Author: 西雅圖靈糧堂

2024  年 3月 11 日 約伯記第二十八章 : 真智慧難尋 伯28:1-28 主題：真智慧難尋 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是約伯記第二十八章，主題是「真智慧難尋。」。 到第二十六章為止，約伯與他的三個朋友，就約伯受苦的原因辯論了三個回合。那三個朋友認為約伯受苦是他犯罪，但約伯不承認是因罪受罰，儘管他不因苦難而離棄神，但他一直在向神抱怨，想要神親自來回答他。 從第二十七章到第三十一章，是約伯的獨白。在第二十七章，約伯肯定自己的義，但他實在不明白為何義人受苦。今天的第二十八章，是智慧頌，講到智慧的價值和真智慧難尋。最後，約伯宣告只有神知道真智慧，隱含了只有神才能給他答案。 本章1-11節，在描述人的智慧。人是萬物之靈，能用各種方法、手段、科技，尋找寶藏、提煉成為人可以享受的東西。但這只是處理事物的智慧而已。還不是瞭解人生奧秘的智慧、不是真正的智慧。 今天的世代更是彰顯人的智慧。人能上天入地，高科技登峰造極，生活便利的程度超乎想象，人不出家門可以買到幾乎所有需要的東西。可是，另一方面，道德敗壞，社會動蕩，家庭破裂，許多人找不著人生的意義，憂鬱、吸毒、自殺。可見，人的智慧可以帶來物質享受和生活便利，但不能帶來真正有意義的人生。那解決人類問題的真智慧在哪裡呢？約伯說真智慧難尋，在人世間找不到。 28:12-13 「然而，智慧有何處可尋？聰明之處在哪裡呢？智慧的價值無人能知，在活人之地也無處可尋。」 真智慧不只難尋，而且真智慧的價值遠勝過人類追尋的所有珍寶。 28:15-18 「智慧非用黃金可得，也不能平白銀為它的價值。俄斐金和貴重的紅瑪瑙，並藍寶石，不足與較量；黃金和玻璃不足與比較；精金的器皿不足與兌換。珊瑚、水晶都不足論；智慧的價值勝過珍珠。」 約伯想要尋求真智慧，因為他知道，唯有找到真智慧，才能找到他的人生答案，才能明白義人為何受苦。他呼喊 「智慧從何處來呢？聰明之處在哪裡呢？」 非常驚奇，非常可貴，在沒有聖經、沒有聖靈內住引導、神的啓示非常有限的年代，約伯居然揣摩到了智慧的源頭是神。 28:23-27 「神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。因他鑒察直到地極，遍觀普天之下。要為風定輕重，又度量諸水。他為雨露定命令，為雷電定道路。那時他看見智慧，而且述說；他堅定，並且查究 。」 約伯更是說出了「敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。」這樣的名言。 弟兄姐妹們，今天的我們是何等的蒙福，有聖經教導我們何為真智慧，有聖靈引導我們活出真智慧。 箴言 9:10 敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。 詩篇 19:7 耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧； 箴言 2:6 因為耶和華賜人智慧，知識和聰明都由他口而出。 詩篇 111:10 敬畏耶和華是智慧的開端，凡遵行他命令的是聰明人。 不同的智慧就會帶來不同的結果。屬世的、人的智慧，叫我們走捷徑，叫我們更多的享樂，更多的抓取，結果就是人更自我中心，關係破裂，順從肉體享受，至終落入網羅、捆綁之中。 屬神的智慧，讓我們敬畏神，按神的教導遠離惡，不受物質或私慾搳制，過聖潔的生活，積極地給，幫助周圍的人，結果就是平安、喜樂，榮神益人。神的智慧在神的話語中，我們熟讀、默想聖經，也讓聖靈指教我們更明白聖經，又願意順服聖靈的帶領去行岀來，就可以得著從神來的真智慧。 讓我們不去過份追求屬世的智慧，而是多多來追求屬神的智慧。我們是軟弱、有限的，有時也難免處在困境之中，不知所措，但我們可以相信神的智慧和能力，可以來依靠他。 箴言 3:5-7 你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上，都要認定他，他必指引你的路。不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。 我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你藉著今天的靈修讓我們認識到，世人若不認識祢和離開祢，得到的所謂智慧都是空洞的、無用的。因為人若沒有敬畏祢，便沒有真智慧。幫助我們敬畏祢，遵行祢的旨意，也更多認識祢。祢是憐憫的神，樂意將祢的智慧賜給一切相信祢、尋求祢的人。求祢將賜人智慧和啓示的靈賜給我們，好讓我們真認識祢，好讓我們活出祢的心意，活出喜樂、平安、得勝的人生。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2024  年 3月 10 日 約伯記第二十七章 : 持守正義，決不放鬆 約伯記第二十七章: 持守正義，決不放鬆 弟兄姐妹平安，今天我們要來約伯記第二十七章，主題是：持守正義，決不放鬆。 在經過了跟三個朋友三輪激烈的辯論之後，本章是約伯的總結陳詞。 他重申自己持守正義，並無詭詐，至死認為自己是無辜的，卻遭受如此巨大的苦難。 他也指出惡人沒有指望，必受報應。 