Author: 西雅圖靈糧堂

[embedyt] https://www.youtube.com/watch?v=2yGm9hmZqgY[/embedyt] 雅歌一章2節的上半節，「願他用口與我親嘴。」   我們上次解釋了「願他用口與我親嘴」，是新婦的禱告，新婦用第三人稱的方式，向那位在私事上可以影響王的父，說，願王用祂的話語，來擴充她愛王的境界！這說到，我們要向父神禱告，求神的話語來觸動我們，擴張我們愛耶穌的境界，好我們能更深刻地跟隨耶穌。   什麼是被神的話語觸動，也就是什麼是「被神話語的親吻」？被神話語「拂面而過」和「親吻」的差別在哪裡呢。 我來舉個例：大家很熟悉的，詩篇23篇第1節，「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」這節經文，花個幾秒鐘就讀過去了，這是拂面而過。而話語的親吻則是「反覆咀嚼這節經文，吃出這句話裡面的味道」，進而擴充我們愛他的境界，這兩者有很大的差別。 我曾經花了將近一個小時的時間，默想，禱告這節經文「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」宣告的前面幾次覺得理所當然，但是一直宣告禱告下去，就發現，「主是我的牧者，他帶領我，我一定沒有缺乏，那為什麼我還有缺乏呢？」是我不滿足嗎？是我沒有跟隨祂的帶領嗎？這不滿足是靈裡面的渴慕，還是地上的追求？我到底覺得我缺乏什麼？這時候，誠誠實實的來到主的面前，對付我裡面的缺乏。最後我會宣告，我在這地上所有的，都是最好的，我沒有的，我不需要。在靈裡面的追求，我要努力，但是我努力是努力，我要凡事感謝！於是我花時間吃喝這節經文，讓裡面的養分發揮出來。   當我們在求「神話語親吻」的時候，我們是求神的話語來觸動我們心靈的深處，影響我們，修剪我們，製作我們的靈人，擴張我們的心，更多更深刻的愛耶穌。   在約翰福音第15章，耶穌講到我們要像枝子連於葡萄樹，就會自然的結果子，「凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。3現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。」所以，我們潔淨和成長的主要方式之一，就是藉著神的話，我們若是要在屬靈的道路上成熟，一定要花功夫研讀神的話。耶穌接下來在第7節說，「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。」神的話會幫助我們，向神的心意對齊，這時候我的禱告就會成就！ 約翰福音8章31，32節，「31耶穌對信他的猶太人說：你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；32你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」被神的話語親吻，也包括了在生活當中，真是遵守神的道，不只是在知識上，而是切實的去遵守。 基督的新婦渴慕神的話語，研讀神的話語，順服神的話語，而在這個過程當中，潔淨，成長，發揮影響力，不斷經歷神話語的能力與真實，於是更多更深的愛神！ 這是年輕新婦一開始的渴慕和禱告，她說，父啊，願王用祂的話語來親吻我，我要更多的被他的話語觸動！願神祝福你！

[embedyt] https://www.youtube.com/watch?v=m4_e36ZAYOE[/embedyt] 雅歌一章2節的上半節，「願他用口與我親嘴。」   這是年輕新婦在向天父禱告，我甚願耶穌用口與我親嘴。新婦沒有直接對耶穌說，而是對天父說，所以用第三人稱。「願他」這是新婦向王上面的權柄請求，她問那一位可以在私事上影響王的，她說:「願他…」   聖經中有不同的親吻，例如朋友的「面頰之吻」，奴僕的「腳足親吻」，而「用口親嘴」指的是神聖婚姻之愛或親密的關係。   新婦請求王「口的親吻」，從神的口中出來的就是神的話語，我們的心只能靠神口中出來的話語而活。