Author: 西雅圖靈糧堂

2023  年  5 月 5 日以賽亞書第六十章：錫安將來的榮美 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以賽亞書的第六十章 – 主題是「錫安將來的榮美」。 以賽亞書第六十章是一篇充滿盼望和喜樂的預言，它描繪了神的子民在未來的榮耀和平安。本章的背景是在以色列人被擄到巴比倫的時期，他們此時正經歷著黑暗和困苦，因為他們失去了自己的國土和聖殿。但是，神沒有放棄他們，祂通過先知以賽亞向他們發出了一個充滿盼望的資訊：「興起，發光！因為你的光已經來到！耶和華的榮耀發現照耀你。」 本章一開始神就對以色列呼召：第1-2節說「興起，發光！因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你。看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你，他的榮耀要現在你身上。」神要以色列從黑暗中站起來，因為祂的光要照亮他們，並吸引萬國和萬民來到他們那裡。神要顯明祂對以色列的恩典和信實，並要成就祂對亞伯拉罕的應許，使祂的後裔成為萬國的祝福。就如創世記12:2-3說的「我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。 為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」 5-9節接著描述了神要賜給以色列的豐富和尊貴。各國要帶著金銀、香料、牲畜、珍寶等貢品來到耶路撒冷，表達他們對神和祂的子民的敬拜和尊重。 接下來10-14節論到耶路撒冷要變成一座美麗和堅固的城市，神要保護和美化它。 10-14節「外邦人必建築你的城牆，他們的王必服侍你。我曾發怒擊打你，現今卻施恩憐恤你。 你的城門必時常開放，晝夜不關，使人把列國的財物帶來歸你，並將他們的君王牽引而來。 哪一邦哪一國不侍奉你，就必滅亡，也必全然荒廢。 … 素來苦待你的，他的子孫都必屈身來就你；藐視你的，都要在你腳下跪拜。他們要稱你為耶和華的城，為以色列聖者的錫安。」 第10節說「外邦人必建築你的城牆」，表明神是歷史的主人，祂既能讓外邦人拆毀人所倚賴的堅固城，也能叫外邦人建造城牆；祂既能讓外邦人管教百姓，也能叫「他的子孫都必屈身來就你」（14節）。 第11節說「你的城門必時常開放，晝夜不關」，既代表錫安不再害怕仇敵，也是因為進城的人絡繹不絕。「將他們的君王牽引而來」，代表這些君王甘心臣服。 將來列國不管強弱，即使苦待過以色列的（14節），也會屈身服事錫安（10-14節）。這並不是由於錫安的政治、經濟、科技或軍事實力，更不是因為以色列比他們更有道德、更加屬靈，而是因為「必有一位救贖主來到錫安」（59:20）。祂將光照列國（2-3節），使萬民都看出錫安是「耶和華的城、以色列聖者的錫安」（14節）。榮耀的錫安將成為世界的中心、決定列國的命運（12節），因為救贖主將成為錫安的君王。 17-18節「 我要拿金子代替銅，拿銀子代替鐵，拿銅代替木頭，拿鐵代替石頭，並要以和平為你的官長，以公義為你的監督。 你地上不再聽見強暴的事，境內不再聽見荒涼毀滅的事。你必稱你的牆為『拯救』，稱你的門為『讚美』。」 我們每一個都要改變，都要提升。木頭變銅、鐵變銀子、銅變金子，我們會被提升，和平、公義會在我們的境內、拯救在我們裡面，那一切都要經歷改變。 耶路撒冷也要成為萬國的中心，神要賜給它平安和公義，使它成為耶和華所立的永遠的燈臺。 19-22節「日頭不再做你白晝的光，月亮也不再發光照耀你，耶和華卻要做你永遠的光，你神要為你的榮耀。 你的日頭不再下落，你的月亮也不退縮，因為耶和華必做你永遠的光，你悲哀的日子也完畢了。 你的居民都成為義人，永遠得地為業，是我種的栽子，我手的工作，使我得榮耀。 至小的族要加增千倍，微弱的國必成為強盛，我耶和華要按定期速成這事。」 以賽亞在本章最後宣告了神要與以色列同在的應許。神要作他們的光，不再需要日月照明。神要作他們的救贖者，不再有哀哭或悲傷。（20節）神要作他們的父親，不再有離棄或厭惡。（21節）神要作他們的建造者，不再有荒涼或毀壞。（22節）這一切都是因為 「我耶和華必在其中作你永遠的光，你　神必為你的榮耀。」（19節） 神真是信實和恩慈，祂不僅要赦免我們的罪孽，還要把最好的東西賜給我們。祂不僅要救我們脫離黑暗，還要使我們成為光明。祂不僅要恢復我們原有的產業，還要使我們得著更多更豐盛的產業，這一切都是因為祂愛我們。 本章真是一篇令人振奮和感動的文章，它讓我們看到神對祂所揀選的百姓有多麼大的愛和計劃。它也讓我們期待那一天，當我們能與神和祂的子民一同享受祂所預備的榮美之地。哈利路亞, 願我們都能興起發光，讓神的榮耀照耀我們！

2023  年  5 月 4 日以賽亞書第五十九章：親近神，遠離罪行 弟兄姊妹們平安。今天我們繼續來讀以賽亞書第59章。這一章一共有21節，可以分為三個部分。1-8節是先知訴說諸多人的罪行，充滿的失望和斥責。9-15節先知指出人們不願意承認自己的罪導致禍患。16-21節又發預言神的拯救，給人帶來希望。 我們先一起來讀第1-8節。 耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見，但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。因你們的手被血沾染，你們的指頭被罪孽沾汙，你們的嘴唇說謊言，你們的舌頭出惡語。無一人按公義告狀，無一人憑誠實辨白；都倚靠虛妄，說謊言。所懷的是毒害；所生的是罪孽。他們菢毒蛇蛋，結蜘蛛網；人吃這蛋必死。這蛋被踏，必出蝮蛇。所結的網不能成為衣服；所做的也不能遮蓋自己。他們的行為都是罪孽；手所做的都是強暴。