Author: 西雅圖靈糧堂

2024  年 3月 1 日 約伯記第十八章 : 無情的宣判 伯18 主題：「無情的宣判」 經過了第一回合的辯論，約伯的朋友發現約伯並沒有聽勸悔改，就進入第二回合更加激烈的辯論。這一章，是第二個朋友，書亞人比勒達，的回應。這次他的語氣明顯不耐煩，毫無修飾的言語，直接責備約伯，並列出惡人該得的審判，以此為結論「不義之人的住處總是這樣，此乃不認識神之人的地步」。如此《無情的宣判》，對約伯而言是羞辱的言語，攪擾他，苦待他、將他壓碎。 首先，比勒達責備約伯（v1-4） （v1-2）「1書亞人比勒達回答說： 2 你尋索言語要到幾時呢？」約伯掏心掏肺的敞開心扉，比勒達聽了卻認為約伯在對話中挑語病，找藉口為自己開脫、辯解，認為約伯沒有用心聽他們的勸戒，也沒有認真思考，所以他說，「你可以揣摩思想，然後我們就說話。」實際上不是約伯沒有在聽，而是他們沒有用心在聽約伯的肺腑之言，是他們在為自己對神有限的認知來為神辯護。約伯認真聆聽、反覆思考、沈澱消化之後，發現自己確實有不明白的地方。約伯相信神是公義、是慈愛的，相信神在一切之上掌權，他知道自己不是因為犯罪而遭受刑罰，他相信神必另有原因，只是他不知道是什麼原因，所以他在神面前承認自己不明白，並祈求神向他顯明。約伯這些話，在這三個朋友耳中聽起來，卻是不堪入耳。 （v3）「我們為何算為畜生，在你眼中看作污穢呢？」比勒達因約伯的言語被冒犯，感覺約伯把他們當作沒有理智和人性的牲畜，輕看他們的言論。實際上，這三位朋友確實如牲畜，自以為是，又沒有同理心，還不斷說攻擊的話污穢約伯。 （v4）「你這惱怒將自己撕裂的，難道大地為你見棄、磐石挪開原處嗎？」比勒達認為，不是神撕裂約伯，是約伯的怒氣摧殘了自己。他告訴約伯，醒一醒吧，就算約伯發烈怒撕裂自己，也不會改變什麼。比勒達等人認定約伯因犯罪而遭受報應，所以無法接受為何約伯還要為自己開脫，堅持說義人也會遭遇患難，比勒達指責約伯，難道世界繞著約伯而轉，人生道理和原則因約伯發怒而改變軌跡，因果報應的法則因約伯而廢除？實際上，這三位朋友狂傲自大，以為因果報應的法則為世界運作的軌道，認為絕不能更改，也絕對沒有例外。他們無情的控告，撕裂了約伯，加添了約伯心靈上苦楚。 接下來，比勒達列出惡人的報應（v5-21） 此《無情的宣判》，言下之意就是指約伯是惡人，必遭受報應，毫無指望。我把此《無情的宣判》分為五個部分： 第一：亮光變為黑暗 第二：陷入網羅 第三：驚嚇追趕，禍患等候 第四：被吞吃、被拔除 第五：徹底毀滅，不被記念，無子無孫 最後，比勒達總結： 親愛的，您今天讀了這段《無情的宣判》，是否如約伯一樣，心被攪擾，被這些話壓碎，苦不堪言？如此《無情的宣判》，一點都沒有幫助，沒有安慰憂傷的心，沒有扶持軟弱之人，也沒有堅固搖擺的信心，反而使人心寒。親愛的，人也許會給你一系列《無情的宣判》，但要知道，我們有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，祂能體恤我們的軟弱，所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，必能得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。阿們？ 讓我們來禱告： 主啊，感謝祢，給我們留下約伯記，好讓我們能夠來謙卑學習。求主幫助我們，不要把自己有限的知識當作定罪的工具，不要以《無情的宣判》斷絕了他人的希望。也求主幫助我們，不受他人《無情的宣判》影響，因為人不是審判官，唯有主祢才是萬物的主宰，將來所有人都要來到祢的面前為我們的一生交帳。所以，求主幫助我們，天天來到祢施恩寶座前，坦然無懼的向主傾心吐意，並得主憐恤，蒙主恩惠，作我們隨時的幫助。奉耶穌的名禱告，阿們！

2024  年 2月 29 日 約伯記第十七章 : 義人要持守所行的道 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是約伯記 第十七章，主題是「義人要持守所行的道」 約伯記十六，十七章是約伯回覆他的第一個朋友以利法的批評。約伯已經跟以前不一樣了。他說以前的我，也會用言語攻擊落難的朋友。現在的我，會用口來安慰，鼓勵落難的朋友。從自以為義的三個朋友身上，約伯看見他們的膚淺，看見他們論斷落難的人，被一些偏執的想法圈住而不自知。今天我們來看第十七章，約伯如何繼續上一章，回覆他的朋友以利法。        1. 我的心靈消耗，我的日子滅盡；墳墓為我預備好了。        2. 真有戲笑我的在我這裡，我眼常見他們惹動我。 當約伯經歷到這麼多撒但的攻擊，萬念俱灰，彷彿無力活下去，沒有盼望，得到的卻是來自他三個好朋友的嘲笑戲弄，常常被他們用言語消遣，汙衊，影響約伯的心情。  3.  願主拿憑據給我，自己為我作保。在你以外誰肯與我擊掌呢？ 好朋友不是應該有福同享，有難同擔嗎？擊掌，表示朋友之間的立約。曾經一起立約的好朋友，現在約伯有難，卻得不到他們的支持，這樣的關係，還能算是好朋友嗎？約伯覺得只有主，才是他永遠的朋友，除了主以外，沒有人肯與他擊掌，與他立約。惟有主，願意拿憑據給他，為他作保，為他作見證。見證約伯是無辜的。 4. 因你使他們心不明理，所以你必不高舉他們。 約伯的三個朋友，自以為是，說出的話，帶有很深的成見，卻自認為他們是有智慧的人。他們對於這麼多苦難的事情發生在約伯身上，不能解釋，也不明白，就隨便定罪，認為一定是約伯不敬畏神。不認為災難會無緣無故，降臨到正直的約伯。反而逼約伯認罪，不能體會約伯經歷這麼多苦難後的感受。此時約伯認識到，是神使他們心裡不明理，神必不高舉他們，意思是神必不會贊同他們所說的，包括對約伯經歷的苦難的解釋，對約伯的定罪。 5. 控告他的朋友、以朋友為可搶奪的，連他兒女的眼睛也要失明。 約伯向神控告他的朋友，因他們的成見，對約伯不明理的控訴，好像以為可以搶奪了約伯的正直，約伯的公義，是對約伯不公平的對待，是對約伯人格的汙衊。他們好像瞎子，心被蒙閉， 連他們的家人兒女也會受到影響，也要成為失明的人。  6. 神使我作了民中的笑談；他們也吐唾沫在我臉上。 約伯經歷的苦難眾人皆知，卻被誤解而成為嘲笑的對象，約伯受盡羞辱，甚至被人唾棄。 