在這裡記載著反對耶穌的有三批人，其中法利賽人和撒都該人是屬於宗教團體，而希律黨人是政治團體，他們先後想用難題來試探耶穌。希律黨人問了一個與政治有關的問題：納稅給羅馬皇帝愷撒對不對？耶穌的回答：「凱撒的物當歸給愷撒，神的物當歸給神。」(21節) 這個回答強調了我們在世俗和屬靈事務之間的責任分界。 耶穌的回答說明我們有兩種身分，一方面是天國的子民，應該奉獻給神；我們同時又是地上國家的國民，有義務去納稅，兩者並不衝突。我們在世界中有義務盡我們的公民責任，但也要將我們的心全然奉獻給神。 3. 撒都該人辯駁復活的事 (23-33節) 29-32節 「耶穌回答說：你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得神的大能。 當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。 論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？ 他說：『我是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」 第二批試探耶穌的是撒都該人，他們不相信復活。他們講了一個七兄弟的故事，目的是使耶穌答不出來，來表明復活是無稽之談。在耶穌的回答中，一方面指出他們的假設錯誤，說他們不明白聖經，因為天上是沒有嫁娶的，所以這是個假議題。人在地上有夫妻關係，在天上就沒有，同時他們又不曉得神的大能。神既然有大能，為甚麼不可以使人復活？雖然撒都該人不相信復活，但他們相信摩西五經，所以耶穌引用摩西五經中出埃及記的經文，說「神是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」（32節）。在摩西時代，亞伯拉罕、以撒、雅各都已經死了，而神說的「我是」是現在式，神怎會是這些死人的神。既然神說的「我是」是現在式，就是說這三個人是復活的。這一點連撒都該人都無法反駁。 4. 最大的誡命（34-40節） 37-40節「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。 這是誡命中的第一，且是最大的。 其次也相仿，就是要愛人如己。 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」 第三批試探耶穌的是法利賽人，其中有律法師，熟悉十誡，他們問耶穌哪條誡命最大。這個問題也很難回答，因為當說出哪一條是最大的，等於說其他是次要的，這樣回答就會中了法利賽人的圈套。但耶穌將十誡總結成兩大點，就是愛神及愛人，神的誡命的中心就是愛，這兩個誡命概括了整個聖經，也是基督教信仰的基石。這兩個誡命教導了我們，真正的信仰是表現在對神和對人的關係中。 「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。」這是一個不可動搖的真理：愛神應該是我們生活中的首要事情。 這不僅僅是一種情感上的愛，更是一種全心全意、全然投入的愛。 這意味著我們要將神放在我們生活的中心，願意順從祂的旨意，追求與神的親密關係。 愛神是我們信仰的基礎，是我們生活的指南。 「其次也相仿，就是要愛人如己。 」 這是一個與愛神同等重要的誡命。 愛人如己是一種廣泛的，包容的愛。 這意味著我們要關心他人的需要，尊重他們的尊嚴，並願意為他們的幸福和福祉而努力。 這是一種主動的、無私的愛，正如我們希望自己被愛一樣的去愛別人。 「這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」耶穌強調這兩條誡命是所有其他誡命的總結。 當我們真正地愛神，就不會容許有其他的神或是人事物超過耶穌基督在我們生活中的地位; …

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2023  年 10 月 06 日馬太福音第二十一章：迎接君王榮耀進城 今天，讓我們從《迎接君王榮耀進城》的記載，以十句話來默想，我們要如何預備自己，在我們個人的生命，在我們的家庭，以及在我們的教會裡，來迎接大君王耶穌基督榮耀進來作王掌權！ 第一段落：耶穌榮耀進城（太21:1-11） （v1-3）「1 耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裡。2 耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裡去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處。你們解開，牽到我這裡來。 3 若有人對你們說甚麼，你們就說：『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。」」 默想一，您是否願意為主所用？ 一句話，《主要用牠》！原來那麼有能力！每一個世代，神同樣的一句話在呼召合用的器皿，《主要用牠》！以及神同樣的一句應許，《那人必立時讓你們牽來》，如今也依然大有功效！親愛的，您是否願意為主所用？您是否願意勇敢的去為神國度尋找合用的器皿，告訴他《主要用牠》？無論是人的才幹和恩賜，或是資源和金錢，我們要憑信心宣告，《主要用牠》，並且相信《那人必立時讓你們牽來》！好讓我們世代的資源和能力都湧進神的國度，建造神榮耀的教會，來迎接我們榮耀的大君王再次回到這地來作王掌權！阿們？ （v4-5）「4 這事成就，是要應驗先知的話，說： 5 「要對錫安的居民說：『看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。』」」 默想二，您是否願意接受如此溫柔、騎著驢駒的耶穌在你心中作王掌權？ 君王騎驢駒，是舊約先知撒迦利亞的預言，（亞9:9）「9 錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。 10 我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬，爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平，他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。」此預言這一天應驗了！耶穌謙和溫柔的騎著驢駒，以君王的身分，榮耀的進耶路撒冷城。