他們的腳奔跑行惡；他們急速流無辜人的血；意念都是罪孽，所經過的路都荒涼毀滅。平安的路，他們不知道；所行的事沒有公平。他們為自己修彎曲的路；凡行此路的都不知道平安。 先知在這裡很明確的告訴以色列人並不是神不聽他們的禱告了，不顧念他們，不施行拯救了， 乃是人的罪孽讓人與神隔絕，讓神掩面不聽他們。在罪裡是沒有平安的，所以先知說凡行此路的都不知道平安。保羅在羅馬書第3:16-17節也說了同樣的話 – 他們所經過的路，便行殘害暴虐的事；平安的路，他們未曾知道。他們眼中不怕神。人若遠離主，很容易陷在罪和試探的泥潭中，所以我們要常常求聖靈充滿我們，引領我們的心思意念，做潔淨的工作，幫助我們有屬靈的眼睛，屬天的智慧知道在如今這樣一個彎曲悖謬的世代如何去分辨真善，活出基督徒的樣式。讓我們腳下所行的路不是彎曲的路，而是蠻有從神而來的平安的道路。 接下來我們來讀第9-15節。 從這一節開始，人稱變為了第一人稱我們。之前都是他們。百姓意識到自己的罪行，也開始承認自己的罪行。他們說 – 公平離我們遠，公義追不上我們。我們指望光亮，卻是黑暗，指望光明，卻行幽暗。我們摸索牆壁，好像瞎子；我們摸索，如同無目之人。我們晌午絆腳，如在黃昏一樣；我們在肥壯人中，像死人一般。我們咆哮如熊，哀鳴如鴿；指望公平，卻是沒有；指望救恩，卻遠離我們。我們的過犯在你面前增多，罪惡作見證告我們；過犯與我們同在。至於我們的罪孽，我們都知道：就是悖逆、不認識耶和華，轉去不跟從我們的神，說欺壓和叛逆的話，心懷謊言，隨即說出。並且公平轉而退後，公義站在遠處；誠實在街上僕倒，正直也不得進入。誠實少見；離惡的人反成掠物。那時，耶和華看見沒有公平，甚不喜悅。 人在罪中是無法見到光明的，如同盲人一樣摸索，就算在最明亮的時候，也就是晌午也會跌倒。肥壯人也就是生命力旺盛的人，也會像死人一般。這樣的人是無法指望救恩臨到他們的。在以賽亞書第56章神要求人當守公平，行公義，但實際上人的光景是公平離我們遠，公義追不上我們。神所賜的光應該是如同以賽亞書第58章說的“你的光就必發現如早晨的光“，但人在罪中指望光亮，卻是黑暗，指望光明，卻行幽暗。神祝福人也應該如同以賽亞書第58章說的“你的幽暗必變如正午“，但人在罪中的時候即便是在晌午，光線最明亮的時候都會絆腳。神的應許應該是如同以賽亞書第56章說的：“我的救恩臨近，我的公義將要顯現”，但人在罪中的光景卻是指望公平，卻是沒有，指望救恩，卻遠離我們。猶大人在這裡公開承認罪惡，悖逆，拜偶像，口是心非，不認識耶和華，遠離神，說欺壓和叛逆的話，心懷謊言，所以公平和公義都遠離他們，誠實和正直也離他們而去。這對我們來說是一個提醒。我們要求神光照我們，讓我們知道自己身上有什麼不討神喜悅的地方。然後求神幫助我們徹底的從罪中走出來，行在光明中。而且不只是口裡承認，心裏也要悔改，行為更要體現出來。 最後先知預言神的拯救。 耶和華自己出來，以戰士的方式來拯救百姓。他以公義為鎧甲（或譯：護心鏡），以拯救為頭盔，以報仇為衣服，以熱心為外袍。祂必按人的行為施報，惱怒他的敵人，報復他的仇敵向眾海島施行報應。如此，人從日落之處必敬畏耶和華的名，從日出之地也必敬畏他的榮耀。就是全地的民都要敬畏耶和華。因為仇敵好像急流的河水沖來，是耶和華之氣所驅逐的。必有一位救贖主來到錫安─雅各族中轉離過犯的人那裡。這是耶和華說的。耶和華說：至於我與他們所立的約乃是這樣：我加給你的靈，傳給你的話，必不離你的口，也不離你後裔與你後裔之後裔的口，從今直到永遠；這是耶和華說的。神的話永遠都不會離開祂所揀選的民和他們的後代。這是神的應許和祂的子民所立的約。 我們一起來禱告： 親愛的主耶穌，求主常常光照我們的內心，若是我們有行為或意念需要被潔淨，求主讓我們知道，並且願意放下老我悔改。求主保守我們行在主的光中，不偏離，靠著主遠離黑暗權勢，遠離罪惡，說勸勉造就人的話，行討主喜悅的事。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

2023  年  5 月 3 日以賽亞書第五十八章：神揀選的禁食 弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《以賽亞書》第58章，主題是神所揀選的禁食。本章有14節，可以分為兩部分。第一部分1-12節，點出以色列人虛偽的禁食，闡明禁食應該的樣子，以及神的應許；第二部分13-14節，指出守安息日的原則以及神的應許。我們教會年初有21天禁食活動，每週都有主日聚會，我們很多人都參加了，現在我們通過本章的學習來檢驗自己是否有正確的禁食，以及正確的守安息日。 第一部分第1節「你要大聲喊叫，不可止息；揚起聲來，好像吹角。向我百姓說明他們的過犯；向雅各家說明他們的罪惡。」按照律法，每年七月初一所守的安息日和禧年七月初十的贖罪日都要吹角。這裡神讓先知以賽亞大聲發出警告「好像吹角」，指明以色列百姓的過犯，就是與安息日和贖罪日有關的禁食和安息。神讓先知指出以色列百姓的過犯，也是為了讓以色列百姓悔改。第2-5節是百姓「過犯」和「罪惡」的證據。第二節「他們天天尋求我，樂意明白我的道，好像行義的國民，不離棄他們神的典章，向我求問公義的判語，喜悅親近神」，表面上看以色列百姓「好像行義的國民」。然而第3節立刻讓我們看出百姓一切行為的動機，只不過是想換取某種現實的「利益」。一旦他們的禁食得不到預期的結果，就會埋怨神「為何不看見、為何不理會」。神用兩個「看哪」來回應他們。原文第4節開頭也有一個「看哪」。以色列百姓在禁食的時候都做了什麼呢？ 「你們禁食的日子仍求利益，勒逼人為你們作苦工」，原意是「你們禁食的日子仍尋求自己的喜樂，勒逼為你們工作的人」。「勒逼」原文與出埃及記中法老的「督工」是同一個詞。人在利益面前最誠實，神固然不能得罪，利益也萬萬不可受損；所以他們自己按照律法「什麼工都不可做」，對待別人卻像督工的法老。 「你們禁食，卻互相爭競，以兇惡的拳頭打人」。