雅歌第四章:愛的讚美

2024  年 4 月 10日 雅歌第四章:愛的讚美 弟兄姊妹們平安。今天我們來繼續讀所羅門的歌,雅歌書第4章。在前一章,新郎經歷了分別之苦,終於乘著華轎來迎娶新婦。第4章則是新郎讚美新娘的美麗的詩歌。 我的佳偶,你甚美麗!你甚美麗!你的眼在帕子內好像鴿子眼。你的頭髮如同山羊群臥在基列山旁。 你的牙齒如新剪毛的一群母羊,洗淨上來,個個都有雙生,沒有一隻喪掉子的。 你的唇好像一條朱紅線;你的嘴也秀美。你的兩太陽在帕子內,如同一塊石榴。 你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高臺,其上懸掛一千盾牌,都是勇士的籐牌。 你的兩乳好像百合花中吃草的一對小鹿,就是母鹿雙生的。 我要往沒藥山和乳香岡去,直等到天起涼風、日影飛去的時候回來。 我的佳偶,你全然美麗,毫無瑕疵 這就好像主耶穌看我們一樣,如同衪眼中的瞳仁一樣寶貴。祂比誰都瞭解我們,都欣賞我們。我們在主的眼裡是極其寶貴的。主耶穌讓我們的眼睛可以看見神的作為。我們有屬靈的遮蔽,為主所用。我們的生命經歷了歷練,潔淨,有救贖的記號和內在的美麗。所以主耶穌的兒女應該仰望天上,降服於耶穌基督,而不受撒旦的誘惑。我們要追求屬靈的成長,讓我們的靈命可以豐盛。我們需要經歷十字架的工作和復活的大能,就好像耶穌基督為我們的罪受死被釘十字架,但最後復活的榮耀一樣。我們需要經歷患難才能去到流奶與蜜之地。只有在耶穌基督裡的生命才是全然美麗,毫無瑕疵的。 接下來新郎對新娘發出邀請: 我的新婦,求你與我一同離開黎巴嫩,與我一同離開黎巴嫩。從亞瑪拿頂,從示尼珥與黑門頂,從有獅子的洞,從有豹子的山往下觀看。 主耶穌邀請我們進入祂的裡面,站在祂的位置往下觀看,也許會有不同的感受。這也是鼓勵我們不要受世上的事和人的綑綁,要用屬天的眼光來生活。 接下來新郎進一步的稱讚新娘。 我妹子,我新婦,你奪了我的心。你用眼一看,用你項上的一條金鍊,奪了我的心!我妹子,我新婦,你的愛情何其美!你的愛情比酒更美!你膏油的香氣勝過一切香品!我新婦,你的嘴唇滴蜜,好像蜂房滴蜜;你的舌下有蜜,有奶。你衣服的香氣如黎巴嫩的香氣。我妹子,我新婦,乃是關鎖的園,禁閉的井,封閉的泉源。你園內所種的結了石榴,有佳美的果子,並鳳仙花與哪噠樹。有哪噠和番紅花,菖蒲和桂樹,並各樣乳香木、沒藥、沉香,與一切上等的果品。你是園中的泉,活水的井,從黎巴嫩流下來的溪水。(新娘)北風啊,興起!南風啊,吹來!吹在我的園內,使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裡,吃他佳美的果子。 這也是主耶穌要對我們說的。我們需要順服主的帶領,放下自己的意願,這是最讓主欣慰的事。當我們這樣做的時候,我們的生命中就會充滿馨香氣息,因為這是從靈裡發出來的香氣,勝過世上一切的香氣。我們應當常常說安慰勸勉造就人的話,在行為上彰顯主的作為,讓眾人因著我們認識耶穌基督。我們心裡的門只對主敞開,對於世界和魔鬼是關閉的。讓我們能夠過分別為聖的生活。信徒也要不斷的與主連結,不斷的注入從主而來的活水泉源,使得我們屬靈的生命是豐盛的,不會枯乾。這樣我們才能無論逆境或順境,我們都能靠主得勝,才能成就討主喜悅的生命。 這一章通過新郎讚美新娘來表達主耶穌對門徒的生命的要求。我們要知道主對我們的愛是遠遠超乎我們的想像和認知的。祂讓我們經歷逆境和患難為的都是要造就我們,讓我們的生命不是枯乾的,是有馨香之氣的。我們要常常求聖靈充滿我們,指引我們,而不是憑血氣行事。願我們能常常喜樂,不住禱告,凡事謝恩,因為這是神在基督耶穌裡向我們所定的旨意。感謝讚美主,阿們!  

雅歌第三章:迎娶新婦的華轎

2024  年 4 月 9日 雅歌第三章:迎娶新婦的華轎 弟兄姐妹們平安!歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們讀雅歌第三章,主題是:迎娶新婦的華轎。 在第二章,新婦與良人的愛情漸漸成熟,新郎邀請新婦跟隨他去到磐石穴中、陡岩的隱秘處;新婦沒有順從。 她請求良人「等到天起涼風、日影飛去的時候」轉回。 新婦失去了良人的同在,她的內心痛苦無比。 在本章中,新婦起來,出去尋找她心所愛的,終於找到,並將他帶回。 成熟的愛情修成正果。 新郎所羅門帶著他尊貴無比的華轎,從曠野上來,迎娶新婦。 將這一章運用到信徒與基督的關係中,我們看到另一個美麗的故事。 在故事的開頭,是一個愛主的信徒,失去了主的同在,他的內心痛苦萬分。 他對主的渴望驅使他起來尋找。 當他回到教會,回到對屬靈權柄的順服中時,耶穌就被他尋見。 重新得著耶穌的信徒欣喜萬分,他將耶穌深藏在自己的裡面,再也不願鬆手。 在得著基督之後,基督親自從曠野而來。 基督的第一次再臨帶著福音的華轎,乃是以神的真理和耶穌道成肉身的謙卑製作,以耶穌對世人的愛為鋪墊,有聖靈的大能護佑,信徒在其中必不害怕。 接受福音的信徒不僅在他的生命中仰望耶穌,還將這榮耀的福音對其他的人講述,至終,耶穌會再一次來迎娶他的新婦,也就是成為聖潔的基督的教會,在羔羊的婚宴中,耶穌將要頭戴冠冕,得著他該得得榮耀。 本章的經文分成兩個段落。 第一段,1-5節,新婦起來尋找良人。 歌3:1-5 我夜間躺臥在床上,尋找我心所愛的。 我尋找他,卻尋不見。 2我說,我要起來,遊行城中,在街市上,在寬闊處,尋找我心所愛的。 我尋找他,卻尋不見。 3城中巡邏看守的人遇見我。 我問他們,你們看見我心所愛的沒有。 4我剛離開他們,就遇見我心所愛的。 我拉住他,不容他走,領他入我母家,到懷我者的內室。 5耶路撒冷的眾女子阿,我指著羚羊,或田野的母鹿囑咐你們,不要驚動,不要叫醒我所親愛的,等他自己情願。 這一段經文給我們兩個啟發: 1. 在屬靈的至暗時刻起來尋找耶穌。 在第一節中,新婦離開了新郎的同在,她的內心痛苦無比。 一個信徒剛信主的時候,是最甜美的時候。 在跟隨主的過程中,不知道什麼時候,與主同在的感覺漸漸淡去,基督徒生活變成了一個日常的routine。 當困難臨到的時候,我們感覺到神好像離我們很遠。 這個“感覺不到神的同在”的時候,就是我們生命中的屬靈至暗時刻。 新婦在這裡給我們一個榜樣,她採取行動,起來,到各處尋找她心所愛的。 在屬靈的至暗時刻,信徒需要作的,也是如同這個新婦,起來,尋找。 我聽過一個牧師的分享,他在牧養教會的時候被同工背叛,師母也離開了他。 他向神呼求,神沒有立刻回應。 他的屬靈生命進入黑夜。 在這樣的情況下,這位牧師並沒有離開神,相反,他進入神的話語中,每天只要有空,他都在讀聖經。 直到他在聖經中再一次遇見神。 2. 尋見耶穌之後不再放手。 新郎並非向新婦刻意隱藏自己。 在短暫的尋找之後,他就被新婦尋見。 耶穌也是這樣愛屬於他的人。 他說,“你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。 …