祂是和平之君，來施行拯救，為世人死在十架上，成就了和平！耶穌第一次的到來，要在那些敞開心接受祂的人心中，作王掌權。祂不勉強人，祂以慈繩愛索吸引人、以百般的忍耐等候人心回轉、四處尋找失喪的靈魂。親愛的，這樣的耶穌，謙謙和和騎著驢駒的耶穌，您是否願意接受？您知道嗎，將來耶穌還要再來，那時，祂將騎著白馬，烈天而降，祂眼目如火焰，頭戴許多冠冕，以王的身分施行審判，穿著濺了血的衣服、口中有利劍擊殺列國、用鐵杖轄管列國、踹全能神烈怒酒醡（參啟19:11-16），祂要在這地設立祂榮耀的寶座，從耶路撒冷作王掌權，治理全地！哈利路亞！無論是謙和溫柔騎著驢駒的君王，或是將來騎著白馬回來的萬王之王，如今，我們要敞開心迎接祂進入我們的生命中作王掌權！阿們？ （v6-7）「6門徒就照耶穌所吩咐的去行， 7 牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。」 默想三，您是否願意陪伴下一代，在他們為主所用的路上默默守護在身邊？ 親愛的，您有沒有發現，馬太這裡詳細的告訴我們，門徒遷來了兩頭驢，也就是驢媽媽和驢孩子。今天讀這一段特別有感觸，我想到我自己的孩子，當她剛開始服事時，就像這頭驢駒，不曾負軛，也不曾被人騎過，完全沒有經驗，她需要父母陪伴在身邊，支持她、鼓勵她。那一天，當門徒說《主要用牠》，雖然要使用的是驢駒，但母驢也跟來了，陪伴在驢駒身邊。我們可以想像，小驢駒這一路走來，有母親默默的陪伴下特別有安全感！耶穌沒有騎在母驢身上，而是在驢駒身上。您知道嗎，四福音書裡，只有馬太提到這位母驢，其他三本福音書就只記載驢駒，沒有提到母驢。也許在他人眼中，根本沒有留意到這匹母驢的存在，甚至忘記了她，但在一個父母心中，兒女被神使用，是我們更大的喜悅！阿們？親愛的，我們不被紀念也好，被遺忘也罷，只要我們能在此榮耀時刻陪伴在兒女身旁，就算無名無分，父母的心已經滿足啦！阿們？ （v8-11）「8 眾人多半（原文是非常大的群眾）把衣服鋪在路上，還有人砍下樹枝來鋪在路上。」這是向君王表示效忠致敬的舉動，也是迎接君王得勝後凱旋歸來的歡慶。「9 前行後隨的眾人喊著說：「和散那歸於大衞的子孫！奉主名來的，是應當稱頌的！高高在上和散那！」」耶穌這三年半的服事一直非常低調，直到這一天，因為耶穌知道神所定的時候已到，祂要公開以王的身分榮耀進城，給百姓機會做出選擇，接受或拒絕。「10 耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了」，百姓好奇問，「這是誰？」這位眾人口中的「大衞的子孫」，難道是彌賽亞的預言如今要應驗了？此時，「11 眾人說：「這是加利利 拿撒勒的先知耶穌。」」很可惜，他們只看見耶穌是來自加利利拿撒勒的一個先知而已。其實，耶穌的出生地不是拿撒勒，而是聖經所預言的伯利恆，耶穌只是在拿撒勒長大。那麼，來自拿撒勒的耶穌，他們會接受嗎？ 第二段落：耶穌潔淨聖殿（太21:12-17） （v12-13）「12耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子； 13 對他們說：「經上記著說：『我的殿必稱為禱告的殿』，你們倒使它成為賊窩了！」」 默想四，您是否願意成為禱告的殿，滿足主的心？或是利用聖殿為奪取名利權勢的賊窩？ 三年多前，耶穌公開服事的開始，在逾越節前祂潔淨了聖殿（參約2:13-25），如今在祂服事的末了，要離開之前，也同樣在逾越節前，祂再次潔淨聖殿。三年前，耶穌以神兒子的身分潔淨聖殿，祂說，（約2:16）「把這些東西拿去！不要將我父的殿當作買賣的地方。」。如今，祂以彌賽亞的身分來潔淨聖殿，祂說，《我的殿必稱為禱告的殿》！ 耶穌潔淨聖殿時，引用了以賽亞和耶利米的經文。一邊是以賽亞的預言，描述將來聖殿的榮耀，有猶太人和外邦人齊來朝見敬拜神！一邊則是耶利米的責備，指出當時的百姓又拜偶像又來聖殿敬拜神的假冒為善。一，《我的殿必稱為禱告的殿》，記載在（賽56:6-8）。聖殿就是神的家，按照神的計劃而建造，是一個神居住的所在，是神與人相會的地方，稱為禱告的殿，不只是以色列人禱告的殿，而是《萬民禱告的殿》。這是神對聖殿的心意和計劃，在以賽亞的世代神就已經啟示，那些與耶和華聯合的外邦人，就是守安息日並持守神約的人，神要帶領他們來到神的聖山，使他們在禱告殿中喜樂，他們要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人，神要悅納他們的獻祭！這一天，耶穌來到了聖殿的外院，本該是外邦人親近神的地方，卻變成了做買賣的市場！！所以耶穌責備他們，二，《你們倒使它成為賊窩了》，就如先知耶利米對百姓的責備，（耶7:8-11）「8 看哪！你們倚靠虛謊無益的話。 9 你們偷盜、殺害、姦淫、起假誓、向巴力燒香並隨從素不認識的別神， 10 且來到這稱為我名下的殿，在我面前敬拜。又說：我們可以自由了！你們這樣的舉動是要行那些可憎的事嗎？ 11 這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎？。。。」聖殿裡做買賣，背後撐腰的權勢以及得利者，就是祭司與管聖殿的宗教領袖們。他們利用聖殿為賺取利益的機會，躲在聖殿裡如賊窩，以聖殿以及宗教的名義來掩蓋自己的惡行，為擋箭牌，其實，他們不但竊取了人，剝奪了外邦人親近神的機會，他們也竊取了神，剝奪了神得著萬民愛戴的榮耀！ 接下來，馬太記載在聖殿裡發生的兩件事，一，神醫治人。（v14）「在殿裡有瞎子、瘸子到耶穌跟前，他就治好了他們。」神的家，本該是一個禱告的家，來到這裡的人，耶穌要醫治他們！二，人讚美神。（v15-16）「15祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裡喊著說：「和散那歸於大衞的子孫！」就甚惱怒， 16 對他說：「這些人所說的，你聽見了嗎？」耶穌說：「是的。經上說：『你從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美的話。』你們沒有念過嗎？」」 默想五，您是否願意與大家一起像小孩一樣單純的開口讚美神？ 在聖殿裡這些單純的小孩子，在聖殿裡喊著「和散那歸於大衞的子孫！」意思就是在承認耶穌是那將要來拯救以色列人的彌賽亞！同時，在聖殿裡還有「祭司長和文士」，他們不但自己不開口讚美，他們看見孩子們如此讚美就大發雷霆，非常生氣！他們內心壓根兒就沒有神，只有自己，他們沒認出耶穌就是神所應許的彌賽亞，所以因為孩子們的讚美而被冒犯！他們拿孩子們為把柄質問耶穌，「這些人所說的，你聽見了嗎？」親愛的，換作是我們，今天在教會看見孩子們大聲唱歌讚美神，您是不是和我一樣，開心得不得了？或是看見初信的基督徒，非常單純的大聲唱詩讚美神，我們是否會像「祭司長和文士」那樣被冒犯呢？我們迎接大君王，不只是自己一個人獨自迎接，但願我們身邊的所有人都和我們一起來大聲讚美，迎接大君王耶穌基督進來作王掌權！ 面對祭司長和文士的控告，耶穌沒有沈默，也沒有退縮，耶穌為孩子們說話，而且引用聖經的話肯定他們，說，神《從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美的話》！！此引用的經文是（詩8）「1 耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。 …