7. 我的眼睛因憂愁昏花；我的百體好像影兒。 疾病和苦難使約伯的身體極端虛弱，生命脆弱到好像已經走到盡頭，即將要消失一樣。   8. 正直人因此必驚奇；無辜的人要興起攻擊不敬虔之輩。 正直的人會感到奇怪，為什麼約伯竟遭遇如此可怕的苦難。自以為是的認為一定是約伯不敬虔，犯罪得罪神，才會受到這些懲罰。 經歷這些苦難和疾病的約伯，身體生命已經非常脆弱，還被人誤解，嘲笑甚至羞辱，被冠上是不敬畏神的人。經過一段時間，約伯慢慢的明白了，他是無辜的，不管別人如何指責定罪約伯，他可以不理會這些言語攻擊，來自這些自以為正直的人。別人不能解釋，不明白約伯為何經歷這些苦難，可是約伯知道該如何面對。  9.  然而，義人要持守所行的道；手潔的人要力上加力。 約伯明白自己沒有犯罪，沒有得罪神，經歷苦難，並不是來自神的懲罰。作為一個義人，應該繼續持守所行的道；作為一個手潔心清的人，還要力上加力。他可以不理會別人誤會他，雖然飽受委屈，該作的，還是要繼續作，更努力堅持下去。 10. 至於你們眾人，可以再來辯論吧！你們中間，我找不著一個智慧人。 約伯決定放膽與三位朋友辯論，因為他確信是神「使他們心不明理」，所以神也「必不高舉他們」。朋友們的指責，再次暴露他們缺乏智慧。 11. 我的日子已經過了；我的謀算、我心所想望的已經斷絕。 約伯再度陷入絕望，渴望進入死亡。約伯實際上是在問：“我現在所遭遇的又有什麼嗎？”反正失去的也沒有希望恢復了。 12. 他們以黑夜為白晝，說：亮光近乎黑暗。 約伯的朋友瑣法曾說「你在世的日子要比正午更明，雖有黑暗仍像早晨。」(11:17) …

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2024  年 2月 28 日 約伯記第十六章 : 極致患難中仍舊仰望神 約伯記第16章 主題：極致患難中仍舊仰望神 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀約伯記第16章。這一章是約伯對他朋友以利法在15章的斥責的回應。 約伯首先說 – 這樣的話我聽了許多；你們安慰人，反叫人愁煩。虛空的言語有窮盡嗎？有什麼話惹動你回答呢？也能說你們那樣的話；你們若處在我的境遇，我也會聯絡言語攻擊你們，又能向你們搖頭。但我必用口堅固你們，用嘴消解你們的憂愁。 約伯就告訴以利法不要再重覆講一樣的話，什麼惡有惡報，約伯自己的看法不能改變傳統觀念，說約伯不應該說出沒有益處的話，影響別人的信仰等。約伯說這樣的話他已經聽了很多，這些話反而使人愁煩，在傷口上不斷的撒鹽。這些話反而使他更痛苦。而且人生的事並不是全是惡有惡報，善有善報，約伯現在的遭遇並不是因為他做錯了什麼，有什麼罪孽，這不是這些朋友可以理解的。但現在約伯自己走過這個經歷，若是他朋友有同樣的遭遇，他可以幫助到他們，而不是不斷的言語攻擊，讓他們不斷的憂愁。 藉著約伯控訴 我雖說話，憂愁仍不得消解；我雖停住不說，憂愁就離開我嗎？但現在神使我困倦，使親友遠離我，又抓住我，作見證攻擊我；我身體的枯瘦也當面見證我的不是。主發怒撕裂我，逼迫我，向我切齒；我的敵人怒目看我。他們向我開口，打我的臉羞辱我，聚會攻擊我。神把我交給不敬虔的人，把我扔到惡人的手中。我素來安逸，他折斷我，掐住我的頸項，把我摔碎，又立我為他的箭靶子。他的弓箭手四面圍繞我；他破裂我的肺腑，並不留情，把我的膽傾倒在地上，將我破裂又破裂，如同勇士向我直闖。 約伯已經被攻打的體無完膚，所以只能縫麻布在我皮膚上，把他的角放在塵土中。他的臉因哭泣發紫，在他的眼皮上有死蔭，就是快要垂下來了。 但即便是這樣，經歷如此突然到來的患難，又要面對朋友的攻擊，約伯說 – 我的手中卻無強暴；我的祈禱也是清潔。約伯仍然沒有犯罪，說任何不義的言語。 接下來約伯呼求 – 地啊，不要遮蓋我的血！不要阻擋我的哀求！現今，在天有我的見證，在上有我的中保。我的朋友譏誚我，我卻向神眼淚汪汪。願人得與神辯白，如同人與朋友辯白一樣；因為再過幾年，我必走那往而不返之路。 這一章讓我想到empathy，共情。羅馬書12:15 – 要與喜樂的人一同喜樂，與哀哭的人一同哀哭。這個很重要。設身處地的去感受對方的處境才能知道怎樣去實際的安慰和禱告，而不是一味的講大道理。不是每一個患難都是因為我們做錯了事，不是因果報應，而是每一個我們經歷的患難都是神允許的，也是神知道的， 而祂也會賜給我們足夠的恩典來面對。神有祂的計畫和時間，發生在我們身上的每一件事都有神的計畫和旨意在背後。其實有時並不需要講太多安慰的話，因為若不是我們親身經歷，很多患難我們是無法真正體會其中的痛苦和不易的。其實我們只需要靜靜的為有需要的肢體禱告，陪伴在對方身邊，提供實際的幫助比滔滔不決的講很多話更適合。 求神賜給我們有共情的智慧和恩賜，教導我們應該如何幫助和安慰身邊有需要的人。也求聖靈幫助我們在經歷患難的時候我們回到神面前來禱告，為我們自己禱告，為得罪傷害我們的人禱告，為我們的軟弱禱告，為這個患難來禱告。我們禱告不是要求神挪走患難，而是像耶穌的禱告一樣- 說：父啊！你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。順服神的旨意，求神幫助我們經歷祂要我們經歷的患難，因為就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。 奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