雅歌第二章:甜蜜關係的要素

2024  年 4 月 8日 雅歌第二章:甜蜜關係的要素 弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是雅歌第二章,主題是「甜蜜關係的要素」。 世上所有的人都渴望被愛,渴望擁有相屬相愛的甜蜜關係,但真正擁有的人卻是非常少。讓我們透過今天一起靈修的雅歌第二章,來看看哪些是相屬相愛的甜蜜關係的要素。也讓我們學習如何與神建立親密的關係。 第一個要素,相互欣賞、相互肯定 雅歌 2:1 我是沙侖的玫瑰花,是谷中的百合花。 沙侖是迦密山以南的肥沃沿海平原,這裡的玫瑰花是指一種在沙侖平原遍地都是的小紅花。而山谷中的百合花也是很常見的。第一節其實是表達新婦認為自己只是普普通通的一個平凡人。 然而,在良人或新郎眼中,她是獨特和寶貴的。 2:2 我的佳偶在女子中,好像百合花在荊棘內。 山谷中的百合花隨處可見,可荊棘中的百合花卻是少有的、非常獨特的。同樣,在新婦眼裡,新郎同樣是獨特和寶貴的。 2:3 我的良人在男子中,如同蘋果樹在樹林中。 弟兄姐妹們,儘管我們每個人都是普普通通、平平凡凡,但主耶穌看我們為寶貴。 第二個要素, 相互為滿足 2:3b-4 我歡歡喜喜坐在他的蔭下,嚐他果子的滋味,覺得甘甜。他帶我入筵宴所,以愛為旗在我以上。 新婦在這裡說,我不需要任何別的,只要與他在一起,他的愛叫我全然滿足。 弟兄姐妹們,我們也當以耶穌的同在和耶穌的愛為我們全然的滿足。 第三個要素,渴慕在一起 2:5 求你們給我葡萄乾增補我力,給我蘋果暢快我心,因我思愛成病。 2:8-10 聽啊,是我良人的聲音;看哪,他躥山越嶺而來。我的良人好像羚羊,或像小鹿。他站在我們牆壁後,從窗戶往裡觀看,從窗櫺往裡窺探。我良人對我說:我的佳偶,我的美人,起來,與我同去! 這裡,新婦因思愛成病,而當良人躥山越嶺而來時,她一下子就能聽到他的聲音,能夠聽到他呼喚她與他同去。 弟兄姐妹們,我們有沒有這樣子地渴慕與主同在。當主耶穌呼喚我們跟隨他的時候,我們有沒有聽到? 第四個要素,願意花代價經營關係 2:15 要給我們擒拿狐狸,就是毀壞葡萄園的小狐狸,因為我們的葡萄正在開花。 葡萄園正在開花,但有小狐狸來毀壞葡萄園。葡萄園指新婦與新郎的關係。這裡告訴我們,需要警惕,要把相互的關係放在第一位,要排除任何破壞關係的人事物。親密關係是需要經營和呵護的。 弟兄姐妹們,讓我們來反思,什麼是我們屬靈生命中的小狐狸、影響了我們與神的關係?是自我中心嗎?是世界的誘惑嗎?是驕傲嗎?是思慮嗎?我們要把與神的關係放在首位,要除去一切攔阻。 第五個要素,全然相屬 2:16 良人屬我,我也屬他; 新婦和新郎彼此把對方看為珍寶。新郎把新婦看作荊棘中的百合花,新婦把新郎看作樹林中的蘋果樹。他們彼此熱烈愛慕,新郎給新婦以愛為旗幟,新婦為新郎思愛成病。新郎翻山越嶺來追求新婦,新婦急迫的盼望著新郎的到來。因為他們急切地渴慕一起享受甜蜜關係的美好。他們也一起警醒,捉拿小狐狸,也就是除去任何破壞他們關係的東西,最終達到「良人屬我,我也屬他」的境界,這種彼此委身的關係真是甜蜜美好。 願我們的弟兄姐妹也用心來經營我們的夫妻關係,讓我們的婚姻,在神的祝福中、在彼此的委身中,成為相親相屬的甜蜜關係。 聖經中經常用夫妻的關係來比喻我們和神的關係,因為人的關係中,夫妻這種關係是最親密的,委身的,專一的,恆久的。 我們信仰的核心,其實就是一種關係。一種和耶穌基督委身的親密關係。主耶穌在萬人中揀選了我們,他把我們看作珍寶,看作他眼中的瞳仁。他翻山越嶺來世界尋找我們,他來主動親近我們,他在十字架上為我們付上流血捨命的代價,他向我們呼喊「起來,與我同去」。他期盼著我們的回應,他要和我們建立委身的專一的緊密的關係。 弟兄姐妹們,或許我們已經信主了很多年,或許我們對聖經已經很熟悉,或許我們參與的服事也很多,但藉著今天的靈修,神提醒我們,我們自己和主的關係怎麼樣呢?我們有與神建立一種深入委身的關係嗎?我們有享受到與主親密關係的甜美嗎?我們是否對主有發自內心的渴慕,充滿熱枕的愛慕,無所不談的親密,聖潔專一的委身呢? 我們的信仰不是枯燥無味的教條,不是嚴厲冰冷的戒律,不是漠然消極的逃避,我們的信仰是與主建立真實而親密的關係。這種關係帶來的,是甘甜,是平安,是滿足,是溫暖。第三節說,「我歡歡喜喜坐在他的蔭下,嚐他果子的滋味,覺得甘甜。」我們每一個信靠主耶穌的基督徒,也應該和主建立深入委身的關係,必然品嚐那甘甜的主恩滋味,歡歡喜喜的躺臥在主耶穌的樹蔭下。 我們一起來禱告。親愛的主耶穌,謝謝祢這樣愛我們,謝謝祢把我們看為寶貴,謝謝祢在萬人中尋找我們,我們願意回應祢愛的呼召,求祢幫助我們預備好自己跟祢同去。除祢以外,在天上我們還能有誰,除祢以外,在地上我們別無眷戀。我們渴慕祢的同在,渴望更多經歷祢,更深認識祢,我們願意一生跟隨祢。謝謝主!求祢祝福祢的教會,祝福祢的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