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2023  年 10 月 05 日馬太福音第二十章：呼求主打開眼睛，以恩典進入葡萄園 弟兄姊妹平安，今天的Podcast我們要來讀馬太福音第20章，主題是＂呼求主打開眼睛，以恩典進入葡萄園＂。由Crystal姊妹撰稿。 本章共34節，可分為三個部分。第一部分是1-16節，葡萄園的比喻。第二部分17-28節，耶穌再預言自己的死和門徒的反應，第三部分29-34節，耶穌治好兩個盲人。 聖經起初是沒有章節之分，所以在這一章開頭的兩個字＂因為＂，就是在接續前面主耶穌所說的話。在昨天的第19章裡後的半段，我們讀到有一個少年官來問主耶穌怎樣才能得永生，主耶穌跟他談了一段話以後他就憂憂愁愁的走了，然後門徒彼得對耶穌說＂我們已經撇下所有來跟從你，將來我們要得什麼呢？＂耶穌肯定地答覆在馬太福音19章28、29節“到了萬物更新，人子坐在他榮耀的寶座上的時候，你們這些跟從我的人，也會坐在十二個寶座上，審判以色列的十二個支派。 凡為我的名撇下房屋、兄弟、姊妹、父母、兒女或田地的，他必得著百倍，並且承受永生。”。然後在最後一節耶穌說到。“然而有許多在前的將要在後，在後的將要在前。”接著就進入第20章第一節 “因為天國好像一個家主，清早出去雇請工人到他的葡萄園工作。” 這個清早以猶太人的習慣是早上六點，講好工價是一天1錢銀子，這個價錢是當時一個人養一個家庭約六、七個人口一天所需的。接下來家主又在早上9點，中午12點，下午3點，多次到市場上邀請工人到葡萄園工作，也做同樣的約定，最後一批人是下午5點才進來工作。 到六點發薪水時，家主吩咐＂從後來的起，到先來的為止＂。先進來的人看見最後進來的人都有1錢銀子時，就以為自己必要多得，誰知也只是一錢，就埋怨家主，12節“我們整天勞苦受熱，這些後來的人只工作了一個小時，你卻給他們跟我們一樣的工錢＂。我們是否也覺得這些工人的抗議是有理的，他們得到不公平的待遇。我們來看家主怎麼回答，13至15節 “朋友，我並沒有虧待你。你我不是講定了一錢銀子嗎？ 拿你的工錢走吧！我給那後來的和給你的一樣，這是我願意的。難道我不可以照自己的意思用我的東西嗎？還是因為我做好人，你就紅了眼呢？＂早先被揀選進入葡萄園工作的人，不是因為他們的條件，而是因為家主主權的邀請，家主的恩典。他們抱怨就表明自以為自己配，自己值。而晚進去的工人說的很清楚，不是他們不願意工作，而是”因為沒有人雇我們”。當他們得到機會，雖然時間已經不多了，他們還是願意歡歡喜喜地進去工作，正因為他們知道感恩，反倒得了超乎他們所求所想的。 主耶穌用這個比喻是要告訴彼得和我們，神對人的恩典是人所不能想像的。不是在於人值不值得、配不配；人根本就不值得、不配，這一切都出於神豐盛的恩典。耶穌為我們釘死在十字架上，為我們開通進入神國葡萄園的門，每一位願意相信耶穌的人，所得的救恩是一樣的。有時我們會忘了得救的恩典，在服事上遇到困難，就會抱怨、計較。當生命面對真理要做調整的時候，就會有很多的不順服，有僱工的心態，感覺像是在勞苦受熱。而且若我們不繼續渴慕追求神，不快跑跟隨主，我們的靈命便會落後。這就是16節所說＂因此，在後的將要在前，在前的將要在後。” 讓我們天天懷著謙卑的心，感謝耶穌為我們開通進入葡萄園和祂同在的生命，讓我們不要在服事上有爭競與比較，而是享受和主同工的喜樂，體貼主的心，好好成長。 本章的17和18節，主耶穌再一次預言自己將要受難，而且將要被釘十架，被戲弄、被鞭打、被人羞辱、第三日要復活。這已經是第三次主耶穌預言自己將要受難。第一次是在馬太福音16章21節，講完了以後，彼得的反應就是起來攔阻主上十字架。第二次主耶穌預言自己受難，是在登山變像之後，在馬太福音第17章22節。當主講完的時候，門徒接著的反應就是彼此爭論誰為大。在這裡當主耶穌再一次更淸楚的講到他要受難的情形，門徒之間的爭論比以前更厲害了。他們不僅是自己來，連跟主非常親密的門徒約翰和雅各還把自己的母親都請出來了，想要爭將來在國度裡面誰坐在主耶穌的左邊或是右邊。主耶穌給他們的回答是23節 “我的杯你們固然要喝，只是坐在我的左右，不是我可以賜的；我父預備賜給誰，就賜給誰。” 其他的10個門徒聽見的時候就惱怒他們弟兄二人，從門徒們生氣惱怒的表現，就可以知道並不是只有雅各和約翰兩個爭為大，其他門徒也非常在乎這件事。接著主糾正他們，28節 “正如人子來，不是要受人的服事，而是要服事人，並且要捨命，作許多人的贖價。”耶穌來到世上不是要受人服事，而是謙卑做僕人，甚至捨命，每一個跟隨主的人就應該效法耶穌的腳蹤行，必須要謙卑，必須捨己，必須服事人。 本章最後一個段落29至34節，記載耶穌醫治兩個瞎子，這段經文和前一段經文實在是有極大的反差，門徒聽見他們的主要被釘十字架、受難還在互爭大小，而現在在眾人面前出現的兩個瞎子，他們一次又一次，越發呼喊著”主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！＂這兩個眼瞎的人原是絕望的，當他們一聽到耶穌有奇妙的能力，就把握機會緊緊抓住，他們不怕別人的阻撓。他們稱耶穌是大衛的子孫，意思就是相信祂是彌賽亞。耶穌停下腳步，問他們＂要我為你們做什麼？＂耶穌明明知道這些人需要什麼，想要什麼，但是神仍然要我們告訴祂我們的需要，作為我們對祂的信任和依靠。這兩個瞎子說＂主啊，要我們的眼睛能看見＂。當他們表達自己的需要，耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們就立刻看見了。 