Author: 西雅圖靈糧堂

2021 年 2 月 28 日阿摩司書第五章：尋求耶和華就必存活 弟兄姐妹平安，今天我們要靈修的經文是阿摩司書第五章，主題是尋求耶和華就必存活。本章是第三章和第四章神要對以色列施行管教和審判的延續，因為神的選民中充滿了擾亂欺壓，強暴搶奪。他們不知道行正直的事，向假神獻祭。直言不諱的先知阿摩司苦口婆心地勸戒責備以色列民，呼籲他們回轉，但似乎毫無效果。第四章中有五次之多提到同一句話：“你們仍不歸向我”。第四章的最後，神說既然你們死不悔改，我必降重罰，將來你們還要在審判中面對我：4:12 以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。13 那創山、造風、將心意指示人、使晨光變為幽暗、腳踏在地之高處的，他的名是耶和華－萬軍之神。 今天要讀的第五章是先知阿摩司為以色列所作的哀歌。因為先知知道，北國以色列必將滅亡，然而他們還有一線存活的希望，那就是尋求神。 阿摩司書 5:1-3 以色列家啊，要聽我為你們所作的哀歌：以色列民（原文是處女）跌倒，不得再起；躺在地上，無人攙扶。主耶和華如此說：以色列家的城發出一千兵的，只剩一百；發出一百的，只剩十個。 先知一上來就用兩個比喻來宣告以色列的光景：一個是她就像跌倒在地，即將死去並且無助的處女。另一個是征戰屢戰屢敗，九死一生的國家。在這悲慘的景況下，緊接著，耶和華神兩次呼籲選民：“你們要尋求我，就必存活”。如何存活呢？很簡單，就是不要去伯特利，吉甲和別是巴這三個城市。因為這三個城市在當時已經成為偶像崇拜的中心。其中伯特利和吉甲屬北國以色列，別是巴則是在南國猶大的最南端。 伯特利和吉甲曾經擁有屬靈上的輝煌. 在創世記28章，我們知道伯特利是神與雅各重立亞伯拉罕之約的地方，地名的意思是“神的家”。吉甲是以色列人進入應許之地時第一個駐紮的地方，約書亞曾帶領百姓在此重立耶和華的約和割禮。別是巴也曾是亞伯拉罕，以撒，雅各挖井築壇敬拜真神之地，如今也成了假神崇拜的地方。弟兄姐妹，如今美國的光景豈不也是如此嗎？起初以基督信仰立國的國家，在短短的兩百多年的時間裡已經淪落成為一個與神背道而馳的國家，偶像祟拜，道德敗壞，謊言充斥，個人至上，仇恨紛爭，跟被擄前的以色列相比，是無不及而有過之。在神審判的日子，尋求祂的，就必存活。這話其實也是對我們當今的世代說的。求主憐憫，讓美國還有機會可以回轉。 第7節，神直指以色列人除了偶像崇拜之外的問題所在：“你們這使公平變為茵蔯、將公義丟棄於地的，” 意指以色列人中的君王和審判官，將所謂公平的審判變成叫人無法忍受的苦味，也就是根本沒有公平可言。他們將公義棄而不顧，或甚至踐踏公義。這些人要尋求大而可畏的耶和華，否則不管他們有多大的能耐，有多少的保障，都將無濟於事，傾刻毀滅。顯然，這樣的責備讓人難以接受，於是 “你們怨恨那在城門口責備人的，憎惡那說正直話的”。“城門口”在古時常用來作審判案件的地方, “責備人的”指先知阿摩司本人。在一個彎曲悖逆的世代，要講正直的話，要有勇氣面對怨恨和憎惡。求神幫助我們效法先知阿摩司，成為真理的出口！ 第11節-13節，先知列舉了以色人踐踏貧民，苦待義人的罪惡和將要承受的後果。14-15節則再次呼籲百姓在道德上回轉，惡惡好善，得以存活。 本章從16節開始，先知為以色列人作為的哀歌正式唱響。舉國受刑罰時的哀痛景象在城市的廣場、街道、農田、葡萄園，隨處可見，甚至要去雇農夫們來舉哀；只要神經過的地方，無一人能免。5：18 以色列人以為“耶和華的日子”來到時，敵人都被消滅，他們都要蒙恩典得榮耀。但先知說，以色列人到那日一樣要因自己所犯的罪受審判。5：19-20 作者用生動的比喻：躲開獅子遇到熊，逃進屋子又被蛇咬，來說明刑罰無可逃避。 5：21-24 “公平”與“公義”是人被神接納的先決條件。這正是以色列民看不起而拋棄了的原則（7節），沒有了這些，背離正道的百姓怎可到神面前來。節期、嚴肅會、燔祭和素祭原來的意思都是好的，但百姓在生活中已無公平和公義的實質，徒有表面的儀式，神決不悅納。唯有公平和公義如江河滾滾而流，社會才能樂享真正和平與興旺。 5：25 -27 “以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？你們抬著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕，並你們的神星。所以我要把你們擄到大馬士革以外。” 