雅歌第一章:愛的序幕

2024  年 4 月 7日 雅歌第一章:愛的序幕 弟兄姐妹平安,今天我們要開始進入整本聖經每日靈修的最後一本書—雅歌。從2021年的元旦開始到今天,我們已經讀完了六十五卷書,基本上是每天一章。從以斯拉記的重建聖殿,重整靈命開始,到這最後一卷書雅歌,激勵我們與耶穌建立最親密關係;一路走來,仿佛我們就是走在信徒靈命成長的道路上。感謝神的奇妙帶領! 雅歌可以說是,聖經正典中最獨具特色的一卷書。全書共八章117節,沒有任何宗教上的名詞術語,也一字未提到神。所羅門王是雅歌公認的作者,寫於他作王執政的初期、尚未沉溺於情慾之時。雅歌描述的是一位牧羊女和她情有獨鍾的良人之間的堅貞愛情故事,有熱切的期盼與讚美,有相見的歡愉和暫別的苦思。後來有情人終成眷屬,一同唱出“愛情,眾水不能熄滅”,“愛情如死之堅強”的美麗詩句,將全書推至最高潮。 要讀懂雅歌,我們必須知道它的文體。它實際上是以歌劇的形式,將七首詩歌串在一起。我們可以把整個歌劇大至分為以下七幕: 第一幕(1:1-17)愛的序幕 第二幕(2:1-17)回憶初戀 第三幕(3:1-4:16)有情人終成眷屬 第四幕(5:1-16)離別相思 第五幕(6:1-13)兩情相悅 第六幕(7:1-13)愛的委身 第七幕(8:1-14)愛的堅強 歌劇中有兩位主角:新婦和新郎,也被稱為佳偶和良人,是書拉密的牧羊女和所羅門王的代表。另外還有一群被稱為“朋友” 的,也時不時有臺詞,在新婦和新郎的對唱之間。在紙質的中文聖經中,每組人的臺詞都有標明出來,方便大家閱讀。 另外,雅歌不僅僅是一首愛的詩歌。它所描述男女之間的真實愛情,包括性愛,使我們明瞭愛情和婚姻乃是神奇妙的恩賜。藉此,也使我們思想到我們每個人對基督的愛,基督對教會的愛。基督怎樣愛我們,我們也當全心愛他。雅歌放在傳道書之後也很有意思,似乎在告訴我們一個人生道理:經歷虛空是難免的,只有真愛才能使人得到安息和滿足。雅歌的最後一節“我的良人哪,求祢快來!” ,對應了啟示錄最後的倒數第二節:“主耶穌啊,我願祢來!”,道出了新約信徒盼望主的再來。 好的,雅歌的總覽就到這裡。下面讓我們一起來讀第一章,主題是:愛的序幕。新婦與新郎一見鍾情,互相傾慕。新婦克服了自己的心裡障礙,並得到新郎的肯定和讚美。一段美麗浪漫的愛情從此開始。 雅歌 1:1 所羅門的歌,是歌中的雅歌。1:2 (新婦)願他用口與我親嘴;因你的愛情比酒更美。1:3 你的膏油馨香;你的名如同倒出來的香膏,所以眾童女都愛你。1:4 願你吸引我,我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室,(朋友)我們必因你歡喜快樂。我們要稱讚你的愛情,勝似稱讚美酒。(新婦)她們愛你是理所當然的。 第一節點明所羅門王是雅歌的作者。所羅門作的詩歌有超過一千首之多。“歌中的雅歌” 原意是“歌中之歌 “(Song of Songs), 即所有詩歌中最好的,故稱之為雅歌。在猶太人的傳統裏,他們在不同節期都會讀不同的書卷,如在普珥節會讀以斯帖記,在五旬節會讀路得記,雅歌是在逾越節會讀的書卷之一,以歌頌神對以色列人的愛。 “願他用口與我親嘴;因你的愛情比酒更美”,道出了新婦的期待,因為王的愛情比酒更美,所以新婦會被王的愛吸引。“名”代表一個人的特質,膏油的馨香是生命特質的外顯。新婦被王的特質吸引,意味著我們越認識耶穌就會越被吸引。我們的神有很多名字,代表祂不同的屬性,我們認識得越深,我們就越被吸引。當新婦被王吸引,她期待王帶她進入內室,渴慕要與王建立更親密的關係。同樣,與神建立親密關係,我們首先要有渴慕。如果我們覺得自已缺少對耶穌的渴慕時,就當求聖靈讓我們聞到祂的香氣,看到祂的榮美,好讓我們能快跑跟隨祂。 雅歌 1:5 耶路撒冷的眾女子啊,我雖然黑,卻是秀美,如同基達的帳棚,好像所羅門的幔子。1:6 不要因日頭把我曬黑了就輕看我。我同母的弟兄向我發怒,他們使我看守葡萄園;我自己的葡萄園卻沒有看守。1:7 我心所愛的啊,求你告訴我,你在何處牧羊?晌午在何處使羊歇臥?我何必在你同伴的羊羣旁邊好像蒙著臉的人呢?1:8 你這女子中極美麗的,你若不知道,只管跟隨羊羣的腳蹤去,把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊。 在新婦表達了對王的熱切渴慕之後,她突然覺得有點自卑起來。牧羊和看守葡萄園的工作,讓她的皮膚不是那麼細嫩白皙,但並不防礙她的健康秀美。我們不清楚為什麼她同母的弟兄要向她發怒,也許是因為她跟心上人在一起,耽誤了工作,所以被罰去看守別人的葡萄園,連自己的葡萄園也無法看守。 這兩節的屬靈寓意在於:1. 我們儘管不完全(黑),但耶穌依然看我們為秀美,因為祂已經赦免了我們的罪,為我們穿上了聖潔公義的外袍 ,所以我們大可不必自卑。2. 我們的服事或者跟弟兄姐妹的關係有可能失敗,讓我們陷入屬於靈的低谷裡,而忘記了我們跟隨主的初衷。解決自卑和服事失敗的辦法,就是要回到教會的肢體生活中去,再次尋見我們的好牧人耶穌:只管跟隨羊羣的腳蹤去,把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊。主耶穌一定會親自安慰鼓勵我們,讓我們重新得力! (新郎/王)雅歌 1:9 我的佳偶,我將你比法老車上套的駿馬。1:10 你的兩腮因髮辮而秀美;你的頸項因珠串而華麗。1:11 我們要為你編上金辮,鑲上銀釘。 這是新郎對書法拉密女的讚美。埃及的馬是世界上最好的馬,為法馬拉車的駿馬應當是大有能力,舉世無雙的。有如駿馬的飾物讓它更耀眼,新郎稱讚佳偶的美貌和氣質因髮辮,項鍊,金銀裝飾而更嬌美。王絲毫沒有嫌棄新婦的自卑和軟弱,而是告訴她,她的力量要比她自己想像的要大。主耶穌在我們軟弱的時候,也是用愛的話語來肯定我們,看到我們將來的成熟和偉大的潛能。當我們略微有一點力量,去順服遵行主的道時,聖靈會賜給我們屬天的能力,去活出我們的成熟和潛能。哈利路亞! (新婦)雅歌 1:12 王正坐席的時候,我的哪噠香膏發出香味。1:13 我以我的良人為一袋沒藥,常在我懷中。1:14 …