這是一幅很美的畫面，耶穌又是充滿恩慈，正如之前所讀的八章三節中，耶穌伸手觸摸來醫治大痲瘋的病人一樣，祂的慈愛總顯明在人的信心裡。其實神也是一直在問我們＂要我為你們做什麼？＂我們是否知道自己靈𥚃眼睛的狀態，我們是否有信心的告訴神，我要能看見，守約施慈愛的主必帶下聖靈的工作，觸摸我們心中的眼睛，好叫我們＂知道神的恩召有何等的指望，祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀，並且知道祂向我們這信的人所顯得能力是何等浩大＂以弗所書1章18-19節。真正的看見必能帶下感恩和謙卑，我們就會和這兩個瞎子一樣，立刻立定心志跟從耶穌，走進家主的葡萄園。 從明天的21章起，耶穌就要開始在地上做最後最重要的事情，就是為我們的罪付上生命的代價，哈利路亞！ 讓我們一起來禱告。 親愛的主耶穌，謝謝你，你的話語和你所舉的比喻，都是那麼的有智慧，充滿寶貴的教訓在其中，求你觸摸我們的眼睛，幫助我們開啟屬靈的眼界，認識神的心意，幫助我們放下屬世的比較、驕傲、自義、爭大，謙卑跟從主，甘心樂意的服事，和神同工同行同作為，好讓你的榮耀常顯在我們身上，成為祢美好的見證。奉主耶穌的名禱告，阿們！

2023  年 10 月 04 日馬太福音第十九章：耶穌眼中的善行 馬太福音第19章 主題：耶穌眼中的行善 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀馬太福音第19章。在這一章裡面耶穌傳講了以下的內容 我們今天著重來看耶穌怎樣教導我們行善。我們來讀第16-26節 有一個人來見耶穌，說：夫子（有古卷：良善的夫子），我該做什麼善事才能得永生？ 耶穌對他說：你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的。你若要進入永生，就當遵守誡命。他說：什麼誡命？耶穌說：就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母，又當愛人如己。 耶穌告訴這人不能靠行善來換取永生，因為除了神，沒有一個人裡面是良善的。耶穌用了舊約的十誡來提醒他不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證。而且當孝敬父母，又當愛人如己。前面幾條對我們來說都是非常大的罪惡，大部分的人都不會觸碰。但孝敬父母和愛人如己卻不是每個人都可以做到的。孝敬父母不只是在物質上的給予，更重要的是如果在條件允許的情況下，在生活上的照顧和陪伴以及精神上的鼓勵和支持。以弗所書6:1-2說：“你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。“ 出埃及記20:12: “當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你神所賜你的地上得以長久。” 神很看重孝敬父母這個誡命，這也是基督徒應該有的好見證。 也許孝敬父母對很多人來說並不是很難，但愛人如己卻是不容易做到的事。應該說若沒有從神而來的愛， 沒有一個人可以做到真正的愛人如己。也許有些人可以愛的多一點， 有些人愛少一點， 但沒有一個人可以做到完全的愛， 除了神，除了主耶穌。對人來說， 很多時候愛都是有條件， 求回報的，甚至是出於自己的私心。但耶穌要我們做到的是我們愛因為神先愛我們，我們對人的愛是出自於神的愛。馬太福音22章記載有法利賽人問耶穌 – 夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。 保羅在提摩太前書1:5說：但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。保羅在哥林多前書13章有很經典的對愛的教導。他說： 愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。 最後他說如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。好撒馬利亞人的故事告訴我們不要做一個注重表面和規條的基督徒，而是要做一個接地氣，用行動真實愛人的基督徒。 在這段少年財主和耶穌的對話中，耶穌還有一個很重要的教導。我們來讀20節到26節。那少年人說：這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？耶穌說：你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。耶穌對門徒說：我實在告訴你們，財主進天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！門徒聽見這話，就希奇得很，說：這樣誰能得救呢？耶穌看著他們，說：在人這是不能的，在神凡事都能。 耶穌在這裡並不是以財富來決定一個人是否能夠進天堂，也絕不是說富人就不能得救。耶穌強調的是馬太福音6:21說的 – 不要為自己積儹財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。但我們不要誤解有錢並不是一件壞事，但我們要意識到我們在地上所擁有的這些財富都是從神而來的，我們只是在地上為神管理這些財產，所以我們要把神所賜予的恩典分給有需要的人，支持宣教，支持神國的事工，而不是用於自己的享樂和追求奢侈。財富有時容易讓人迷失方向，被捆綁住，所以我們要求神賜給我們有管理在地上的財富的智慧，讓我們善用神賜給我們的財富。而不要落入一個被財富綑綁的陷阱，因為耶穌說駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢。但耶穌同時也說在人這是不能的，在神凡事都能。路加福音所記載的稅吏長撒該的故事就是一個神蹟，也是應證了耶穌說的這段話。當時耶穌進了耶利哥城，有一個財主也就是稅吏長想要看看耶穌是怎樣的人， 但因為他身材矮小，看不到，所以他就爬上樹看耶穌。耶穌看到之後就對他說他今晚會住到撒該家裡，這在當時是很不尋常的事，因為撒該是被猶太人看不起的人，雖然他很有錢，但他替羅馬人收稅，所以不受大家的歡迎。但耶穌的救贖是不分社會地位的。主的愛和救恩臨到撒該，他說：主啊，我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他4倍。所以在人看來是一個罪人，一個不受歡迎，不可能信主得救的人， 但在神凡事都能。 我們一起來禱告。 親愛的主耶穌。感謝主賜給我們寶貴的話語，讓我們再一次來重溫行善和愛人如己的誡命，也讓我們知道什麼事真正的行善。求從主而來的愛和憐憫更多的充滿我們， 讓我們能夠活出基督的愛。也讓我們能夠去關心身邊有需要的人群，用真實的愛去幫助他們。讓我們不止是停留在禱告上，更是要活出主要我們活出的生命。感謝讚美主，奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