人在肉體面前最誠實，食物固然可以不吃，虧也絕不能吃；所以他們一面用禁食取悅神，一面對人睚眥必報、錙銖必較、苛責論斷。 鑒於以色列百姓所行的，神對他們的禁食做了宣告：「你們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上」。因為他們完全沒有把神放在眼裡，敬虔的目的只是為了操縱神。他們虔誠的外表就像垂著頭的「葦子」，裡面並沒有「痛悔謙卑」和「刻苦己心」，只是流於形式的表演和自欺。這種「禁食」只是以人的利益為中心，並非是以神的心意為中心，所以不可「稱為禁食、為耶和華所悅納的日子」。那什麼樣的禁食是神所揀選的呢？經文6-7節給出了答案。第1是使自己和他人得自由，即「要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛」；第2是「刻苦己心」，使自己和他人得飽足和豐富。這裡看似和禁食相矛盾，我在禁食，怎能得飽足呢？其實神所揀選的禁食，表面看是缺乏，實際是豐富；表面吃了虧，實際卻得了益處。因為凡是我們照著神的旨意所放棄的，神都會用祂自己來代替。神不僅會豐富我們，更要豐富所有人，因此這裡教導我們要「把餅分給饑餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉」。如果我們在禁食中使自己和他人得自由，我們可以得到第8-9節中所記的如下應許：我們的光將如生命之光，「如早晨的光」，不但照亮自己，也能照亮別人、照亮世界；我們的靈性也會儘快恢復；神也必與我們同行；神也必回應我們的呼求。如果我們在禁食中可以「刻苦己心」，使自己和他人得飽足和豐富，我們可以得到10-12節中所記的應許，即成為「黑暗中」的光；得到神及時的引導和供應；擁有活水源泉；並且可以讓自己和他人重建安息。 第13-14節，緊隨著禁食的部分，神給出了關於安息日的原則和應許。贖罪日的禁食與安息是不可分割的，正如利未記23章32節所記載的，百姓「要守這日為聖安息日，並要刻苦己心」，第13節神所說的「在安息日掉轉你的腳步」可以譯為「在安息日謹慎你的腳步」，也可以譯為「禁止自己的腳踐踏安息日」，是說安息不等於隨心所欲地娛樂、休息，而要照著神的意思安息。如何是照著神的意思安息？這裡「在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的」的第一個「喜樂」原文與「利益」、「私意」是同一個詞，意思是「喜悅的事」；第二個「喜樂」，原文的字根就是「以耶和華為樂」的「樂」，意思是「華美」、「精緻、優雅」。所以安息日不是讓人高興就好，而是讓人「以耶和華為樂」、在神裡面找到最好的喜樂。那又如何做到「以耶和華為樂」呢？我們要尊敬神的安息日，在安息日「不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話」，也可以譯為「不走自己的道路，不求自己的喜悅，也不隨意說話」，其實就是拒絕自己，而專注向神。若我們可以按照耶和華所定的原則守安息日，神必應許我們「乘駕地的高處，又以雅各的產業養育」我們。「乘駕地的高處」，比喻超越地上的一切難處、享受得勝的生活。「以你祖雅各的產業養育你」，比喻得著神所應許的飽足和豐富。 回想我自己參加教會21天禁食禱告時的情形，實在是沒有行出神揀選的禁食。自己當時所選的禁食時間，就是自己平時為了瘦身而節食的時間，期間並沒有更多的思想神，也沒有真正意義上的使自己自由和刻苦己心。現在讓我們回顧本章神對我們的教導， 1. 禁食要使自己和他人得自由，也使自己刻苦己心，使自己和他人得飽足、豐盛； 2. 如果我們行神所揀選的禁食，神就使我們成為生命之光，恢復我們的靈性，與我們同行，回應我們的呼求，提供及時的引導和供應，讓我們擁有活水源泉，不僅自己可以，還能幫助他人重建安息；3. 在安息日要拒絕自己，從而「以耶和華為樂」；4. 如果我們可以按照神所定的原則守安息日，神應許我們勝過一切難處，享受得勝的生活，得著神所應許的飽足和豐富。 讓我們一起禱告。 感謝讚美神，感謝神讓我們通過本章明白您所揀選的禁食和守安息日的原則，以及您給我們相應的應許。求您讓我們刻苦己心，拒絕自己，「以耶和華為樂」，正確的禁食和守安息日，享受得勝的生活，得著神所應許的飽足和豐富。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

2023  年  5 月 2 日以賽亞書第五十七章：至高的神與心靈痛悔、謙卑的人同住 弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起讀以賽亞書第五十七章，主題是：至高的神與心靈痛悔、謙卑的人同住。 親愛的弟兄姐妹，你有沒有想過一個問題，神到底住在哪裡？ 外邦的偶像通常都住在他們的廟中。 上周去日本京都，看到許多寺廟和神社。 去參觀的人花一點點錢就可以買一炷香，隨處膜拜。 信耶穌的人當然不會去拜外邦的偶像。 神住在哪裡呢？ 今天我們要讀的經文，給我們一個回答，「因為那至高至上、永遠長存、名為聖者的如此說：『我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔、謙卑的人同居; 要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。 “（賽57：15）盼望我們讀完本章，悔改自己的罪，成為謙卑的人，讓神住在我們的裡面，得著神的醫治和安慰。 本章的經文分成兩個段落。 第一段，1-13節，人的悖逆與無知。 本段接續前面一章，論及以色列人的罪。 關於這段經文的物件，從上下文來看，應該是寫給被擄歸回的以色列人。 但是也有學者認為以色列被擄歸回之後，似乎痛改前非，棄絕拜偶像的罪了。 