Author: 西雅圖靈糧堂

2024  年 3月 21 日 約伯記第三十八章 : 神掌管一切 神掌管一切 弟兄姐妹們平安 ，我們今天來查考約伯記38章。 前幾章以利戶提醒約伯，不能在苦難中犯罪，口出惡言得罪神。 要思想神的奇妙作為，敬畏神，相信神的公義。 本章，神親自跟約伯說話。 神用一系列的問題讓約伯知道，神掌管一切。 宇宙萬物都在神的權能之下。 我們來讀今天的經文。 1 那時，耶和華從旋風中回答約伯說， 2 誰用無知的言語，使我的旨意暗昧不明。 3 你要如勇士束腰。 我問你，你可以指示我。 神從旋風中回答約伯。 風是神行神蹟的方式之一。 在摩西帶領以色列人過紅海的時候，「摩西向海伸杖，耶和華便用大東風，使海水一夜退去，水便分開，海就成了乾地。 “ （出埃及記14：21）先知以利亞在旋風中升天被神接走。 聖靈也如風一樣降臨。 “忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。 “（使徒行傳2：2 2） 無知的言語應該是說約伯的三個朋友。 神之後責備他們， “因為你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。 “（約伯記42：7） 神為大，我們不能全知，他的年數不能測度。 “（約伯記36：26）在36和37章中，以利戶用雨雪雷電，雲光風天等自然現象來說明，神的全能，我們人無法測度。 這一章，神對約伯的一系列問題也是從自然界開始。 4 我立大地根基的时候，你在哪裡呢？你若有聰明，只管說吧。 5 你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？ 6 地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？ 7 那時晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼。 在創世記第一章，神用六天時間創造了天地萬物。 第一天創造了光明，並把光暗分開;第二天，創造空氣，分開眾水，把空氣稱為天;第三天，聚水為海，稱旱地為地，並在地上創造出草木果蔬;第四天，創造日月星辰;第五天，創造飛鳥和魚;第六天，創造地上的昆蟲走獸，和人類。 神立大地根基的時候，約伯包括人類並不存在。 神是自有永有的，是一切的開端。 我們在思考神的話語的時候，要抓住祂的永恆屬性。 從天地初開， 到耶穌再來的時候，神一直都在。 神會允許一些事情發生，但都在祂的計劃之中，我們要學會忍耐等候。 …

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2024  年 3月 20 日 約伯記第三十七章 : 神的全能不可測度 約伯記第37章 主題：神的全能不可測度 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀約伯記第37章。這一章可以分為三個段落。第1-13節描述了神的作為，神的威嚴和神的大能。神創造了這個世界，世間萬物也被神掌管。如同創世紀第一章記載的，神創造了天地，要有光就有了光，把光暗分開了；神創造了空氣，將水分為上下；神又造地和海，並世上一切的青草，菜蔬，樹木，各從其類；接著神又造了兩大光和眾星，管理晝夜，分別明暗。藉著神又造了有生命的動物，野獸，昆蟲和飛鳥，各從其類，最後神按照自己的形象造了人，讓他們治理這地。但神是萬物的掌管者。詩篇33 – 諸天藉耶和華的命而造；萬象藉他口中的氣而成。他聚集海水如壘，收藏深洋在庫房。願全地都敬畏耶和華！願世上的居民都懼怕他！因為他說有，就有，命立，就立。所以約伯記37:5 -13節說- ”他行大事，我們不能測透 …他封住各人的手，叫所造的萬人都曉得他的作為…他使密雲盛滿水氣，布散電光之雲；這雲是藉他的指引游行旋轉，得以在全地面上行他一切所吩咐的，或為責罰，或為潤地，或為施行慈愛.” 所以約伯心戰兢。 接著14-23節以利戶向約伯提出問題，多次問約伯- 你知道嗎？ 約伯啊，你要留心聽，要站立思想神奇妙的作為。神如何吩咐這些，如何使雲中的電光照耀，你知道嗎？雲彩如何浮於空中，那知識全備者奇妙的作為，你知道嗎？南風使地寂靜，你的衣服就如火熱，你知道嗎？以利戶告訴約伯 – 你豈能與神同鋪穹蒼嗎？這穹蒼堅硬，如同鑄成的鏡子。我們愚昧不能陳說；請你指教我們該對他說什麼話。人豈可說：我願與他說話？豈有人自願滅亡嗎？以利戶勸告約伯以敬畏的心來思想神的作為，不要覺得自己什麼都知道，如果你知道，請你指教我們該怎樣與神說話。人不能自以為義，覺得自己可以要求神做什麼事。但我們知道的就是23節- 論到全能者，我們不能測度；他大有能力，有公平和大義，必不苦待人。我們不是神，不能明白神的旨意和作為，祂的能力，公義不是我們能夠測度的，但祂必不苦待人。而且很重要的是第24節說 – 所以，人敬畏他；凡自以為心中有智慧的人，他都不顧念。這是給我們的警鐘。凡自以為心中有智慧的人，他都不顧念。雅各書 4:6 – “但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。神憎惡驕傲，喜愛謙卑。驕傲使人自以為義，自以為是，覺得自己有足夠的智慧來掌管自己的人生。我們今天常常聽到一些口號- 什麼我的人生我作主。改變自己，東山再起。宣傳的都是人可以掌管自己的命運和人生。只要努力一切皆有可能。但這恰恰是神不顧念的。神是天地萬物的主宰，我們也是被造之物，怎麼可能知道今後的命運如何，我們怎麼可能擁有神的智慧。我們連下一秒會發生什麼事都不知道，更不說今後的道路了。神看重謙卑和順服。神要我們降服在祂的面前，放下自己覺得擁有的所謂的那麼一點智慧，讓神進入，來掌管我們的生命。不要讓我們的驕傲拒神以千里之外，阻擋恩典的到來。 詩篇 8:4-5 中寫道：“人算什麼，你竟願念他！世人算什麼，你竟眷願他！你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。神對我們的愛是我們無法測度的，祂顧念我們的心是我們無法想像的。所以讓我們來到神的面前，放下自己心裡的驕傲和自滿，感恩神所賜下的一切恩典， 因為沒有什麼是我們配得的，都是神白白的賜予。也讓我們能活出神的愛，用實際行動來幫助身邊的肢體，因為這是神顧念的。感謝讚美主！奉主耶穌基督的名禱告，阿們！  