2023  年 10 月 03 日馬太福音第十八章：天國子民的待人原則 弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們來讀馬太福音第十八章。 主題是：天國子民的待人原則。 耶穌開始傳道時向百姓宣告的第一件事就是“天國近了，你們要悔改！”在馬太福音中，耶穌對門徒和眾人的講道中花大量的篇幅講論天國。 第五到七章著名的登山寶訓中，耶穌教導門徒天國的處事原則;第十三章中耶穌用多個比喻描述天國的景象;到第十八章，耶穌教導門徒天國中的待人原則，與地上的國度大相徑庭，若非有神的愛，沒有人能夠做到。 本章的經文分為兩個部分。 第一部分，1-14節，天國子民對待他人的原則。 原則一，天國子民要謙卑像小孩子一樣。 （1-4節） 太18：1 當時，門徒近前來，問耶穌說：“天國裡誰是最大的？” 在地上的國度中，不論是哪一種社會形態，都存在等級之分。 或是根據繼承的地位，或是根據財富的多少，或是根據不同的種族。 人與人之間沒有完全的平等，歧視和不公無處不在。 對於彌賽亞掌權的新的國度 – 天國，門徒的觀念仍停留在世俗的權力結構中。 若是他們一直跟隨的主耶穌就是彌賽亞，他們豈非能夠在天國來臨時獲得至高無上的權力！因此門徒會問：天國裡誰是最大的？門徒約翰和雅各甚至央求母親去跟耶穌求情，等到耶穌得國的時候，他們兩個能夠坐在耶穌的左右。 太18：2-4 耶穌便叫過一個小孩子來，使他站在他們當中，說：“我實在告訴你們：你們若不迴轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。 所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。 耶穌的回答讓我們看到，天國乃是消除了人所以為的尊卑貴賤的國度。 在猶太家庭中，小孩子的地位是最卑微、弱小、無助的。 他們需要完全仰賴父母親。 耶穌說，每一個能夠進入天國的人，都要“迴轉”、“變成”小孩子的樣式。 也就是說，天國不容許一點點世俗的自以為是、自以為義。 我們需要「存心謙卑」，如同小孩子一樣。 事實上，每一個真實在神面前追求的人都會作出如此的見證。 認識神越多，就越明白神的偉大，人的渺小。 保羅勸誡哥林多教會的弟兄姐妹要謙卑：「若有人以為自己知道什麼，按他所當知道的，他仍是不知道。 “（林前8：2） 原則二，天國子民為主名彼此接待。 （5節） 太18：5 凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。 這一節耶穌講到天國子民的彼此接待是沒有條件的。 一個孩子沒有任何的地位、權勢，接待他不會給我們自己帶來任何好處。 但是因為主的名，天國子民應該無條件地接待他。 我相信很多人信主，都是因為被基督徒活出來的愛和接待感動和吸引，進而想要瞭解為何他們會如此做，尋求就被尋見。 原則三，天國子民不做讓人跌倒的事。 （6-9節） 使人「跌倒」或「絆倒」都是指讓人對神失去信心離開神，包括別人和自己。 耶穌在這一段的措辭極其嚴厲。 他稱「絆倒人的有禍了」。 什麼樣的事情會絆倒別人呢？最明顯的絆倒人的事就是信徒沒有效法基督，活出基督的樣式，甚至活在罪中。 就像最近的幾十年間好些有名的牧師裡面隱藏的罪惡被查出來，很多人就因此而跌倒了。 這一方面是因為信徒的生命不成熟，來教會不是跟隨神，而是跟隨人。 另一方面，耶穌在這裡責備那些絆倒人的人，稱他們“有禍了”，他們終將因此受到神的審判。 第8-9節的警告則是對於信徒讓自己跌倒而論。 …

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2023  年 10 月 02 日馬太福音第十七章：芥菜種大的信心 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是馬太福音第17章，主題是「芥菜種大的信心 」。 人們常常說這人的信心大，那人的信心小。而主耶穌說「你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說，‘你從這邊挪到那邊’，它也必挪去，並且你們沒有一件不能作的事了。」 芥菜種子是非常非常小的，但主說哪怕信心小到如芥菜種子，仍然可以移山。相信大多數基督徒都知道這節經文，它就出現在我們今天一起靈修的馬太福音第17章。讓我們一起來看看這節經文的背景。 馬太福音 17:1-2 過了六天，耶穌帶著彼得、雅各和雅各的兄弟約翰暗暗地上了高山，就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。 在上一章最後一節，耶穌說「我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裡。」過了6天，這話就有了初步的應驗。三個門徒彼得、雅各和約翰就在山上看到了主耶穌形像的改變，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光，就像在天國一樣。 這事發生在耶穌在世最後的半年，往耶路撒冷的旅程已經開始了。一路上，主耶穌都在教導門徒、預備門徒。他登山變像一方面讓門徒更清楚認識他就是神的兒子，另一方面，與摩西和以利亞討論他即將上十字架的事情。摩西是律法的代表、以利亞是先知的代表，他們是以色列人非常尊崇的。 當門徒們看到耶穌改變形像，摩西、以利亞顯現、同耶穌說話，他們非常興奮，就想長留在山上了。 17:4 彼得對耶穌說：「主啊，我們在這裡真好！你若願意，我就在這裡搭三座棚：一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」 彼得自以為那樣很好，是服侍耶穌、摩西和以利亞。但那不是神的心意和計劃。神的計劃是要耶穌去耶路撒冷上十字架，來成就全人類的救贖。 17:5-8 說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他。」 