傳道書第十二章:當記念造你的主

2024  年 4 月  6 日 傳道書第十二章:當記念造你的主 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看傳道書的第12章 – 主題是「當記念造你的主」。 第12章是傳道書的最後一章,本章接續上一章繼續講一段給青年人忠告的話。所羅門年青的時候是敬畏神的,到中年離開神。現在來到老年,回顧一生,都是虛空,所以他勸青年人不要重蹈他的覆轍。這一段講老年人的光景,大大不如前,所以他說人要趁年輕時記念神(1節)。所謂記念神,不單單指記得神,而是有行動。 第1節「你趁著年幼,衰敗的日子尚未來到,就是你所說「我毫無喜樂」的那些年日未曾臨近之先,當記念造你的主。」 既然知道,沒有神同在的日光之下,所有一切都會成為「虛空、捕風」,全然沒有意義,傳道者勸人從年輕開始,就要學會活在「日光之上」—「你趁著年幼…,當記念造你的主。」(1節)而不是要等到年老軟弱、身體衰敗的時候才來追求神,如同雅各一樣徒嘆日子又少又苦:「我平生的年日又少又苦,不及我列祖在世寄居的年日。」(創47:9) 第2-6節是所羅門描述老年時的衰敗,衰敗是怎樣的狀況呢?是「變為黑暗,雨後雲彩反回」(2節),烏雲因為下雨散開,好快又再出現,表示晚年淒涼,麻煩去而復返,愈來愈多。他說「看守房屋的發顫」(3節),表示手抖,老人家經常手抖,拿不穩東西。又說「有力的屈身」,表示雙腳無力,所謂手顫腳震。跟著說「推磨的稀少就止息」,是指牙齒掉落。然後說「從窗戶往外看的都昏暗」,是指眼睛昏花。「街門」是指耳或口,「推磨的響聲微小」是指聽覺衰退。「雀鳥一叫,人就起來」,意思是很容易睡醒,很難熟睡。接著說「歌唱的女子,也都衰微」,是指說話能力衰退(4節)。「人怕高處,路上有驚慌」,表示老人家樣樣都怕,不敢出門口。「杏樹開花」表示頭髮變白。「蚱蜢成為重擔」,表示行得突兀,很難移動自己的身體。「人所願的也都廢掉」,表示性慾減退,接近死亡(5節)。「銀鍊折斷,金罐破裂」,鍊吊著金罐,其中一個折斷,金鑵就會破裂。水輪將瓶子放入井裡打水,但輪子其中一個爛了,瓶就會摔破(6節)。 接著講到死亡,作者知道人有靈,靈會歸去神那裡(7節)。藉此強調,「務要在年輕時記念造你的主」,易受誘惑的年幼時期,更當記念創造主,才能持守自己。要把年輕健康與活力全然獻給主,享受祂的賜福,並努力完成合祂旨意的事工。 希望年長的弟兄姊妹讀了本段經文,不會沮喪。 我們要接受人老了,身體機能衰退的事實。人生雖是空虛,但我們仍要積極快樂度日,要懂得敬畏神,知道祂是審判人的神。 9-14節是本書的結尾。 第9-10節「9再者,傳道者因有智慧,仍將知識教訓眾人,又默想,又考查,又陳說許多箴言。 10傳道者專心尋求可喜悅的言語,是憑正直寫的誠實話。」 在這段經文裡傳道者聲明自己已經嚴謹地「將知識教訓眾人」,「又默想,又考查,又陳說」,旁徵博引、運用了各種技巧,把所領悟的道理寫成箴言,以吸引讀者、幫助理解。這些全都是「憑正直而寫的誠實話」,並不是為了嘩眾取寵,而是為了表達真理。 第11-12節「11智慧人的言語好像刺棍,會中之師的言語又像釘穩的釘子,都是一個牧者所賜的。 12我兒,還有一層你當受勸誡:著書多,沒有窮盡;讀書多,身體疲倦。」 「智慧人的言語好像刺棍」,比喻傳道者的話語好像刺棍,打下去會痛,讀完之後也許會痛,但是苦口良藥,可以激發人的行動。「會中之師的言語又像釘穩的釘子」,可譯為「這些嘉言好像釘穩的釘子」,比喻傳道者的話語可以提供穩健的人生觀。「都是一個牧者所賜的」,指傳道者全部的資訊都是來自神。 第12節也可翻成 「我兒,你當提防,在這之外加上的東西」,也就是在那大牧人所賜的話語之外,人所添加的東西。傳道者作書之前,早已有許多他人的著作,百說雜陳,其中並不都于人有益;何況還有體力的限制。作者不是排除閱讀其他書籍的需要,而是要人懂得批判、選擇地讀。 第13-14節「這些事都已聽見了,總意就是:敬畏 神,謹守他的誡命,這是人所當盡的本分。因為人所做的事,連一切隱藏的事,無論是善是惡,神都必審問。」   最後,傳道者將信息的結論總結成二點: 一、敬畏神 二、謹守祂的誡命 因為這是人當盡的本分,也是將來神要向人審問的內容。我們活在世上,是蒙神的恩賜,不管是生命的年日,或是手中工作的能力;但這些賞賜,絕不是鼓勵我們脫離神活在「自我中心」的罪惡與虛空裏,而是選擇活在神的主權與真理之下。敬畏神,是智慧的開端,也使我們的生命從自我中心,轉向以神為中心。謹守祂的誡命,就是降服在神的主權之下,聽從神的話順服在聖靈的帶領,才是真正蒙福的人生。傳道書提到在日光之下有各種「虛空與捕風」的無奈與亂象,但都將在「日光之上」也就是「敬畏神、謹守祂的誡命」中,找到生命的出路。   哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