2024  年 2月 27 日 約伯記第十五章 : 為何勸告變為控告 弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們來讀約伯記第十五章。 主題是：為何勸告變為控告。 約伯遭遇極大的災難之時，三位朋友特地從遠處趕來，他們最初的意圖都是想要陪伴和安慰朋友約伯。 但約伯在痛苦中發出的哀歎和對神的詢問讓他們感覺他們的神被冒犯。 約伯的朋友們認定約伯遭遇的苦難是因為他的罪，他們認為有必要說服約伯認罪悔改。 約伯的朋友門輪番勸告約伯，而約伯則一一回應。 以利法是第一個開口勸告的朋友。 在第四章中以利法如同一位溫和的長者，先對約伯表達肯定和同情，之後才發表自己深思熟慮、四平八穩的長篇大論。 他認為自己的勸告如此有理，約伯一定會欣然同意並且認罪悔改。 但是約伯並沒有如他所願，反而指責以利法作為朋友，並未以慈愛待自己。 在第一輪的申辯中，約伯指出他的朋友們所說全無新鮮之處，“你們所知道的，我也知道，並非不及你們。 “（伯13：2）而他們為神的辯護，其實並不是來自於神的啟示，反而是自以為是的欺哄。 面對約伯的拒絕，以利法的自尊受到打擊。 作為朋友，他忘記了他起初想要説明約伯走出困境的本意，反而抓住約伯言語中的自我辯護和對朋友們的攻擊，拋棄了原本的溫和口吻，變成犀利和無情的控告。 在本章中，以利法先是針對約伯的辯護指責他自高自大，自以為有智慧;然後長篇累牘地描述惡人若不悔改會有何種淒慘的結局。 而這些描述都映射約伯當前的處境，雖然沒有明說，以利法事實上就是在指控約伯就是這個惡人。 為何以利法的勸告變為控告呢？我想這是因為他無意站在約伯的角度著想。 他的理論雖然正確，卻沒有正中靶心，於約伯的處境毫無説明。 而以利法內心的驕傲和自我，讓他撕下了“説明者”的面具，從一個溫和的智者變成一個無情的控告者。 真正犯罪，需要赦免的人不是約伯，而是他的三個朋友。 就如神在最後對他們的評論：我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。   本章的經文分成兩個段落。 第一段，1-16節，指責約伯的話愚昧而有罪。 伯15：2-3 智慧人豈可用虛空的知識回答，用東風充滿肚腹呢？3他豈可用無益的話，和無濟於事的言語，理論呢？ 這兩節以利法怒懟約伯在第十二章中宣稱的。 十二章三節中約伯說自己「但我也有聰明，於你們一樣，並非不及你們。 “以利法沒有用心傾聽約伯所想要表達的意思，認為他為自己的辯護是”虛空的知識“，如約旦平原上乾熱的東風一樣沒有益處，是”無益的話“和”無濟於事的言語和理論“。 從這兩節中以利法已經定下基調：約伯並非智慧人。 接著他從以下幾個方面指控約伯： 第二段，17-35節，惡人的可怕結局 緊接著，以利法恢復一個智慧的長者，急於給出忠告。 這一次，以利法描繪惡人的可怕結局，意欲指出，約伯雖然有短暫的豐盛，但因他犯了罪，落入“惡人”的行列，因此他遭受可怕的災難，惟有悔改，才能再一次得著神的赦免和豐盛。 我們先來讀一下這段描述。 伯15：17-35 我指示你，你要聽。 我要述說所看見的。 18就是智慧人從列祖所受，傳說而不隱瞞的。 19（這地惟獨賜給他們，並沒有外人從他們中間經過）。 20惡人一生之日劬勞痛苦，強暴人一生的年數也是如此。 21驚嚇的聲音常在他耳中。 在平安時，搶奪的必臨到他那裡。 22他不信自己能從黑暗中轉回，他被刀劍等候。 23他漂流在外求食，說，哪裡有食物呢？他知道黑暗的日子，在他手邊預備好了。 24急難困苦叫他害怕，而且勝了他，好像君王預備上陣一樣。 …

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2024  年 2月 26 日 約伯記第十四章 : 人生苦短 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是約伯記第十四章，主題是「人生苦短」。 到第十三章，約伯與他的三個朋友完成了第一輪的辯論。三個朋友本是來陪伴、安慰苦難中的約伯，但因著他們刻板的因果論，偏面的神學觀，認為既然神是公義的，那麼約伯遭受苦難必然是因為他犯罪。這使得約伯痛苦萬分，他竭力駁斥他們、竭力維護自己的無辜，但他也無法理解為何災難會臨到他。 約伯的可貴之處在於他不離開神，在痛苦與困惑交織之下，他來到神的面前，想要探索人生的意義。可惜因為當時神的啓示不完全，約伯對神的認知有偏差，又處在極深的痛苦之中，所以，他對人生的看法也是全然負面，全然虛無，但可引人思考。 約伯 14:1-6 「人為婦人所生，日子短少，多有患難。出來如花，又被割下；飛去如影，不能存留。這樣的人你豈睜眼看他嗎？又叫我來受審嗎？誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能。人的日子既然限定，他的月數在你那裡，你也派定他的界限，使他不能越過；便求你轉眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完畢他的日子」。 在這6節中，約伯悲嘆人生苦短、無常、有限。對約伯而言,輝煌的往日如同凋謝的花一般虛妄，轉眼就不見了。人的生命十分短促，年限已定、且生在污穢中。像這樣的受造物價值幾何？神不可以手下留情，使他有生之年自由自在地活一段日子嗎？相信這不只是約伯當時的心情，更是現在許多人的掙扎，覺得人生苦短，自己又無能為力。 若沒有神，若只在今世有指望，人生大概就是如此，人是如此的渺小、無奈。然而，若有神，若有永生，看法就大大不同了。人雖渺小，神卻是偉大，神定睛在我們身上，正是要塑造我們，為永恆作好準備。人生的苦短更應該讓我們來認識並信靠恩典全能、永遠掌權的神。弟兄姐妹們，這是一個墮落的世界，苦難是常態，在苦難中我們要來到神的面前，從神那裡得力量、得盼望、得安慰，而不是因苦難而抱怨神、遠離神。神是叫我們永遠有盼望的神，神可以帶領我們在苦難中成長，也可以讓危機變成轉機。 其實，人真的是弱小、有限，認識到這一點，本身不是壞事, 可以給我們的信仰帶來極大益處。因為這樣的認識不僅保守我們脫離驕傲,也促使我們進到耶穌基督的恩典裡面，知道靠自己不行，但靠神就行。 其實，人生也確實是短暫，然而，當我們認識到這一點，並不是要停留在嘆息中，而是要「愛惜光陰」（弗五16），並且向神禱告：「求禰指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（詩九十12）求主讓我們在短暫的人生中，成就祂永恆的榮耀！ 在第7-12節，約伯拿人跟樹和海水作比較，悲嘆人死不能復生。他得出結論，人不如樹，樹砍了還可再生，但人卻一去不復返，所以人生沒有價值，沒有意義。 是的，若我們只有今生，只有在這個世界上的幾十年，那麼，或短、或長，都沒有太大的意義。感謝神，我們現在有神完整的啓示，我們知道我們是神所造，是有意義有目的，我們的生命不只是今生的幾十年。