這是耶和華－名為萬軍之神說的。 神帶領以色列人經歷曠野生活40年，所要求的不是那些祭物，而是順服神的心，遵守以神的慈愛和公義為基礎的律例典章制度。26 節可指當年曠野的情景，也可視為對當前拜偶像的描寫。摩洛是亞捫人的偶像。這裡的意思是說，百姓雖然在曠野中獻祭四十年，但他們的心仍放在異教的偶像身上，相信自己手造的神明。於是神說你們如此喜歡你們的偶像，就讓你們抬著一道去流亡吧。“大馬士革以外”是指亞述國所在地，以色列民最終從迦南應許之地被擄往異邦，在先知預言後的三十年內就應驗了，主前722年北國以色列亡於亞述帝國。 弟兄姐妹，讀完先知阿摩司為以色列人所作的這篇哀歌，再聯想到歷世歷代神的選民興衰榮辱的歷史，我們不得不驚歎於上帝的公義和信實，祂絕不以有罪的當作無罪的。先知的話，有耳就當聽。先知舉哀，我們就當捶胸。回轉尋求神乃是獨一的生路。作為生活在當今未世神的選民，我們不單自己在信仰的純正，道德的持守上要時刻警醒，而且要為神來發聲，禱告，讓世人能真心悔改回轉向神，免受神的審判。讓我們一起來禱告： 主啊，祢的確是大而可畏的神，祢借著先知所說的一切話都是真的，到如今直到永遠都要被應驗。祢也是那位施恩憐憫的神，只要人尋求祢，祢就賜他生路，得以存活。不僅如此，祢愛世人，甚至將獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。這是何等的恩典，如今我們也成了有永生的人，求聖靈每天來幫助我們，時刻警醒，看看我們是否行公義好憐憫，與神同行。求主賜給我們信心和勇氣，能像先知阿摩司一樣，為這世代發聲，呼求代禱，讓世人能真心悔改回轉向神，讓祢的旨意成全。謝謝主，聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

2021 年 2 月 27 日阿摩司書第四章:  預備迎見你的神 弟兄姊妹平安, 我們今天要看阿摩司書的第四章 – 主題是「 預備迎見你的神!」 這章是延續第三章阿摩司得到的神的默示, 第三章到第六章都是同一個主題 – 神對以色列人的指控與宣判。第三章講到北國以色列當今的罪狀與判決, 第四章講到以色列過去的罪狀與判決, 第五至六章講到以色列未來將臨的審判。   我們來看本章的經文 第1-3節是在說貴族婦人欺壓窮人，他們最終必成俘虜被驅趕至遠方。 在那段時間的北國以色列如果從社會上來看，是一個和平富足的年代, 人心十分的安逸, 他們開始崇尚物質主義，社會充斥著貪婪的風氣，於是漸漸興起一種新的貴族階級，就是暴發戶。他們靠著金錢開始掌握勢力，結果富者更富，貧者更貧，社會開始動盪不安。在第一節中的「如巴珊母牛的」其中的巴珊是位於約旦河東靠北地區，屬瑪拿西半個支派轄下，境內有肥沃的草場，盛產肥美的牛羊，故「如巴珊母牛的」乃影射撒瑪利亞城內的上流社會婦女，她們的生活奢華，個個長得肥胖如母牛。 「當聽我的話」意指應當留心傾聽神責備你們的話，就如同在昨天的第三章1節一開始講的一樣。 「你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的」指她們憑藉丈夫的權勢，壓榨錯待一般的貧民，有時甚至使用暴力來對付他們。 「對家主說：拿酒來，我們喝吧」家主指自己的丈夫；本句意指夫妻對飲尋歡作樂。 第2-3節中的「主耶和華指著自己的聖潔起誓說」這裡強調神自己的聖潔，這裡面的含意乃是在責備她們的生活型態滿了罪孽，違背神的聖潔；當這些百姓拒絕歸向神，神就任憑仇敵「用鈎子將你們鈎去，用魚鈎將你們餘剩的鈎去。」, 神必不再寬容，而要施以報應, 當報應的日子來到，他們就要成為敵人的俘虜，並且要被敵人以驅趕牲畜的方式來對待。在歷史中發現的文獻記載著滅掉北國以色列的亞述帝國就是用這樣的方法帶走俘虜, 證實了上述的懲罰是真實的。 第4~5節是講到北國以色列因以崇拜偶像假神為榮，以致被神放任他們, 不再管它們。在律法中規定百姓每年要三次朝見神、奉獻十分之一, 但這些背道的百姓即使超過律法的要求，每日獻祭、每三日奉上十分之一，也不會蒙神悅納。因為他們到「伯特利」敬拜的是金牛犢，到「吉甲」尋求的是外邦偶像。因此他們越敬拜，就越「犯罪」（4節）；越奉獻，就「越加增罪過」（4節）。 在利未記2章11節說「凡獻給耶和華的素祭都不可有酵」，因此，在第5節的「獻有酵的感謝祭」，實際上是人照著自己「所喜愛的」（5節）方式來獻祭。「甘心祭」（5節）本來是為了討神喜悅，現在卻成了百姓「所喜愛的」，被用來自誇敬虔、「宣傳報告給眾人」（5節）。