2024  年 3月 19 日 約伯記第三十六章 : 苦難是神的管教 約伯記第三十六章 伯36: 苦難是神的管教 弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們讀約伯記第三十六章。 主題是：苦難是神的管教。 以利戶是約伯的第四位朋友。 相比於其他三位朋友，以利戶年輕氣盛。 他因為看到三位朋友無法說服約伯而發怒，也為約伯頑固地不承認自己的罪而生氣。 從第32章開始，以利戶如連珠炮般發表了四篇長篇大論。 本章和下一章是以利戶的第四篇發言稿。 大概是最初的怒氣已經發洩完了，以利戶在最後一篇的言論中語氣趨於溫和。 對於約伯，他不再堅持約伯所遭遇的苦難是因為他故意犯罪;而是企圖從神的角度來解釋約伯的受苦。 在本章中以利戶指出神使用苦難來管教約伯，並勸約伯謙卑忍耐，不要選擇罪孽過於選擇苦難。 雖然以利戶對神的作為的理解仍然趨向於簡單化，但他在本章中提出的關於苦難的見解確有其獨到之處。 而勸勉約伯在苦難中仍然讚美神，不失為一項實際可遵循的操練。 本章的經文可分為三個段落。 第一段，1-15節，苦難是神的管教。 首先，以利戶陳明神公義的作為。 以利戶認為神是大有能力，智慧甚廣。 他“不藐視人”，“不保護惡人的性命，卻為困苦人伸冤。 “他”時常看顧義人。 “第七節中以利戶引用的證據指向義人約瑟。 約瑟在苦難中蒙神眷顧，被神從監獄中提拔，成為埃及宰相 ，“和君王同坐寶座，永遠要被高舉。 ” 伯36：8-12 他們若被鎖鏈捆住，被苦難的繩索纏住，9他就把他們的作為，和過犯指示他們，叫他們知道有驕傲的行動。 10他也開通他們的耳朵，得受教訓，吩咐他們離開罪孽轉回。 11他們若聽從事奉他，就必度日亨通，歷年福樂。 12若不聽從，就要被刀殺滅，無知無識而死。 這一段中，以利戶說到一個場景，就是義人“被鎖鏈困住，被苦難的繩索纏住”，這是有可能發生的。 以利戶的這一點見識，已經強過之前的三個朋友許多。 他在這裡接納了約伯為自己無罪的辯護，不再堅持約伯是故意犯罪 。 以利戶說到神不會讓義人遭受苦難而不管不顧，苦難乃是神管教的機會。 神主動指教他們，指示他們哪裡做錯了，讓他們知道他們的行動是否是出於內心的驕傲;神“開通他們的耳朵”，讓他們能夠聽見神的教訓，轉離罪孽。 對於神的管教，誤入歧途的義人有兩種選擇，聽從或者不聽從。 若是迴轉，聽從事奉神，神必再次賜福給他們，他們“就必度日亨通，歷年福樂”。 而內心頑梗，不聽從神管教的人，就會“被刀殺滅，無知無識而死”。 第15節中，以利戶總結神的作為，他“藉著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓，開通他們的耳朵。 ” 若是離開了約伯的個案，以利戶所說的確實有幾分道理。 神所愛的，他必管教。 希伯來書說，「惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有份。 ” 基督徒生命的一帆風順讓人驕傲，在苦難中我們反而會緊緊抓住神，倚靠神，更容易經歷神的憐憫和慈愛。 第二段，16-21節，勸約伯接受神的管教。 …

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2024  年 3月 18 日 約伯記第三十五章 :  當神靜默不語時 伯35:1-16 主題：當神靜默不語時 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是約伯記第三十五章，主題是「當神靜默不語時 」。 在約伯記中，對苦難有四種不同的看法。第一種是撒旦的看法，認為人只有在凡事順利、沒有苦難的時候才相信神。這是錯誤的，神就是要用約伯來駁斥撒旦。第二種是約伯的三個朋友的看法，認為苦難是神對罪的懲罰。大部分時候，這是對的，但並不總是如此，比如約伯就不是因罪受苦，所以，到約伯記最後一章，神親自說他們不對。第三種是以利戶的看法，認為苦難是神教導、管教和磨煉人的方式。他的看法基本是對的，但他的解釋常常不是很完全。第四種是神對苦難的看法，我們將在約伯記的最後一章（第42章）再來講。 今天我們一起靈修的第35章，是以利戶對約伯的第三次反駁。 約伯記 35:1-3 以利戶又說：「你以為有理，或以為你的公義勝於神的公義， 才說，‘這與我有什麼益處？我不犯罪，比犯罪有什麼好處呢？’ 一上來，以利戶就指出約伯犯了兩個錯誤，一個是「他以為自己比神更公義」，另一個是「他認為不犯罪沒有什麼益處」。以利戶認為約伯之所以會這樣想，是因為約伯不認識神的崇高，所以他叫約伯向天觀看。 35:5-8 你要向天觀看，瞻望那高於你的穹蒼。你若犯罪，能使神受何害呢？你的過犯加增，能使神受何損呢？你若是公義，還能加增他什麼呢？他從你手裡還接受什麼呢？你的過惡或能害你這類的人，你的公義或能叫世人得益處。 以利戶要約伯抬頭望天，思想這位超越的創造主。偉大的神絕不會因渺小的人行義或作惡而有所增減。以利戶試圖以此證明，神既超然於物外，又怎會不公不義，賞罰不明呢？在這裡，以利戶認為，人的善惡不會影響神，只會影響他自己和周圍的人。以利戶這番論調，以利法也曾說過，在廿二章第2節。嚴格說來，這樣的看法並不完全正確。