本章的二十三節經文可以分為以下三段： 第一段（1-6）約伯自言守義不詭詐 第二段（7-12）不敬虔者沒有指望 第三段（13-23）神為惡人所定的分 約伯記 27：1 約伯接著說：27：2 神奪去我的理，全能者使我心中愁苦。 我指著永生的神起誓：27：3 我的生命尚在我裡面; 神所賜呼吸之氣仍在我的鼻孔內。 27：4 我的嘴決不說非義之言; 我的舌也不說詭詐之語。 27：5 我斷不以你們為是; 我至死必不以自己為不正！27：6 我持定我的義，必不放鬆; 在世的日子，我心必不責備我。 約伯的這番話猶如在法庭上的誓言，向著全能神這位大法官而說，也讓指控他的三位朋友聽到。 他絲毫沒有隱藏心中對神的感受，說祂奪去了他的公理（權力和公平），讓他無辜受苦，以致心中愁苦（bitterness）。 然而，他仍然相信神的公義，所以祂起誓：只要他一息尚存，他必定持守正義：“我的嘴決不說非義之言;我的舌也不說詭詐之語。 “ 這是何等難能可貴的堅持！約伯在百般試煉中的信心和忠心，是所有信徒的榜樣。 在當今的末世，我們會遇到試探，逼迫和苦難，我們會妥協嗎？還是能像約伯一樣，真誠地持定神的正義，毫不放鬆動搖，讓自己的良心無可指責？這不是可有可無的信心和堅持，因為將來是會有大災難的考驗，我們在啟示錄中已經讀到過。 神會照著祂的應許保守祂的忠心兒女，正如使徒彼得在彼得前書一章5節所說的： 你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。 哈利路亞！ 約伯記 27：7 願我的仇敵如惡人一樣; 願那起來攻擊我的，如不義之人一般。 27：8 不敬虔的人雖然得利，神奪取其命的時候還有什麼指望呢？27：9 患難臨到他，神豈能聽他的呼求？27：10 他豈以全能者為樂，隨時求告神呢？27：11 神的作為，我要指教你們; 全能者所行的，我也不隱瞞。 27：12 你們自己也都見過，為何全然變為虛妄呢？ 約伯在這第二段中，重新聚焦讓他不能釋懷的朋友，因為他們就像法庭上的指控者。 約伯想要對他們說：我豈是你們所指控的惡人呢？你們攻擊我才是不義的。 …

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2024  年 3月 9 日 約伯記第二十六章 : 這不過是神工作的些微 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看約伯記的第26章 – 主題是「這不過是神工作的些微」。 約伯從第26章開始一連幾章，以氣勢澎湃的言語，作最後的答辯。由於比勒達在前一章講到神的偉大，於是約伯就更深入、更精彩去講神的偉大。相比之下，比勒達所描述的是十分簡單和膚淺。而約伯所講的內容，更為廣泛，氣勢更加磅礡。   1-4節「1約伯回答說： 2無能的人蒙你何等的幫助！膀臂無力的人蒙你何等的拯救！ 3無智慧的人蒙你何等的指教！你向他多顯大知識。 4你向誰發出言語來？誰的靈從你而出？」 比勒達在前一章的最後說約伯只是「如蟲的人，如蛆的世人」（25:6）看似簡短的一句話，但卻傷人。所以約伯立刻反擊，用一連串辛辣刻薄的諷刺，挖苦比勒達人云亦云的高論。他說比勒達有眼不識泰山，竟然將約伯當作「無能的人」、「膀臂無力的人」、「無智慧的人」！「你向誰發出言語來」（4節），也可譯為「你在誰的幫助下發出言語」。「誰的靈從你而出」（4節），是在諷刺比勒達自封神的代言人。 5-6節「5在大水和水族以下的陰魂戰兢。 6在神面前陰間顯露，滅亡也不得遮掩。」 首先，約伯說神掌管陰間。陰魂代表死亡，約伯相信古代一些偉人的陰魂是拘禁在水底下，意思是神掌握住死亡和陰間的權柄。比勒達說神「在高處施行和平」（25:2），約伯反過來說：「在神面前，陰間顯露；滅亡也不得遮掩」（6節）。意思是比勒達所說的約伯都知道，誰都知道神有權管轄整個宇宙。 7-10節「7神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空。 8將水包在密雲中，雲卻不破裂。 9遮蔽他的寶座，將雲鋪在其上。 10在水面的周圍劃出界限，直到光明黑暗的交界。」 接著約伯說神掌管大自然。北極是指北極星的所在，即天最高的地方。約伯又說地球是懸在太空之中。古代的人以為大地是安放在根基之上。聖經早已講到地球在太空之中，而人類直至近代才有證實。他又說雨水是在雲裡面，而神又為海洋劃定界線。 11-14節「 11天的柱子因他的斥責，震動驚奇。 12他以能力攪動大海，他藉知識打傷拉哈伯； 13藉他的靈使天有裝飾，他的手刺殺快蛇。 14看哪，這不過是神工作的些微，我們所聽於他的是何等細微的聲音！他大能的雷聲誰能明透呢？」 最後約伯說神掌管萬物。天的柱子是指高山，古人以為山好像柱子來頂住天。約伯提到山和大海，兩者物質都是人難以駕馭。他又提到水怪拉哈伯，以及快蛇，兩者都是古代中東神話中的海怪，是人控制不了的。在古代中東的文化中，「大海」和海怪都代表混沌的勢力，必須被打敗，世界才能恢復正常的秩序。約伯說兩樣物質和兩種有生命的動物，都是在神管治之下。 「這不過是神工作的些微」（14節），原文也可譯為「這不過是神道路的些微」約伯沒有說人像蟲，但神既然掌管宇宙萬物，人就顯得些微，人能夠領悟的亦是些微。神藉萬物向人啟示，好像大能的雷聲，但祂同時又用「何等細微的聲音」（14節）向人講說話。的確，約伯對神的描述，跟比勒達比起來更為的深刻。約伯不知道大地是個球體，卻講出是懸在虛空中，即在太空中，這後來於1500年被哥伯尼證實了。約伯萬萬想不到，他在受苦之中，雖然有時語無倫次，但聖靈有時透過他的口，說出啟示性的話。 5-14節這些壯麗的詩句，證明約伯對神奇妙作為的瞭解，比比勒達更深刻得多。約伯的心思迷失在神無限的創造和奇妙的作為之中，把惡人的結局與義人的苦難統統拋諸於腦後；他在興奮之中，得出了一個偉大的結論：「這不過是神工作的些微」（14節），有關神的大能，人只能瞭解一點。 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