耶穌在曠野受試探時，引用的是申命記8章 3節（太4: 4），3使你知道，「人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。」（申 8:3）從神的口中出來的就是神的話語，這三千年來，猶太拉比一直解釋這節「用口與我親嘴」為「用律法書（Torah）與我親嘴」。   所以，新婦在此，呼求神話語的親吻來觸動她心靈裏的最深處，這是雅歌全書的主題之一，是要在生命中最深刻，和生活中最親密的方式，來經歷神的話。神的話語表達了王對祂新婦的情感。 這「神聖的親吻」是與神親密的象徵，我們要這樣想，是聖靈藉著神的話在觸摸我們的心靈，來擴張我們承受祂愛的容量，好使我們能更多地獻上我們自己，來回應祂的愛。所以「願他用口與我親嘴」年輕新婦的禱告，向神請求祂話語來觸動我們，擴張愛耶穌的境界，好我們能更深刻地跟隨耶穌。「祂口的親吻」指的是祂話語的釋放，使我們的心能軟化在神的愛中。 *請注意，我們絕對不要幻想成與耶穌口對口親吻，這完全在神話語的界線之外，我們抵擋所有用肉體感官對「用話語親嘴」的解釋。弟兄們也不用披上白紗，才能成為基督新婦。這是為什麼我要使用靈意解經，否則很多地方，雅歌會變成肉體感官的描述，失去了許多屬靈的應用和開啟示。   姐妹們，也不要在讀雅歌時，把耶穌幻想成是妳的男朋友，有人還會擺上個燭光晚餐，對面是空盤子，假裝和耶穌約會，拜託，千萬不要，那好奇怪，不知道的人以為妳是神經病。   神的話語裏面有各方面的教導，如人際關係的技巧、服事的技巧、使徒性外展的策略（使徒行傳）。專門來認識學習這些技巧是非常寶貴的，但是在雅歌書1章2節這裏，新婦呼求能更深領受 神的話，特別是要使 神的愛能向她分賜和彰顯。   我們同樣地呼求:「父啊，願祂用祂的話語親吻我。」藉此來祈求全心愛耶穌的恩典。願神祝福你！

[embedyt] https://www.youtube.com/watch?v=rDFOMkdpGrA[/embedyt] 1所羅門的歌，是歌中的雅歌。（歌1:1） 在第二世紀的時候，有一位出名的猶太拉比，他的名字叫作 Rabbi Akiva，他形容雅歌是「聖所中的至聖所。」他說過一句非常出名的話，「在整個以色列歷史上，在世界上，沒有一天能夠比得上，神將所羅門的雅歌，賜給以色列人的這一天。」他這個宣告大大有助於雅歌進入聖經的正典裡面。他說：「所有聖經上的書都是聖的，但是雅歌書卻是至聖的。」 當然 Rabbi Akiva 當時所指的是，舊約中的書卷。 猶太人的拉比，一般都相信所羅門寫了舊約中的3本書：箴言，傳道書和雅歌。猶太先祖普遍地將所羅門的這三本書和他所建的聖殿聯想在一起。 他們將箴言，比作所羅門聖殿的外院。 他們將傳道書，比作所羅門聖殿的內院。 他們將雅歌比作所羅門聖殿的至聖所。 傳道書寫到：「虛空的虛空，凡事都是虛空。」這本書宣告，一個不順服 神的人生是虛空的，因此，即使在最佳的外在環境下，人也無法滿足。這本書說到，人類無止境的追尋，直等找到 神才能夠安息，我們能擁有所有的東西，但是如果沒有實際地得著 神，那麼實際上我們什麼也沒有。 所羅門在雅歌道出人生喜樂的秘訣，其實並不關乎於我們外在的環境如何。聖靈從雅歌呼召我們要以「與神親密」成為我們的人生目標。這首詩歌強調，當我們耗盡我們一生的熱情去強烈地去愛基督、認識基督時，我們的生命將變得多麼豐盛。即使外面環境艱難，我們内心向神仍生氣蓬勃。 傳道書教導我們，無論我們在人的眼中成就有多麼顯赫，如果不討神的喜悅，那麼最終都毫無價值。一旦了解傳道書，我們便會被驚醒，並且產生要經歷雅歌1章5節的渴慕，所以傳道書為我們認識雅歌鋪路。 傳道書的人生哲學是：「持續地獲取更多世上的經驗，好使我們可以享受人生。」雅歌則說到必須要經過謙卑、順服、和 神愛的澆灌，才要獲取人生的滿足。 傳道書說，追求屬世最美好事物，仍然虛空；而雅歌說，追求天上最好的，會帶來屬靈的喜悅。 所以，雅歌說闡述的，是人生最高的智慧，就是與神有一個親密的關係，唯有認識神的愛，才值得我們花一生的精力去追求！這也就是為什麼雅歌被比喻為至聖所，因為它直接帶領讀者進入與神親密的關係裡面。 假如，我們想要從雅歌中受益最多，那麼我們就必須把雅歌化成禱告，不斷地與耶穌深情式的交談。光是用理性理解這首詩歌，卻沒有進一步禱告它是不夠的，雅歌必須成為我們禱告的材料，不斷地認識神的愛，會更新我們的思想和情感。 關於更多如何導讀雅歌的方法，將會在雅歌1章2節中，有更多的分享。願神祝福你！