神的作為和旨意的確不受人行為的影響，但是人的行為卻能深深影響神的心，人犯罪會使祂憂傷和忿怒，人行義卻能使祂歡喜，因為人是神所造、所愛、並看重的，我們的一舉一動都牽動神的心。 的確，在受苦的時候，如果只看自己，會更加自憐；如果看周圍的環境，只會更感覺神的不公。因此，應當向上面看，仰望天上的主。   這幾節經文也提醒我們，哪怕我們的邪惡或公義並不會影響神的聖潔，我們也不能改變神的本性，但是，我們的邪惡或公義卻會影響別人。人們總是在看著我們的行為，他們會受到我們所說和所做的事情的影響，這也是為什麼保羅在腓立比書4:8-9節提醒基督徒“弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。 你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的神就必與你們同在。” 當我們更多去追求那些帶给神榮耀的事物、活動、思想與言語，那麼我們就成為他人正面的影響，並且成為他人與自己生命的幫助。願保羅的提醒牢牢記在我們心中，成為我們一生的追求。 接下來，以利戶提到人常常會因多受欺壓而哀求，求能脫離有權有能的人的轄制。但他們並不真的到神的面前來認識神、來依靠神、來明白神的心意。我們的神是造我們的神，「他使人夜間歌唱，教訓我們勝於地上的走獸，使我們有聰明勝於空中的飛鳥。」 若我們能真的認識神，就必會俯伏、謙卑，單單來尋求和等候神。 在第12-13節，以利戶指出，有的時候，神靜默不語、不聽禱告。為什麼呢？因為人的邪惡和驕傲。 第12節翻譯得不是很貼切。應該是說，他們在那裡呼求，但神沒有回應是因為惡人的驕傲。所以第13節直接明說「虛妄的呼求，神必不垂聽，全能者也必不眷顧。」 我們的神是「使人夜間歌唱」的神。這讓我想起保羅和西拉的故事，記錄在使徒行傳第十六章。他們在傳福音的過程中，被抓，受捆綁，被棒打，關在重監裡，但他們沒有怨天尤人，沒有自哀自憐：「約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美神」。結果，地大震動，不只是見證了神的同在和大能，更是因此有機會帶領獄卒全家悔改信主。 保羅和西拉之所以能在獄中歌唱，就是因為他們知道他們所信的是誰。今天我們基督徒仍然難免遭遇生命中的黑夜，但基督徒信心的眼睛，可以超越黑夜，看見主的同在，因而能在夜間歌唱！ 最後三節，以利戶直接告訴約伯，雖然神靜默無語，沒有回答你的提問，但你的案件在他面前，你應該耐心等候，而不是狂傲，說虛妄的話、發無知的言語。我相信，此時的約伯還不會承認自己的狂傲和無知的，但在約伯記最後一章，在神出現並問了約伯幾個他根本答不上來的問題以後，約伯全然承認自己所說的是無知的言語。 本章，通過以利戶對約伯的反駁，讓我們看到兩點： 第一，在苦難中，不是只求苦難被挪去，而是要轉向神，呼求神，求神給我們信心和喜樂，能在苦難中更認識神、讚美神！並且求神給我們智慧，神必定賜給我們勝過苦難的智慧，因為神是那位「厚賜與眾人，也不斥責人的神」（雅一5）！ 第二、當神似乎靜默不語時，要耐心等候，而不是口出狂言或無知的抱怨神的話。因為神是全知全能的，而我們不是。是的！當人在苦難中，面對神靜默時，的確會口出狂言妄語，所以很多人容易在苦難中用口犯罪。求主幫助我們能學習在苦難中「耐性等候神」！正如大衛在詩篇62篇所說： 詩篇 62:1 我的心默默無聲，專等候神，我的救恩是從他而來。 62:5 我的心哪，你當默默無聲，專等候神，因為我的盼望是從他而來。 讓我們停止一切的抱怨聲、哀求聲、專心等候神的拯救吧！神是絕對公義的，神的公義不受人的想法所左右。神不聽惡人的祈禱，也不允准義人的妄求。 我們一起來禱告。親愛的主，你是全知全能聖潔公義的主，幫助我們來真認識你、真依靠你。特別是當我們處在苦難之中、又不能明白的時候，單單地呼求你、相信你，當你似乎靜默不語的時候，幫助我們耐心地等候你，因為在你那裡，只有在你那裡，有一切的答案和公義。也幫助我們留意自己的言行，不自以為義，並常存謙卑，叫我們的生命產生正面、聖潔的影響。 謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2024  年 3月 17 日 約伯記第三十四章 : 以利户為神的公義辯護 約伯記第三十四章 : 以利户為神的公義辯護 弟兄姐妹平安，今天我們要來讀約伯記第三十四章，主題是：以利戶為神的公義辯護。 這是以利戶總共四段講論的第二段，他抓住約伯對神的埋怨，在本章和下一章加以駁斥，企圖說明他的觀點：神豈是蠻不講理的呢？約伯受苦，肯定是他有問題。 而且，約伯用言語輕慢神，更是罪加一等。 本章的37節經文可以分為以下三段： 第一段（1-15）對一群智慧人的講話 第二段（16-33）對約伯的講話 第三段（34-37）以利戶對自己的講話 約伯記 34:1 以利戶又說：34:2 你們智慧人要聽我的話；有知識的人要留心聽我說。 34:3 因為耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物。 34:4 我們當選擇何為是，彼此知道何為善。 以利戶這個名字的意思是：「他是我的神」。 從前幾章我們知道，這位年輕的學者似乎相當敬虔和敏銳，說話頗有邏輯和智慧。 在本章一開始，他就以老師的老師、神的使者的身份，開始他的講論，要在座的智慧人留心聽。 第3節“因為耳朵試驗話語，好像上膛（即舌頭）嘗食物”，約伯在十二章11節也說過同樣的話，意思是：人可以聽出話語是否淡而無味。 第4節，是以利戶邀請眾人一同來分辯是非，並達成共識。 在接下來的5-9節裡，以利戶把約伯的埋怨歸結為兩點：（1）神蠻不講理，將致命的創傷加於他這個無辜的人身上;（2）人以神為樂，毫無益處。 在以利戶看來，約伯的話顯出他是滿心譏誚，又與惡人為伍。 “喝譏誚如同喝水”，不是說約伯常常遭受別人的譏誚，而是指約伯心裡充滿譏誚，因為“心裡所充滿的，口裡就說岀來”。 （路6：45）。 約伯在三輪的辯論中所說的話，有的的確夠損的。 在10~15節裡，以利戶著重在神的絕對公平。 神絕不會行惡，也不會徇私。 祂不是被授權治理這個世界，萬物都是祂創造的，管理之權也在祂手上，一切都屬於祂。 如果祂專顧自己，大可以收回所有生命，那麼一切活物都要死亡，但神並沒有這樣做。 以利戶的這番話是針對約伯可能會懷疑神的良善而發的，他的這種態度是值得讚賞的。 神絕對美善，祂創造天地，掌管萬有，安定世界，維繫人的生命氣息，這些都是我們需要堅信的神的屬性，無論我們是處在什麼景況裡，否則我們就真的沒有盼望了。 從第16節開始的第二段，是以利戶對約伯說的，有以下兩個重點： （1）神以公正治理。 祂的治理沒有不公，否則世人也會定祂的罪。 神對一切受造的人都一視同仁，無論是王子還是平民，富足還是貧窮，祂掌管人的生死。 （2）神知道每一個人的行為，也洞悉人心中的意念，因此祂可以公正地審判個人，君王或國家，擊打邪惡者。 約伯記 34:21-24 神注目觀看人的道路，看明人的腳步。 沒有黑暗、陰翳能給作孽的藏身。 神審判人，不必使人到他面前再三鑒察。 他用難測之法打破有能力的人，設立別人代替他們。 34:29-30 他使人安靜，誰能擾亂（或譯：定罪）呢？他掩面，誰能見他呢？無論待一國或一人都是如此，使不虔敬的人不得作王，免得有人牢籠百姓。 這幾節經文對當今的世界來說，實在太有意義了。 …

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2024  年 3月 16 日 約伯記第三十三章 :  以利戶針對約伯的第一次反駁 約伯記第33章——以利戶針對約伯的第一次反駁 弟兄姊妹平安，今天我們學習《約伯記》第33章，主題是以利戶針對約伯的第一次反駁。 本章緊隨上一章以利戶表明自己的態度後，正式開始了以利戶針對約伯的論述。 本章的33節，可以分為四部分，第一部分1-7節以利戶表明自己態度的開場白;第二部分8-18節以利戶引用約伯的話來指出約伯的驕傲;第三部分19-30節以利戶講述神教訓和救贖人的方法;第四部分31-33節承上啟下，為以利戶第二部分的論述做好鋪墊。 下面讓我們來分段查考神通過以利戶的口傳達給我們的資訊。 第一部分1-3節以利戶從上一章針對約伯和約伯三個朋友的怒氣轉向只針對約伯對話，並再次表明自己要「誠實」說話。 第4節「神的靈造我；全能者的氣使我得生」，是為了展示他是依照神的靈來說話。 第5-7節以利戶針對約伯在13章和23章中所說的話，表示自己將與約伯同樣站在受造者的地位上，承認自己「也是用土造成」的有限的人，不會用超然優越、居高臨下的姿態教導約伯。 然而他的口氣處處以神的代言人自居。 下面讓我們看看以利戶對約伯所說的內容。 第二部分第8-11節，以利戶總結了約伯的話，尖銳地指出約伯的自以為義，正如他引用約伯的話「我是無辜的」，而神卻「以我為仇敵」。 一方面，约伯謙卑地求神叫他知道他的「罪孽和罪過」以及「過犯與罪愆」;但另一方面，他在聽到神的回答之前，卻敢斷然誓言「至死必不以自己為不正」。 這表面上自相矛盾，實際上是因為他的內心始終堅信自己是無辜的，只是想求神確認。 雖然約伯很謹慎地注意「不以口犯罪」，但他並不瞭解自己的肉體隱藏得如此之深，只有被苦難長期攪動，原本看起來純凈的生命，才能泛起驕傲與苦毒的渣滓。 這裡第8節中「聽見你的言語」，原文與約伯所說的「惟願有一位肯聽我」使用了同一個「聽」字，暗示以利户把自己當作约伯所盼望的那位「聽訟的人」。 下面12-18節以利戶開始了針對約伯自以為義的反駁。 第12節中「你這話無理」中的「理」原文和「義」是同一個詞，是回應約伯在前面章節說的「我雖有義」、「知道自己有義」，也呼應第32章第2節以利戶責備約伯的「自以為義」。 第13節「你為何與祂爭論呢？因祂的事都不對人解說？」可以翻譯為「你為何與祂爭論，說：祂不回答人的話」。 回應了30章20節約伯所說的「我呼求你，祢不應允我」。 第14-18節，以利戶說明瞭神對人說話的一些方式和神的心意。在约伯之前，神透過以諾、挪亞不斷對世人说話，但「世人卻不理會」，神也通過夢和異象給人說話。 神給人說話的目的，就是為了「好叫人不從自己的謀算，不行驕傲的事」。 約伯在31章37節曾說「我必向祂述說我腳步的數目，必如君王進到祂面前」，恰恰展現了約伯的驕傲。 下面讓我們看看以利戶針對約伯的苦難給出的解釋。 第三部分第19-22節描述了苦難中人們表面的痛苦景象。 然而神允許的苦難不是終點，而是神救贖的開始。 從23節到30節，我們可以看出神通過苦難，是為了提醒人死亡的可怕，引導人回轉向神禱告，接受神的救贖。 第23節「一千天使中，若有一個作傳話的與神同在，指示人所當行的事」，可譯為「一千天使中，若有一個作傳話的臨到他，指示人所當行的事」。 意思可能是：神已經差派了許多使者向人說話，人只要聽從其中一位，就可以得救。 第26節「神又看他為義」原文是「神恢復他的義」，對應了約伯在13章18節所說的「知道自己有義」。 表明人並不能倚靠自己的行為或辯白來爭取「義」，救贖乃是神「看他為義」，恢復人被神看為「義」的地位。 第27節「這竟與我無益」，更可譯為「卻未遭到報應」。 第28節「神救贖我的靈魂免入深坑;我的生命也必見光」。 很多時候，我們在苦難中只想讓神將苦難挪去，而沒有尋求自己靈魂的救贖。 這裡以利戶卻指出，連義人的靈魂也需要救贖。 第29-30節解釋了神通過苦難想要達到的目的就是「為要從深坑救回人的靈魂，使他被光照耀，與活人一樣」。 第四部分第31節「約伯啊，你當側耳聽我的話，不要作聲，等我講說。」約伯此時可能想有所回應，但以利戶卻不客氣地阻止了他，要求他耐心聽完再回答。 