傳道書第十一章:跨越虛空,把握機會,成為人生贏家

2024  年 4 月  5 日 傳道書第十一章:跨越虛空,把握機會,成為人生贏家 傳11 主題:「跨越虛空,把握機會,成為人生贏家」 傳道書來到結尾,今天讀的是最後第二章。回想前十章的經文,也許印象最深刻的是~凡事都是虛空。那麼,既然虛空,是不是就放縱自己,或是擺爛,什麼都不做呢?其實不然。傳道書點出人生中虛空的虛空,不是讓我們消極悲觀的放棄人生,而是指向一個人生贏家的正確觀念,以及一個盡心盡力的積極心態,鼓勵我們珍惜眼前神所預備的福分,把握眼前神所賜的機會,跨越沒有神的虛空人生,進入有神的永恆命定。 在讀第十一章之前,讓我們複習傳道者要強調的應用: (傳2)「24人莫強如吃喝,且在勞碌中享福,我看這也是出於神的手。」 (傳3)「12 我知道世人,莫強如終身喜樂行善, 13 並且人人吃喝,在他一切勞碌中享福,這也是神的恩賜。14 我知道神一切所做的都必永存,無所增添,無所減少。神這樣行,是要人在他面前存敬畏的心。。。22 故此,我見人莫強如在他經營的事上喜樂,因為這是他的分;他身後的事,誰能使他回來得見呢?」 (傳4)「6 滿了一把,得享安靜,強如滿了兩把,勞碌捕風。。。9 兩個人總比一個人好,因為二人勞碌同得美好的果效。」 (傳5)「18 我所見為善為美的,就是人在神賜他一生的日子吃喝,享受日光之下勞碌得來的好處,因為這是他的分。19 神賜人資財豐富,使他能以吃用,能取自己的分,在他勞碌中喜樂,這乃是神的恩賜。20 他不多思念自己一生的年日,因為神應他的心使他喜樂。」 (傳8)「12 罪人雖然作惡百次,倒享長久的年日。然而我準知道,敬畏神的,就是在他面前敬畏的人,終久必得福樂。。。15 我就稱讚快樂,原來人在日光之下,莫強如吃喝快樂,因為他在日光之下,神賜他一生的年日,要從勞碌中時常享受所得的。」 (傳9)「7 你只管去歡歡喜喜吃你的飯,心中快樂喝你的酒,因為神已經悅納你的作為。8 你的衣服當時常潔白,你頭上也不要缺少膏油。9 在你一生虛空的年日,就是神賜你在日光之下虛空的年日,當同你所愛的妻快活度日,因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的分。」   接下來,讓我們來讀傳道書11章,學習如何成為《跨越虛空,把握機會,成為人生贏家》: 一,把握機會撒種和施捨 「1 當將你的糧食撒在水面,因為日久必能得着。」 解釋一,施捨給人的糧食,如同灑在水面上,隨著水流漂走了。在人短淺的眼光來看,似乎受虧損,以為自己沒得享用,白白浪費了,但在神永恆的眼光來看,給出去的必有回報。如箴言告訴我們的:(箴言11)「24 有施散的,卻更增添;有吝惜過度的,反致窮乏。25 好施捨的,必得豐裕;滋潤人的,必得滋潤。」(箴19)「17 憐憫貧窮的,就是借給耶和華,他的善行,耶和華必償還。」(箴22)「9 眼目慈善的,就必蒙福,因他將食物分給窮人。」(箴28)「27 賙濟貧窮的,不至缺乏;佯為不見的,必多受咒詛。」主耶穌也如此教導,(路12)「33 你們要變賣所有的賙濟人,為自己預備永不壞的錢囊,用不盡的財寶在天上,就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。」 解釋二,傳道者以撒種為例子,教導我們以投資的眼光來施捨。古代的撒種方式之一,就是把種子撒在有水滋潤的濕地,如尼羅河旁,或沼澤地,到了退潮時,種子就會發芽長成,可以收割。雖然種子看似沉在水裡,但到了時候必有收割。 解釋三,灑在水面上,可能指用船運送糧食,是一種買賣和貿易。古代在近東世界,很多地方是糧倉,以色列也有出產糧食,帶到推羅和西頓的海港輸出,透過航運,送到其他地方做買賣。這整個過程需要很長的時間,但最後必會有收穫和回報。 「2 你要分給七人,或分給八人,因為你不知道將來有甚麼災禍臨到地上。」 分給七人,七代表完全的數字,只已經盡力。但是,如果能給更多,分給八人,就不要拘束自己。原則上,能夠做多少就多少,能夠給多少就不要扣留,越多越好。把從神所領受的資源,盡量分享給人,投資在他人身上,成全他人。原來,做在他人身上,也是一種投資。有些人被自己的狹窄心胸侷限了,給不出去,因為認為給了就浪費了。其實,人無法預測未來,也許將來自己也會遇到困難,到了那個時候,你會發現,今日所幫助的小姐妹小弟兄,會回來伸出援手幫助你。所以,在我們尚且有能力的時候,不要吝嗇,也不要扣留好處錯過了分享的機會。耶穌如此教導,(路16:9)「要藉着那不義的錢財結交朋友,到了錢財無用的時候,他們可以接你們到永存的帳幕裏去。」 眼光要放遠一點,無論是工作上的投資,撒種在水面上,或是在人身上的投資,施捨給人,我們都要有更高的遠見和寬廣的心胸,做出明智的投資,將來必有回報。傳道人教導我們,把握投資的機會,必會有好的報酬。 「3雲若滿了雨,就必傾倒在地上;樹若向南倒,或向北倒,樹倒在何處,就存在何處。」 可以從三個角度理解: 角度一,指回報。人不斷的投資,一定會滿溢,得著回報。如雲滿了雨,一定會傾倒,滋潤這地。 角度二,指給出去的好處。人領受的,要給出去,如雲滿了雨,就會很自然的傾倒,滋潤枯乾的土地,洗淨佈滿灰塵的大地。同樣,我們的施捨和給予,也會滋潤他人乾渴的心田,洗滌他人昏暗的心靈。我們給出去,卻不會被掏空,因為落下的雨水,後來還是會回升到空中,再次凝聚成雲。這是一個無止境的循環,不斷的給,不斷的領受。因此,我們不要扣留祝福只為自己積存,而是要滿溢出去,祝福他人, 我們要明白,此循環的定律只在人活著的時候有效,人生一旦來到盡頭,機會就結束,如一棵樹連根拔起,已成定局。一生的傾向,或樂於施捨行善,或是吝嗇冷漠,結局也必在那裏。 …