我想在這裡，先知大概是基於對以色列人反覆無常的本性的瞭解給他們的警告，具有普遍的應用價值。 1-2節，論及義人的死亡。 賽57：1-2 義人死亡，無人放在心上; 虔誠人被收去，無人思念。 這義人被收去是免了將來的禍患。 2他們得享平安。 素行正直的，各人在墳裡安歇。 這裡的義人、虔誠人、素行正直的，都是指愛神、遵守誡命的人。 在一個彎曲悖謬的世代，敬虔的人不被重視。 在如今的世界，人們關心一個明星的花邊新聞，甚於關心一個敬虔人的生死。 而在我們的屬世觀念中，也常常會將神的“祝福”與“長壽”直接掛鉤。 在這裡，先知指出神對信他之人的另外一種祝福，“這義人被收去是免了將來的禍患。” 列王紀上14章記錄北國以色列的第一位王耶羅波安的兒子亞比雅患病，神並沒有醫治他，而是將他收去，他得以倖免耶羅波安家族遭遇的禍患。 王上14：13 凡屬耶羅波安的人，惟有他得入墳墓，因為在耶羅波安的家中，只有他向耶和華以色列的神顯出善行。 3-10節，神責備人的悖逆。 第三節中，神稱呼以色列不信靠神的人是「巫婆的兒子、姦夫和妓女的種子」。 這說法指出以色列人行巫術、拜外邦人的偶像。 在舊約聖經中，神常常以行淫來比喻神的子民拜偶像。 從第五節到第七節，神細數百姓拜偶像的舉動，已經深入到他們生活的各個層面，方式也五花八門。 他們在「橡樹中間」、「青翠樹下」拜偶像，在山谷中、石穴裡將自己的兒女獻祭; 他們崇拜「光滑的石頭」，在「高而又高的山上」獻祭，在自己的家中，「門框後」立起假神。 他們到外邦人的國中，看見外邦人的神就喜愛，並帶回來敬拜。 大家還記得我們剛剛讀過的歷代志嗎？ 歷代志中，猶大王「亞瑪謝殺了以東人回來，就把西珥的神像帶回，立為自己的神，在它面前叩拜燒香。 “（代下25：14）同樣，猶大王亞哈斯將亞神帶回來，祭祀敬拜它。” 他祭祀攻擊他的大馬士革之神，說：『因為亞蘭王的神幫助他們，我也獻祭與他，他好説明我。 ‘“（代下28：23） 第九到十節講到百姓寧可尋求人的説明，也不尋求神。 他們選擇虛謊，他們以為的“復興之力”實則是“枉然”，必然引向滅亡，“自卑自賤直到陰間”。 11-13節，神責備人的無知。 …

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2023  年  5 月 1日以賽亞書第五十六章：萬國萬民的神 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以賽亞書第56章，主題是「萬國萬民的神 」。 在舊約中，神被稱為亞伯拉罕、以撒、雅各的神，又被稱為以色列的神。當時的以色列人也只關注如何得到神的幫助、恢復本民族地位、建立地上的以色列王國。我們也常常聽到有些中國人說基督教是洋教，所以別信。果真如此嗎？ 其實聖經中神的心意很清楚，那就是從揀選一個人（亞伯拉罕）開始，通過一個很小的民族、以色列民族的歷史，讓所有的世人認識這位創造宇宙及萬物、全知全能、聖潔公義又恩典慈愛、永不改變的唯一真神，神的心意重來都是他所有的孩子，也就是萬國萬民，都重新回到他的面前。 神的這個心意在今天我們要靈修的以賽亞書第56章可以清楚看到。 以賽亞書 56:1-2 耶和華如此說：「你們當守公平、行公義，因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡；如此行、如此持守的人便為有福。」 以賽亞書分為三大部份，第1至39章是神藉先知呼籲百姓要回轉行公義、守聖約，否則就會面臨滅亡；第40至55章是神的安慰和拯救的應許臨到被擄的以色列人；而第56至66章是神向被擄歸回的以色列人作出教導，讓他們知道神的公義標準並沒有降低，告訴他們重回耶路撒冷後該如何行事。 在這1，2兩節的經文中，神教導百姓要守公平、行公義、謹守安息日、不作惡，這樣做的人便為有福。表面上看，是一些規條，什麼要做，什麼不要做。但實則重點只有一個，就是你是否願意按神的心意活，是否以神為中心？ 只有當你以神為中心，你就會注意你的行事為人是否合神的公義、公平，是否行惡罪神，你也才會安排好你的其他事情，好讓你能守安息日（在今天就是參加主日聚會、並安息在神面前）。如此，你才能享受到喜樂平安。 當時，以色列人被擄歸回的時候，有一些外邦人（也就是非以色列人）和巴比倫的太監一起來到了耶路撒冷。神借先知以賽亞的口，明確地宣告，他不只是以色列的神，他更是萬國萬民的神 56:3 與耶和華聯合的外邦人不要說：「耶和華必定將我從他民中分別出來。」太監也不要說：「我是枯樹。」 這裡特別提名外邦人和太監，因為在當時，按照猶太人的律法，外邦人和太監被稱為是不潔淨的，他們是不可以進入聖殿的，是與神無關的。 然而，神在第4-6節說，哪怕是外邦人，哪怕是太監，若他們謹守安息日、做神所喜悅的事、守神的約，（也就是以神為中心），那麼神就使他們在神的殿中有記念、有名號。 56:7-8 「我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。」 主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說：「在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸並他們。」 我們有時也會聽到有人說要等自己足夠好了，才來做基督徒。其實不是這樣的，神看重的是你的心，只要你願意，願意以神為中心，只要你相信神，並讓神來帶領你，你就可以進入神的家中，成為神的兒女。 這裡神清楚宣告，他的殿必稱為萬民禱告的殿，他是萬國萬民的神，他要招聚萬國萬民到他那裡。 一方面先知告訴以色列人神拯救萬國萬民的心意，另一方面，也斥責當時以色列的屬靈領袖。 屬靈領袖本當是看守百姓的人，是百姓的牧人，帶領百姓明白神的旨意、走在神的心意中，但在第9-12節中，先知說這些看守的人是瞎眼的、沒有知識，這些牧人不能明白，各人偏行己路，各從各方求自己的利益。 