[embedyt] https://www.youtube.com/watch?v=C71U8jS9gag[/embedyt] 1所羅門的歌，是歌中的雅歌。（歌1:1） 雅歌這本書，若按照兩位主要人物的詮釋方式來解釋，第一位主要的人物，是所羅門王：按照靈意上的解釋，他預表得勝復活的耶穌基督，在雅歌故事情節當中，王鼓勵並管教新婦，帶領她邁向成熟。第二位主要人物，書拉密女：按靈意上的解釋，她預表基督的新婦。書拉密的這個名字在雅歌6章13節提到過一次，說到這位女子住在書念。在雅歌中，書拉米女以一位年輕女子的身份出場，然後隨著故事情節的發展，她長大成為新婦，與王有一個成熟的配搭關係。 另外，常常出現在雅歌中的，還有，耶路撒冷的眾女子：按靈意上的解釋，她們是誠懇但靈命尚未成熟的信徒，她們從書拉密女的身上尋求如何親近王的答案，她們不是指著歷史上特定的一群人（而是泛指不成熟的信徒）。 雅歌書這本書，對以色列人非常的寶貴，是屬於舊約聖經中的五小經卷之一，這五小經卷很多時候我們也稱作「節期的經卷」。這五小經有雅歌書、路得記、耶利米哀歌、傳道書、還有以斯帖記。這五卷書分別是在猶太人的五個重要的節期來頌讀，所以它又稱作節期經卷。 雅歌是一年第一個節期，誦讀的經卷，我們最後來講。 第二卷路得記是他們在三月分五旬節的時候頌讀的，路得記的事件就是發生在五旬節的時候，那時候是慶祝 大小麥收成的時候，所以猶太人在三月分五旬節就頌讀路得記。（大小麥的收成，也是紀念在曠野中頒布十誡，路得離開了外邦人的信仰，跟隨猶太教，順服婆婆的智慧（象徵順服十誡，律法），不但得到了好的收成，也有好的歸宿） 然後到了亞筆月，亞筆月就是大約五月的時候五月初九，他們會頌讀耶利米哀歌，耶利米哀歌是他們紀念耶路撒冷城被焚毀 。 第四卷是傳道書是他們在猶太曆七月分住棚節的時候，大約陽曆的十月分，在第三日他們慶祝秋收，他們就住棚來頌讀傳道書，象徵看到人生已經達到歸宿。傳道書說到，虛空的虛空，在住棚節誦讀傳道書，紀念我們在地的帳篷／房子不過是暫時的，我們在地上不過是寄居的，我們的家鄉在永恆，我們的房屋在天上。 第五卷的節期經卷是以斯帖記，他們在亞達月也就是猶太人的十二月普珥節，大概十一號到十六號的時候，他們會頌讀。他們慶祝猶太人在波斯王時，幾乎要遭到滅族的屠殺，神施展祂的大能，藉著以斯帖拯救他們。這是慶祝猶太人轉危為安的節日，也就是普珥節，他們就頌讀以斯帖記。 在一月分的時候過逾越節的時候，通常在逾越節的第八日，全會眾都會閱讀雅歌書，因為這時候一月分就是冬天過去，春天將來的季節，這也是猶太人慶祝神帶領他們從埃及地出埃及的時候，所以他們紀念逾越節的時候，就頌讀雅歌書。這要提醒他們，神從以色列的奴役之地，用大能買贖他們出來，聘娶他們為妻，在曠野中立約，好像在曠野中舉行婚禮。神在末世的時候，也預備了一場盛大的羔羊婚宴，要來迎娶我們。願神祝福你！

[embedyt] https://www.youtube.com/watch?v=Sfb4-kILz3g[/embedyt] 1所羅門的歌，是歌中的雅歌。（歌1:1） 所羅門王大約在主前900年寫下這8章的情書，很可能是他屬靈衰落之前的著作（王上 11:3-4 ）。 雅歌書分為兩個主要的部分：1-4章和5-8章。 前4章的重點，是強調新婦領受並享受她在基督裏的產業， 神如何看待她並且渴望得著她。 後4章的重點，是強調耶穌在新婦裡的產業。不但我們會從耶穌身上有所得，祂也會從我們的身上得著祂所切慕的，祂想要我們盡心的愛祂（太 22:37）。