2024  年 3月 8 日 約伯記第二十五章 : 如蟲的人，如蛆的世人 伯25 主題：「如蟲的人，如蛆的世人」 親愛的，如果以一種生物形容人，您想到什麼？約伯的朋友比勒達如此描述， 《如蟲的人，如蛆的世人》。其實大衛也說過類似的話，（詩22:6）「但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。」只是他們的出發點，應用的情境，以及涵蓋的意思非常不一樣。比勒達貶低人的價值為《如蟲的人，如蛆的世人》，而大衛則是描述自己被羞辱的經歷如蟲。為什麼比勒達會這樣說呢？ 上一章約伯剛剛回答，提到眼見的事實與所相信的真理有衝突，因為受苦過程中，義人看不見神公義的審判，反而看見神似乎不但縱容，而且還保護惡人！即便如此，約伯仍然相信在掌權的神必施行審判，除滅惡人，只是很多時候審判不是立刻馬上就臨到，甚至有些得等到永恆裏才看到神的審判。約伯相信，惡人猶如浮萍快快飄去，雖一時興起，不過片時就沒有了。聽見的比勒達無法接受約伯的輿論，再次發言。 （v1-2）「1書亞人比勒達回答說：2神有治理之權，有威嚴可畏，他在高處施行和平。」強調神的主權以及神完美的治理，滿有威嚴，四境平安，不像約伯所言，縱容罪惡，保護惡人。 （v3）「他的諸軍，豈能數算？他的光亮一發，誰不蒙照呢？」神統理數不完的天使天軍。神的光明普照在人世間每個角落，怎可能如約伯所言，惡人還能在黑暗中為所欲為。 （v4）「這樣，在神面前人怎能稱義？婦人所生的怎能潔淨？」因此，比勒達認為，世界的不安和困難，都是人的問題，因為人犯罪所以遭受刑罰。 （v5-6）「5在神眼前，月亮也無光亮，星宿也不清潔，6何況如蟲的人，如蛆的世人呢！」比勒達以月亮星宿為比喻，認為神是絕對公義聖潔的神，天上發光的月亮星宿，在神面前也什麼都不是，因為神的亮光和聖潔超越一切。更何況是世人呢？世人不聖潔，不完美，在神面前什麼也不是，如蟲如蛆，不能與神相比。比勒達認為，世界之所以會有那麼多災難和混亂，全是因為人的罪惡，所以公義的神必審判。在他眼中，神高高在上，遙不可及，而人極其卑微，《如蟲的人，如蛆的世人》根本無法與神相提並論。 面對比勒達這樣的控訴，約伯會如何回答呢？期待明天的podcast，我們繼續追蹤故事的發展。最後讓我們來花點時間默想與回應。 親愛的，您是否也如比勒達一樣，認為《如蟲的人，如蛆的世人》毫無價值，毫無良善？認定所有的苦難都是因為人犯罪遭受審判？別忘了，比勒達並非無神論者，他相信神，他也相信神公義聖潔，相信神全然掌權，與我們相信的一樣。但是，他認為，在神的治理中，世界應該完美無暇，四境平安，充滿亮光。所以，世界若有苦難，就一定是受苦之人犯罪受罰。比勒達雖然相信神，但在他短淺的目光以及不完整的神學觀點中，他被自己極端的因果論轄制，認定約伯一定是犯了滔天大罪才導致如今遭受那麼大的苦難。我們是否也是這樣想，認為《如蟲的人，如蛆的世人》是所有問題的根源？我們回想一下，我們是否也遇見過很難相處的基督徒，如約伯的三個朋友？又或是我們自己就像這三個朋友一樣？他們頑梗的思維把神侷限在一個小框框，一邊導向的強調神的聖潔公義，而忽略神的憐憫恩典；強調神完全的主權，而忽略過程中介入了各種超越人所能理解的因素和變化；強調人的罪惡敗壞，而忽略人按照神形象所造的尊貴以及將來榮耀的命定；強調苦難一定就是罪惡該受的審判，而忽略了導致災難的其他因素。與這樣固執的人相處，非黑即白的理論，刻薄尖酸的話語，很多時候讓人喘不過氣。   哦，求主幫助我們，透過約伯記的閱讀和默想，能夠在省思中突破自己狹窄的觀念，從中學習，更多認識神以及神的作為。求主幫助我們，謙卑學習，在陪伴人的過程中，與他人一起尋求主，一起在苦難中成長，更多的認識主，更多的經歷主。奉耶穌的名禱告，阿們！

2024  年 3月 7 日 約伯記第二十四章 : 神啊，這樣公平嗎？ 弟兄姊妹平安，今天的Podcast我們要來讀約伯記24章，主題是＂神啊，這樣公平嗎？＂。 從約伯記第二章開始，約伯的三個朋友就輪番登場，嘗試來安慰約伯，他們先是和約伯一起在地上坐了七天七夜與他一同哀傷一同哭泣，可以看出他們是愛約伯的，與悲哀的人一同哀哭，這三個朋友做到了。雖然這三位朋友都是熟讀上帝律法的人，但是他們在勸慰約伯的交談中，卻是想透過自己的神學知識來幫助約伯解決問題.。約伯並不完美，他也會抱怨上帝,也咒詛自己，也會固執己見，在這個時候，約伯的三個朋友開始用嚴厲的詞語指責約伯一定是有問題，才被神懲罰，因為神是善有善報, 惡有惡報的神，而約伯並不同意這個觀點，約伯舉出許多相反的例子，他也用自己的經歷作為例子，說明敬虔正直的人也會遭受巨大的不幸和損失。從22章開始，是約伯和3個朋友的第三回合辯論，以利法在22章再次責備約伯，約伯用23和24章來回應，在今天的經文裡，約伯開始關注那些因為被邪惡迫害而陷入貧窮困苦的人，約伯描述了不公義的行為，不滿神沒有公平的讓義人在有生之年看到惡人遭到報應，但又在下半章自己說惡人的結局, 我們先來看約伯埋怨的內容，再來思考神在本章所要給我們的啟示。   