主耶穌已經完成了救贖大工，相信他、跟隨他的人，就有永遠的生命。就象在啓示錄中所描述的，將來，會有新天新地，神與人永遠同住，神會擦去我們的眼淚，不再有悲哀，不再有死亡。 在第13-17節，約伯非常害怕神的怒氣，他覺得神數點他的腳步、窺察他的罪過，一一記下，要嚴嚴地處罰他。所以他求神將他藏在陰間，存於隱密處，直等神的忿怒過去。約伯也求神記念他。 記不記得，當約伯跟他的朋友辯論時，他認為自己全然公義，沒有任何差錯。但當他來到神的面前的時候，他意識到自己可能也是有罪的。羅馬書3:23節說「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」。所有人的所有的罪，無論大小，都在神的面前赤露廠開，無法隱藏。約伯當時並不認識神的公義和恩典，他以為神盯著他，為要挑錯懲罰。今天，我們知道，神有公義，也有恩典。神的公義讓我們意識到自己無法達到神的標準，我們需要恩典和救贖。神的恩典已經為我們預備了出路，就是他獨生愛子耶穌為世人的罪捨命，使凡信他的人，都可以因他被神赦免。所以，我們不再需要去躲避神的忿怒（也躲避不了，因為神是無所不在、無所不知的），在耶穌基督里，神已經赦免了我們所有的過犯。這是何等大的恩典！ 其實，約伯也隱隱知道，神在苦難中塑造他。他在第15節說「你呼叫，我便回答；你手所作的，你必羨慕」。「你手所作的」就是你手所作的工，神手所作的工就是指約伯自己。「你必羨慕」是說你必喜歡，必合你的心意。約伯當時是隱隱知道這一點，不是非常清楚，所以他也不斷在神面前訴苦。今天，我們基督徒應該清楚知道，我們所經歷的一切，都是神在塑造我們，好讓我們合他的心意。以弗所書 2:10說 「我們原是他的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」 在第14節上，約伯問了一個很重要的問題：人若死了豈能再活呢？主耶穌在約翰福音十一章25和26節回答了这个問題：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死。」 在本章最後的5節，約伯進一步地悲嘆人生無耐，只有疼痛悲哀。 14:18-22 「山崩變為無有，磐石挪開原處。水流消磨石頭，所流溢的，洗去地上的塵土；你也照樣滅絕人的指望。你攻擊人常常得勝，使他去世；你改變他的容貌，叫他往而不回。他兒子得尊榮，他也不知道；降為卑，他也不覺得，但知身上疼痛，心中悲哀。」 他以地震和洪水來形容人的命運：地震使山崩地裂，洪水使大地變形，神也照樣使人常經變亂，改變人的容貌，使他終於歸於死亡，對於人世間的一切，甚至是骨肉之親，也完全隔絕了！ 這個世界的確有太多我們無法預料的「變亂」，而這些變亂會讓我們落入極深的懼怕和絕望中！然而，當我們知道全能的神、永永遠遠的神眷顧我們，保護我們「如同保護眼中的瞳人」（申三十二10），我們的心中就有安息，就有盼望！ 因著認知的有限和偏差，約伯認為神攻擊他。他不知道這些攻擊不是從神而來，只是神允許魔鬼仇敵的攻擊；若他知道這些是因為神看得起他，而非神要攻擊他，神是用他來堵住仇敵對世人的攻擊，是要透過他叫神得榮耀，那麼他對人生的看法就會全然不同了。 當我們看事情不是從神的角度去看時，我們就會專注在自己的痛苦當中，並且誤解神。神有祂的心意，神的智慧也高過我們的智慧，神所允許臨到我們身上的，雖当时我們不明白，但必有美意。若我們能夠明白神的看法，若聖靈開啟我們，明白一切所發生的，我們就更有力量去面對痛苦。如果約伯知道並能看見，就知道這一場仗一定會過去，他可以與神一起得勝。其實神和魔鬼都在等約伯說的一句關鍵的話，就是「無論如何我也不離棄神」。只要有這句話，魔鬼的攻擊就會被瓦解。所以，我們在苦難中，要求神讓我們可以看得見背後的意義。   我們一起來禱告。 親愛的主，感謝你！感謝你的救贖的恩典，感謝你給我們永生的盼望。因著認識你，因著你的引領、保守，我們的人生可以超越今生、超越苦短，我們可以活在得蒙赦免的平安和喜樂中。謝謝你讓我們的生命有意義，幫助我們能活出有意義、有價值的生命！願你親自引領我們的人生，好能榮耀你的名！ 謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2024  年 2月 25 日 約伯記第十三章 : 我願與神理論 弟兄姊妹平安，今天我們學習《約伯記》第13章，主題是“我願與神理論”。本章共28節，可以分為兩部分。第一部分1-19節是約伯繼續他對瑣法的回應；第二部分20-28節約伯祈求與神對話。下面讓我們來分段查考神通過約伯的口傳達給我們的資訊。 第一部分1-2節「這一切，我眼都見過；我耳都聽過，而且明白。你們所知道的，我也知道，並非不及你們。」約伯再次強調他也知道和明白瑣法對他所講的大道理，然而只是這些大道理並不能解決約伯現在所遭遇的苦難。約伯只能從神那裡尋求答案，因此第三節約伯說「我真要對全能者說話；我願與神理論」，可譯為「我願向神辨明我的案情」，約伯不是為了爭個輸贏，而是要明白自己錯在哪裡。約伯會在本章後面展開他要對神所說的話。第4-5節「你們是編造謊言的，都是無用的醫生。惟願你們全然不作聲；這就算為你們的智慧！」約伯反駁三位朋友，說他們是為神說謊話的，後面6-12節也做了更加詳細的解釋。也挖苦他們，將他們比喻成「無用的醫生」，診斷不出來約伯遭難的真實原因，卻妄加論斷。由此約伯給他們的告誡就是願他們「全然不作聲」。這個情景讓我想起有時候家人或者自己生病的時候，有人會說你要注意保暖，注意鍛煉身體，保養等等。當然有的時候我們生病的原因，確實是自找的，是由於不注意保暖或者其他原因導致的；但也有的時候是防不勝防的。這時候，我們更希望他人給與直接的幫助，或者是溫暖安靜的陪伴，而不是一些無謂的建議。因此我們在勸勉人、安慰人的時候，請不要空談大道理，而應該存「溫柔的心」互相擔當「各人的重擔」第8節「你們要為神徇情嗎？要為祂爭論嗎」，原文是「你們要抬起祂的臉來嗎」，意思是自作聰明地用謊言來偏袒真理的神。這裡約伯看出來他三位朋友並不知道神為何允許這樣的災難臨在他身上，只是為了自願其說，而假裝代表神說話，像是為神申辯。