第32節「因我願以你為是」回應了第27章5節中約伯所說的「我斷不以你們為是」。 這裡以利戶說「你若有話说，就可以回答我」，然而從後面的經文我們知道，在以利戶完成他的論述後，神再也沒有給約伯機會發言，而是親自從旋風中回答約伯。 因為神使用以利戶這個工具的目的，不是為了與約伯辯論，而是為了喚醒約伯，光照他、預備他。 關於以利戶是否是代表神說話，不同的人存有爭議。 我自己的觀點是，神雖然不需要任何人為祂辯護，但以利戶大概是神差來喚醒約伯的。 以利戶說話的口吻和語氣當然有可以改進的地方，然而他帶給約伯的神救贖的亮光是實實在在的。 並且在最後的第42章中，神並沒有再提及以利戶，只是讓約伯的三位朋友找約伯為他們禱告，並為自己獻上燔祭。 以利戶的年齡小，輩分低，他的話也不好聽，然而這卻讓我想起了希伯來書 4章第12節對神的道的描述，「因為神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明」。 也希望我們不要因為某些年輕人，或者看似沒有什麼資格批評我們的人對我們講明神的道，我們就認為他們的話沒有可取之處。 讓我們一起禱告，親愛的阿爸天父，感謝讚美您，感謝您通過以利戶的講論，讓我們看到神的美意，讓我們學會在困難中尋求神，向神禱告，得神的救贖。 也求您給我們一顆謙卑的心，凡事仰望神，尋得靈魂得救贖，以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！ …

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2024  年 3月 15 日 約伯記第三十二章 : 尊貴的不都有智慧，壽高的不都能明白公平 伯32 主題：「尊貴的不都有智慧，壽高的不都能明白公平」 親愛的，您是否認為尊貴的人或是有地位的人，就必定有智慧；高齡的長者，就必定明白公平？一般我們會這樣認為，但約伯記卻讓我們看見一個例外。原來，《尊貴的不都有智慧，壽高的不都能明白公平》。約伯的三個朋友就是典型的範例。這句話是誰說的呢？不是約伯，也不是約伯的三個朋友。此話乃是出於以利戶，他是今天的經文介紹的新角色。他是當中最年幼的，他在開場白就說了這麼一句話，《尊貴的不都有智慧，壽高的不都能明白公平》。為什麼他這麼說呢？讓我們帶著期待的心，一起來讀這一章的內容： 一．三個朋友不再回答（32:1） （v1）「於是，這三個人因約伯自以為義，就不再回答他。」 三個回合的辯論結束了，約伯最後也用了六章的篇幅回應與終結。此時，三個朋友進入沈默，不再回答，他們看出自己的言論無法說服約伯，約伯仍然堅定的認為自己不是因犯罪而遭審判。 二．介紹以利戶，描述他的怒氣（32:2-5） （v2-5）「2 那時，有布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶向約伯發怒，因約伯自以為義，不以神為義。 3 他又向約伯的三個朋友發怒，因為他們想不出回答的話來，仍以約伯為有罪。 4 以利戶要與約伯說話，就等候他們，因為他們比自己年老。 5 以利戶見這三個人口中無話回答，就怒氣發作。」 就在這時，焦點轉向了一個新的角色，就是「布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶」。原本以為約伯結束了六章篇幅的發言之後，就進入故事的高潮，有神親自顯現來回應約伯，沒想到半路竟殺出一個以利戶，一開口就說了六章篇幅的言論，比前三個朋友說的都多。 原來，在這三回合的激烈辯論中他一直都在，只是沒有發言，默默地聆聽。在約伯記裏，以利戶是一個神秘人物，他突然出現，夾槍帶棒、劈頭蓋腦的發表了六章篇幅的長篇大論之後，又突然消失。最後神顯現說話時，完全沒有提及以利戶，也沒有對他作出任何評語。所以，就連他的言論到底是否合神心意，對讀者而言也是個謎。有學者把以利戶的言論，和約伯最後的言論，做出對比，列出其精心設計的對稱結構，按照相反的順序，來回應約伯，似乎表明自己就是約伯所盼望的那位聽訟之人。 一開始介紹以利戶，就描述他的怒氣。怒氣一，他「向約伯發怒」，因他認為「約伯自以為義，不以神為義」。以利戶與三個朋友一樣，都認為約伯自以為義。我個人則不那麼認為，其實約伯有承認自己也是罪人，也承認神是公義，只是這當中有許多他無法明白、隱藏的原因。約伯在傾訴內心掙扎以及辯護自己的過程中，給人感覺他自以為義，其實，如果我們沒有約伯記第一和第二章的記載，我們很有可能也同樣受不了約伯的自我辯護。怒氣二，他「向約伯的三個朋友發怒」，因他看出他們的問題，他們「想不出回答的話來」，無法反駁約伯，卻仍然「以約伯為有罪」。在他們來回辯論的三個回合中，其實以利戶也想要與約伯說話，只是因為他們比自己年老，他就耐心的等著。直到最後，當他們三人都無話回答時，以利戶「就怒氣發作」。 三．以利戶的開場白，向三個朋友表明自己謙讓的姿態（32:6-14） （v6-14）「6 布西人巴拉迦的兒子以利戶回答說：我年輕，你們老邁，因此我退讓，不敢向你們陳說我的意見。7 我說：『年老的當先說話，壽高的當以智慧教訓人。』8 但在人裏面有靈，全能者的氣使人有聰明。9 尊貴的不都有智慧，壽高的不都能明白公平。10 因此我說：你們要聽我言，我也要陳說我的意見。11 你們查究所要說的話，那時我等候你們的話，側耳聽你們的辯論，12 留心聽你們。誰知你們中間無一人折服約伯，駁倒他的話。13 你們切不可說：『我們尋得智慧，神能勝他，人卻不能。』14 約伯沒有向我爭辯，我也不用你們的話回答他。」 以利戶的開場白，先承認自己年輕，所以退讓，把發言權先給長輩們。以利戶此舉可圈可點，值得效法。就算長輩說得不對，仍然尊敬對方，先讓對方把話說完。一般而言，「年老的當先說話，壽高的當以智慧教訓人」。