本章共有25節，可分為三部分，第一部分1至12節，窮人受欺壓，第二部分13-17節，惡人的行為，第三部份18-25節，約伯的解答。 我們先來讀第一節 “全能者既定期罰惡 ， 為何不使認識他的人看見那日子呢？” 約伯在這一節提出他心中的困惑：神既然罰惡有一定的日子，為什麼不使那正直且愛神的人看見神對惡人公義報應的那日子呢？難道神存心要叫那些愛他的人因看不見他公義的彰顯而陷在失望與憤怒中嗎？接下來2-12節，約伯列舉惡人在社會上所行的不義, 就好像在描述一幕幕犯罪場景，侵佔土地，搶奪牲畜，欺凌孤兒寡婦，迫使窮人流落街頭，在暴雨中無處棲身，或使窮人淪為奴隸，在飢餓乾渴中為惡人勞力工作，城內更有許多人，因受惡人欺壓，以致受傷唉哼，約伯心中吶喊：神啊！您卻沒有對惡人種種的惡行加以及時的刑罰。 在13-17節裡，約伯繼續描述了那些惡人更加惡劣的三種罪行，謀殺、奸淫和偷盜，直接違反了十誡的第6、7、8條誡命。每節經文都提到了夜晚和黑暗。無論是在約伯的時代還是今天，犯罪份子喜歡在夜晚犯案，以躲避人們的視線。約伯在13節把他們描述成＂背棄光明，不認識光明的道，不住在光明的路上＂的一群人。耶穌在約翰福音第三章19至20節也有類似的描述 “光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。＂ 這些欺壓弱勢群體的惡人，這些犯罪傷害別人的惡人，難道他們就這樣一直持續下去嗎？在18至25節裡，約伯的目光似乎超越了這些惡人眼前暫時的興盛，他似乎看到了他們最終要被審判滅亡的結局。18節 “這些惡人猶如浮萍快快飄去 。他們所得的分在世上被咒詛；他們不得再走葡萄園的路。” 20節 “懷他的母要忘記他；蟲子要吃他，覺得甘甜；他不再被人記念。不義 的人必如樹折斷。” 24節 “他們被高舉，不過片時就沒有了；他們降為卑，被除滅，與眾人一樣，又如穀穗被割。” 這是約伯對於神如何對待惡人的結論，他的朋友們認為惡人犯罪會在今生受到懲罰，犯大罪會遭遇大災難。約伯不同意這種看法，他說實際上神並沒有立即懲罰這些邪惡的人，很多時候神甚至沒有在他們今生的生命施行懲罰，但是神的眼目鑒察世人，此生的生命比起死後的生命就像轉眼即逝，如果惡人不悔改，等待他們的將是神嚴厲的審判和永恆的死亡。所以需要把終極的眼光加到今生永世, 義人才能持守信仰到底. 在昨天的23章，幾乎每一句都充滿了＂我＂，而今天的24章，卻幾乎每一句都迴避了＂我＂，除了最後一節，約伯向他的朋友發出挑戰，他們誰可以來反駁約伯說的是不對的。這個明顯的對比提醒我們，約伯的我刻意把自己隱藏起來了，所以本章提到的都是與我無關的惡人。我們若把自己歸入義人的行列，當然會對惡人沒有立即遭到＂現世報＂＂快快報＂而忿忿不平。但若我們也能看到自己真實的光景，隱藏的惡，恐怕就會感謝神允許＂那性命難保的人仍然興起＂（22節），因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。若不是神用祂豐富的恩慈、寬容、忍耐等我們悔改，今天地上連一個活人也不會存留。因此，神在從旋風中回答約伯之前，還要藉著約伯的第三位朋友比 勒達鏟下最後一鍬，就是明天的25章，把藏在約伯內心深處的那個自以為義的＂我＂挖出來。 我們總是愛問＂神啊，你為什麼這麼做？＂，換句話說，我們認為神這麼作不對，但是神已在啟示錄明確記載惡人的結局，求神打開我們的屬靈眼睛，認識到自己裡面的驕傲和自以為義，賞善罰惡的主權在神，萬物都掌握在神的手中，求神堅固我們的信心，堅信死後我們要面對的是公義審判的上帝,也會面對憐憫稱讚義人的上帝, 多審視自己的生命，神必會用恩典一步步引導我們來到還未完全認識的神面前，進入向下扎根向上結果的豐盛生命，為神做＂從前風聞有你，今日親眼見你＂的見證，讓我們所遭遇的各樣事情成為祝福, 這就是苦難,神試練的價值, 哈利路亞，感謝主！

2024  年 3月 6 日 約伯記第二十三章 : 約伯再次向神申訴 約伯記第23章 主題：約伯再次向神申訴 弟兄姊妹們平安。上一章我們讀到約伯的朋友以利法責備約伯，說他欺負貧苦無告的人，所以約伯要受苦難。他說約伯不敬畏神，看低神的權能，輕視神的良善，認為神不能把他如何。因此以利法勸告約伯認識神，領受神的教訓，遵行神的話，也要追求神，放棄對金銀財寶的貪念，而且要禱告神，謙卑來到神的面前，神就必然拯救。 第23章就是約伯的答覆。約伯在這一章裡面為自己申訴。 約伯回答說： 如今我的哀告還算為悖逆；我的責罰比我的唉哼還重。 意思就是你們把我的哀告看成對神的悖逆，而我所受的責罰超過比我哀哼的言語還要沈重。 但約伯說- 惟願我能知道在哪裡可以尋見神，能到他的臺前，我就在他面前將我的案件陳明，滿口辯白。我必知道他回答我的言語，明白他向我所說的話。 約伯不要再跟他的朋友做任何的辯論，他要到神的面前陳明，辯駁。神必然明白他要訴說的話，而他也會明白神要告訴他的話。 約伯說：他豈用大能與我爭辯嗎？必不這樣！他必理會我。神不會像他的三個朋友一樣與他爭辯，責備他，神必聽他訴說。明白他的遭遇。約伯深信在神那裡正直人可以與他辯論；這樣，我必永遠脫離那審判我的。 但是，約伯找不到神。他說- 我往前行，他不在那裡，往後退，也不能見他。他在左邊行事，我卻不能看見，在右邊隱藏，我也不能見他。 