他們成天醉酒宴樂，完全失去了看守的人和牧人的功用，以至於先知用啞巴狗和貪食的狗來形容他們，並呼叫野獸（也就是敵人）來吞吃他們。 這也是給我們今天神的教會的一個提醒。作為神的百姓的我們，要明白神是萬國萬民的神，神的心意是萬國萬民都歸向他。我們不要阻攔任何真心想來認識神的人，不管他目前是怎樣的人。但另一方面，我們每一個神的兒女，尤其是教會的領袖們、小組長們，要按神的心意而活，要以神為中心，要守護我們的教會不偏離神的真道。 我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你的恩典，讓我們這些外邦人，在主耶穌裡與你合好，成為你的兒女，可以來到你的殿中敬拜你！幫助我們彼此扶持、彼此代禱，讓我們在你裡面合一，並被你使用。求主讓我們的生活能夠以你為中心，能夠看重你的話語，看重你的心意。你的心意就是要萬國萬民都歸向你，因為你是萬國萬民的神，萬國萬民都是你造的！ 謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2023  年  4 月 30日以賽亞書第五十五章：當趁耶和華可尋找的時候尋找祂 弟兄姐妹平安，今天我們要來讀以賽亞書第55章，主題是：當趁耶和華可尋找的時候尋找祂。本章是神向世人發出的邀請函，讓人來接受白白的救恩。這首著名的篇章充滿了神對選民和萬國萬民慈愛的呼喚和應許，也道出了人對神的恩典所當有的回應。全章的13節經文可以分為兩大段： 第一段（1-7節）神的邀請和人的回應 第二段（8-13節）神話語的大能和永恆的應許 以賽亞書 55:1 你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來。你們都來，買了吃；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。 55:2 你們為何花錢買那不足為食物的？用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？你們要留意聽我的話就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂。 55:3 你們當就近我來；側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。 頭兩節對熟悉新約聖經的信徒來說，是似曾相識。主耶穌在約翰福音7:37 發出 “人若渴了，可以到我這裡來喝”的邀請；在新約教會時代，聖靈發出了同樣的邀請：“聖靈和新婦都說：“來！”聽見的人也該說：“來！”口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。”（啟22：17）。 本章的邀請是父神所發出的。可見三位一體的神有一個共同永恆的旨意，那就是將白白的救恩和豐盛的生命賜給所有來就近祂，信靠祂的人。乾渴的要不再渴，饑餓的要得真正的飽足。水，酒和奶代表了神要賜給我們的豐盛生命。 “你們為何花錢買那不足為食物的？用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？” 這句話對我們來說，是一個很好的提醒。我們生活在當今這個物欲橫流的世界上，撒但的謊言是：只要我們錢再多一點，事業再順一點，地位再高一點，孩子再乖一點，我們就會滿足，以至於我們將寶貴的時間精力，幾乎都投入在屬世的追求上，卻不肯或是常常忘記來就近神，親近主，被聖靈引導，以至我們疲於奔命，整天勞碌卻不能得到真正、持久的滿足。求主幫助我，願意“來”，“留意聽神的話”，好讓我們“得享肥甘，心中喜樂”。這句話原文的意思是：Let your soul delight itself in abundance. 這是何等美好的應許！ 第3節的後半句到第5節，說到神給大衛的恩典，與他立約，使他成為以色列乃至萬民的領袖。顯然這裡也預表了將來的彌賽亞，他要召萬國萬民來敬拜神，因為神在十字架上榮耀了基督。祂從死裡復活，如今坐在父神的右邊，為我們代求。祂還要再來，接我們到永恆裡。弟兄姐妹，如果我們光從字面意思來看，3-5節是神的另一個邀請：神邀請我們成為一個合神心意的人，與神立永約。“應許大衛那可靠的恩典”（”The sure mercies of David”）, 讓我想到大衛的一生，充滿坎坷甚至罪惡，不論是他自己還是他的家人。然而他始終沒有放棄尋求神，明白神的心意，真心認罪悔改，所以他經歷了神的憐憫和恩典，成為合神心意的人和見證神的恩典的領袖。 6-7 兩節是神的第三個邀請：悔改得赦免： 以賽亞書 55:6 當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。 55:7 惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。 什麼是耶和華可尋找的時候呢？簡單地說，就是主再來施行終極審判之前的日子。從創世紀到啟示錄，我們看到神是何等樂意與祂的子民同住。在舊約中，祂借著會幕和聖殿與子民同住，在新約時代，祂差下聖靈保惠師永遠與我們同在。神的心意是要讓萬人得救，不願一人沉淪。約翰福音 3:16 -18「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。 使徒保羅曾引用神借摩西在申命記30:14說，要想見到基督不用上天也不用下到陰間，主“離你不遠，正在你口裡，在你心裡。你若口裡認耶穌為主，心裡信　神叫他從死裡復活，就必得救”（羅10：9）。 所以人的回應應當是“尋找祂”“求告祂”，“歸向祂“，“惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念”， 這樣 “耶和華就必憐恤他”，“廣行赦免。” 第二大段是以大家十分熟悉的經文開頭： 以賽亞書 55:8 耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。 55:9 天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。 先知在這裡好像只是道出了一個不用爭議的事實：受造之物怎能與創造天地萬物的主宰相比，神的意念和道路與人的有天壤之別！我們可以從對救恩和苦難的認識上來理解這兩節經文。耶穌時代的以色列人，包括他的門徒在內，所盼望的是作君王的彌賽亞，神卻讓耶穌走上十字架，流血捨身，成就了給全人類的救贖。我們剛信主的時候，不也曾經希望人生可以一路平順，按照我們的意願來走嗎？但以賽亞書 …