但是，「在人裏面有靈，全能者的氣使人有聰明」，所以一個人是否有智慧，重點不在於人的年齡，乃在於神的靈。只要有神所賜的智慧，年輕人也能說出智慧的言語。就如保羅給年輕的提摩太的勸戒（提前4:11-13），不要叫人小看你年輕，總要總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣，要按著神的聖言吩咐人、教導人，並以宣讀、勸勉、教導為念。 因此，以利戶這時也想要開口陳說自己的意見，並懇請他們以寬廣的心胸來聽晚輩的言論。以利戶說，我留心聽你們的辯論，發現你們沒有一人「折服約伯」，也沒有人「駁倒」約伯的話。你們切不可自高自大，以為自己尋得智慧，認為約伯如今受苦就證明他罪有應得，認為是神親自責罰他。以利戶一開始就撇清關係，表明自己與這三個朋友不是一夥的，並否定他們的辯論毫無功效。因此，他也不用這三個朋友的話來回答約伯。以利戶認為，約伯的話並沒有針對他，所以他不會像這三個朋友的一般見識去攻擊約伯。 三．以利戶轉向約伯，表明自己中肯的立場（32:15-22） （v15-22）「15他們驚奇，不再回答，一言不發。16 我豈因他們不說話，站住不再回答，仍舊等候呢？17 我也要回答我的一分話，陳說我的意見。18 因為我的言語滿懷，我裏面的靈激動我。19 我的胸懷如盛酒之囊沒有出氣之縫，又如新皮袋快要破裂。20 我要說話，使我舒暢，我要開口回答。21 我必不看人的情面，也不奉承人。22 我不曉得奉承，若奉承，造我的主必快快除滅我。」 此時，以利戶轉向約伯，說，我從一開始就等候聆聽，既然如今「他們驚奇，不再回答，一言不發」，那麼我也不再靜默不言，「我也要回答我的一分話，陳說我的意見。因為我的言語滿懷，我裏面的靈激動我。我的胸懷如盛酒之囊沒有出氣之縫，又如新皮袋快要破裂。我要說話，使我舒暢，我要開口回答。」指以利戶此時心裏滿了言語，已經快憋不住了，必須把話說出來。這種經歷，想必我們都有經歷過，有話不能說，憋在心裡又難受至極，直到說了出來才鬆了一口氣。但我們必須知道，這種憋得難受，有兩種可能，一，因著肉體和血氣而被激動，所以憋得很辛苦。二，因著聖靈而被感動，因此聖靈催逼，不能不說。所以，我們要來到神的面前分辨自己的內心。 以利戶表明自己中肯的立場，無論是對年長的三個朋友，又或是對受苦中的約伯，以利戶認為自己有話直說，不看人情面，不說奉承人的話。他知道主必鑒察，若他說奉承的話，造他的主必快快將他除滅。 親愛的，您是否已經被以利戶的開場白說服了？光是一個開場白，就佔了一整章的篇幅，顯明他的高情商，無論是他堅決同時又謙和的態度，又或是到位的說話技巧，都在為自己即將要陳述的內容先一層一層的鋪墊。那麼，以利戶接下來會說什麼呢？是否與三個朋友一樣給約伯定罪呢？答案有待揭曉，期待明天的podcast，一起拭目以待！ 最後，讓我們來默想今天的這句話： 《尊貴的不都有智慧，壽高的不都能明白公平》。既然智慧不在乎年齡和身段，乃在乎神，那麼就讓我們天天來到神的面前求智慧，無論面對任何的困境或是衝突，我們都可以祈求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，祂必把智慧賜給我們，阿們？ 讓我們來禱告： 主啊，求祢幫助我們，不倚老賣老，也不小看自己年輕。《尊貴的不都有智慧，壽高的不都能明白公平》。我們相信，智慧從祢而來。當我們面對與人之間意見不合，有衝突的時候，我們要來到主的面前，謙卑尋求主的旨意，而不是拿出人生哲學和大道理，也不是以自己的經驗之談，或是祖宗遺傳的各種傳統，陷入無止境的爭論。求主幫助我們，來到主這裏得智慧，能以明白，能以分辨。奉耶穌的名禱告，阿們。

2024  年 3月 14 日 約伯記第三十一章 : 自以為義的約伯 弟兄姊妹平安！ 我們今天一起來靈修約伯記第31章，這一章的主題是自以為義的約伯。 也許約伯受夠了三個朋友的無端指責，他不斷陳述自己的見解，一方面表明自己依靠神的決心和信心，另一方面為自己做無罪辯護，而到了這一章，約伯的自我辯護達到了頂峰，他好像在否認一切人世間可能存在的罪，這就頗有些自以為義的味道了。 我們來看看他是怎麼為自己辯護的吧。   一到四節，還有九到十二節，約伯說自己對婦女和他人妻子絕無貪戀之心。 【1-4】「我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？」「從至上的神所得之分，從至高全能者所得之業是什麼呢？」「豈不是禍患臨到不義的，災害臨到作孽的呢？」「神豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢？」 【9-12】「我若受迷惑，向婦人起淫念，在鄰舍的門外蹲伏，」「就願我的妻子給別人推磨，別人也與她同室。」「因為這是大罪 ，是審判官當罰的罪孽。」「這本是火焚燒，直到毀滅，必拔除我所有的家產。」 可以看出約伯的道德標準是很高的，他力求從行為到內心都不犯淫亂的罪，在神面前做完全人。   五到八節說自己的心裡沒有虛謊詭詐，一心只走正義路。 【5-8】「我若與虛謊同行，腳若跟隨詭詐；」「（我若被公道的天秤稱度，使神可以知道我的純正；）」「我的腳步若偏離正路，我的心若隨著我的眼目，若有玷污黏在我手上；」「就願我所種的有別人吃，我田所產的被拔出來。」   十三到十五節他否認自己藐視他人，包括地位低落的人。 【13-15】「我的僕婢與我爭辯的時候，我若藐視不聽他們的情節；」「神興起，我怎樣行呢？祂察問，我怎樣回答呢？」「造我在腹中的，不也是造他嗎？將他與我摶在腹中的豈不是一位嗎？」 十六到二十三節約伯否認自己在有行善的機會時不作為。 【16-23】「我若不容貧寒人得其所願，或叫寡婦眼中失望，」「或獨自吃我一點食物，孤兒沒有與我同吃；」「（從幼年時孤兒與我同長， 好像父子一樣；我從出母腹就扶助（原文是引領）寡婦。）