門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。耶穌進前來，摸他們，說：「起來，不要害怕。」 他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡。 這是神第二次親自發聲來說「這是我的愛子，我所喜悅的」。第一次是在馬太福音第三章，耶穌在約旦河受施洗約翰的洗、即將開始他在地上的事工時。而這一次，是在主耶穌即將完成地上的事工、走向十字架之時。這次加上了「你們要聽他」。我們不只是要認識耶穌就是神的兒子，「是神本體的真相，是神榮耀所發的光輝」（來1:3），更是要聽他的話，做他要我們做的事。當門徒們把耶穌、摩西、以利亞看成同等時，神讓他們「不見一人，只見耶穌」。 然後耶穌就帶他們下山了。這3個門徒現在明白了耶穌就是神的兒子，就是那個受膏者。耶穌也指點他們明白，施洗約翰就是那個為受膏者鋪路的以利亞。耶穌也告訴他們自己將被害。 來到山下，馬上就碰到了一個挑戰。有個人的兒子被鬼付，受盡了苦楚，但門徒卻不能醫治他。對此，耶穌挺難過。 17:17-18 耶穌說：「噯！這又不信、又悖謬的世代啊，我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裡來吧！」 耶穌斥責那鬼，鬼就出來，從此孩子就痊癒了。 記不記得？在第10章第1節，耶穌差遣12個門徒出去傳道，「給他們權柄，能趕逐汙鬼，並醫治各樣的病症。」 他們不是已經有了權柄了嗎，為什麼還是不能醫治那個小孩呢？ 17:20-21 耶穌說：「是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說，‘你從這邊挪到那邊’，它也必挪去，並且你們沒有一件不能作的事了。至於這一類的鬼，若不禱告禁食，他就不出來。」 弟兄姐妹們，我們要有信心，是對神的信心，對神能力的信心。不是我們的信心多厲害，可以醫治人。而是我們相信，我們的神有醫治的大能，也有憐憫人的心。同樣，不是禁食本身有什麼奇妙的能力，而是我們願意放下自我和肉體，單單來尋求神、單單願神的旨意成就。那麼，主耶穌說，芥菜種那麼小的信心，就可以成就大事！ 這一段經文也告訴我們，我們不要只是在山上，停留在自己享受在神的面前（儘管這個非常重要），我們要下山，走進世界，讓我們的信心接受挑戰，也用我們的信心幫助世人，讓他們有機會來認識神。 接著，耶穌再次提到自己將被殺害，三天後復活。可是，門徒似乎仍然對耶穌說的復活沒有信心，「大大地憂愁」。 他們一路來到迦百農，碰到收丁稅的。丁稅又叫人頭稅，每人半塊錢，用於神的聖殿。照理來說，彼得剛剛在山上看到耶穌變像，知道他是神的兒子，就不需要給神納稅。但彼得卻說他的先生要納丁稅。 17:24-27 到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得說：「你們的先生不納丁稅嗎？」 彼得說：「納。」他進了屋子，耶穌先向他說：「西門，你的意思如何？世上的君王向誰徵收關稅、丁稅？是向自己的兒子呢，是向外人呢？」 彼得說：「是向外人。」耶穌說：「既然如此，兒子就可以免稅了。但恐怕絆倒他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了它的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。」 主耶穌是何等的溫和、體恤！他沒有責備彼得，而是引導彼得的思維，更是讓彼得經歷了一個從魚嘴裡得錢的神蹟。他也沒有因不需要交而不交稅，他總是體恤人的軟弱，為了不絆倒人而交稅。他不只是自己交稅，甚至為彼得預備了交稅的錢。 我們一起來禱告。親愛的主，你是榮耀的君王！幫助我們對你有信心，相信你的大能，你的大愛，你的美善，你的憐憫。我們有時會信心不足，求主加添！幫助我們活出有信心的生活，也去幫助有需要的人，把人帶到你的面前。也幫助我們在日常生活的一點一滴中，體會、並經歷你的神蹟和憐恤。 謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2023  年 10 月 01 日馬太福音第十六章：背起十字架跟從主 弟兄姐妹平安！今天我們要來讀馬太福音第16章，主題是：背起十字架跟從主。本章所記載的是主耶穌在地上工作的分水嶺：祂確認了自己就是彌賽亞，是基督；向門徒預言自己要受死，第三日復活；他說了許多話來預備門徒的心。從此以後，他即將開始走上十字架的道路，向加略山邁進。讓我們一起來重溫主耶穌的教訓，再次看清通向永生的道路，立志效法耶穌的捨己，背起自己的十字架來跟從祂，直到主再來的時候。 本章的二十八節經文可以分成以下三段： 第一段（1-12節）法利賽人和撒都該人的酵 第二段（13-23節）彼得認信耶穌為基督 第三段（24-28節）背起十字架來跟從主 第一段的1到4節是馬太福音中常常出現的主耶穌跟當時的宗教領袖的對質。這次是法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請祂從天上顯一個神蹟給他們看。法利賽人和撒都該人是當時以色列的兩個黨派，前者徒有遵守律法的外表，心裡卻充滿各種敗壞；後者是當時既得利益的群體，其成員主要是大祭司、貴族、守殿官等，是猶太教中的當權派。與法利賽人相反，撒都該人不信靈魂不滅，不信肉體復活，也不信天使和彌賽亞。他們熱衷於權勢、金錢和名利。法利賽人和撒都該人平時由於政治和神學立場上的分歧而甚少接觸，但在反對耶穌的事上卻是臭氣相投。法利賽人一向認為耶穌行神蹟是靠魔鬼的力量，這次他們要求耶穌從天上顯個神蹟，以證明祂的確是從神而來，因為只有神能在天上行神蹟。如果耶穌做不到的話，他們就有把柄按照律法處罰他。這就是他們的試探。 耶穌顯然把他們的用意看得清清楚楚，指責他們只曉得從天色預測氣候的變化，卻看不出祂的神蹟和教訓都是來自神。祂再次聲明，在這個對神叛逆和不忠的世代中，約拿的神蹟是他們唯一可以看見的，也就是耶穌自己要受死並在第三日復活的神蹟。法利賽人和撒都該人是頑梗不信的，神蹟不但不能在他們的生命中起作用，反而可能會成為他們進一步攻擊的把柄，所以耶穌拒絕了他們的請求。 弟兄姐妹，你是如何看神蹟的呢？耶穌每一次行神蹟，不僅是要叫人得益處，更重要的是為叫神得榮耀，並藉此把有心尋求的人帶到神面前。實際上，主耶穌從死裡復活，一切信祂的都經歷了罪得赦免的自由，並得著永恆的生命，這才是最大的神蹟。