在這本書的中間（4:16-5:1），全書的焦點會完全轉換。 雅歌揭示天上的樣式，告訴我們如何在追求耶穌的道路上成長，也提到一些重要的原則，和實際運作的方式，教導我們如何更成熟的愛 神。 了解這首詩歌能幫助我們分辨 神在我們身上的作為，並裝備我們查驗 神在我們不同季節的計劃。這首詩歌所形容的試練和祝福，正是我們屬靈旅程高低起伏的寫照。我們常常會發現自己同時經歷詩歌中所描述的兩個階段，而我自己不斷重回詩歌所提的某一個光景裏。 詮釋雅歌的方法主要有兩種，一種是字義解經，一種是靈意解經。 字義解經：形容此書為所羅門王和他新婦–書拉密女–的人間愛情故事，強調聖經裏的婚姻原則，推崇婚姻之愛的榮美。這類的解經法在近百年來開始普遍，有許多好的解經書採用此解法。若是以此法解釋雅歌，那麼故事的發展骨幹有兩種可能。 第一種可能，兩位主角的解法。英俊富有的所羅門王追求書拉密女，隨著故事情節的發展，逐漸贏得芳心。 第二種可能，三位主角的解法。這故事說到一位敬虔的書拉密女，深愛著家鄉（書念）的一個貧窮的牧羊人，當她正在葡萄園工作時，所羅門王經過她的城鎮，對她非凡的美貌傾心。於是，他設法從她所愛的窮牧羊人身上奪取她的心，但是，在所羅王財富權勢的誘惑之下，她仍然持守對窮牧羊人的忠貞。 第二種解釋雅歌的解經法是靈意解經：這是我將使用的方式，這是透過天然的愛情故事，看到其背後影射我們與耶穌關係的屬靈真理。我們讀這首詩歌，為著要更深地了解我們與耶穌的關係，這是自從所羅門寫了這首詩歌後，這3000年來最普遍的解釋方式。 聖靈默示所有的聖經（提後 3:16），並且在祂所做的一切事上高舉耶穌。 14 祂要榮耀我，因為祂要將受於我的，告訴你們。（約 16:14） 聖靈與耶穌有很深厚的情誼，並忠心竭力地要使人愛耶穌，祂們從古至今都一直在一起，所以很難想像聖靈會啟示一本聖經書卷，不以耶穌為主題。 按照靈意解經：強調三種關係，第一，個人信徒與耶穌的關係。這提供火熱愛主的屬靈原則，這是我採用的研讀方式。第二，耶穌和歷世歷代普世教會的關係。第三， 神和以色列民族的關係， 神為屬天新郎，以色列民族為新婦，這是舊約時期的文士和現今猶太拉比主要使用的解法。 只要能激發人們更多的愛耶穌，我祝福不同的解釋。 我相信，主再來的那個世代將會對雅歌非常地感興趣，而聖靈也正在興起許多人，不拘老少，來宣講、歌唱、書寫、並禱讀雅歌。所以，我禱告你就是那位神將興起的追求認識雅歌的人。願主祝福你！

[embedyt] https://www.youtube.com/watch?v=3h7olEtZnlE[/embedyt] 1所羅門的歌，是歌中的雅歌。（歌1:1） 所羅門王所著作的詩歌眾多，列王記上4章32節提到所羅門王所著作的詩歌，多達1005首。其中這一首詩歌，就是現在聖經中的雅歌，聖靈啟示所羅門用最崇高的稱謂，「歌中之歌」來為這首詩歌命名，「歌中之歌」就好像「萬王之王」，「萬主之主」，「聖中之聖」指的是「至聖所」一樣，「歌中之歌」就是所有的詩歌裡面，最偉大的詩歌，單單就是這一首， 不管是人類歷史上的任何詩歌，都比不上這一首詩歌。 為什麼這一首雅歌如此的偉大呢？雅歌的獨特之處，就是在於它記載了神和祂百姓的愛情，而且用非常精簡、濃縮的寓意故事方式將它呈現出來。 第一，雅歌啓示了耶穌火熱愛慕祂的百姓。 第二，雅歌啓示耶穌的榮美，特別祂是新郎神的榮美。 第三，雅歌啓示個別信徒在耶穌眼中的榮美，既使我們軟弱，耶穌仍然看我們是榮美的。如果你想知道你在神心中的模樣，那麼就要研讀雅歌。 第四，它教導如何與耶穌相愛和成熟配搭的原則。 創世記，告訴我們神的創造和人的犯罪墮落，所帶下的審判，和神的分離。羅馬書，告訴我們律法實際的部分，耶穌如何藉著祂的死，成就了神的義而救贖了我們。啓示錄，告訴我們耶穌將來會再來迎娶我們，如同新郎迎娶新婦。我們將再一次與神同住。而雅歌，告訴了我們神為什麼創造，耶穌為什麼上十字架，和將來要再來的原因。因為，耶穌炙熱地愛著祂的百姓，如同新郎切慕新婦，因為這份愛，祂願意捨命，也一定會再回來。 