傳道書第十章:讀懂所羅門

2024  年 4 月  4 日 傳道書第十章:讀懂所羅門 願平安與你同在,我們今天一起讀傳道書第 10 章,主題是”讀懂所羅門“ 。哪怕沒有讀過聖經的人,相信也很熟悉所羅門這個名字。在聖經之外,所羅門這個國王,特別是傳說中他無窮無盡的財寶,經常出現在各種電影小說戲劇之中,有一種非常神秘的色彩。讀了聖經之後,我們知道他是大衛的兒子,可以說是舊約中最有智慧的國王。但是對於所羅門這個人,我們又覺得對他並不熟悉,能馬上想到的,好像只是他判斷兩個女人和嬰兒的案件而已。除此之外,他到底做了什麼事情呢?他到底是個什麼樣的人呢? 好,我們先把這個問題放在一邊,一起讀第一節: 死蒼蠅使做香的膏油發出臭氣;這樣,一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮。 我們知道聖經本身是不分章節的,要明白一句話的意思,需要多看看上下文。這句話其實是緊接昨天第 9章 的結尾: 智慧勝過打仗的兵器;但一個罪人能敗壞許多善事。 這一大段都是在討論智慧勝過武力,下面繼續強調智慧和愚昧的區別(2,3): 智慧人的心向右,愚昧人的心偏左。 愚昧人連走路的時候,也顯出無知;他對每一個人表現出他是個愚昧人。 很明顯,上面的向左向右,不能咬文嚼字用現代醫學去衡量。在當時的文化裡,右比左更尊貴,所以這句話的意思是智慧人比愚昧人更有能力。而愚昧的人往往不知道自己的愚昧,洋洋得意,把自己的無知暴露在所有人面前。 無論您是在公司做事,還是自己擁有獨立的事業,都不可避免在某些方面收到別人的轄制,所以下面的第 4節,相信能引起不少人的共鳴: 掌權者的心若向你發怒,不要離開你的本位,因為柔和能免大過。 第五到第八節繼續批評當權者: 我見日光之下有一件禍患,似乎出於掌權的錯誤,就是愚昧人立在高位;富足人坐在低位。我見過僕人騎馬,王子像僕人在地上步行。 跳躍到後面的第 16 和 17 兩節,也是互相對稱,比較無知和優秀的國王: 邦國啊,你的王若是孩童,你的群臣早晨宴樂,你就有禍了! 邦國啊,你的王若是貴胄之子,你的群臣按時吃喝,為要補力,不為酒醉,你就有福了! 讀到這裡,其實大家可以想一想,所羅門自己就是當時全世界最強大的掌權者,貴族中的貴族,然而晚年的他在寫傳道書的時候,能從普通人的角度出發評論掌權者,不能不說這是一件神奇的事情。 回答今天開始的問題,在年輕的時候,所羅門向神求智慧而不是求財富和長壽,應該他所做的第一件,也是最了不起的事情,可以說他是一個智慧的人。那麼我們可以想想,我今天讀他的傳道書,是要向神求什麼呢?或者退一步說,從他的書裡要得到什麼呢? 已經到了 2024 年,科技非常發達,對聖經的各種解讀,在互聯網上到處都是。最近一段時間人工智慧流行,普通人也能輕鬆接觸到各種人工智慧的產品。如果只是獲取資訊,瞭解傳道書的內容,似乎不需要打開書本,也不需要靈修節目。只要在手機上輸入一個問題說:我需要瞭解傳道書第 10 章。不到一分鐘,人工智慧軟體就能給出本章中心思想,分成一二三段,有條有理。對於聖經的任意一段,都可以用同樣的辦法總結,也許比任何手工製作的節目更清楚。 所以我們讀聖經,應該至少要強過工智慧,不僅僅是讀段落分析。 還是那句話,聖經本身是不分章節的。如果只限制自己讀一小段,難免會漏掉完整的資訊。傳道書整本的精華是他的結尾,我們一起讀第 12 章 13,14節: 這些事都已聽見了,總意就是:敬畏神,謹守他的誡命,這是人所當盡的本分,因為人所做的事,連一切隱藏的事,無論是善是惡,神都必審問。 看懂了這句話,再回來讀今天第 10 章剩下的內容,就非常清楚。所羅門不停地比較智慧的人和愚昧的人,第 20 節再次回到掌權者,不過這次角度不同: 你不可咒詛君王,也不可心懷此念;在你臥房也不可咒詛富戶。因為空中的鳥必傳揚這聲音,有翅膀的也必述說這事。 他前面批評掌權者,說“愚昧人立在高位”,後面又說“不可咒詛君王”,繞來繞去到底是什麼意思呢?明白了傳道書的結尾,就明白了這一切。所謂智慧的人,就是敬畏神,遵守他誡命的人,君王也是如此。每個人心中的事,神都知道,包括你在臥房中詛咒別人。一切隱藏的事,無論是善是惡,神都必審問。 從箴言到傳道書,書卷裡都有很多道理。今天的章節也總結了不少智慧和愚昧的行為,還有如何做一個優秀的掌權者。這些道理都很好,但是讀懂所羅門這個作者更重要。我們可以羡慕所羅門的財富,也可以讚賞他年輕的時候,就知道向神求智慧,但最關鍵的是,要做個智慧人,在每天的生活中敬畏神,謹守他的誡命。 我們也知道所羅門聰明了一輩子,寫完了傳道書之後,居然晚節不保,“行耶和華眼中看為惡的事,不效法他父親大衛專心順從耶和華。”(列王紀上 …