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2023  年  4 月 29 日以賽亞書第五十四章：頃刻的怒氣 永遠的慈愛 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以賽亞書的第54章 – 主題是「頃刻的怒氣 永遠的慈愛」。 以賽亞書54章是一篇關於神對以色列的慈愛和信實的文章。它描述了神如何從離棄和憤怒中恢復對祂的百姓的關係，並給他們帶來豐盛的祝福和平安。它也預言了神的救贖計劃，通過彌賽亞的受苦和死亡，為所有信靠他的人贖罪和醫治。 以賽亞以夫妻關係來比喻耶和華和以色列人的關係。以色列百姓覺得自己是被棄絕的，先知以賽亞對他們說︰「你這不懷孕、不生養的要歌唱；你這未曾經過產難的要發聲歌唱，揚聲歡呼；因為沒有丈夫的比有丈夫的兒女更多。這是耶和華說的。」(1節) 被擄的以色列百姓自覺沒有丈夫，是寡居、被棄絕的，覺得神不理他們，像不生育的婦人。以賽亞告訴他們要揚聲歡呼及歌唱，因他們的兒女要比巴比倫、亞述、波斯、列國和埃及更多，這是耶和華說的。「要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止；要放長你的繩子，堅固你的橛子。因為你要向左向右開展；你的後裔必得多國為業，又使荒涼的城邑有人居住。」(2-3節)耶和華說他們不止得著很多兒女，也會得著很多地業 由於以色列人犯罪悖逆神，就好像不忠於丈夫的妻子，會暫時被神離棄：「耶和華召你，如召被離棄心中憂傷的妻，就是幼年所娶被棄的妻。這是你神所說的。我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回」（6-7節）。由於這樣，這個妻子便不育，沒有孩子。但以賽亞的資訊是安慰的，所以他宣告神要施大恩將以色列收回，以致不生養的和沒有丈夫的，以後比有丈夫的兒女更多，多到她要擴張帳幕之地，要向左向右開展，以色列的後裔要得多國為業，荒涼之城再有人居住。在古代，不育的婦女是很羞恥的，但先知說：「不要懼怕，因你必不至蒙羞；也不要抱愧，因你必不至受辱。你必忘記幼年的羞愧，不再記念你寡居的羞辱」（4節）。 這是一個很大的反轉，因為在當時的文化中，不孕和喪夫是很大的恥辱和苦難，但神要把這些轉化為祝福和喜樂。神要她擴張自己的帳幕，因為她要佔領更多的地土，就像亞伯拉罕的後裔一樣。神也要她不要害怕，因為神與她同在，就算她曾經被神離棄過，神卻要用永遠的慈愛回到她身邊。 9-10節「這事在我好像挪亞的洪水，我怎樣起誓不再使挪亞的洪水漫過遍地，我也照樣起誓不再向你發怒，也不斥責你。 大山可以挪開，小山可以遷移，但我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移。」神要她知道，祂不會再向她發怒，就像在挪亞的洪水之後，祂不會再用水淹沒全地一樣。神要她相信，祂會保護她免受仇敵的攻擊，就算有人起來攻擊她，也不是出於神的旨意，神會使他們敗退。神要她享受祂所賜的平安和公義，就像祂曾經賜給大衛王一樣。 11-17節「你這受困苦、被風飄蕩、不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石頭，以藍寶石立定你的根基。 又以紅寶石造你的女牆，以紅玉造你的城門，以寶石造你四圍的邊界。 你的兒女都要受耶和華的教訓，你的兒女必大享平安。 你必因公義得堅立，必遠離欺壓，不致害怕。你必遠離驚嚇，驚嚇必不臨近你。 即或有人聚集，卻不由於我，凡聚集攻擊你的必因你僕倒。 … 凡為攻擊你造成的器械，必不利用；凡在審判時興起用舌攻擊你的，你必定他為有罪。這是耶和華僕人的產業，是他們從我所得的義。」 神要她欣賞祂所建造的城市，用各種寶貴的材料裝飾，就像新耶路撒冷一樣。神要她教導自己的子女，讓他們得到智慧和知識，就像祂所賜給以色列人的律法一樣。神要她安息在祂所賜的安全和豐盛之中，不再受到暴力和毀滅之苦，就像祂所預備給祂百姓的應許之地一樣。 從今天的經文我們可以從中學習到幾個重要的真理。 第一，神是信實的，祂不會忘記祂對我們的應許。即使我們有時候覺得被神拋棄了，或者覺得自己不配得到神的恩典，但是神從來沒有改變過祂對我們的愛。祂會按照祂的時間和方式成就祂在我們身上的旨意。 第二，神是全能的，祂能夠改變我們的處境和心態。當我們面對挫折、失敗、痛苦或者恐懼時，我們不要灰心喪志，而要持續地來仰望神，相信祂能夠為我們開一條出路。神要我們把眼光放在未來，而不是過去，因為祂已經為我們預備了一個充滿希望和榮耀的永恆家園。 第三，神是聖潔的，祂要求我們也要聖潔。當我們領受了神的恩典和寬恕後，我們不能再繼續過罪惡的生活，而要順服神的旨意，遵行祂的誡命。我們要用感恩和讚美的心回應神的恩典，並且用愛心和服事的行動彰顯神的榮耀。 哈利路亞! 感謝主,祂的信實何其廣大, 祂的恩典超過我們所期待的! 今天我們的podcast就到這裡結束, 期待明天再相見, 願神祝福大家!