當我們明白雅歌裡面，神如何盡心盡力的愛我們的時候，這時候我們才有可能嘗試著去盡全心愛神。我相信雅歌這一本書，是經歷神情感的捷徑，雅歌對神和祂百姓之間的情感刻劃的如此深刻，當讀者真的被雅歌開啟的時候，我們的心靈裡面，藏有巨大並奧秘的愛的能力，就會被釋放出來！ 我們乃是按著神的本相而造的，雅歌裡面那神聖潔詩意般的熱情，會深深觸動我們的情感，使我們能夠開始用「情感」愛神。也就是「盡心」去愛神。 由於近代心靈創傷和性方面的破碎顯著巨增，教會需要更多的以神的熱情來裝備自己。耶穌盼望能以祂的榮美吸引我們，藉著祂所呈現的美麗來佔據我們的心。只有神愛我們的豐富情感，能夠滿足我們內心的空虛。而雅歌是一道神的神聖雷射光，映射出耶穌的心意和渴望。 所以，我們必須在神的面前，存著一顆飢渴誠實的心來讀雅歌，而且，我們要超越學術研究的心態，來領受雅歌，我們心智上的開啓固然重要，但那不過是個起點而已。沒有人會去一個名餐廳，單單的研究他們的菜單，菜單只是為了幫助一個人點菜，最重要的不是認識菜單，而是真正吃到那道菜。所以同樣的，成為一位雅歌鑑賞家是不夠的，我們必須讓這本書來觸動我們對神的情感。我建議你能花長時間浸泡在鍾愛默想雅歌中。聖靈在雅歌的目的之一，就是要用天父對耶穌的愛來充滿我們。 你預備好，要來讀雅歌了嗎？你預備好了嗎？讓神來對你歌唱？願神祝福你

雅歌1章5節（二十）黑卻是秀美 小結 在雅歌 1 章 5 節，在新婦追求火熱愛耶穌的一開始，她就碰到一個屬靈危機，她發現了她裡面的罪性，也發現了神看她的眼神。她在一章五節宣告： 耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。（歌1:5） 「耶路撒冷的眾女子」在雅歌中，意指新婦身邊那些靈性不成熟的信徒， 「基達的帳篷」是由野山羊的黑皮製作成的黑帳篷，指的是肉體的黑暗， 「所羅門的幔子」是在聖殿中聖所内的美麗幔子，指的是新婦的生命中，恩典所做成的内在工作，人是看不見的，只有神才清楚。 新婦追求火熱愛耶穌的一開始，就碰到這樣一個看起來很矛盾的恩典，一方面，她發現了她裡面的罪性很黑， 她原來是一個如此不堪的人，另一方面，又發現了神看她的眼神，竟然是欣賞她的秀美，神竟然沒有因此拒絕她，厭棄她。這樣的慈愛，導致她後來可以剛強起來，跌倒之後可以立刻爬起來，悔改，奔向神！ 問題是，神既然厭惡罪，又是完全的，那麼怎麼還會在我們軟弱不完全的時候，接納我們？享受我們呢？ 我們軟弱跌倒了，明明是很黑，神怎麼還可能看我們是秀美的呢？ 至少有四個原因，第一，白白稱義，第二，願意的靈，第三，神的屬性，第四，永恆命定。 第一個原因，白白稱義：哥林多後書 5 章 21節，「21神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」神使沒有罪的耶穌基督代替了我們，為我們死，付上代價，好叫我們能成為沒有罪的，成為了神的義。我們在神的眼中看為秀美，不是因為我們的所作所為，而是因為耶穌的所作所為。 第二原因：願意的靈。我們誠懇要順服神的意願，對神而言，極為美麗，因為每個我們轉向神的心意，都是聖靈在我們裏面所做的工作，而這些誠懇要順服神的意願是我們成聖的起跑點，即使我們在屬靈的追求過程當中，跌跌撞撞，神看到我們願意追求的意願，就肯定我們為美麗的。 第三原因：神的屬性。神欣賞我們的眼神非常主觀，這反映出祂的屬性，祂就是喜歡你，神欣賞你的敬拜和追求， 這是無法用科學或邏輯來分析的，他就是對你動了心。 第四原因：永恆命定。神看我們，不但看到我們這地上數十年的樣子，就蓋棺定論，說你是醜陋沒出息的，神的眼光不是淺顯的，只看的短短的年日，祂不只看到我們現在的黑，祂永恆的眼神也看見了，我們將來數十億年的聖潔完全的樣式，祂預先看到千萬年後的我們，是這麼的聖潔美麗，祂就說，我們是秀美的！ 彼得在客西馬尼園，所經歷的屬靈危機「心靈固然願意，肉體卻軟弱了」和年輕新婦在雅歌1章5節所面對的屬靈危機十分類似。