然而神不需要你虛假的為祂辯護，這樣的做法就好像是「欺哄」神。所以第9-10節，約伯說「祂查出你們來，這豈是好嗎？人欺哄人，你們也要照樣欺哄祂嗎？你們若暗中徇情，祂必要責備你們」。第11節「祂的尊榮豈不叫你們懼怕嗎？祂的驚嚇豈不臨到你們嗎？」，是說三位朋友其實並不敬畏神，所以敢憑己意替神撒謊。第12節「你們以為可紀念的箴言是爐灰的箴言；你們以為可靠的堅壘是淤泥的堅壘」。約伯再次挖苦三位朋友，把他們認為的箴言看為「爐灰的箴言」，把他們認為可靠的堅壘看為「淤泥的堅壘」。這時約伯的話語越來越刻薄，越來越出於血氣。後面的第13-19節我們可以看到約伯更加激烈的爭論。這一段每一句都充滿了「我」，是約伯的「我」與人的爭論。第19節「有誰與我爭論，我就情願緘默不言，氣絕而亡。」換句話說，就是誰再與他爭辯，他就死給誰看，從這裡我們可以感受到約伯對三位朋友的惱怒。然而約伯根本停不下來，此後又跟朋友們爭辯了兩個回合，因為他實在太痛苦了，不吐不快。但即使這樣，約伯也不肯用「認罪-赦免-蒙福」的「屬靈公式」去換取祝福，而是一定要搞清自己與神之間的關係出了什麼問題，堅持向神說出心聲，正如第13節所說「讓我說話，無論如何我都承當」。第14節「我何必把我的肉掛在牙上」意思不是很明確，可能比喻約伯的話會給自己帶來危險，就像動物用牙齒叼著獵物，會引起其他動物的爭奪。「將我的命放在手中」感覺像隨時可能沒命的樣子，也是約伯對自己危險情況的展現。第15節「祂必殺我；我雖無指望」容易產生歧義。原文直譯是「看哪，祂要殺我，但我仍要等候、仰望祂」，表明約伯堅持自己無罪，正如第18節所說「我已陳明我的案，知道自己有義。」，同時也表明約伯也堅信神是公平、公義的，正如第16節所說「這要成為我的拯救，因為不虔誠的人不得到祂面前」。約伯完全不能理解神在自己身上工作的原因，但他的信心卻沒有掉，因為真正的信心，不是相信神會賜福，而是相信神是公義良善、大有能力的造物主，除祂以外「再沒有真神」，因此約伯始終想要在神「面前還要辯明」他所行的。下面我們看看約伯要跟神如何辨明他的所行。   第二部分第20節「惟有兩件不要向我施行，我就不躲開你的面：」不是約伯在和神討價還價。因為這裡的「躲開你的面」，原文與《創世記》4章第14節該隱說的「不見你的面」是同樣的用詞，就是「我就不會從你的面前被驅逐」的意思。我們看約伯要求神不要向他施行的兩件事是什麼？就是「把你的手縮回，遠離我身；又不使你的驚惶威嚇我。」這裡中文的意思容易產生歧義，如果大家查考英文新譯本，會發現約伯希望的是神把祂的「手縮回，遠離」約伯，也不再使神的「驚惶威嚇」約伯，即希望神不要再施重壓給他，也不要再驚嚇他，顯現了約伯已經快要承受不住現在所受的苦難了。第22節「這樣，你呼叫，我就回答；或是讓我說話，你回答我」約伯直抒心意，提出願意與神對話。在祈求與神對話前約伯也承認自己有罪，正如第23節，約伯說「我的罪孽和罪過有多少呢？求你叫我知道我的過犯與罪愆。」，也在第26節坦白承認自己「幼年的罪孽」。23節約伯一口氣列舉了四種可能的「罪孽和罪過」、「過犯與罪愆」，將自己赤露敞開，求神讓他清清楚楚地「知道」神允許他明白自己遭遇的原因。然而他最關注的還不是這些遭遇，而是第24節所說「你為何掩面、拿我當仇敵呢？」。第20-28節除了第25節幾乎每一句都充滿了「我」，除了第27-28節也充滿了「禰」，是約伯向神的傾述。當我們陷入苦難之中的時候，真正使我們痛苦的也不是苦難本身，而是動搖我們與神的「密友之情」，讓我們開始質疑神真的在乎我們嗎？我們是得罪了神嗎？神祂真的存在嗎？；同時苦難對信徒最大的造就，也在於經歷祂與我們一同「行過死蔭的幽谷」，最終享受更豐盛的生命「筵席」。   讓我們來總結本章神通過約伯在苦難中的反應給我們的教導。1. 我們在勸勉人、安慰人的時候，請不要空談大道理，而應該存「溫柔的心」互相擔當「各人的重擔」；2. 神不需要我們虛假的為神辯護；3. 在苦難中也要避免憑血氣說過激的話；4.在苦難中要堅持尋求神的面，經歷和神一同「行過死蔭的幽谷」。   讓我們一起禱告， 親愛的阿爸天父，感謝讚美您，感謝你通過約伯的經歷，讓我們知道在苦難中該如何仰望，尋求您，並堅信您是唯一拯救；同時通過約伯對他朋友們的反駁，讓我們學習如何安慰在苦難中的人，就是存「溫柔的心」互相擔當「各人的重擔」。也求您堅固我們的信心，讓我們無論經歷何種苦難，也不動搖我們與您的「密友之情」，常常與您對話。也求您聆聽，回應主耶穌賜給我們的主禱文，「不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡，因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。」以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

2024  年 2月 24 日 約伯記第十二章 : 在苦難之中仍相信衪是掌管一切的神 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看約伯記的第12章 – 主題是「在苦難中仍相信祂是掌管一切的神」。 因著在前一章瑣法的高傲及粗魯的言語引起了約伯的激烈反應，再加上以利法和 比勒達對他的無用評論及勸告，因此約伯在12-14章用了三章的篇幅來反駁他們。他主要反擊三個朋友對他的指責，其中的言詞充滿了忿怒和失望，但他對於他所遭遇的苦難似乎慢慢地平靜下來了。 1-3節「約伯回答說：你們真是子民哪，你們死亡，智慧也就滅沒了。但我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們。你們所說的，誰不知道呢？」 約伯在一開始時用諷刺的口吻跟三個朋友說話，「你們真是子民哪」意思是：你們這些重要人物啊，以為獨佔了人間的智慧，甚麼都懂，但誰不知你們所講的，就是世間平常的道理！我也是有聰明的，不比你們差，這些我難到不知道嗎? 你們想一想，我以前的祈禱都蒙神應允。我一貫的為人是公義完全，現在你們都是盲目的譏笑我。你們都是安逸人，未受過這麼大的痛苦，所講的都是風涼話。 5-6節「 5安逸的人心裡藐視災禍，這災禍常常等待滑腳的人。 