馬可福音的最後一節：16:20 門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。阿們！ 求主讓我們剛強壯膽地為主傳揚福音，祂必與我們同在，我們就必看見神蹟！然而我們也不要忘記：我們要憑信心來過每一天的生活；看見後才信的並不是真正的信心。 第5-12節裡講到酵與餅，還有耶穌責備門徒的小信，這些有什麼關聯呢? 首先，猶太人通常以“酵”來比喻罪惡的影響力；“法利賽人和撒都該人的酵”是指他們否認耶穌的神性和虛偽的宗教生活, 所以耶穌要門徒防備。 其次，門徒擔心沒飯吃, 只懂得從物質的層面去領會耶穌叫他們防備法利賽和撒都該人的酵的意思，他們還以為耶穌在說：不可向這些猶太人求做餅的食材。於是耶穌向他們重提五千人和四千人吃飽的神蹟，並且指出門徒的小信，因為他們雖已跟隨了主一段時間，也曾看見不少神蹟，聆聽了不少教訓，但他們對主的認識和信靠仍然相當膚淺。弟兄姐妹，我們也當自我反省，看看有否落在門徒的景況中。此外，我們還要仔細思想並切實遵行主的話，這樣我們對祂的認識才會不斷地加增。 第二段13～23節，記載了耶穌和門徒來到凱撒利亞腓立比城。耶穌特意向門徒發出有關祂身份的問題，為要考驗他們對祂的認識。從彼得的回答裡看到，他不僅承認耶穌就是他們所期待的彌賽亞，並且更進一步認識祂是神的獨生兒子。 耶穌對彼得的答案感到非常滿意，認為這是天父所給予的指示，還稱讚彼得是個有福的人。“西門巴約拿” 即約拿的兒子西門的意思；“彼得”與“磐石”這兩個字，在希臘文的讀音很相似。18、19兩節是非常重要的經文，教會第一次被提到： 馬太福音 16:18 我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄不能勝過他。 16:19 我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。 這兩句話看起來是針對彼得說的, 但我們需要明白的是：耶穌所要建造的普世教會，並非建立在彼得身上，而是在他所相信的信仰上，實際就是耶穌基督和真理本身。保羅在以弗所書二章20節也教導說，教會是建立在耶穌基督身上，祂就是那房角石。 第19節中，“陰間的權柄”就是魔鬼的惡勢力；“鑰匙”是權力的象徵。“捆綁”與“釋放”是猶太文士的術語，用來宣告“禁止”和“准許”。這裡是指教會在地上的權柄和工作，就是在地上執行天國的權柄：接受福音的人要得著釋放，拒絕福音的人就繼續留在捆綁裡。今日的教會仍然擁有主所賦予的權柄，努力傳揚福音和持守真理，是我們絕對不能忽略的本分。 當主耶穌預言祂要在耶路撒冷受死，第三日後復活時，彼得無法接受。他好像沒有聽到第三日復活，只聽到「受苦」和「被殺」，他所注意到的只是人的感覺，而沒有留心神的目的。他用人的心思來思想，拒絕十字架，成為撒但試探主的工具，連滿有愛心的話也是來自撒但的。「不體貼神的意思，只體貼人的意思」原文直譯的意思是「不思念神，只思念人」，這是彼得被撒但利用的原因。因此，我們不但要認識基督，也要認識十字架，明白神的旨意—受苦是為了成就極重無比的榮耀，否則會被撒但利用。 最後一段24-28節： 馬太福音 16:24 於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。 16:25 因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。 16:26 人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？ 16:27 人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。 16:28 我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裡。」 耶穌在這裡用祂即將承受的十字架的酷刑來教導所有跟隨祂的人，要學習捨棄自己，並且預備為祂受苦；因為那些只會顧惜肉體生命、追求物欲享受的人，即使賺得全世界，最後將失去永恆的生命；然而，那些因跟隨主而捨棄自我和享受的人，卻要得永恆的生命。主再來時，祂會照著人在世上的行為來報應各人。最後一節是主耶穌應許在世的信徒們，會看見人子的榮耀和能力的彰顯。這在下一章的登山變像時得到應驗。我們在使徒行傳的初代教會和保羅的宣教旅程中，也看見主和聖靈的彰顯。哈亞路亞！ 弟兄姐妹，在現今的世代中，我們最大的挑戰是被罪惡世界所吸引，以追求短暫的物質享受作為人生的滿足，繼續活在以自我為中心的光景裡，以致在跟隨主的道路上不冷不熱，無法為主和教會的緣故而捨己，無法在各樣的人際關係中實踐捨己犧牲的愛。求聖靈今天就來光照我們，讓我們得著能力，立志效法耶穌的捨己，背起自己的十字架來跟從祂。 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝祢讓我們確信耶穌是基督是祢的獨生愛子，是祂在十字架上的捨己讓我們得著了永恆的生命。這是何等奇妙的恩典。主啊，求祢幫助我們向世界和自我中心說不，看到什麼是我們生命中要背負的十字架，立定心志來效法祢的捨己，－生跟隨袮。求祢也繼續帶領教會行在神的旨意中，依靠天國的權柄和聖靈的大能來傳揚福音。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

2023  年  9月 30日馬太福音第十五章：潔淨的心靈比儀式上的潔淨更重要 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看馬太福音的第15章 – 主題是「潔淨的心靈比儀式上的潔淨更重要」。 馬太福音第15章記載了耶穌與法利賽人和文士的一段對話。在這段經文中，耶穌批評了法利賽人和文士對傳統的過度執著，並指出他們的行為與上帝的旨意相違背。耶穌強調潔淨的心靈比儀式上的潔淨更重要，並通過醫治迦南婦人的女兒以及餵飽一群外邦人來展示對有需要者的憐憫。 本章分為三個部分, (1) 1-20節記載著耶穌打破傳統的轄制和教導污穢從心而生的事。在本章的開始，法利賽人和文士由猶太的權力中心耶路撒冷而來，要詳細查驗耶穌的活動，這些人質問耶穌他的門徒為什麼吃飯不遵守傳統的洗手儀式。 首先我們要了解一些歷史背景，自從猶太人從被巴比倫俘擄回歸後幾百年來，數以百計的宗教傳統被加進神的律法中，法利賽人和文士認為所有的傳統和經上的律法是同等的重要。