傳道書第九章:從神而來的智慧勝過一切

2024  年 4 月  3日 傳道書第九章:從神而來的智慧勝過一切 傳道書第9章 主題:從神而來的智慧勝過一切 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀傳道書第9章。作者首先指出上帝才是掌管人生命的主,無論妳是有知識還是沒知識,有智慧還是沒智慧,都不可改變這個事實。人不能憑眼見的斷定誰惡誰善,誰是神喜悅的誰是神恨惡的。這一切都是神定奪的,所以人要認清這個世界的結局。作者說:義人和智慧人,並他們的作為都在神手中;或是愛,或是恨,都在他們的前面,人不能知道。凡臨到眾人的事都是一樣:義人和惡人都遭遇一樣的事;好人,潔淨人和不潔淨人,獻祭的與不獻祭的,也是一樣。好人如何,罪人也如何;起誓的如何,怕起誓的也如何。在日光之下所行的一切事上有一件禍患,就是眾人所遭遇的都是一樣。 上帝掌管人的生命。沒有救贖,人生的結局最終都逃不過一死。罪的工價就是死,無論你是好人,義人,還是惡人,結局都一樣。 接著作者讓大家認清自己的真面目。他說- 並且世人的心充滿了惡;活著的時候心裡狂妄,後來就歸死人那裡去了。作者提醒我們不要覺得自己比別人敬虔,比別人好,我們都是亞當的後裔,都有罪。活著的時候都不謙卑。作者接著又讓我們認清生命的價值。與一切活人相連的,那人還有指望,因為活著的狗比死了的獅子更強。活著的人知道必死;死了的人毫無所知,也不再得賞賜;他們的名無人記念。人死了,所有的情慾也就過去了。活著至少還有指望,所以說活著的狗比死了的獅子更強。我們每一個人在世上的時間都是神命定的。雖然我們的肉體終究都會死去,這是誰都不可避免的結局,但我們不要枉費光陰,要珍惜神讓我們在世上的每一天,為神做工。我們也不要憂慮,一天的難處一天當。無論我們現今事多麼的富有,或是都沒的貧窮,到了人生的最後,肉體的結局都一樣, 所以不要糾結在世上的這些事上,因為一切都要過去,唯有神是永不改變的神。 對於敬畏神的人,作者說:你只管去歡歡喜喜吃你的飯,心中快樂喝你的酒,因為神已經悅納你的作為。你的衣服當時常潔白,你頭上也不要缺少膏油。在你一生虛空的年日,就是神賜你在日光之下虛空的年日,當同你所愛的妻,快活度日,因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的分。凡你手所當做的事要盡力去做;因為在你所必去的陰間沒有工作,沒有謀算,沒有知識,也沒有智慧。 敬畏神的人應該滿足的生活。生命是神所賜。神悅納敬虔人,所以把握神所賜下的生命和光陰,盡力的做工,並且享用勞碌所得的賞賜。不要等到死了,什麼都不能做。 接著我們來讀最後一段, 就是11-18節。 我又轉念:見日光之下,快跑的未必能贏;力戰的未必得勝;智慧的未必得糧食;明哲的未必得資財;靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的是在乎當時的機會。原來人也不知道自己的定期。魚被惡網圈住,鳥被網羅捉住,禍患忽然臨到的時候,世人陷在其中也是如此。 人的努力和結果不一定都是成正比的,並不是所有的努力都會換來相應的結果,日光之下成功與否並不取決於有沒有努力,而是神在掌管人的生命,我們的生命都是神命定了的,所以人不要去過多的思考將來的事,或者一定要知道一個時間,因為這個時間只有神才知道。 最後作者用一個小例子指出智慧的重要。 我見日光之下有一樣智慧,據我看乃是廣大,就是有一小城,其中的人數稀少,有大君王來攻擊,修築營壘,將城圍困。城中有一個貧窮的智慧人,他用智慧救了那城,卻沒有人記念那窮人。我就說,智慧勝過勇力;然而那貧窮人的智慧被人藐視,他的話也無人聽從。寧可在安靜之中聽智慧人的言語,不聽掌管愚昧人的喊聲。智慧勝過打仗的兵器;但一個罪人能敗壞許多善事。 智慧的言語往往都是被排斥的,所謂忠言逆耳。特別是如果說話的人是一個毫無地位和身分的人,就更容易被人藐視。所以作者在這裡提醒我們要知道智慧勝過勇力,智慧勝過打仗的兵器。寧可在安靜之中聽智慧人的言語,不聽掌管愚昧人的喊聲。 身邊的環境越是複雜,越是眾說紛紜,我們越要冷靜下來尋求從神而來的智慧,因為這才是大智慧,勝過一切。 主耶穌,我們願意來到您的面前,放下自己的意願,求聖靈來充滿我們,賜下從神而來的智慧讓我們在世上知道如何行事。我們渴望從您而來的智慧言語。求聖靈充滿我們的心思意念,讓我們所說的話和所做的事都是出自於神。求主掌管我們的生命,讓我們更加知道您在我們身上的命定是什麼,也求主引領我們來完成這個命定。感謝讚美主,奉主耶穌基督的名禱告,阿們!  

傳道書第八章:智慧人生的應對

2024  年 4 月  2日 傳道書第八章:智慧人生的應對 弟兄姐妹們平安!歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們讀傳道書第八章,主題是:智慧人生的應對。 我們常說,世事難料,人生不如意十之八九。 詩篇九十篇記載神人摩西對生命的感歎:「我們一生的年日是七十歲,若是強壯可到八十歲;但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩,轉眼成空,我們便如飛而去。 “面對這虛空的人生中遇到的種種不公平、不如意、不可知,智慧的傳道人如何應對呢?今天的經文中,智者列出四種無法掌控的際遇,告誡他的讀者如何以智慧應對。   本章的經文分成四個段落。 第一段,1-5節,面對世上的君王,智慧人遵守命令。 傳8:1 誰如智慧人呢?誰知道事情的解釋呢?人的智慧使他的臉發光,並使他臉上的暴氣改變。 本節應該是第七章所提眾多問題的結論。 “發光的臉”通常指神的恩惠,民數記六章25節,大祭司亞倫向以色列眾人祝福:“願耶和華使他的臉光照你,賜恩給你”,就是指神的恩惠臨到以色列人。 智慧人是敬畏神的人,箴言1:7 ,“敬畏耶和華是知識的開端,愚妄人藐視智慧和訓诲。 “因為神自己乃是”真智慧“,他的智慧隱藏在基督十字架的道理中,看似愚拙,卻是能夠拯救世人脫離罪惡的惟一方法。 “世人憑自己的智慧,既不認識神,神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人,這就是神的智慧了。 “(林前1:21) 回到本節,敬畏神的智慧人因他裡面的聖靈引領,能夠明白世人不能明白之事。 而人的智慧讓他能夠以恩惠、慈愛、溫和對待世上許多的苦難和困惑。 第一件要面對的,就是世上的君王。 智慧人如何面對君王呢? 傳8:2-5 我勸你遵守王的命令。 既指神起誓,理當如此。 3不要急躁離開王的面前。 不要固執行惡。 因為他凡事都隨自己的心意而行。 4王的話本有權力,誰敢問他說,你作什麼呢?5凡遵守命令的,必不經歷禍患。 從這幾節中,傳道者勸勉世人要遵守君王的命令,順服在上執政掌權的。 他的理由有以下幾點: 傳道者的箴言與保羅在羅馬書中勸勉基督徒以何種態度對待執政掌權者的理由類似。 羅馬書13:1,“在上有權柄的,人人當順服他,因為沒有權柄不是出於神的,凡掌權的都是神所命的。 “但若是掌權者的命令與神的命令相違背又如何呢?當猶太人禁止彼得和約翰奉耶穌的名講論、教訓人時,彼得約翰如此回答:”聽從你們,不聽從神,這在神面前合理不合理,你們自己酌量吧!我們所看見、所聽見的,不能不說。 “(徒4:19-20) 第二段,5-9節,面對未知,智慧人辨明神的權柄。 第五節的後半句,傳道者說,“智慧人的心,能辨明時候和定理。 “此處,”定理“一字的原文是”審判“。 第六節傳道者解釋他說這句話的意思,「各樣事物成就,都有時候的定理,因為人的苦難重壓在他身上。 “和合本的翻譯似乎是說,在苦難和時候之間有因果關係。 英文新國際版的翻譯更加準確,這句話是在說,即便在生命 中有苦難重壓在人的身上,所有事務的成就都遵循一定的時間,到末了必有審判。 這就是說,我們可以在各樣的事情上作出我們的選擇,但是任何選擇都有該承擔的後果。 而智慧人面對這樣的事,他的反應是對事情進展過程的尊重,明瞭是非,作出抉擇,也承擔後果。 傳8:7-8 他不知道將來的事,因為將來如何,誰能告訴他呢?8無人有權力掌管生命,將生命留住。 也無人有權力掌管死期。 這場爭戰,無人能免,邪惡也不能救那好行邪惡的人。 這兩節經文繼續前面關於「時候和定理」的論述。 即便是最聰明如所羅門王的智慧人,也將會面對他無法預知的事。 …