從百姓的宗教熱誠高漲的角度來看這是很好的，但卻不能使他們歸向神（6節），因為他們拜的是假神, 這樣做只能使他們歸向金牛犢和偶像；他們的敬拜和事奉只是人「所喜愛的」，與神毫無關係, 這樣的祭和敬拜是神所憎惡的。第5節最後說到「這是主耶和華說的」意思是指神任憑他們隨心所欲。 神的百姓如此不聽神的勸導, 但是神還是用百般的方法來挽回他們, 因為神是立約並守約的神. 所以祂就出手管教他的子民。 接下來的6-11節就是在講神的管教, 神要藉著這些災禍讓他們清醒過來。 祂的第一個管教就是讓他們糧食短缺。在6-11節阿摩司不斷重覆地提到一句很悲哀的話「但你們仍不歸向我」。我讓你們糧食短缺，但你們仍不歸向我。上帝做的第二件事是讓他們缺水，讓他們缺乏乾淨的飲用水。我讓你們缺水，想讓你們醒過來。上帝做的第三件事是讓農作物和牲畜生病。蝗蟲來了，黴菌也來了「但你們仍不歸向我」。上帝做的第四件事是讓人民得瘟疫, 但他們仍不歸向上帝。上帝繼續施行祂的管教讓鄰近的敵人來攻擊他們、來侵略他們, 但他們仍不歸向上帝。上帝在許多城市降下閃電使木屋起火，他們遭到一連串的慘重的損失，但他們仍不歸向上帝。 我們看到在6-11節列出了七災：饑荒、乾旱、霉爛、蝗蟲、瘟疫、戰爭、傾覆，這些都是神在出埃及時用來對付仇敵的災禍，現在卻被用來管教百姓。 在這幾節的經文裡神五次強調「你們仍不歸向我」（6、8、9、10、11節），說明神用七災管教百姓的目的，是為了使百姓回轉歸向祂。但百姓卻屢教不改、屢喚不醒，神恆久忍耐的愛，與人的頑梗悖逆成為鮮明的對比。 現在我們來看第12節「以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。」這一節原文之前有個「因此」，表示神「必向你如此行」的原因，是因為人已經全然敗壞，所以警告性的災禍並不能使他們歸向神。因此神要百姓「預備迎見你的神」。當一切的警告都不能發生作用時，神的辦法就是要以最終的審判者出現，所以要以色列百姓準備好迎見祂，準備迎接最終的審判和拆毀。 在這個時候，就如先知何西阿在何西阿書那裏說的北國的百姓已經「不認識耶和華」（何五4），即將「因無知識而滅亡」（何四6）。因此，神在最後一節經文親自介紹自己，讓百姓明白他們「當預備迎見」（12節）的是怎樣一位神： 我們來看第13節「那創山、造風、將心意指示人、使晨光變為幽暗、腳踏在地之高處的，祂的名是耶和華萬軍之神。」 在13節最後說「祂的名是耶和華萬軍之神」，耶和華這名的意思指出祂是自有永有的大能者，偏重救恩的一面；萬軍之神這稱呼指出祂是統領天使天軍的大能者，偏重審判的一面。這麼一位偉大創造宇宙萬有的神，竟然樂意將祂的心意啟示給人知道，透露出神的憐憫也充分的表明了祂的愛, 可惜北國十支派的百姓仍不歸向上帝。 原本迎見這麼一位偉大的神應該是一件何等榮幸、興奮的事, 但對於即將受審的罪人來說，卻將會成為一件非常可怕的事。如果這樣一位創造宇宙、大有能力的神對人發烈怒，有誰能承受得住呢？與「迎見你的神」（12節）相比，前面的七災（6-11節）實在是不值一提。在阿摩司傳講完神的話語的兩年以後，北方的十支派就遇到大地震，那還不是最大的災禍，最大的災禍其實是北國以色列會被滅亡, …

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2021 年 2 月 26 日阿摩司書第三章:  苦口婆心的勸誡 弟兄姊妹平安。今天我們一起來看阿摩司書第3章，主題是「苦口婆心的勸誡」。 我記得孩子小的時候，經常對孩子說，趕快聽話，媽媽要倒數咯，3-2-1 ！甚至到後來，媽媽越數越慢，希望孩子可以快快聽話，媽媽一點都不希望處罰孩子。神，其實比任何一個母親，更加疼愛自己的孩子. 這本書卷我們看見，神從祂的憐憫而發出的預言，在審判來到之前，「苦口婆心」的勸誡百姓悔改轉向神。在傾覆之前，神差遣到以色列北方的最後兩位先知。首先，阿摩司，強調神的正義；然後是何西亞，他強調是神的憐憫。神對他們「苦口婆心」的勸誡，只可惜他們不願意聽，就算聽了也不承認自己的罪惡，更是不願意悔改。 這些攻擊他們的預言和警告，對當時處於國泰民安，繁榮興盛，沒有內憂外患的以色列百姓來說，非常不可思議。所以他們對阿摩司的預言毫無興趣。他們覺得自己日子過得非常好，他們不覺得自己有什麼問題，他們眼中瞧不起一個從以色列南國鄉下來的農夫，憑什麼發預言責備他們。