但是即便這樣，約伯仍然相信神，他說- 然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。我腳追隨他的步履；我謹守他的道，並不偏離。他嘴唇的命令，我未曾背棄；我看重他口中的言語，過於我需用的飲食。 這一句是經典。約伯即便是遭遇了如此無法解釋的遭遇，他對神的信心仍然不減，口裡仍然是敬畏神的話語。他看重神超過一切。 他說- 只是他心志已定，誰能使他轉意呢？他心裡所願的，就行出來。他向我所定的，就必做成；這類的事他還有許多。神要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。約伯在這裡說的話表明他對神的完全順服。 接著約伯說：所以我在他面前驚惶；我思念這事便懼怕他。神使我喪膽；全能者使我驚惶。我的恐懼不是因為黑暗，也不是因為幽暗蒙蔽我的臉。 但是約伯還是在神面前很驚惶，懼怕，喪膽，因為他不知道這樣的經歷還要持續多久。約伯害怕的不是這些這些經歷，而是害怕他無法再支撐下去。由此可見約伯看重的是在神眼中的自己，是否遵行神的道，是否討神喜悅，是否能承受神的試驗。 約伯對神的信心可謂是人類所能做的極限。在那樣莫名的遭遇和患難下，約伯仍然不離棄神，不抱怨神，口中不說對神不敬的話，這要有多大的信心和順服才能做到啊！很多時候我們不明白為什麼神會允許一些不義的事情發生，讓我們遭遇人生的患難。讓我們學習約伯的信心，即便在遭遇這一切的時候，仍然看重神口中的話語勝過一切，仍然仰望神，仍然相信神讓我們所承受的患難時不會超過我們能力範圍以外的。神在我們身上有祂自己的時間和計畫，不是我們能夠看見的。我們需要做的就是無條件的相信和順服，因為知道神掌管我們的生命，神的權能勝過一切。感謝主，奉主耶穌基督的名禱告，阿門！    

2024  年 3月 5 日 約伯記第二十二章 : 對神和對人的理解都錯了 弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀約伯記第二十二章。 主題是：對神和對人的理解都錯了。 對於三個朋友“善惡有報”的言論，約伯在前面一章提出自己的質疑。 約伯指出，惡人並非都會遭到報應，他們雖然不認識神，也不尋求他，卻“諸事亨通”。 約伯的本意並不是為惡人找理由，而是藉此表明反面的推論，惡人並不見得被神懲罰，善人也並不見得凡事順利。 然而，約伯的反思並沒有引起三個朋友的共鳴。 他們仍然堅持自己的神觀。 以利法再一次開口說話的時候，完全放棄了第一次對話中對約伯的同情。 他直接以結果推論原因，駁斥約伯乃是罪大惡極。 對於約伯挑戰神的作為的行為，以利法擔心至極。 他引用約伯評論惡人的言語套用在約伯自己的身上。 指責約伯對沒有聽到神的聲音的抱怨乃是對神的不敬。 不得不說，對神的屬性和對人的動機，以利法都理解錯了。 因此，即便以利法是個正統的福音派，極力呼召人認罪悔改，他的呼召和勸勉卻是毫無用處。   本章的經文分成三段。 第一段，1-11節，以利法定罪约伯。 伯22：2-3 人豈能使神有益呢？智慧人但能有益於己。 你為人公義，豈叫全能者喜悅呢？你行為完全，豈能使他得利呢？ 在這兩節中，以利法強調神的主權，但是他所理解的神，是一位高高在上，與人無關的神。 以利法對神主權的理解是正確的，但是他不能理解耶和華神乃是一位願意與人建立關係的阿爸天父。 因此，他不能理解約伯在神沉默時的痛苦，反而認為約伯極力尋求與神和好的舉動是徒勞無益，沒有盼望的。 以利法引用約伯對於自己的評論，實際上他是在諷刺約伯：你說你是智慧人，為人公義，行為完全，那又怎麼樣？就算你是你所說的，神也不會理睬你，因為人的智慧、公義和完全都不能叫神得益處。 伯22：4-5 豈是因你敬畏他，就責備你，審判你嗎？5你的罪惡豈不是大嗎？你的罪孽也沒有窮盡。 以利法的思想無法超越「善惡有報」的神觀。 他仍然從結果來推論原因。 第4節是以利法對約伯的質問。 他是在說，約伯如今遭受極大的苦難，乃是神對他的責備和審判。 而神不會因為一個人敬畏神而審判他，因此，以利法推論：約伯乃是罪大惡極，而且如今仍持續在罪中。 在第6、7、9節中，以利法列舉約伯的“罪狀”。 從這些罪名中我們可以看出以利法乃是根據約伯在遭遇災禍之前顯赫又富足的地位發出的臆想。 以色列的律法中充滿了神對窮人的憐憫。 神限制人“為富不仁”，要求他的子民心存憐憫。 “強取弟兄的物為當頭”、“剝去窮乏人的衣服”、“困乏的人，你沒有給他水喝”、“饑餓的人，你沒有給他食物”、“打發寡婦空手回去”、“折斷孤兒的膀臂“這些罪狀聽起來很像是像約伯這樣”有能力“和”尊貴“的人所作的事情。 因此，以利法斷然指控約伯一定是作了這些不討神喜悅的事情。 而事實並非如此。 很難想像，敬虔如約伯的人會作出這些舉動。 而我們人就會這樣，以一個刻板的印象來概括一群人。 我就想到在我讀小學的時候，課本中出現的“地主”往往都是吝嗇兇殘，剝削窮人的形象。 我就以為所有的地主都是這樣的壞人。 直到長大之後才瞭解，地主中也有許多誠實正直、樂善好施之人，而且不在少數。   第二段，12-20節，以利法誤解約伯。 伯22:12-14 …