2023  年  4 月 28日以賽亞書第五十三章：祂必看見自己勞苦的功效  這是以賽亞書第四首關於彌賽亞的僕人之歌： 第一首僕人之歌，賽 42。彌賽亞必將公理傳給外邦！前半段描述彌賽亞第一次到來的謙卑和執著，祂「不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音」，「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅」，「不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理」。神呼召祂「作眾民的中保，作外邦人的光」，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。下半段則描述彌賽亞的再來與末世的審判，祂「必像勇士出去，必像戰士激動熱心」，祂「要喊叫，大聲吶喊，要用大力攻擊仇敵」。 第二首僕人之歌，賽 49。彌賽亞的雙重使命，「使以色列中得保全的歸回」，並「作外邦人的光」，施行神的救恩，直到地極。彌賽亞從母腹神就提名召祂，使祂的口如快刀，卻將祂藏在手蔭之下，又使祂成為磨亮的箭，卻將祂藏在他箭袋之中，這是彌賽亞隱藏的生命。雖然看似徒然勞碌，卻有把握知道祂當得的理必在耶和華那裡。神使祂作眾民的中保（或“約“），復興遍地，使人承受荒涼之地為業。 第三首僕人之歌，賽 50。彌賽亞的特質，祂有受教者的舌頭，用言語扶持疲乏人。祂有受教者的耳朵，能以聽見，並且完全順服，不違背、不後退。祂是受苦的僕人，被欺辱時不還手，卻持有堅定的心志，因有神幫助，必不至羞愧。祂有強大的後盾，有神稱義、與祂相近，沒有人能誰與祂爭論、與祂作對、或定祂有罪。 第四首僕人之歌，賽 52:13至53章，也就是今天的經文。彌賽亞是受苦的僕人，被人藐視、被人厭棄，卻成為了贖罪祭，擔當了人一切的憂患和罪孽，必有許多人因認識祂而得以稱義，《祂必看見自己勞苦的功效》！ 彌賽亞的受苦不是徒然的，這首僕人之歌的最後說，《祂必看見自己勞苦的功效》！！現在就讓我們來看第四首僕人之歌，來默想彌賽亞所受的苦，以及彌賽亞受苦的功效。 首先，神親自介紹這位彌賽亞，神的僕人。 （賽52:13-14）「13 我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高。 14 許多人因他驚奇，（他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁。） 15 這樣，他必洗淨許多國民，君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。」 接著，就發出兩個疑問， （賽53:1）「我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？」 這裡傳資訊的「我們」，包括了向人啟示並彰顯大能的神，也包括了與神同工、按神的啟示發預言的以賽亞和眾先知，以及歷世歷代傳講神話語的聖徒。關於彌賽亞的預言，有誰相信呢？以賽亞所預言的彌賽亞，在七百多年後果然應驗了！但是，當彌賽亞道成肉身，來到百姓當中，行了許多神蹟，他們還是不信祂，（約12:37-38）「37他雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信他。 38 這是要應驗先知以賽亞的話，說：「主啊，我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？」」彌賽亞的受苦與受死，此十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，但在得救的人卻為神的大能（參林前1:18）！在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙，但對於那蒙召的，基督總為神的能力，神的智慧（參林前1:23-24）。 為什麼會有人不信呢？讓我們繼續往下看。 （v2）「他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。」 （一）彌賽亞平凡的出生 祂道成肉身，成為完全的人，像普通人一樣，「生長如嫩芽」，從一個什麼都不會、什麼都不能的嬰孩，各方面漸漸成長成熟。從出生到12歲，（路2:40）「孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。」從12歲到成年，（路2:52）「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長。」 祂出生的年代，「像根出於乾地」，祂的降生不是在以色列國興盛的時期，而是被羅馬壓制的年間。那時，以色列已經有400年的沈靜，沒有從神而來的默示，從而可見，以色列當時數量屬靈極其枯乾。「生長如嫩芽」，「像根出於乾地」，都沒有成為祂的阻礙，因為祂活在「耶和華面前」，祂從神那裡得滋潤、得餵養、的生命、的能力，所以在極其乾旱的環境活出了豐盛活潑的生命。 