實際上，他們的信仰已經摻雜了許多拜假神的習俗，他們的道德理念已經徹底沉淪，甚至比外邦人還要糟糕。 先知阿摩司向他們預言的審判，第一、二章，先是關於三個遠處的國家，接下來是三個以色列鄰國.他們都不是神的百姓，但神仍然審判他們。因為神不但是以色列的神，神也是全地的神，是全地的主宰，是萬王之王，萬主之主。他們雖然沒有摩西的律法，沒有十誡，不知道神的律法，但神仍然審判他們，因為他們有人性的良知，有人的道德與人的法則，所以按著他們良心所知道的善惡來審判他們。 這些列國以殘忍手段惡待以色列百姓。這裡看見神對屬神百姓的愛和委身。即便以色列因自己的罪惡滿盈該受懲罰，但鄰國趁機加害於他們，神也會追討他們惡待神百姓的罪。他們「三番四次地犯罪」，不是一次性，而是一而再，再而三，習慣性的。對於他們殘暴的惡行，在以色列百姓遭難的時候沒有保護他們，反而出賣以色列百姓，不紀念與以色列之間的兄弟之情和盟約，為擴張自己境界而傷及無辜，甚至連孕婦、和已死的屍體也不放過。神絕對不會置之不理。這些鄰國後來都覆滅了，只有猶大，也就是以色列南國仍然尚存。 阿摩司第二章末了，陳述對於猶大人的審判，他們的罪，主要是「因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守神的律例。他們隨從虛假的偶像使他們走迷了」。接著最後描述的，是以色列人的審判。 阿摩司第三章至第六章，針對的是以色列北國，阿摩司發預言攻擊他們，為要勸勉和警告。今天要看的，就是第三章。   首先我們來看，神為什麼要對他們說話呢？中國人有句話說，忠言逆耳。審判的預言自然不是人心喜歡聽的內容，但卻是非常重要的，所以神呼籲百姓要來聽，即便是攻擊他們的話，也要來聽。為什麼？ 三章一節，「 你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話：」 這位要審判他們的神，也是當初拯救帶領他們的神。這裡指的全家包括以色列十二個支派.都是神從埃及帶領上來的。要記得這位責備他們的神也是當初把他們拯救出來，帶領他們出埃及，所以神對他們說的話，就更應當聽，即便是攻擊他們的話，也是出於同一位曾經拯救他們的神。神是昔在、今在、以後永在的神。當初對以色列說的話，也是對我們說，原則不變。而且，我們不也是神從死蔭幽谷、從黑暗權勢中拯救出來的？我們渴慕神的拯救，我們喜歡神施恩憐憫，但經常輕看神的管教和責備的話。親愛的，我們對神，不能選擇性的只接受一部分，而拒絕其餘我們不喜歡的。神拯救，神也審判；神鼓勵，神也責備。 三章二節 ，「在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。」 神審判他們因為神認識他們，神不但將他們從為奴的埃及地領出來,神也認識他們。神向他們啟示自己，作他們的神，稱他們為自己的百姓。他們是神所揀選、從列國中分別為聖的，是神所認識的。 新約聖經也如此教導（路12）告訴我們「多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要」。所以「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打」。不認識神的列國犯罪，神審判。更何況是認識神的以色列百姓呢？ 接下來，阿摩司問了一系列「因果」的問題，cause & effects，挑戰他們去思考，每件事情背後的原因。阿摩司為什麼對他們發預言？災禍為什麼臨到呢？難道都是偶然嗎？難道不是因為神嗎？ 三章三節，「二人若不同心，豈能同行呢？」 有兩種解釋,一個是說到神和以色列人的關係。若人與神同心，必能與神同行。百姓若不與神同心，心已遠離，神又怎能繼續與人同在、帶領他們、引導他們？我們不能說，只要享受神的同在和祝福，卻不願意追隨神的心，不願意與祂的旨意對齊。 第二個講解神與先知同心，所以同行。阿摩司之所以千里迢迢從以色列的南方來到北方，是神差遣他來向北方的以色列發預言。他是因為與神同心，所以與神同行。 第三章四節，「獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？少壯獅子若無所得，豈能從洞中發聲呢？」 無論是獅子預備抓食發出咆哮的聲音，或是獅子抓到獵物在洞裡發出的聲音，指的是神透過先知發出警誡的聲音。獅子看見了獵物，瞄準了獵物，準備要衝向它的時候，就會發出咆哮的聲音。罪惡滿盈的百姓，如同獵物。神的審判即將臨到，如同準備好要撲食的獅子。