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2024  年 3月 4 日 約伯記第二十一章 : 義人受苦、惡人亨通 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是約伯記第二十一章，主題是「義人受苦、惡人亨通」。 第二十一章是約伯和三個朋友關於苦難和犯罪關係的第二輪辯論的結束。在上一章，約伯的朋友瑣法的主要論點是:惡人在今世必有惡報、必受神的懲罰。本章則是約伯的反擊，舉出了許多的反例，講到了一個讓人無法接受的境況，那就是義人受苦，惡人亨通。 約伯 21:1-2 約伯回答說：「你們要細聽我的言語，就算是你們安慰我」。 這裡提到，安慰一個在苦難中的人，最好的方式是細聽，是讓他說出心中的想法，而不是說教。 那約伯想說什麼、他在想什麼呢？ 21:5-6 你們要看著我而驚奇，用手捂口。我每逢思想，心就驚惶，渾身戰兢。 也就是說，他在想一個叫他驚奇、驚惶、害怕的東西。 21:7 惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？ 約伯是個義人。神在第一章稱讚約伯是個義人，約伯自己也認為自己是個義人。他以前一切亨通，蒙神祝福保守，正應了「義人亨通，惡人遭殃」。但現在，這個義人遭受了極大的苦難，他又觀察到世上的許多惡人沒有遭殃，反而興盛。 接著，約伯把「惡人亨通」描寫得非常全面透徹：壽命亨通，勢力亨通，兒孫亨通，家宅亨通，牲畜亨通，歡樂亨通，諸事亨通。而且惡人在信仰上公開拒絕否定神：離開我們吧！我們不願曉得你的道。全能者是誰，我們何必事奉他呢？求告他有甚麼益處呢？ 在義人受苦的時候，去思想惡人亨通，甚至亨通的程度，是很痛苦和掙扎的一件事。約伯不能明白為何惡人反而如此亨通，但他不隨從惡人的道，他說：「惡人所謀定的離我好遠」（16節）！他也仍然相信神有超越的知識，他仍不離棄神。 21:22 神既審判那在高位的，誰能將知識教訓他呢？ 義人受苦，惡人亨通。不只是在苦難中的約伯為這個掙扎，無法明白，這是歷世歷代許許多多人的疑問和掙扎，因為這似乎與神的公義相違背。 在詩篇73篇，詩人問了同樣的問題，並直接說這讓他心中不平。 詩73:3 我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。 詩人接著描述了許多惡人如何亨通，義人如何受苦，覺得義人枉然保持清潔、公義。詩人感嘆「我思索怎能明白這事，眼看實係為難」。 但突然，詩人的想法有了一個突破。 詩73:17-19 等我進了神的聖所，思想他們的結局。你實在把他們安在滑地，使他們掉在沈淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。 也就是說，當詩人的眼光只觀注世上的事情，他無論如何都想不明白為什麼「義人受苦、惡人亨通」，但當他進入神的聖所，從一個永恆的眼光，看到最終的結局，他就明白了。所謂的惡人亨通，並非好事，其實是安在滑地，掉在沈淪之中，至終因狂傲犯罪、不認識神而落到荒涼、滅盡的結局。而反過來，義人受苦，也不見得是壞事。苦難讓我們更依靠神，更經歷神，更認識神。約伯經歷苦難，最後發出感嘆「以前風聞有你，如今親眼見你。」 沒有人喜歡苦難，很不容易，很難過，但若我們以對的方式回應，依靠神來勝過，那麼苦難可以於我們有益。 如果只看今生，大部分情況下，善有善報、 惡有惡報。但義人受苦、惡人亨通，也是一個客觀存在，那我們應該如何面對呢？ 首先，不羨慕、不隨從惡人的道。這是一個墮落的世界，所以有時不公不義的人照世界的潛規則反而順利，按神的原則過聖潔生活的人反而遭遇不順。但我們要注意自己的心思言行，不為眼前小利而妥協。詩篇 1:1 告訴我們「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位」。詩37:7-8節也說「你當默然倚靠耶和華，耐性等候祂；不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。」 第二，要有一個永恆的眼光，相信神撐權，神是公義良善的。 記得小時候看過的電影，那時候的電影裡總有很明顯的好人、壞人。那些壞人常常吃喝玩樂，日子過得非常好，而那些好人常常受很多的苦。但我相信看電影的人，都會想做那個好人，不會有人去羨慕那些壞人。因為知道好人、壞人會有不同的結局。某種意義上，人生也是如此，人生不是只有今生這個物質世界，我們有永恆的生命。在神那裡，有絕對的公義公平。 更何況，聖經告訴我們，我們在世上只是客旅，是寄居的，我們永恆的家在神那裡，最重要的，是讓自己的生命能與神對齊，能成長為神喜悅的樣式。我們要有正確的態度來尋求和得著從神來的屬天眼光和屬天能力。讓我們的眼光越過惡人亨通，看見掌管天地的神，注目我們主耶穌基督，用禱告來依靠祂。   我們一起來禱告。 親愛的主，謝謝你用約伯的疑問來提醒我們，不要專注在這個世界上的亨通與否，而是要用永恆的眼光來看待「義人受苦、惡人亨通」。幫助我們看見惡人亨通時不會心懷不平，更是不會去隨從惡行。我們知道你是永遠撐權的、公義的主，幫助我們定睛在你永恆的獎賞上，注重與你的關係，堅持行走合你心意的道路。我們相信惡人終必受刑罰和永遠滅亡，仰望你的終必得救並且永遠蒙福！ 謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2024  年 3月 3 日 約伯記第二十章 : 惡人必有惡報 弟兄姐妹平安，今天我們要來讀約伯記第二十章，主題是：惡人必有惡報。這是約伯的第三位朋友瑣法的第二次講論。