6強盜的帳篷興旺，惹神的人穩固，神多將財物送到他們手中。」 這三個朋友不能明白約伯的心，縱然他們與約伯一同坐了七日，也就是說他們是有心要幫約伯的，但最大的限制是因為約伯在患難當中，而這些朋友是在災難之外，不能明白在災裡的處境。我們若在「安逸」中站著說話不腰疼，冷漠、超然地定罪別人，一旦自己落在苦難之中，那套因果報應的膚淺神學必然會「等待滑腳的人」（5節）。 其實人受苦好像不小心跌跤滑倒一樣，根本與罪無關，約伯說但根據你們的理論，受苦是因為犯罪，義人一定蒙神賜福，惡人一定有災害。試問強盜是惡人，竟然帳棚興旺，難道神將財物送到這些作惡的強盜手中嗎？這些憑外表的「成敗論英雄」是講不通的。 7-8節「7你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，飛鳥必告訴你；8或與地說話，地必指教你；海中的魚也必向你說明。」 約伯觀察大自然，說道可以問問飛鳥、走獸和海中的魚，因受造物知道生命的存留和一切氣息都在神的手中，一切都出於神，並沒有偶然。災難和患難都出於神，雀鳥忽然被拿掉是出於神，只是他們不會問為什麼，這一切與罪惡的因果並未有關係。神掌管我們的生命，若沒有神的准許災難不會來臨，我們的生命在神的手中，祂把我們緊緊地抓著，不會不小心讓我們掉下，我們可以安穩在全能神的手中。看看大自然的受造物都被神托著，還有什麼軟弱或困難是神不能幫助的呢！ 約伯叫瑣法留心看看地上的萬物（7-12節），不論是走獸、飛鳥，以及魚，都是弱肉強食。那些遭殃的弱小，是不是表示牠們罪大惡極。當然不是，所以瑣法的邏輯是不對的。約伯說，只有神才有智慧和權能（13-23節），你瑣法算是什麼， 竟將自己視為智慧的來源！你看看那些謀士、審判官、君王、祭司、忠信人、有智慧知識的老人等等，並非每一個都是壞人，但往往結局都是落在災難之中。人的命運，以致邦國的興衰，都是憑神的心意去決定，而神怎樣改變人的命運，都是高深莫測，這一切都是跟道德是非無關。 13-16節「13在神有智慧和能力，他有謀略和知識。 14他拆毀的，就不能再建造；他捆住人，便不得開釋。 15他把水留住，水便枯乾；他再發出水來，水就翻地。 16在他有能力和智慧，被誘惑的與誘惑人的，都是屬他。」 22節「他將深奧的事從黑暗中彰顯，使死蔭顯為光明。」 約伯在17-25節列舉了萬物的浮沉、人類的興衰，卻不提任何道德因素，而是三次強調了神的「智慧和能力」(13,16,22節)。人若誠實地觀察，就會看到神的作為「善惡無分，都是一樣」（9:22），「被誘惑的與誘惑人的都是屬祂」。但是，人只能承認這些事都在神絕對的主權之下，卻無法測透「完全人和惡人，祂都滅絕」（9:22）的原因，因為只有「在祂有能力和智慧」，只有神能「將深奧的事從黑暗中彰顯」。因此，人不能用有限的智慧去揣測無限的神，更沒有資格要求神按照人膚淺的公義標準賞善罰惡。世事錯綜複雜，人所認定的善，未必是真善，人所認定的惡，未必是真惡；因此，三位朋友也不能一口咬定約伯是因犯罪受苦，強迫他為著認罪而認罪。 從14到25節，實際上是約伯宣告自己的「神觀」。神使用瑣法的無禮，刺激約伯重新思考自己所信的是怎樣一位神。三位朋友心目中的神黑白分明、賞善罰惡，非常符合人的想法，但卻與世人發明的宗教沒有任何區別，所有的宗教都是勸人為善，只需要努力、不需要信心。但是，約伯的觀察更加誠實、思考更加深刻，他並沒有用自己能理解的善惡框框去把神給套進去，而是用信心來仰望人類智慧無法測透的神：這位神對義人並非一昧施恩，也會「拆毀」（14節）。實際上，約伯對神的第一句宣告，就已經接近了真相：「祂拆毀的，就不能再建造；祂捆住人，便不得開釋」（14節）。換句話說，神所「拆毀」的，只有祂能「建造」；既然神已在約伯身上「拆毀」，祂就必要在約伯身上「建造」！ 當約伯對他的朋友越來越失望時，他卻對神的理解越來越清晰，他承認神的全能、智慧、創造，但同時，他仍有不明白，因為大自然的世界裡，也是弱肉強食的，約伯透過述說大自然，講述神的大能，也反映他心裡的掙扎：為何正直人會受到欺壓？他的痛苦仍然存在？ 為何義人會受禍患而惡人卻興旺？世上有太多事情超越人所能理解，他們所說的因果論，即善有善報，惡有惡報並非絕對性的原則。 有誰能夠明白苦難的原因？假使約伯知道天上有屬靈的爭戰，那就會得到答案嗎？他可能會繼續問，為什麼神會容許這一切？為什麼神會被撒旦惹動？為什麼會這麼殘忍？人總會不停問為什麼。當人在身心靈極其痛苦、生不如死的情況下，任何理性的答案也不能解除當中的痛苦，倒不如承認我們不知道答案、不明白為什麼。然而，要相信神是好神，祂必定會幫助我們、帶領我們，給我們力量走下去。 因此，面對苦難，要學習不論斷別人、不論斷自己，因為人在痛苦的過程中已十分艱難，不應再不停反問自己在哪裡出錯、為何神容許那些事發生、神在管教自己什麼等等詰難的問題。讓我們來仰望耶穌，因祂為我們釘死在十架上、祂明白甚麼是痛、甚麼是撕裂心腸、甚麼是屈辱、甚麼是無辜、甚麼是失去、甚麼是生離死別、甚麼是被出賣、甚麼是限制，祂明白這一切。因此我們可以相信，雖然自己不明白，但祂卻可以帶領我們經過痛苦。 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

2024  年 2月 23 日 約伯記第十一章 : 失敗的安慰使者之三 : 瑣法 伯11 主題：「失敗的安慰使者之三：瑣法」 這時，約伯的第三位朋友，拿瑪人瑣法開口表態。約伯這三個朋友，就如同三種控告來自不同的角度： 他們三人雖然呈現的方式不一樣，但論點一致，他們都認為：一，約伯一定是因犯罪才會有此遭遇。二。約伯必須認罪悔改。三，認罪悔改之後必能蒙福。實際上，這普遍性的屬靈公式，並不能套用在約伯身上。 瑣法的語氣和切入點與前兩位朋友不一樣。瑣法一開口就非常直接，沒有問候， 沒有鋪墊，沒有拐彎抹角，而是直接劈頭就砍，就連基本的禮數都沒有。今天就讓我們來感受一下，按照人的常識和直接而來的控告，是什麼感覺。 段落一，瑣法指責約伯，多嘴多舌，說誇大的話和戲笑的言語（v1-4） 瑣法憋了很久，見前兩位朋友說了那麼多，約伯仍然沒有認罪悔改，反而不斷為自己辯解，瑣法心中再也憋不住那股自義的衝動，一開口就先說自己理應責備約伯： 到底約伯說了什麼，瑣法聽到了什麼，認定約伯言語誇大和嘲諷呢？