雖然彼得因為「肉體軟弱」而跌倒，但是彼得渴望以一顆「願意的靈」來順服神，所以耶穌雖然看到了彼得「肉體軟弱」，卻提出他是「心靈願意的」。 後來耶穌回來建立彼得，要彼得三次宣告「主啊，我愛你」，來砍斷他因為三次不認主而經歷的羞恥感。彼得認識到，我是愛耶穌的，即使我一時軟弱跌倒不認主，是的，當時我是黑的，但是我其實是渴慕愛耶穌，順服耶穌，耶穌也看到了我渴望順服的意願，所以祂說我是心靈願意的，我在他的眼中是秀美的。 得勝是一個過程。在我們火熱追求愛耶穌的當中，若 只注意到我們還沒有做到的，而完全疏忽了神已經做成的，這樣過分的求好心切反而會容易讓人因為失望灰心，而想放棄。認識到我們黑的同時，也要認識到，神看我卻是秀美的眼神，神會在祂所預定的時間內，成就祂在我們生命中的工作。千萬不要放棄。 也千萬不要因為神肯定我們的意願，就隨便犯罪，因為我們還是要承擔罪的嚴重後果，包括身體損害，心靈受譴責，人際關係破壞和無法走進神的完全命定。 聖經裡面有悖逆的人，和屬靈不成熟的人，神對待這兩種人完全不同，掃羅王和法利賽人是明顯悖逆的人，大衛王和使徒們是屬靈不成熟的人。 悖逆或假冒僞善的人，他們的心是向著自己，雖然外面好像也在愛神，卻是說一套、但做另一套的人，通常利用神來利己。誠懇但不成熟的信徒，他們的心一直都是向神，跌倒了會立刻悔改，並且會重新向剛犯的罪宣戰，從此可看出他的誠懇。 弟兄姐妹，你是一個愛神但不成熟的人在與罪掙扎，還是一個悖逆的人在與神抗爭？若是你是一個不成熟的人，當你軟弱的時候，你可以有這樣的信心，神看你還是秀美，他享受你順服，願意悔改的意念。這時候你向罪宣戰，然後宣告「我雖然黑，但是神看我卻是秀美的！」 願神祝福你！

雅歌1章5節（十九） 大衛的屬靈不成熟和掃羅的悖逆 在聖經裡面，神對悖逆的人非常的嚴厲，但是對不成熟的人卻給他們非常多的機會。屬靈不成熟不等於悖逆，雖然有些時候，這二者外面的行為看起來好像差不多，但心態卻非常的不同。 來看大衛和掃羅的例子。大衛先與別士巴犯了淫亂的罪，再用計殺了別士巴的丈夫烏利亞；大衛管教兒女不當，家裡亂倫，兄弟殘殺，他的兒子押（壓）沙龍起來篡位，背叛他，到晚年，大衛驕傲點數百姓，死了七萬百姓，這樣的一個人，在撒母耳記和使徒行傳，大衛當王之前和當王之後，神都說大衛是「合神心意」的王。 掃羅王看起來不過是搶先獻祭，沒有按照神的吩咐殺掉亞瑪力人的王，後來軟弱，去找女巫。比較起來，掃羅獻祭、不肯殺人，但是大衛殺人奪妻，似乎大衛犯的罪看起來比掃羅嚴重多了，但是神棄絕掃羅為王（撒上15:22-23），卻從來沒有棄絕大衛為王，反而說大衛是合神心意的人。為什麼？ 掃羅外表獻祭，好像是在服事神，卻是因為他怕人散去，掃羅看似愛神的表現其實是為了鞏固自己的王位。掃羅不殺亞瑪力人則是公開的忤逆神，摩西曾吩咐以色列人要滅絕亞瑪力人（出17:14），掃羅身為以色列的第一個王，卻公開違背神的命令，成為悖逆的榜樣。 反過來看大衛，他是真的想要順服神，從他的一生可以看出，他逃避掃羅追殺的時候，有至少兩次的機會可以輕易殺了掃羅，而且周圍的人都鼓勵他這麼做的時候，名正言順，就可以舒服過日子，但是大衛寧可按照神的法則，不從人的心願（撒上24, 26）。當時大衛若是殺了掃羅，大衛就解決了他的頭號敵人，他就可以大大減少他流亡逃命、躲躲藏藏的時間，但他寧可自己吃虧，也要順服神。 的確，大衛後來軟弱，跌倒了，犯了淫亂、殺人的罪，但是他一直對神的愛有信心。他犯罪之後，仍然禱告，尋求神。到了後來，他點數兵丁，神要降災的時候，他還是知道神是愛他的，寧可選擇落在神的手上，不是落在人的手上（撒下24:14）。他的下半生經歷了兒子們互相殘殺，兒子強暴女兒，許多神的審判，仇敵的攻擊，但是他從他的詩篇可以看得出來，就可以知道大衛曉得神是愛他的，他是愛神的。 另外，大衛臨終前交代所羅門要把神的聖殿建立的高大宏偉，大衛說，在他非常困難的時候，他仍然湊到「金子十萬他連得，銀子一百萬他連得，銅和鐵多得無法可稱。」