在審判即將臨到之前，神因著祂的憐憫，差遣先知來發預言，呼籲人悔改，如同獅子在林中咆哮。到了獅子咆哮的地步，就已經是最後的機會了。若錯過了這回轉的機會，罪惡該得的審判就會臨到。若聽見就悔改的，就得以免去刑罰，如同尼尼微城百姓。 第三章五節，「若沒有機檻，雀鳥豈能陷在網羅裏呢？網羅若無所得，豈能從地上翻起呢？」 百姓陷入陷阱，因為網羅已埋伏；網羅翻起來，因為已捕捉獵物。百姓的敗落，不是無緣無故。神早就提醒他們，差遣先知警誡他們，只是他們不聽。在獵物被捕之前，此網羅不會有動靜，一直安靜的等著。網羅是獵物看不到的。同樣，神的審判，當下他們看不見，所以就算聽見了先知的預言，他們仍然不相信神的審判會來到。直到審判發生顯明出來，到那時，他們已陷入網羅。 第三章六節，「城中若吹角，百姓豈不驚恐呢？災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的嗎？」 如同城中吹角，帶下驚恐，百姓聽到了神透過先知發出的預言，也應該驚恐。只是他們聽見了，卻無動於衷。災禍臨到，不是無故的臨到，不是倒霉、或是運氣不好，乃是耶和華所降的審判！ 第三章七節非常特別，神說，「主耶和華若不將奧祕指示他的僕人-眾先知，就一無所行」。 祂要做的事，祂會預先指示祂的僕人，眾先知。若沒有指示，神就一無所行！記不記得神要毀滅所多瑪和蛾摩拉之前，預先告訴了亞伯拉罕，而亞伯拉罕聽了，沒有滿足了好奇心就算了，亞伯拉罕乃是勇敢的在神面前代求。神是公義的，在審判來到之前，祂必事先預告。阿摩司告訴他們，他現在發預言，就是神在透過他來警告百姓，因為神已經向他指示了，他如今必須傳遞給百姓。 接下來他說，「獅子吼叫，誰不懼怕呢？主耶和華發命，誰能不說預言呢？」 神如同吼叫的獅子，發了命令，先知必須發預言。而百姓聽了也應該震驚、應該懼怕、並且快快回應神！豈料，百姓仍不懼怕，不悔改。我們今天傳講神的話語，也是因為神說話了！不是因為我們喜歡自己的教導，或覺得自己講得好。而且，就算自己講得不好，別人也不聽，我們仍然要忠信的傳講。 接下來我們來看第三章九節，神吩咐先知阿摩司，讓以色列的仇敵，非利士人和埃及人，「聚集在撒瑪利亞的山上」，來觀看「城中有何等大的擾亂」與「欺壓的事」，城中百姓「以強暴搶奪財物、積蓄在自己家中」，「百姓不知道行正直的事」。原本應該是分別為聖，神所揀選的選民，罪惡卻比不認識神的外邦人還要更糟糕、更淪陷。神要外邦人來見證神百姓以色列人的罪惡。 三章十一節，「所以主耶和華如此說：敵人必來圍攻這地，使你的勢力衰微，搶掠你的家宅。」因為他們的罪惡，仇敵必來為攻擊他們，公元前722年亞述帝國將以色列北國完全傾覆。 三章十二節，耶和華如此說：「牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵，住撒瑪利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，他們得救也不過如此。」這裡形容牧羊人已經盡一切所能嘗試搶救獅子口中的小羊，只是已經無法挽回，能夠搶回的只有羊腿或是半個耳朵。審判中亞述帝國的侵略，使他們剩下的極少。 三章十三節，「主耶和華─萬軍之神說：當聽這話，警誡雅各家。」提前預告，是為要警誡他們，要他們聽見就悔改！ 三章十四節 ，「我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪；壇角必被砍下，墜落於地。」在審判當中，就連他們所誇口在伯特利的祭壇，也要被拆毀。他們雖然有獻祭的祭壇，和宗教的儀式，但這些本身就不能救他們，因為他們的心早就遠離了神。 神還說，三章十五節。「我要拆毀過冬和過夏的房屋。象牙的房屋也必毀滅；高大的房屋都歸無有。」以色列北國當時候非常富裕。富裕的人過於奢侈，會為自己建造兩棟房子，一個過冬一個過夏。有些人則是為自己建造象牙的房屋，或是豪華高大的房屋。神說，審判中，這些都要完全被毀滅。 其實這段預言沒有停在這裡，第四章是第三章的延續。但我們今天先講到這裡，明天繼續看第四章。 這本書卷我們看見，從神的憐憫而發出的預言，在審判來到之前，神苦口婆心的勸誡百姓悔改轉向神。 我們一起來神的面前，我們來禱告來回應我們的主。   主啊，我們禱告，求祢來幫助我們來認識祢的心，主啊，在祢所要做的事情上，求祢來向我們指示，向我們來顯明。主啊，讓我們來與祢同心，好讓我們同行。也幫助我們彼此的同心，好讓我們在2021年，起來同心建造的時候，我們也能夠同心同行，來建造祢的家。主啊，幫助我們認識祢，主啊，祢是那一位拯救我們的神，是那位帶領我們的神，是那位認識我們的神。主啊，讓我們帶著順服的心，來聆聽祢說的每一句責備的話、攻擊的話，好讓我們快快的回轉，快快的來到祢的面前，好讓我們不要錯過那悔改的機會。主啊，祢也幫助我們，好讓我們聽見祢發命令，我們也要來傳講。主啊，無論得時不得時，我們都要忠心的來傳講。主啊，祢所託付給我們的，祢所對我們說的話，主啊，讓我們忠心的傳講給我們的孩子，給我們的家人，給我們的小組，給我們所認識的親戚朋友，好讓他們有機會聽見祢的話語，聽見祢的福音。主啊，來幫助我們，與我們同在，奉耶穌的名禱告，阿們。  