瑣法總結約伯的言論，（v4）「你說：『我的道理純全，我在你眼前潔淨。』」其實這不是約伯真正表達的意思。瑣法看似一直在聽，實際上他沒有留意約伯口中的話，更沒有聽懂約伯心裏的苦情，因此曲解約伯的意思，控告約伯自義自大。 段落二：瑣法願神開口攻擊約伯（v5-6） （v5-6）「5 惟願神說話，願他開口攻擊你， 6 並將智慧的奧秘指示你；他有諸般的智識。所以當知道：神追討你，比你罪孽該得的還少。」雖然同樣是願神說話，願神指示，但出發點和期待卻不一樣。約伯渴望神來指示他若有罪，罪是什麼。但瑣法則是願神說話攻擊約伯、追討他的罪。瑣法相信神「諸般的智識」，原文是「因為智慧是兩面的」。瑣法認為約伯不夠智慧，不能明白神智慧的奧秘，只有片面的知識，卻沒有完整的領悟神兩面的智慧。所以他願神來顯明約伯隱而未現的罪，好讓約伯知道，他的罪孽超越所受的刑罰。 實際上，瑣法如自己所控告的，他也只有片面的知識，他並不明白神的心意，也不理解約伯的處境，更沒有看見自己也同樣是罪人，因此以狹窄的眼光和控告的心態，把一般性的原則套用在約伯身上來攻擊他、控告他。其實，這樣一個事實，「神追討你，比你罪孽該得的還少」，應該是在我們心中激發更多對神的感恩，不是用來控告人。 段落三：瑣法指責約伯是空虛的人，毫無知識如野驢，不明白神（v7-12） （v7）「你考察，就能測透神嗎？你豈能盡情測透全能者嗎？」意思是，你能找到全能者的極限嗎？你能完完全全透徹的明白神嗎？不能！ （v8-9）「8他的智慧高於天，你還能做甚麼？深於陰間，你還能知道甚麼？ 9 其量，比地長，比海寬。」既然全能神是沒有界線，無邊無際，所以人面對神，就是面對深不可測的奧秘。就瑣法所理解的奧秘，指平時神寬容我們的罪孽，沒有按照我們的罪孽待我們，但如今要追討我們的罪孽時，我們就會叫苦連天，認為神不公義。這就是瑣法對約伯的控訴，認為他只知道神的一面，就是平時的寬容，以為理所當然，還自以為義，卻不知道神的另一面，就是神對罪的追討。 （v10）「他若經過，將人拘禁，招人受審，誰能阻擋他呢？」指神來按照你的罪來審判你時，無人能阻擋。瑣法認為，人如此的愚昧和假設，神都知道，人如此反應，神一點也不意外。 （v11-12）「11 他本知道虛妄的人；人的罪孽，他雖不留意，還是無所不見。 12 空虛的人卻毫無知識，人生在世好像野驢的駒子。」諷刺約伯如野驢一樣頑梗愚昧，放蕩不羈，狂妄自大。 其實，約伯之前也同樣描述神是無人能測透的！（伯9:10-12）「10他行大事，不可測度；行奇事，不可勝數。11 他從我旁邊經過，我卻不看見；他在我面前行走，我倒不知覺。 12 他奪取，誰能阻擋？誰敢問他：『你做甚麼？』」約伯敞開心扉，傾心吐意，他其實沒有詆毀神，也沒有狂傲自大，反而在自己極其痛苦當中，仍然相信神是公義的神。約伯認為，公義的神，不會無緣無故審判一個義人。如今，公義的神攻擊約伯，約伯深信既然不是因為自己犯罪而遭審判，那麼一定是另有原因，只是約伯當下不知道背後的原因是什麼。約伯仍然相信神是公義的，但他也承認自己不理解背後的原因，只是約伯知道如今自己快撐不下去了，所以祈求神憐憫他，終止他的痛苦，讓他死前喘一口氣，再結束他的人生。對約伯而言，神所保留的奧秘，就是神攻擊約伯使他受苦背後隱藏的原因。但對瑣法而言，神的奧秘是約伯隱藏的罪，而這罪如今神尚未顯明，約伯也尚未看見。瑣法和約伯二人對神的奧祕，有不同的理解。 段落四，最後，瑣法勸約伯認罪悔改（v13-20） （v13）「你若將心安正，又向主舉手；」意思就是認罪悔改，把心思擺正，向神張開雙手，祈神祝福。（v14）「你手裏若有罪孽，就當遠遠地除掉，也不容非義住在你帳棚之中。」瑣法認為，只要約伯肯認罪悔改，他必蒙福，（v15-19）「 15 那時，你必仰起臉來，毫無斑點；你也必堅固，無所懼怕。 16 你必忘記你的苦楚，就是想起也如流過去的水一樣。 17 你在世的日子要比正午更明，雖有黑暗，仍像早晨。 18 你因有指望，就必穩固，也必四圍巡查，坦然安息。 19 你躺臥無人驚嚇，且有許多人向你求恩。」瑣法最後以這句話結束，暗示約伯不悔改的下場，（v20）「但惡人的眼目必要失明，他們無路可逃，他們的指望就是氣絕。」 其實，勸人悔改本是好的，悔改之後蒙福的確據也是我們的盼望，但若像瑣法辦給約伯隨意亂套上無中生有的罪，這樣的勸人悔改就是大錯特錯了。 最後，讓我們來回應與禱告 親愛的，您知道嗎，其實約伯在極其痛苦中，不但承受外在病痛的折磨，還要承受內心的煎熬，因為他失去了一切，失去了健康，而且還無法理解事情隱藏的真相。約伯的”處境”與他”對神的認識”，這兩者之間對他而言互相抵觸。在他有限的知識裏，他認識的神和他現在的經歷無法吻合。約伯試著以有限的字句表達內心的糾結和痛苦，約伯的三個朋友聽見，不但沒有一人理解，反而全都指責控告他，甚至以他口中的話來攻擊他。親愛的，今天讀的這一章，讓我們也來省思，我們是不是也像瑣法，以世界觀和常識來責備受苦之人，像麻雀一樣嘰嘰喳喳，搬出一堆大道理來控告人？ 讓我們來禱告： 主耶穌，求主幫助我們，不要急著給別人下定論，而是有耐心和愛心地聆聽人的苦情，並聽明白人言語背後的心思意念，好讓我們能說出合宜的言語建造他人，並能勒住舌頭不說拆毀人的話。在我們尚未搞清楚狀況之前，求主幫助我們，不要以自己過去有限的經驗，或是宗教道理的普遍原則，以及自己狹窄的常識和扭曲的直覺，來擅自給人定罪。求主教導我們如何成為一個安慰人的使者，以及扶持人的陪伴者。奉耶穌的名禱告，阿們！