「我若見人因無衣死亡，或見窮乏人身無遮蓋；」「我若不使他因我羊的毛得暖，為我祝福；」「我若在城門口見有幫助我的，舉手攻擊孤兒；」「情願我的肩頭從缺盆骨脫落，我的膀臂從羊矢骨折斷。」「因神降的災禍使我恐懼；因祂的威嚴，我不能妄為。」 二十四到二十八節他否認自己背棄上帝，金錢和偶像都不能引誘他的心。 【24-28】「我若以黃金為指望，對精金說：你是我的倚靠；」「我若因財物豐裕，因我手多得資財而歡喜；」「我若見太陽發光，明月行在空中，」「心就暗暗被引誘，口便親手；」「這也是審判官當罰的罪孽，又是我背棄在上的神。」 二十九到三十四節約伯繼續表明自己不幸災樂禍，也不吝嗇待人，對自己的罪絕不文過飾非。 【29-34】「我若見恨我的遭報就歡喜，見他遭災便高興；」「（我沒有容口犯罪，咒詛他的生命；）」「若我帳棚的人未嚐說 ，誰不以主人的食物吃飽呢？」「（從來我沒有容客旅在街上住宿，卻開門迎接行路的人；）」「我若像亞當（或翻譯：別人）遮掩我的過犯 ，將罪藏在懷中；」「因懼怕大眾，又因宗族藐視我使我驚恐，以致閉口無言，杜門不出；」 到此為止約伯想到了方方面面，越發覺得自己是無罪的，他不懼怕任何人對他的控告，希望到公義的法官面前進行申訴。 【35-37】「惟願有一位肯聽我！（看哪，在這裡有我所畫的押，願全能者回答我！）」「願那敵我者所寫的狀詞在我這裡！我必帶在肩上，又綁在頭上為冠冕。」「我要向祂述說我腳步的數目，必如君王進到祂面前。」 申訴完了約伯有想起來一條值得為自己辯護的，就補充說自己從不仗勢欺人，奪人財物。 【38-40】「我若奪取田地，這地向我喊冤，犁溝一同哭泣；」「我若吃地的出產不給價值，或叫原主喪命；」「願這地長蒺藜代替麥子，長惡草代替大麥。約伯的話說完了。」 我相信約伯是一個敬畏神並且行為正直的人，他在這一章所有的辯護也都是發自肺腑，基於事實的。 那為什麼我們還要說他自以為義呢？ 其實我們讀到後面的章節，約伯自己給了答案。 他總結現在的階段自己對神的認識只是風聞有你，所以他會拍著胸脯振振有詞地說自己多麼公義多麼無辜。 等到他親眼見到神，得到神的光照，他才會意識到自己此刻的表現是多麼驕傲和無知。 我不想劇透太多以後的情節，但是我們可以從另一位真正見到神的人來看看他會是怎樣的表現，這個人就是先知以賽亞。 以賽亞是一位偉大的先知，他一生順從神的意思，一面傳講悔改之道，一面預言神的拯救。 在烏西雅王駕崩的那一年，國運盛極而衰，百姓哀傷徬徨，以賽亞在異象中看見了神： 【賽六1-4】「當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。祂的衣裳垂下，遮滿聖殿。」「其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔；」「彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；祂的榮光充滿全地！」 「因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。」 在神的榮光與煙雲之中，以賽亞有怎樣的表現呢？ 【賽六5】「那時我說：『禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王——萬軍之耶和華 。’」 他先是說自己是該死之人，說明在神的光照之下，他看到了自己的不完全，自己的罪性。 然後說自己是嘴唇不潔的人，這可是一生傳講神話語的先知啊！ 在神的榮光裡，他仍然覺得自己在話語上犯了罪，和那些嘴唇不潔的百姓一樣。 所以我們看到，就算是所謂的義人，來到神的面前也是會謙卑下來，承認自己是有罪之人，需要神的拯救；而不是像本章的約伯一樣，咄咄逼人的質問神：我是這麼的公義聖潔，為什麼你要如此苦待我？ 接下來的章節，神自有辦法讓約伯明白過來，從”風聞有你”到”親眼見你”！ 所以鼓勵大家一定要堅持聽後面的每日靈修啊！ …

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2024  年 3月 13 日 約伯記第三十章 : 約伯訴說悲苦境況 約伯記第30章 主題：約伯訴說悲苦境況 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀約伯記第30章。第30章和31章是約伯最後的訴說，接下來神就要開始回應了。我們讀30章要結合29章來讀。29章約伯講述了從前的光景，而30章就是一個對比，描述的是如今約伯的處境。我們一起來讀。 約伯說：“但如今，比我年少的人戲笑我；其人之父我曾藐視，不肯安在看守我羊群的狗中。他們壯年的氣力既已衰敗，其手之力於我何益呢？他們因窮乏飢餓，身體枯瘦，在荒廢淒涼的幽暗中齦乾燥之地，在草叢之中採鹹草，羅騰（小樹名，松類）的根為他們的食物。他們從人中被趕出；人追喊他們如賊一般，以致他們住在荒谷之間，在地洞和巖穴中；在草叢中叫喚，在荊棘下聚集。這都是愚頑下賤人的兒女；他們被鞭打，趕出境外。現在這些人以我為歌曲，以我為笑談。他們厭惡我，躲在旁邊站著，不住地吐唾沫在我臉上。鬆開他們的繩索苦待我，在我面前脫去轡頭。這等下流人在我右邊起來，推開我的腳，築成戰路來攻擊我。這些無人幫助的，毀壞我的道，加增我的災。他們來如同闖進大破口，在毀壞之間滾在我身上。驚恐臨到我，驅逐我的尊榮如風；我的福祿如雲過去。” 而回顧約伯從前的光景，29章說：“我出到城門，在街上設立座位；少年人見我而迴避，老年人也起身站立；王子都停止說話，用手摀口；首領靜默無聲，舌頭貼住上膛。耳朵聽我的，就稱我有福；眼睛看我的，便稱讚我”。 所以是截然不同的境遇。往日的受人尊敬的地位已經蕩然無存。一下子被打擊的遍體鱗傷。所以約伯說：”現在我心極其悲傷；困苦的日子將我抓住。