2021 年 2 月 25 日阿摩司書第二章:  安逸富足中的警告 兄弟姐妹平安，歡迎今天一起學習阿摩司書第二章。 先復習一下昨天的第一章和阿摩司書的背景。這本書大約寫作年代在公元前 786-740年左右，當時的以色列民族已經分裂成兩國：耶羅波安二世統治北方的以色列（這段歷史在列王紀下第 14 章），烏西雅王統治南方的猶大（這段歷史在歷代志下第 26 章）。烏西雅行耶和華眼中看為正的事，所以算是不錯的國王。耶羅波安二世則相反，行耶和華眼中看為惡的事。兩國雖然互相不友好，但對外勝利不斷開拓疆界，國力强盛，整整一代人都過著富足的日子。一切都很美好，沒有需要擔憂的事情，似乎和我們今天一樣。 阿摩司是南方的農村的牧人，修理桑樹的，即不是先知也不是門徒。這時候，神呼召他去北方以色列傳道是一件非常耐人尋味的事情。如果大家對以色列歷史不熟悉，也許不覺得有什麽奇怪，那麽我說一個中國的例子：同樣是這個年代，公元前 750 前後一二十年的樣子，中國歷史上發生了非常著名的烽火戲諸侯事件，導致西周王朝被攻破滅亡，也留下了漢語的成語「一笑傾國」。想像如果那事發生的時候，一個來自被戲弄的諸侯王國的牧人，跑到要滅亡的西周王朝對他們指手畫脚，說這裡不對那裡不對，預言你們這樣就沒有好下場，是怎樣令人驚訝的事情。 阿摩司書第一和第二章口氣和内容都非常連貫，可以看作一個整體。説的都是各國「三番四次」犯罪，「我」，也就是神，必不免去刑罰。第一章講了大馬色，迦薩，推羅，以東，亞捫人，昨天已經學習過。第二章開始是提到摩押人，因爲他們把以東王的骸骨焚燒成灰 — 這事今天看來很平常，似乎就是火葬而已，但這裏説的不僅僅是行爲本身，因爲他們認爲焚燒骸骨可使人的靈魂不得安息，對當時附近的民族來說是奇恥大辱。 前六個國家或地區，都跟本書的聽衆也就是以色列人關係比較遠，而且多多少少都有怨恨糾纏。好像一個中國南方人到東北傳道，開始就先把周圍的日本、韓國、俄國一個一個都數落一遍，聽衆肯定是感覺不錯。神揀選的阿摩司是個牧人，有意思的是他講道也很有技巧，一張嘴就是滔滔不絕的六國歷史。那時候的人沒有義務教育到高中畢業，絕大多數人不識字，一個南方的普通人是怎麽做到的？所以沒有其他解釋，聖經是神的默示，阿摩司去北方傳道，包括這本經卷本身就是神跡。又比如神要求約拿到尼尼微傳福音，他扭扭捏捏不願去，被魚吞了吐出來後勉强去了，講道一天，尼尼微就全城悔改。我們可以看到神的作爲，經常用我們無法想像的人，無法想像的方式完成奇妙的事情，榮耀歸於神！ 第二章第四節，阿摩司説到了自己故鄉的猶大人，「他們厭棄耶和華的訓誨 、不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。」神對自己的子民要求很高，上述兩條罪狀從世俗角度看似乎比前面六國要輕，例如第一章提到的亞捫人剖開孕婦，是多麽的恐怖和殘忍。我們要從神眼中看，拜偶像和厭棄耶和華的訓誨不符合十誡，是非常嚴重的大罪。 到此，以色列人聽著阿摩司列舉周圍六國的罪，然後又聽到南方兄弟猶大的罪，難免有點沾沾自喜，有種舉世皆濁我獨清的感覺。下面，震驚地發現阿摩司原來是針對自己的。第六到第八節提到的以色列罪行有: 在教導的時候，先提到其他人，再轉換到聽衆，經歷一個「他們」到「你們」轉換，在另一個神的僕人保羅的信息裏也能看到。羅馬書第一章先講了外邦人罪行，第32節說「他們不但自己去行、還喜歡別人去行」。第二章轉換到「你這論斷人的」，「你既是教導別人、還不教導自己麼」。這句也是給我們一個提醒，不要論斷教導別人，反而自己爲所欲爲。聖經的原則不是讓我們用來衡量教會和小組裏的人，更不是用來衡量先生太太或兒女，只是用來衡量自己。 回到阿摩司書。第九節：「我從以色列人面前除滅亞摩利人，我也將你們從埃及地領上來、在曠野引導你們四十年、使你們得亞摩利人之地為業。」