瑣法頭一次發言是在第十一章，他責備約伯自以為義，稱他為虛妄，並勸他除掉隱藏的罪。雖然他相當準確地表達了，神洞察一切，人無法向神隱瞞自己的罪，但瑣法對約伯的指控和建議，是基於先入為主的假設，並不適用於約伯當前的困境。所以，他的第一次講論遭到約伯猛烈的反駁。 在上一章中，約伯哀求道：“我朋友啊，可憐我！可憐我！因為神的手攻擊我。” 他也警告說：“你們就當懼怕刀劍，因為忿怒惹動刀劍的刑罰，使你們知道有報應。” 在本章中，被激怒和羞辱的瑣法以牙還牙，高談闊論惡人必有惡報，影射約伯是一個邪惡的偽君子，又一次讓約伯雪上加霜。 約伯記 20:1 拿瑪人瑣法回答說：2 我心中急躁，所以我的思念叫我回答。3 我已聽見那羞辱我，責備我的話；我的悟性叫我回答。 這頭三節把瑣法再次發話的動機清楚顯明：他覺得公開被責備和受羞辱，因此早已強忍怒火多時。現在他要照著他的“思念“ 和“悟性”，大發一番高論。 他的論題是什麼呢？“惡人暫時得勝，但終必滅亡”，也就是第五到第七節的重點： 約伯記 20:5 惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間嗎？20:6 他的尊榮雖達到天上，頭雖頂到雲中，20:7 他終必滅亡，像自己的糞一樣；素來見他的人要說：他在哪裏呢？ 瑣法關於惡人結局的觀點是正確的，正如詩篇第一篇的作者所說的“因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡。”。瑣法似乎是在強調一個事實：惡人在滅亡之前，是有誇勝、喜樂、尊榮的時候。我們也知道，惡人並不是是馬上有報應，他們甚至能當道，活得長久。但是神的公義審判最終會降臨，不一定發生在惡人的有生之年，而是可能延遲到最後的白色大寶座前、永生和永死的審判的時候。所以說，永恆使一切都成為公平，這正是神的公義所在！ 在8～11節裡，瑣法按照他的“惡人在今生就會遭報應”的邏輯，一層層地發揮。首先他認定惡人的結局淒慘：年青力壯時喪命，死後無人紀念，兒女淪為乞丐，去賠還父親所得的不義之財。瑣法在這裡描述惡人的話，與約伯說自己的話幾乎一樣（見第七章），暗示約伯就是他自己所說的那個惡人。 弟兄姐妹，撇開瑣法對約伯的別有用心不說，這裡還是有兩點值得我們的警醒：第一，當一個人不顧一切去謀取不義之財和非分的地位和尊榮時，很可能會付上生命的代價而中年夭折。耶穌在地上也曾經警告說：馬太福音 16:26 人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？第二，惡人的惡行會殃及後代，使他們也受苦夭折。 第12～19節，瑣法繼續以各樣的比喻來描述惡人的興衰。他生前雖有興旺之時，但他的罪中之樂最終也要化為痛苦；他勞碌的成果將要歸予別人，而他永不能享受真正的喜樂。惡人所愛戀的罪惡，包括口中的惡毒，侵吞的財寶，對窮人的欺壓，強奪的房屋，將來都要償還。 （約伯記 20:17-18) 流奶與蜜之河，他不得再見。他勞碌得來的要賠還，不得享用；不能照所得的財貨歡樂。這是何等悲哀的結局！ 最後一段20-29節，我們看到瑣法更直接地影射約伯現在所遭受的，正是神對他的報應。他認定約伯正在犯罪並遭刑罰之中。瑣法在這裡提到：惡人吃飯的時候神的忿怒降下，神的箭要射透他，他的財寶、家產、貨物都歸於無有。這些不正是在約伯記的頭三章裡所描述的嗎？可見瑣法論述眾所周知的惡人有惡報的道理，其實還是為了反擊約伯的辯解，定罪約伯就是一個邪惡的人。雖然他有行善的時候，但如今神的忿怒臨到了。 另外我們注意到，瑣法不再提悔改向善就會重新蒙恩（十一13-20）。也許他認為約伯只是一個注重財富的人，所以認為最好的懲罰是使「他的貨物都要消滅」（28節）。他沒有體會到約伯現在最渴望的，是神向他說話，告訴他受苦的原因，而不是惡人有惡報的高論。 第二十九節：「這是惡人從神所得的分，是神為他所定的產業。」 瑣法急不可耐地作出了結論，認定約伯一點也不冤枉，並且用兩次強調「神」來加強自己的立場，仿佛他就是神的代言人。這句話雖然說得沒錯，卻不適用於約伯, 而且讓約伯更加痛苦。 瑣法的第二次發言與第一次一樣無禮，他的話裡絲毫沒有同情和憐憫，但神卻第二次使用這個工具，藉著他的妄加指責，引導約伯進一步思想「強盜的帳棚興旺，惹神的人穩固」（十二6）的現象，重新思考神的公義和主權，並引發了他在下一章關於惡人亨通的辯論。敬請關注明天的每日靈修。   讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你藉著瑣法讓我們看見論斷人的可怕。人的話語可以是完全正確，為神代言，卻毫無憐憫，唯有定罪，甚至咒詛。求主幫助我們，知道如何去安慰人，而不是去定罪人。也幫助我警醒，遠離罪惡，好讓我們和我們的子孫後代都能蒙你的祝福。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。  