傳道書第七章:智慧人與愚昧人

2024  年 4 月  1 日 傳道書第七章:智慧人與愚昧人 弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是傳道書第七章,主題是「 智慧人與愚昧人」。 所羅門王寫的傳道書是聖經中五本智慧書之一,想要探討人生的意義。第一章到第六章,基本上在講在日光之下,也就是這個世界上,「凡事都是虛空」,但從這七章開始,作者對活在虛空中的人給出一些忠告。而到傳道書最後,第十二章,結論就是人生的意義就是敬畏神,謹守他的誡命。 在第七章,作者給出的忠告就是要作智慧人,不要作愚昧人。那智慧人與愚昧人的區別在哪裡呢?本章從9個方面來描述智慧人與愚昧人。   第一,第1-6節,講到智慧人看重內在實際,愚昧人看重外在享樂。 傳道書 7:1-6 名譽強如美好的膏油;人死的日子勝過人生的日子。往遭喪的家去,強如往宴樂的家去,因為死是眾人的結局,活人也必將這事放在心上。憂愁強如喜笑,因為面帶愁容,終必使心喜樂。智慧人的心,在遭喪之家;愚昧人的心,在快樂之家。聽智慧人的責備,強如聽愚昧人的歌唱。愚昧人的笑聲,好像鍋下燒荊棘的爆聲,這也是虛空。 名譽指在神和人面前的名聲,膏油指財產、享受。智慧人看重名聲過於財產及享樂,但愚昧人卻為了財產和享樂而輕易放棄自己的聲譽。 「人死的日子勝過人生的日子」,是指人生的虛空,但從另一個角度,也可說,對信神的人而言,死後是與神同在,免了在世上的勞苦,就像使徒保羅在腓1:23節說的「離世與主同在,好的無比」。 「智慧人的心,在遭喪之家」,因為死亡、哀傷讓人反思,更懂得珍惜,更懂得人生無常,更懂得依靠神,更懂得什麼最重要。智慧人也願意受責備以求成長。而「愚昧人的心,在快樂之家」,愚昧人只要眼前的、虛空的享樂,而不去思考,不去成長。 第二,第1節和第七節,智慧人看重名譽,愚昧人看重眼前利益 7:7 勒索使智慧人變為愚妄,賄賂能敗壞人的慧心。 「勒索」與「賄賂」都來自對屬世快樂的不當追求。智慧人看重名譽,會警戒勒索和賄賂。愚昧人看重眼前利益,就很容易去做勒索和賄賂的事。 聖經說:貪財是萬惡之根。所羅門王在這裡說:它使人變為愚妄,能敗壞人的慧心。很多人遭遇其他的試探時,都能站穩,惟獨不能勝過金錢的誘惑,所以那怕是一點小便宜,都應避免。 第三,第8節,智慧人看重事情的終局,愚昧人看重事情的起頭 7:8 事情的終局強如事情的起頭;存心忍耐的,勝過居心驕傲的。 這不是說事情的起頭不重要,而是說作每一件事情,不要有始無終,更是要考虙最終的結局。不要只是看到眼前的享受,要看到帶來什麼結果;不要只顧今生,要考慮永恆的生命。一時的強盛、成功不重要,只有謙卑、忍耐到底的,才能得著最終的獎賞, 就是在神裡面永遠的生命。 第四,第9節,智慧人存心忍耐,愚昧人急躁惱怒 7:9 你不要心裡急躁惱怒,因為惱怒存在愚昧人的懷中。 驕傲與急躁惱怒是愚昧人的表現,這是我們大家都知道的,聖經也一再提醒我們不要輕易發怒。箴14:29節說「不輕易發怒的,大有聰明;性情暴躁的,大顯愚妄。」 箴16:32節也說「不輕易發怒的,勝過勇士;治服己心的,強如取城。」 第五,第10節,智慧人面對現今,愚昧人留戀過去 7:10 不要說,先前的日子強過如今的日子,是什麼緣故呢?你這樣問,不是出於智慧。 愚昧人不為今天而知足,反倒迷戀過去,不滿現實,還會發怨言得罪神。智慧人不會因固守過去而錯過現在,而是存感恩、謙卑、順服的心,相信神的帶領和安排。 第六,第11-12節,智慧人看重智力,愚昧人看重財力 7:11-12 智慧和產業並好,而且見天日的人,得智慧更為有益。因為智慧護庇人,好像銀錢護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處。 這裡的智慧並非指2:12-16所說的屬世智慧,乃是指由信仰而來的真智慧。這種智慧比祖先所留下的產業更寶貴,不但能護庇人,還能保全生命,在本章的第19-26節講到真智慧可以給人能力,依靠神而逃避網羅。 第七,第13-14節,智慧人思考事物背後神的作為,愚昧人單顧事物表面的現象。 7:13-14 你要察看神的作為,因神使為曲的,誰能變為直呢?遇亨通的日子,你當喜樂;遭患難的日子,你當思想。因為神使這兩樣並列,為的是叫人查不出身後有什麼事。 人在順境時當喜樂,遇逆境也當感謝,因為環境順逆都是神所定,要思想神,要有信靠祂的心。「身後」指「將來」,非指死後。「查不出身後有什麼事」是說人生既有苦有樂,無人能確知將來會如何,故應完全信賴神。 作者希望人要察看神的作為,得著智慧,不要愚昧不明白事情。 第八,第15-18節,智慧人因敬畏神而行事中庸適度,愚昧人偏於極端 7:15-18 有義人行義,反致滅亡;有惡人行惡,倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。不要行義過分,也不要過於自逞智慧,何必自取敗亡呢?不要行惡過分,也不要為人愚昧,何必不到期而死呢?你持守這個為美,那個也不要鬆手;因為敬畏神的人,必從這兩樣出來。 「有義人行義,反致滅亡;有惡人行惡,倒享長壽」這是作者觀察到的人世間存在的一種不公平現象,就象我們剛剛讀的約伯記中義人約伯無故受苦。但是若我們信靠神,從一個永恆的眼光來看,就會明白至終有公義,至終義人蒙福,就象約伯記最後的結局。 行惡過分會不到期而死,這個我們都理解。但行義過分會自取敗亡,讓人費解。但這一段經文不是說行義行惡都一樣,而是說不要走極端。箴言3:7節說「不要自以為有智慧,要敬畏耶和華,遠離惡事」。這裡的行義過分和過於自逞智慧,指過分自以為義、自以為有智慧,以至相信靠行為得救或驕傲自大,不謙卑尋求神,就像那個在聖殿中禱告的稅吏,結果就是自取敗亡。 無論是哪種情況,不能單單標榜自己的義或根據自己的判斷而自行不義。當人以耶和華的啓示為萬事的判斷標準時,就可以避免這兩個極端。遇到任何事情,都應該用禱告來尋求神的帶領。 第九,第19-26節,智慧人因尋求智慧而找到神,愚昧人因狂妄邪惡而被罪纏住。 智慧人比城中十個官長更有能力,也知道所有人都會犯罪,因此不會太在意別人說自己的壞話。智慧人尋求智慧、蒙神喜悅,就能躲避代表罪惡的婦人。罪惡像淫婦一樣的容易纏住人。 …