這裏的亞摩利人是迦南人的一隻，泛指所有迦南人。這兩句概括了出埃及進入應許之地的歷史，下面又提到神曾經在以色列民中興起先知和拿細耳人，就是歸耶和華為聖的人，我們最熟悉的就是撒母耳和悲劇型的大力士參孫。 神為他們做了這麽多之後，他們的反應呢？第十二節指出了以色列人非常嚴重的罪：「你們卻給拿細耳人酒喝、囑咐先知說、不要說預言。」也就是説他們故意用酒引誘拿細耳人，毀壞後者和神的約定，又故意不許先知說預言 — 拒絕神的聲音。 先知阿摩司從周邊六國的罪惡開始，講到猶大和以色列的過犯，最終引出了下面第十三到十六節的懲罰：「以色列人必受壓迫」，緊接著色彩强烈的一系列排比句「快跑的不能逃脫．有力的不能用力…」等等，我們通常喜歡依賴自己的能力，但這裏再一次看到，快跑的，有力的，剛勇的，拿弓的，腿快的，騎馬的，沒有任何人能逃脫神的懲罰。最後第二章的結束在（即使）「勇士中最有膽量的、必赤身逃跑。這是耶和華說的。」 這些公元前 700 多年，上萬公里以外的事情，跟我們到底有什麽關係呢？傳道書 第一章上說：「已有的事後必再有，已行的事後必再行，日光之下並無新事。」我們其實總是犯以前犯過的錯誤，無論以色列人、猶大人、美國人、或者中國人，都不例外。阿摩司書再次提醒我們，神愛世人，我們要遵守神的誡命和律法，否則神的懲罰必臨到。   讓我們禱告：感謝神讓我們一起學習和思考阿摩司書第二章的内容，在這裏我們看到了以色列的悖逆，神的戒律，神的公義和審判。所有這一切也是對我們的提醒，提醒我們不要因生活的安逸而放鬆，不要做假冒僞善的人，要竭力追求，向著標杆直跑。也感謝神，先知書上的信息雖然嚴厲，但我們知道，基督耶穌在十字架上已經成全了救恩，讓我們有盼望，能夠在愛中坦然無懼。也求神保守聼了道就去行的人，願神的愛與平安與你和你的家人同在，禱告奉耶穌基督得勝的名。Amen   好，今天的學習就到這裏，阿摩司書並不都是嚴厲的批評，他將最終展示一個光明和希望的結局，敬請大家明天繼續收聽，謝謝。  

2021 年 2 月 24 日阿摩司書第一章:  神的公義和審判 弟兄姊妹們平安，歡迎來到西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast。今天我們要來學習阿摩司書第1章。首先我們來了解一下阿摩司書的背景。阿摩司是南國猶大一個小鄉村的牧人。阿摩司這個名字有“神負擔”或“神支持”的意思。那阿摩司是在什麼情況下領受神的信息，蒙召成為先知的呢？我們需要提到兩個時間點： 所以阿摩司書的信息非常針對當時的社會現象。阿摩司毫無保留的宣布神要降下的刑罰和審判。他向以色列列國發出警告，若他們不趕快悔改，離棄偶像和惡行，悔轉歸向真神，就一定會受到神的懲罰，成為被擄之民。他向百姓講了5個有關審判的異象。最後他也帶來神對以色列南國復興的信息。我們今天先來了解一下阿摩司書第一章所講的列邦須受的刑罰和為什麼神要懲罰他們。第一章的主題是：神的公義和審判。 阿摩司書第一章第2節這裡說到： 耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場要悲哀；迦密的山頂要枯乾。錫安就是耶路撒冷，是神在地上的寶座。為什麼要吼叫呢？因為神發怒，要在這裡嚴厲審判，同時宣布對列邦的刑罰。神的審判來臨時，從平原到高山，都要枯乾。迦密有花園之稱。當神的審判臨到時，再美的高山也會變為荒地。接著從第一章第3節開始耶和華藉著阿摩司分別像多國宣布刑罰。第一章記載了耶和華對大馬色，迦薩，推羅，以東，和亞捫所宣布的刑罰。耶和華對這些列國所講的話中有共同點：祂在對每一個列國宣布審判時，都說這個國家三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罰。這些國的人一而再再而三的犯罪，罪大惡極。神沒有因為他們所犯的罪馬上降下懲罰，但這不等於神忘記了，所以神說：“我必不免去他的刑罰” ，所以我們千萬不要像這些鄰國一樣三番四次的犯罪，試探神，踐踏神的恩典，因為神是全知的。 我們來看這些國家都犯了什麼罪。首先我們來看大馬色。大馬色是亞蘭國的首都。耶和華說：“他以打糧食的鐵器打過基列。 我卻要降火在哈薛的家中，燒滅便哈達的宮殿。我必折斷大馬色的門閂，剪除亞文平原的居民和伯伊甸掌權的。亞蘭人必被擄到吉珥。” 基列是神的選民居住的地方。神要懲罰亞蘭人殘酷對待基列人的罪。哈薛是亞蘭新王朝的建立人，便哈達是他的兒子。所以耶和華要用戰爭來毀滅他們，而且要從領袖開始接受神的審判。