很多傳統本身是很好的，有些更可以加深豐富人生的意義。但我們不能因為這些傳統已經實踐了多年，就將之提升成為神聖的律例。神的原則是從不改變的，祂的律法也無需增修。傳統可幫助我們更明白神的律法，但它本身絕不是律法。 2節「你的門徒為什麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。」 4-9節「4 神說：『當孝敬父母』，又說：『咒罵父母的，必治死他。』 5 你們倒說，無論何人對父母說：『我所當奉給你的已經做了供獻』， 6 他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命！7 假冒為善的人哪！以賽亞指著你們說的預言是不錯的，他說： 8 『這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。 9 他們將人的吩咐當做道理教導人，所以拜我也是枉然。』」 猶太人在摩西五經的律法之外，增加了許多所謂的“口授律法”，來確保摩西律法為人遵守；這就是在第二節所說的「古人的遺傳」。不過，這種所謂的遺傳，並不是如猶太人所說從摩西傳下來的，而是猶太人自己對摩西律法所作的解釋。進食要洗手並非舊約的律法要求，而是自古以來的傳統。在這裡的「洗手」是一種宗教儀式，不是為了清潔衛生。其實在舊約沒有這個規定，而是文士和法利賽人制定出來的傳統，聖經只有規定祭司吃聖物時須潔淨自己。 當耶穌回應法利賽人和文士的指控，指出法利賽人嚴謹遵守一些不成文的傳統，卻不遵守經上所寫的誡命。例如律法說要孝敬父母，但這些人將供養父母的錢當作奉獻獻給神，以此為藉口而沒有去供養父母。耶穌指出這樣做是一種欺詐的行為，反映出他們的心是遠離神。耶穌不是說奉獻給神不對，而是說不可以用這個當作不去供養父母的藉口。奉獻給神是我們應當做的，但同時也要供養父母。這樣的人他們不去認真遵守神的誡命，反而認真遵守人為的傳統。耶穌說這樣的人是用嘴唇尊敬神，心卻遠離神，縱然有在敬拜神但也是枉然的。 13-14節 耶穌說：「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。 14任憑他們吧！他們是瞎眼領路的。若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」 18節 「唯獨出口的，是從心裡發出來的，這才汙穢人。」 法利賽人和文士都是宗教的領袖，但他們的心已經遠離神，只剩下外表的宗教儀式和傳統，這樣只會變成瞎子領瞎子，第14節說神最終會將這些人拔出。因此耶穌說洗手不洗手是次要的，反而道德上的不潔淨才會污穢人。當一個人的心裡充滿了惡念，然後他心中所充滿的污穢就會從口中講出來，讓別人聽見進入了心中，造成對他人極不好的影響。儀文上的不潔是次要的，道德上的不潔才是真不潔。這也就是第11節「入口的不能汙穢人，出口的乃能汙穢人。」的意思。 弟兄姊妹，神所重視的不是虛假的宗教儀式，而是人內心的清潔，這才是決定了我們與神的關係的要素。我們必須保守我們的心不讓別人口中出來污穢人的話進來，也要求聖靈勒住我們的舌頭不說不造就人的話。耶穌教導我們真正的宗教不在於儀式和傳統，而是在於內心的敬虔和對神對人的愛。 (2) 接下來在 21-28節的經文記載著一位外邦女子因堅定的信心得著祝福。 26-28節 「26 他回答說：不好拿兒女的餅丟給狗吃。 27 婦人說：主啊，不錯，但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒！ 28 耶穌說：婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。從那時候，她女兒就好了。」 猶太人常以狗比喻外邦人，也不和外邦人同席吃飯。在這段經文中耶穌提到“狗”、“兒女”與“主人”，所著重的是輕重與次序並沒有輕視的意思。在這裡的經文記載著有一位迦南婦人來求耶穌醫治她被鬼附的女兒。耶穌看到這外邦女子，先是一言不答，以試驗婦人的信心。門徒以為耶穌是迴避這個外邦女人，企圖趕她走時，耶穌卻開口說：「我奉差遣只去尋找以色列人中迷失的羊。」表明救恩是出於以色列，福音是先傳給猶太人，後才給外邦人，現在還不是將救恩給這個婦人的時候。這外邦婦人呼求說：「主阿！幫助我」。耶穌卻說：「拿兒女的食物給小狗吃是不對的。」那女人說：「是的，主啊，可是小狗也吃主人桌上掉下來的碎屑呢！」她顯然認為只需要耶穌剩餘的恩典就可以解決她的問題。耶穌驚訝她的信心，這個迦南婦人的信心感動了耶穌，使她白白得到了恩典，她的孩子就得到了醫治。當以色列民中普遍信仰迷失的時候，這外邦婦人卻看到了恩典的機會。從第27節耶穌的回答「你的信心是大的！照你所要的，給你成全」可以看出，外邦人要是能有像這婦人的信心，一樣可以得到救贖，成為天國的子民。這段經文告訴我們要有不放棄的信心，弟兄姊妹，有時我們一直為著一件事禱告，看似禱告很久了但都沒見到應允。如果我們所求的是合乎神的心意，我們應該要堅定信心，不要放棄，持續禱告下去，直到蒙神的應允。 (3) 29-39節記載了耶穌醫治許多人的病痛和給四千人吃飽的神蹟。 在加利利海四週，特別是東岸，有許多非猶太人居住的城鄉。從路加福音裡我們知道這時耶穌和門徒來到低加波利的境內在那裏治好了許多瘸子、瞎子、啞吧和其他有疾病的人。第31節說這些來到耶穌那裡的人「歸榮耀給以色列的神」， 說明了他們不是猶太人。在第十四、十五章都說到天國的開展，十四章說向猶太人，十五章則說向外邦人。天國臨到猶太人，也臨到外邦人，在其中耶穌也行了兩大神蹟，第十四章在加利利曠野用五餅二魚餵飽五千人，第十五章在低加波利山上用七個餅數條小魚餵飽了四千人。這些神蹟表示著耶穌不僅關心人們的屬靈需求，也關心他們的身體需求。哈利路亞! 神是我們的供應者，他的憐憫和關懷無處不在。 最後在總結這一章時，我們要記住，真正的信仰不在於表面的儀式和傳統，而是在於內心的敬虔和對神對人的愛。我們要學會關懷他人的需求，無論他們的背景如何。我們也要像那個迦南婦人一樣，堅定地相信神的能力和憐憫。最重要的是，我們要知道神是我們的供應者，願意在我們生活的各方面賜福我們。願這一章的經文激勵我們成為更真實、更有信心、更憐憫的信徒，並且靠著聖靈的幫助我們每天都要活出基督的愛和真理，成為這個世界上真正的鹽和光。阿們! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待我們明天再相會, 願神祝福大家!