2024  年 3月 2 日 約伯記第十九章 : 我知道我的救贖主活著 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看約伯記的第19章 – 主題是「我知道我的救贖主活著」。 第19章是約伯第二次答辯比勒達，雖然內容仍有誤解神的說話，但亦有正確的論述。從前面的章節中可以看到比勒達是道德主義者，在他的思想世界中，神是公義的，有罪必有罰，而且神是執行公義的，比勒達認為這是一個必然的方程式。所以，他一直指摘約伯是個罪人，但是這世界並不是道德因果論主宰一切，此時的約伯內心深處開始體會更多了，所以本章可說是約伯記中最動人、最超凡的一章，也有學者認為本章是全書的分水嶺。從這章可以看到約伯的信心，他與比勒達的不同處是比勒達擁抱因果論而約伯擁抱與神的關係。 本章可分為兩個段落, 在第一段1-22節中約伯講了一大堆誤解神的說話。他說他受苦是因神的攻擊。「你們這十次羞辱我」（3節），意思是多次在說話上的攪擾、壓碎等攻擊，令他難以忍受。第4節他又說：「果真我有錯，這錯乃是在我」，意思是：與你們無關，不要胡亂批評我。他再一次說是神傾覆他（6節），接著便講出神怎樣用各種方法苦待他（7-12節）。他說神不聽他的申訴，沒給他機會表白。他說他走投無路，陷於絕境，又說神剝奪了他的名譽與尊嚴。他還說神將他包圍，派出祂的軍旅長久攻擊他（10-12節）。神攻擊他的結果，就是他周圍的親戚朋友每一個都變心，包括弟兄、親戚、密友、在他家中寄居的、使女、僕人、同胞，甚至妻子和小孩子，他們有些人避開他，有些人公開憎嫌及嘲弄他。約伯嚐盡人情冷暖、世態炎涼的滋味。他看看自己身體的形像，骨瘦如柴，牙齒脫落，不禁悲從中來，聲淚俱下。他禁不住說：「我朋友啊，可憐我！可憐我！因為神的手攻擊我」（21節），因為這三個朋友不單沒有可憐他，反而無情地指責他，造成約伯是傷上加傷、苦上加苦，約伯的口氣中，盡是忿怒與無奈。其實約伯錯怪了神，因為他的苦不是神加在他身上，而是撒但。神的手是醫治的手、拯救的手，從來不會加害於祂的兒女。 約伯在第二段（23-29節）突然間體會到了一些真理。在此時約伯覺得沒有人相信他是無辜的，對於在今生能得到公正的審斷已感到絕望，於是他講到他的願望（23-24節），他希望有人將他的言語用鐵筆寫在書上，或者用鉛灌在磐石上，直存到永遠。他相信歷史自有公斷。 25-27節「25 我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。 26 我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。 27 我自己要見他，親眼要看他，並不像外人。我的心腸在我裡面消滅了！」 就在令人崩潰的破碎之中，約伯突然發現，自己再次被信心抓住了：就像從烏雲之中投射出一道突如其來的亮光，約伯心裡忽然明亮起來，發出了在整個約伯記中最有盼望與亮光也是廣被人喜愛傳頌的一句話：「我知道我的救贖主活著」，並且三次強調「我必在肉體之外得見神」。解經家坎貝爾‧摩根（Campbell Morgan）論到這段經文，他說：「他像一支以空氣撥動的豎琴，在微風的吹拂下，奏出美麗的樂章。」 在這之前，約伯只是盼望聽見神的「呼叫」（13:22；14:15），和「願人得與神辯白」（16:21）；但現在，他卻熱切地堅信「我自己要見祂，親眼要看祂，並不像外人」。「救贖主」又被譯為「至近的親屬」（利25:25）指有義務贖回弟兄的親屬，在這裡指神自己（26節）。這不是一個冷漠超然的頭銜，而是一個充滿親情和生命的稱呼，代表至近的親密關係。當約伯在極其痛苦的光景之中，聖靈在約伯的話語中發出了屬天的亮光，帶下安慰人心的力量，就是我們的神是永遠活著的神，也是鑒察一切的神。 在這裡約伯講到了他的信心，就是對自己無辜的信心決不動搖，他對神的信心也是屹立不倒。他相信有救贖主的存在，正在天上，最後會在地上，會為約伯作見證。而將來每一個人，都要「在肉體之外得見神。我自己要見他，親眼要看他，並不像外人。」(27節) 約伯的盼望在於神必會為他辯護伸冤，還他清白，雖然這個指望在目前似乎是看不見的，但約伯期待見主面的那一天，一切都能夠清楚明朗。「我的心腸在我裡面消滅」(27節) 這句話是說約伯何等渴慕他的希望能立刻實現。 總結: 約伯的三位朋友的立場超然，而約伯則是捲入其中的當事人；三位朋友都在場外，約伯卻在場內。因此，比勒達對惡人命運的描寫只是理論，神只是神學公式中的一個係數，人生只是公式計算的結果。但是，約伯的視角卻完全不一樣，他所體會到的是關係、是生命。過去，神與他有「密友之情」（29:4）。現在，這位「密友」莫名其妙地在他最需要的時候隱藏了，但卻在約伯被人「用言語壓碎」（2節）之後，出人意外地向他啟示了一個新的關係：神不止是他的「密友」，而且是他的「救贖主」，是他生命中「至近的親屬」！但是，此時約伯還不清楚「救贖主」到底意味著什麼，他所盼望的只是把自己從罪名中救出來，而不是洗刷自己的罪，將自己「從罪惡裡救出來」（太1:21）。所以神接著要繼續使用第三個工具，讓約伯認真地思考：自己到底需要這位「救贖主」救贖什麼？ 最後，相信很多人都被「我知道我的救贖者活著」這首詩歌深深感動著，歷史上有許多美好的基督教詩歌，經常都是在最深的黑夜裏，詩人發自內心深處的頌讚歌聲，傳頌於後世，至今仍使我們得著安慰和感動：   我知道我的救贖者活著，祂是永活的主； 當我在深谷迷失時，祂領我走正義路。   我知道我的救贖者活著，祂是永活的主， 當我在曠野孤獨時，祂伴我作我的燈。   我知道我的救贖者永遠活著，我心不再憂慮， 我要在每一個日夜中，領受祂的豐盛之愛。   我知道我的救贖者永遠活著，我靈不再沉睡， 當號角響起的那一天，我將見祂榮光之面。   哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!