（代上22:5,14）沒有人教大衛一定要為神蓋殿，他既然經濟上非常地困難，就理當把錢用在自己身上，但是他夢想為神建立一個高大輝煌的聖殿；沒有人告訴大衛要晝夜敬拜神，但是他在異象中看到天上的敬拜樣式，就為神設立晝夜歌唱敬拜的歌者和樂手來讚美神（代上25）。 從大衛和掃羅的身上，我們可以看到屬靈不成熟和悖逆的差別。掃羅都愛自己，勝過愛神，拿神當作擴張自己的平台，對神的命令做出扭曲或錯誤的解釋來利己。大衛卻是愛神的人，他為了愛神，遵守神的誡命，情願讓自己的肉體非常受苦，雖然跌跌撞撞，犯了大罪，但為神奉獻擺上。 一個誠懇但不成熟的信徒，他們的心一直都是向神，跌倒了會立刻悔改，並且會重新向剛犯的罪宣戰，從此可看出他的誠懇。悖逆或假冒僞善的人，他們的心是向著自己，雖然外面好像也在愛神，卻是說一套、但做另一套的人。 弟兄姐妹，你是一個愛神但不成熟的人在與罪掙扎，還是一個悖逆的人在與神抗爭？若是你是一個不成熟的人，當你軟弱的時候，你可以有這樣的信心，神看你還是秀美，他享受你順服，願意悔改的意念。 這時候你向罪宣戰，然後宣告「我雖然黑，但是神看我卻是秀美的！」帶著信心奔向神，知道天父會張開雙臂擁抱你。願神祝福你！

雅歌1章5節（十八）屬靈不成熟不等於悖逆 屬靈不成熟不等於悖逆，雖然有些時候，這二者外面的行為，在某種層次上看起來好像是一樣的，但卻是由非常不同的心態所造成的後果。在聖經裡面，神對悖逆的人非常的嚴厲，但是對不成熟的人卻給他們非常多的機會。神對悖逆的人和對不成熟的人，明顯的不同。 我會聽到有些弟兄姐妹對自己和對其他人的錯誤非常的苛刻，並且引用聖經的話來支持嚴厲責備自己和其他人，但是，有的這些話，是對悖逆的人說的，不是對屬靈不成熟的人說的。不要因為自己誠懇追求，但是在開會的時候發了一次脾氣，使大家心情不好，就說神會滅絕我，像滅絕以色列人一樣，這樣的心態會導致自己常常苦毒，厭惡自己，無法享受和神的關係，是不健康的。 舉例，法利賽人在耶穌的時代可以說是宗教型態裡最敬虔的人，他們禁食、禱告、讀經、傳福音、可以出口成章，耶穌卻對他們非常的嚴厲，說他們是假冒偽善，粉飾的牆（太23:27）。相反的，耶穌的門徒們卻許多有是沒有學問的，看起來粗俗、講錯話、爭大小、趕鬼趕不出來、耶穌被抓時全部逃跑，但是耶穌一再教導他們，鼓勵他們，復活後回來建立他們。 很明顯的，法利賽人是悖逆的，門徒是屬靈不成熟的，但是差別在哪裡？如何分辨？法利賽人外表敬虔，但是侵吞寡婦財產，故意在人前做很長的禱告。在馬太福音23章，耶穌說，法利賽人看金錢比聖殿還重要，而且要每一個人都尊榮他們，以色列人除非經過法利賽這一關的認可，否則他們無法接近神，會被踢出會堂。所以，法利賽其實不是真的在追求神，而是用神的名義來鞏固他們宗教的權柄和地位。當耶穌來，威脅到他們的地位和利益，他們就設法害他。 再來比較門徒，門徒們雖然外表粗俗，屢屢犯錯，但是她們試著效法耶穌趕鬼、幫助人，帶領人靠近耶穌，他們放下一切，用它們看起來極不起眼的生命來為耶穌擺上，門徒們雖然跌跌撞撞，一直出錯，但是他們是真心的追求神，為耶穌付出一切，最後除了使徒約翰，每一位都殉道。使徒們是不成熟，不是悖逆，所以，耶穌對他們有耐心，即使耶穌落難時全部逃跑，耶穌復活後，還是回來建立他們，再次的差遣他們。 從門徒和法利賽人的身上，我們可以看到屬靈不成熟和悖逆的差別。法利賽人其實是愛自己，勝過愛神，拿神當作擴張自己的平台，對神的命令做出扭曲或錯誤的解釋來利己。門徒是愛神的人，他們為了愛神，雖然跌跌撞撞，凸顯自己的軟弱，但是他們為神甘願擺上犧牲。 一個誠懇但不成熟的信徒，他們的心一直都是向神，擴大神，而把自己變得微小，跌倒了願意受教，悔改，從此可看出他的誠懇。悖逆或假冒僞善的人，他們的心是向著自己，雖然外面好像也在愛神，卻是說一套、但做另一套的人。一個最簡單的定義就是：不成熟的人是愛神的人，與罪抗爭。悖逆的人是愛罪或愛自己的人，與神抗爭。 弟兄姐妹，你是一個愛神但不成熟的人在與罪掙扎，還是一個悖逆的人在與神抗爭？若是你是一個不成熟的人，當你軟弱的時候，你可以有這樣的信心，神看你還是秀美，他享受你順服，願意這時候你向罪宣戰，然後宣告「我雖然黑，但是神看我卻是秀美的！」帶著信心奔向神，知道天父會張開雙臂擁抱你。願神祝福你！