2024  年 2月 22 日 約伯記第十章 : 求你記念 求你記念 弟兄姐妹們平安，我們今天來查考約伯記10章。 這一章延續第9章約伯對比勒達的回答，在極度的痛苦中，他由著自己述說哀痛。 他求問創造萬物，聖潔公義的神，為何賜予他生命，卻讓他陷入苦難的沼澤。 他求神記念他造我們的目的，不輕易撇下我們。 我們來讀今天的經文。 1 我厭煩我的性命，必由著自己述說我的哀情。 因心裡苦惱，我要說話。 2 對神說，不要定我有罪。 要指示我，你為何與我爭辯。 3 你手所造的，你又欺壓，又藐視，卻光照惡人的計謀。 這事你以為美嗎？ 4 你的眼豈是肉眼，你查看豈像人查看嗎？ 5 你的日子豈像人的日子，你的年歲豈像人的年歲。 6 就追問我的罪孽，循察我的罪過嗎？ 7 其實，你知道我沒有罪惡，並沒有能救我脫離你手的。 人生不如意事十之八九，而成年人的崩潰就在一瞬間。 有的人歇斯底裡地宣洩情緒，也有的人選擇一了百了。 面對苦難，約伯的反應和世界上的人不一樣，他沒有放棄神，更沒有放棄自己。 他堅信神的公義。 然而他知道我所行的路。 他試煉我之後，我必如精金。 “（約伯記23：10）這就是信仰的力量。 生命中雖有高山低谷，基督徒知道我們的神必帶領我們走出黑暗，入奇妙光明。 我們都是肉體凡胎，必然都有情緒。 約伯的當下，幾乎到了絕望的境地，他甚至厭煩自己的生命。 基督徒如果面臨類似的挑戰， 該如何疏解情緒上的壓力呢？ 跟神傾訴。 在慘澹的光景中，約伯對神說話。 不是稱頌讚美神，而是一堆的問題，而神最終卻親自回答了約伯。 在苦難中跟神傾訴就是一種信心的表達，因為“神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的説明。 “ （詩篇46：1）我們時時刻刻跟隨他，相信他的主權，相信在他裡面才有真理和一切的答案。 仇敵越是攻擊，我們越要堅守信心， “但在耶和華面前傾心吐意”（撒母耳記上1：15）。 神最終會引領和堅固我們。 求神指示。 約伯求主指示他，因何獲罪。 這不是驕傲或者膽大妄為，而是在神面前誠實。 知之為知之，不知為不知。 …

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2024  年 2月 21 日 約伯記第九章 : 約伯宣告神的全能 約伯記第9章 主題：約伯宣告神的全能 弟兄姊妹們平安。今天我們一起來讀約伯記第9章。在上一章撒旦藉著約伯的朋友書亞人比勒達試探約伯，引誘約伯離棄神，這一章我們來看約伯如何回應。 我們首先來讀1-12節 – 這一段約伯宣告神是有智慧且大有能力的神，人如何能同神相比呢？ 約伯回答說： 我真知道是這樣；但人在神面前怎能成為義呢？ 若願意與他爭辯，千中之一也不能回答。 他心裡有智慧，且大有能力。誰向神剛硬而得亨通呢？ 他發怒，把山翻倒挪移，山並不知覺。 他使地震動，離其本位，地的柱子就搖撼。 他吩咐日頭不出來，就不出來，又封閉眾星。 他獨自鋪張蒼天，步行在海浪之上。 他造北斗、參星、昴星，並南方的密宮； 他行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。 他從我旁邊經過，我卻不看見；他在我面前行走，我倒不知覺。 他奪取，誰能阻擋？誰敢問他：你做什麼？ 詩篇8章大衛稱讚神說：我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使（或譯：神）微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。我們是被造之物，怎麼能夠跟造物主比較呢，怎麼還能去挑戰造物主的決定呢？我們誰都不是義人，我們怎能在神面前成為義呢，在全知全能的神面前稱義呢？這表明約伯心裏的謙卑和虔誠。他把神放在至高的位置，知道神掌管人的生命，神要祝福誰就祝福誰，神要憐憫誰就憐憫誰。難道我們還有資格和智慧去左右神的決定嗎？就好像現在我們覺得神彷彿不管這個世界怎麼變化了，似乎允許各種不義的事情發生，並不是善有善報，惡有惡報，常常還是惡人當道，好人受迫害。但約伯在這裡說道很重要的一點，他行大事，不可測度，行奇事，不可勝數，祂奪取，誰能阻擋，同樣，祂任憑，誰能質問？因為我們人的眼光看不到將來和永恆的事，神有全盤的計畫，祂任憑是有原因的，是有時間的，所以我們只需要順服，專心依靠神，不失去盼望和信心。 接下來我們來讀13-24節。這一段約伯表明他不敢與神辯論 神必不收回他的怒氣；扶助拉哈伯的，屈身在他以下。 既是這樣，我怎敢回答他，怎敢選擇言語與他辯論呢？ 我雖有義，也不回答他，只要向那審判我的懇求。 我若呼籲，他應允我；我仍不信他真聽我的聲音。 他用暴風折斷我，無故地加增我的損傷。 我就是喘一口氣，他都不容，倒使我滿心苦惱。 若論力量，他真有能力！若論審判，他說誰能將我傳來呢？ 我雖有義，自己的口要定我為有罪；我雖完全，我口必顯我為彎曲。 我本完全，不顧自己；我厭惡我的性命。 善惡無分，都是一樣；所以我說，完全人和惡人，他都滅絕。 若忽然遭殺害之禍，他必戲笑無辜的人遇難。 世界交在惡人手中；蒙蔽世界審判官的臉，若不是他，是誰呢？ 神是完全的主宰，約伯不敢與祂爭辯什麼。約伯雖然覺得無辜，是義人，但人天生就有罪，所以也不敢辯護，只能向神懇求憐憫。但約伯也說道 – 他就算是懇求憐憫，神還是沒有停止攻擊他，他用暴風折斷我，無故地加增我的損傷。我就是喘一口氣，他都不容，倒使我滿心苦惱。約伯不因為自己自認為的義到神面前誇口，質問神為什麼要這樣攻擊他。但他也不太認識自己了， 因為他不知道為什麼神這樣對待他，他不知道自己哪裡有犯錯。有時我們也會因為一些事情想不通就開始自我猜疑，結果反而越來越害怕和恐懼，越來越感覺無助和無望，對生活失去信心，看到的都是黑暗和負面的一面。這就是憂鬱症的開始。約伯在這個時候也開始厭惡自己的性命。 藉著約伯說道一個很重要的一點，就是義人不一定不會遭受苦難，而惡人也不一定都會受懲罰，而且這個世界常常是交在惡人手中。這彷彿就是我們現今世界的寫照。但我們通過這幾週讀經就知道這是神允許發生的。我們看不懂， 不明白，因為我們使用人有限的眼光在看待這些事，但神是用永恆的眼光在掌管這個世界。所以我們要讓剛信主的弟兄姊妹知道，信主並不代表今後的道路就會一帆風順，恰恰相反， 你也許會遇到更多的磨難，但不一樣的是，你不在靠你自己去走，而是依靠神。 接下來我們來讀最後一段- 25-34節。 我的日子比跑信的更快，急速過去，不見福樂。 我的日子過去如快船，如急落抓食的鷹。 我若說：我要忘記我的哀情，除去我的愁容，心中暢快； 我因愁苦而懼怕，知道你必不以我為無辜。 我必被你定為有罪，我何必徒然勞苦呢？ 我若用雪水洗身，用鹼潔淨我的手， 你還要扔我在坑裡，我的衣服都憎惡我。 …

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