夜間，我裡面的骨頭刺我，疼痛不止，好像齦我。因神的大力，我的外衣污穢不堪，又如裡衣的領子將我纏住。神把我扔在淤泥中，我就像塵土和爐灰一般。” 在這裡我們看到了約伯在困境中的無助，心裏的極大落差以及絕望。他的人生經歷， 社會地位和個人處境完全被顛覆了。他很無助，但他還是來到神的面前來呼求，說： ”主啊，我呼求你，你不應允我；我站起來，你就定睛看我。你向我變心，待我殘忍，又用大能追逼我，把我提在風中，使我駕風而行，又使我消滅在烈風中。我知道要使我臨到死地，到那為眾生所定的陰宅。然而，人仆倒豈不伸手？遇災難豈不求救呢？人遭難，我豈不為他哭泣呢？人窮乏，我豈不為他憂愁呢？我仰望得好處，災禍就到了；我等待光明，黑暗便來了。我心裡煩擾不安，困苦的日子臨到我身。我沒有日光就哀哭行去（或譯：我面發黑並非因日曬）；我在會中站著求救。我與野狗為弟兄，與鴕鳥為同伴。我的皮膚黑而脫落；我的骨頭因熱燒焦。所以，我的琴音變為悲音；我的簫聲變為哭聲。” 約伯所遭遇的患難不是常人所能想像的，是很極端的遭遇。一個人從低處往高處走比從高處往低處走容易的多。很多時候我們的人生達到了一定的高度再要降下來並不是每一個人都可以接受和承受的。為什麼有商人破產後自殺，有學生到了全是精英的地方無法獲得以前的成績後殺人洩憤，都是因為人的心裏很難接受從高到低的落差感。而這正是約伯所經歷的，更何況這種落差並不是因為他做錯了什麼，犯了什麼罪，而是突如其來的，眾叛親離的經歷。但就算是在這樣的經歷下，約伯仍然向神呼求。雖然他的禱告和呼求裡面帶有對神的埋怨，比如說他說“你向我變心，待我殘忍，又用大能追逼我等，但他還是來到神的面前來呼求。其實我們的禱告並不一定全部都必須是正面的，我們來到神面前就是要做最真實的自己，就是要做最真實的禱告，這也是神看重的。祂更想要聽的是我們內心深處的想法，而不是一味的用慣用的禱告詞。神寧可我們來到祂的面前道出心中的抱怨和負面情緒，也不要我們把這樣的情緒帶到人的面前。詩篇39:1 – 我曾說：我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪；惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。所以我們要學習約伯的順服，忍耐，真實和信心。學習在毫無理由的困境中如何仰望神，如何還能有盼望。謙卑順服是一項最難的功課，我們需要不斷的來到神的面前，求神幫助我們，裝備我們。靠人是無法做到的，只有神才是我們真正的依靠，只有神才能使驕傲的人謙卑，讓自高的人順服。感謝我們的生命中有主耶穌的帶領，有聖靈保惠師的指引，有肢體彼此的代禱。  

2024  年 3月 12 日 約伯記第二十九章 : 惟願我的景況如從前的月份 約伯記第二十九章: 惟願我的景況如從前的月份 弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們讀約伯記第二十九章，主題是：惟願我的景況如從前的月份。 對於約伯的勸慰，三個朋友已經詞窮。 他們反覆說的就是他們所認為的因果報應理論以及由此推斷約伯犯罪。 對於約伯的頑固，他們已經毫無辦法，第三位朋友瑣法甚至沒有在第三輪的發言中說話，第二位朋友比勒達的第三次發言也極其簡短，在第二十五章，他沒有提出任何新的論點，只是簡單重複以利法關於神的偉大和聖潔。 第二十六章到二十八章，是約伯針對朋友的第三輪發言所作的回應。 在與朋友的辯論中，朋友們由理智變得情緒化，約伯卻是從情緒化變為理智。 在他分析的心理中，約伯對朋友的毫無根據的指責和定罪失望與厭煩，他不再與他們爭辯，而是轉向神。 第二十九到三十一三章是約伯的獨白，他在神的面前辨明自己的無辜。 今天我們要讀的第二十九章，約伯回憶往昔，述說自己的重要與成就，他想要憑著過去的地位，向神求一個公道。 那麼，約伯的過去是何等輝煌呢？有以下三個方面： 伯29：1-6 約伯又接著說，2惟願我的景況如從前的月份，如神保守我的日子。 3那時他的燈照在我頭上。 我藉他的光行過黑暗。 4我願如壯年的時候，那時我在帳棚中。 神待我有密友之情。 5全能者仍與我同在。 我的兒女都環繞我。 6奶多可洗我的腳。 磐石為我出油成河。 約伯清楚地知道他曾經擁有的都是蒙神的保守。 第二節中他發出感歎：“惟願我的景況如從前的月份，如神保守我的日子. “ 約伯與神的同行表現在幾個方面： 約伯回憶神對他的祝福，“我的兒女都環繞我”，“奶多可洗我的腳。 磐石為我出油成河。 “他的心中必是充滿了心酸，因為他的兒女如今都不在了。 他所擁有的一切都隨風而去。 伯29：7-11 我出到城門，在街上設立座位。 8少年人見我而迴避，老年人也起身站立。 9王子都停止說話，用手捂口。 10首領靜默無聲，舌頭貼住上膛。 11耳朵聽我的，就稱我有福。 眼睛看我的，便稱讚我。 在古代的城邦，城門口是一個城市的商業和政治中心，也是司法訴訟的地方。 約伯在城門設立座位，說明他在當地的身份和地位高尚，受人尊敬。 不論是少年人、老年人，甚至王子和首領都向約伯表達他們的敬意。 所有聽到和看見約伯的人都稱讚他、祝福他。 約伯的地位並不是他強取豪奪，而是因為他在民中行公義、好憐憫。 他“拯救哀求的困苦人，和無人説明的孤兒”，説明寡婦、窮乏人、將要滅亡的、身體殘疾的，甚至素不相識的人;他“打破不義之人的牙床，從他牙齒中奪了所搶的”。 約伯很自豪地稱自己「以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕」。 從這一段的自述，我們可以看到約伯的三個朋友對他的指控實在是子虛烏有的罪名。 約伯完全不像他們所想像的因為富有就惡待窮人，不行公義和施憐憫。 …

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