雅歌1章5節（十七）罪的嚴重後果 雅歌1章5節，「黑卻是秀美」說到我們這些誠懇愛主的信徒軟弱的時候，神仍然看我們為秀美的。 雖然神享受我們、喜悅我們，但是這不代表神就認同我們所做的每一件事情，所犯的罪，也不代表我們就不用承擔犯罪之後的嚴重後果。罪所帶來的嚴重後果至少有四個方面，身體的損害，心靈的痛苦，人際關係遭到損害，並且無法走進我們的完全命定裏面。 第一， 身體的損害。耶穌在約翰福音5章醫治了一個瘸腿的人，第14節「後來耶穌在殿裡遇見他，對他說：你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」罪會帶來身體上的損害，在約翰福音5章的例子，耶穌提醒瘸子不要再犯罪，否則會遭遇更厲害的病痛，神創造伊甸園的時候，在神完美的同在中，人本來是沒有病的，但是罪進入世界之後，人身上開始有破口，病也因此侵入了人的身體中，不是每一個病都是因為罪造成的，所以千萬不要控告每個病人都活在罪中，但是一直活在罪裡面的人，像是酗酒，暴怒，色情，沈溺於電玩之中，久了，都會明顯的在身體上產生不好的結果。 第二， 心靈的痛苦。大衛在詩篇51篇，11節禱告，「不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。」這是他與別士巴犯罪之後，心靈遭到極大的痛苦，自我譴責而寫的詩篇。犯罪之後，聖靈會責備我們，良心會責備我們，大衛在痛苦中懊悔，帶來悔改。另一種是屬世的懊悔，自怨自艾，在心靈中凌虐自己，卻不悔改。但是可以確定，只要真認識耶穌的人，犯罪後一定會心靈痛苦。 第三， 人際關係受到破壞。保羅在哥林多前書5章，吩咐哥林多教會把教會中淫亂的弟兄趕出去，要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。罪所帶來的後果，就是人和神之間的關係破裂，人和人的關係破裂。有時候，即使我們的罪還是隱藏的，人都不知道，但是我們心裡面會有愧疚，自責，所以看到人的時候，會暴露出我們的憤怒，沒有安全感，或是沮喪，仍然會破壞我們和彼此的關係。好像丈夫看色情網頁之後，即使還沒有曝光，但是會對妻子不耐煩。 第四， 無法走入神的完全命定。從神領以色列人出埃及，進迦南地的歷史，我們就看到一個在罪中悖逆的百姓，最終無法進入安息，無法進入神的應許。下次會講到，什麼是悖逆，什麼是不成熟。掃羅和法利賽人是悖逆，大衛和使徒們是不成熟。 所以，罪是有嚴重後果的，不要隨便犯罪。一個簡單的例子：一個孩子不聽父親的話，玩火，燒傷了臉，孩子難過悔改了，父親仍然愛他的孩子，享受他的孩子，但是這個孩子必須承擔這次犯錯的結果，他的臉傷使他自卑一段時間，破壞了他一些人際關係，孩子的父親還是享受這個孩子，但是這不會改變這個孩子經歷罪的後果。 所以，即使神看我們的眼光是欣賞的，肯定我們的悔改，但是絕對不要刻意犯罪，罪的後果就像玩火一樣，是很真實的，帶來長遠影響的，不要以為這恩典是隨隨便便，神是輕慢不得的。 既然我們還是會經歷罪的後果，那麼為什麼神喜悅我們的真理還是這麼重要？因為，當我們犯罪了之後，我們會經 歷神的管教、仇敵的攻擊、有時候事情會暴露出來，同時還要面對人的責難和眼光。這個時候我們最需要神的時候，我們需要祂的肯定，祂的話語，我們最需要做的，就是奔向神，好像小浪子一樣，跑回父親的懷抱。但是要這麽做，我們一定要對神對我們的愛和喜悅有確據。很多人落在罪裏面的原因，是因為犯罪之後，他們自責、被攻擊，在他們最需要神的時候，卻反而以為神也不再享受他們，所以離神越來越遠，就更容易被試探，落在更多的罪裏面，無力自拔，走許多屬靈的迂迴道路。 我們若是真的渴望愛神，但是軟弱了，我們不要浪費時間在那裡自怨自艾，以為讓自己痛苦就是謙卑愛神，其實真正的愛神，是趕快爬起來，向罪宣戰，「主啊，我要對付這個罪！」隨時都可以來到神的施恩寶座前，向祂求幫助。願神祝福你！