耶和華也要剪除亞文平原的居民和伯伊甸掌權的。亞文平原和伯伊甸是兩個城市，一個在西，一個在東，代表整個亞蘭國都要被消滅。最後耶和華說亞蘭人必被擄到吉珥。這個很有意思。在阿摩司書後面我們會讀到，原來亞蘭人就是從吉珥出來定居到現在所居住的地方的。所以耶和華要把他們一無所有的趕回原來的地方去。這是耶和華對大馬色所宣告的刑罰。 接著耶和華對迦薩這個國宣布刑罰。迦薩犯了什麼罪呢？他擄掠眾民交給以東。迦薩是非利士人很有名的5大名城之一。他們在戰爭中把擄掠的民賣給以殘暴為名的以東人。這是販賣奴隸的行為，所以神必不免去祂的刑罰。耶和華說：“我卻要降火在迦薩的城內，燒滅其中的宮殿。”意思就是藉著戰爭來燒滅迦薩。同時，神也要剪除非利士人的另外幾個名城，所以祂說：“我必剪除亞實突的居民和亞實基倫掌權的，也必反手攻擊以革倫。非利士人所餘剩的必都滅亡。這是主耶和華說的。” 下一個是推羅。推羅的罪也是在戰爭中把擄掠的民賣給以殘暴為名的以東人，而且他們還不紀念弟兄的盟約。所羅門王曾與推羅王希蘭結盟，這在列王紀上第5章都有記載。可是推羅卻在戰爭中違背盟約，把被擄之民賣給以東人。所以神要刑罰。 接著是耶和華對以東的刑罰。以東人是雅各的兄弟以掃的後裔。以色列人是雅各的後代。歷來都不合。以東人的罪是因他拿刀追趕兄弟，毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒。以東人在戰爭中非常的殘暴，趕盡殺絕。所以耶和華要降火在提幔，燒滅波斯拉的宮殿。提幔是以東很有名的城市，波斯拉更是以東的首都。耶和華用這兩個城市來代表以東這個國家會遭受神的毀滅。 最後我們來看耶和華對亞捫人所宣告的刑罰。亞捫人是羅得的後代，跟亞伯拉罕是叔侄關係，理應很親密，但現在他們的後代相互迫害。亞捫人為了擴張領土而挑起戰爭，兇殘到一個地步連孕婦都不放過。因為這裡記載說：“他們剖開基列的孕婦，擴張自己的境界”。所以耶和華必不免去他們的刑罰。耶和華說：“我卻要在爭戰吶喊的日子，旋風狂暴的時候，點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿。他們的王和首領必一同被擄去。這是耶和華說的。” 大家可能留意到，這幾個列國所犯的罪行都有共同性： 神是全地的主宰，有權審判萬國的罪。神對罪的審判無人能逃脫。雖然這些列國是神的杖，用來管教以色列人，但神也要處理他們的惡行和殘暴。他們要為自己的行為付出代價。通過第一章我們可以看到神喜悅的信仰不是徒有外表，而是要有敬畏之心，又有公平和公義之心。我們可以思考一下我們在生活中有沒有活出屬靈的原則，有沒有尊主為大，有沒有遵行神的教導？ 神給了我們白白的恩典，祂是那位仁愛，憐憫又有恩慈的神，但這並不代表我們可以無所不為，持續活在罪中。羅馬書第2章4-5節說：“還是你藐視祂豐富的恩慈，寬容，忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？ 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄憤怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到。” 願我們能夠從阿摩司書中學會省察自己的言行，看看我們目前的光景是否討神喜悅。也許你覺得這些列國所犯的罪太嚴重了，跟我們今天的生活毫無關係。但其實不然！我們是否常有驕傲，嫉妒，小信，撒謊，和拜其他的偶像呢？我們要回到神的面前來求聖靈來幫助我們悔改，求聖靈幫助我們徹底脫離老我。我們的信仰必須在生活中活出來才有真正的意義。所以不要小看這些三番四次的行為。如果一個人真正願意悔改，且有聖靈常住在心中時，是不會三番四次的犯同樣的惡行的。我們要倚靠神，敬畏神。求神翻轉我們的生命，幫助我們能夠勝過試探。求聖靈澆灌充滿我們，讓我們從內到外都有神馨香的氣息。   我們一起來禱告： 親愛的主耶穌，謝謝您藉著阿摩司書提醒我們您是公義的，您必照各人的行為報應各人，但同時您又不願一人淪落迷失。求主讓聖靈隨時提醒我們遠離惡行，做一個清心的人，因為我們必得見神。求主幫助我們時常省察自己的光景，來到主的面前像保羅一樣誇自己的軟弱，因為我們離了神，真的什麼也不能做。我們沒有辦法改變自己，但神可以！讓我們的思想意念中越來越少的是出自於自己，更多的是出自於神。求主幫助我們由內到外都被主建造，成為主所喜悅的器皿！奉耶穌基督的名禱告，阿們！