這樣的彌賽亞，卑微的出生，平凡的家庭，有誰相信呢？拿但業剛開始聽見是「約瑟的兒子拿撒勒人耶穌」（參約1:45-46），就瞧不起祂說，「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」但聽見了耶穌說看見他在無花果樹下禱告，他就信了耶穌。後來耶穌在祂成長的拿撒勒服事，雖然眾人稱讚祂，並稀奇祂口出恩言，但卻無法接受，說「這不是約瑟的兒子嗎？」（路4:22），「這人從哪裡有這等智慧和異能呢？ 這不是木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大嗎？ 他妹妹們不是都在我們這裡嗎？這人從哪裡有這一切的事呢？」（太13:55-57）。他們認為，如此平凡的家庭長大，不可能是再來的君王和救主彌賽亞，因此厭棄祂！您知道嗎，雖然人瞧不起耶穌，但耶穌沒有因為自己的原生家庭而自卑，也沒有被枯乾的環境限制，因為祂「在耶和華面前生長」。你我也可以像耶穌一樣，無論我們的出生再卑微，也不需要感到自卑，也不需要成為惡劣環境的受害者，我們要活在神面前，連結於神。 （二）彌賽亞平凡的外貌 人期待的彌賽亞，是一個外貌出眾、高大威猛、帥氣十足、滿有英雄氣概的男子漢！但，耶穌的長相和外貌並非如此，而是極其平凡，沒有什麼吸引人之處，也沒什麼令人羨慕的。原來，神不要我們被外貌吸引而蒙蔽了雙眼，神要我們看見彌賽亞生命裡散發出的恩典和真理，口中的恩言，彰顯的大能，以及天父永遠不變的慈愛！！ 神看人，不像人看人。人是看外貌，但神是看內心。以色列的列王中，眾民擁戴的掃羅王身高比眾民高出一個頭（撒上10:23），卻不是合神心意的君王。大衛的哥哥以利押外貌出眾並身材高大，撒母耳一見他就以為神要膏抹他，但他並不是神所揀選。年輕的大衛雖然不如哥哥們高大威猛，但他長相還算不錯，「面色光紅，雙目清秀，容貌俊美」（撒上16:12）。所羅門王的兒子押沙龍，以色列全地之中，無人像他那樣俊美（撒下14:25），卻陷入報仇的苦毒，背叛自己的父親。與過去列王相比，這位彌賽亞卻外貌平凡，沒有什麼特別之處吸引百姓。 親愛的，這樣一位外貌平凡的彌賽亞，你相信嗎？在人看來再平凡不過，實際上，彌賽亞是最美麗的那一位，（賽4:2）「耶和華發生的苗必華美尊榮」！祂是萬國所羨慕的，the desire of all nations（哈2:7）！祂的榮美將吸引萬民歸向祂，不是因為外貌出眾，而是因為祂的生命！祂是父神懷中的獨生子，彰顯了父神的榮耀，滿滿的有恩典、有真理！若我們願意相信，我們必能看見主的榮光，瞻仰祂的榮美！ （v3）「他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。」 原來，神早已經知道，也早已經預言，彌賽亞將被人藐視、被人厭棄。因祂平凡的出生和外貌，人瞧不起祂。祂「多受痛苦，常經憂患」，英文版本翻譯為A Man of sorrows and acquainted with grief。這並不是說彌賽亞是一個憂鬱王子，整天愁眉苦臉，對人生絕望而無止盡的唉嘆。不是這意思。這裡形容彌賽亞深深的明白人的苦楚，到一個地步聖經稱祂為Man of sorrows，因為祂道成肉身成為了人，經歷了人一切的苦楚，祂體會人的痛苦和憂患，無論是飢餓或疲憊、或是被人辱罵、被人誤會、被人譏笑、被人拒絕、被人撇棄的感覺，無論是心靈或是身體上的苦楚，祂一點都不陌生，因為祂親身經歷了。而且，祂看見人的剛硬與悖逆，看見人的受苦與悲痛，祂自己的內心也不好受。如今平凡的耶穌，不但沒有外在吸引人的特別之處，而且還「多受痛苦，常經憂患」，許多人沒有看見祂隱藏的榮耀，也沒有從祂的恩言和神蹟奇事中看見祂的榮美，所以他們藐視耶穌，他們「掩面不看」，「也不尊重他」。耶穌來到自己的百姓中，卻被他們拒絕。人不但藐視祂的出生和原生家庭，甚至還毀謗耶穌靠著鬼王趕鬼，最後選擇了釋放罪犯巴拉巴，卻呼喚要釘耶穌十架！如此一位「被藐視，被厭棄」，「多受痛苦，常經憂患」的彌賽亞，希伯來書告訴我們，耶穌是我們的大祭司，祂能夠體恤我們的軟弱，而且能夠幫助我們！（來4:15-16）「15 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。 …

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2023  年  4 月 27日以賽亞書第五十二章：離開巴比倫 大家平安，我們今天要讀以賽亞書第 52 章。昨天結尾的話題是“耶路撒冷苦難的終結”，17 節有個召喚說：“耶路撒冷啊，興起！興起！站起來！”，今天的第一、二節繼續強調昨天的資訊： 錫安哪，興起！興起！披上你的能力！聖城耶路撒冷啊，穿上你華美的衣服！因為從今以後， 未受割禮、不潔淨的必不再進入你中間。 耶路撒冷啊，要抖下塵土！起來坐在位上！錫安被擄的居民哪，要解開你頸項的鎖鏈！ 錫安這個詞，來自耶路撒冷南部的錫安山，在舊約中出現了上百次，通常泛指耶路撒冷和以色列民族。所以這兩節的資訊非常清楚，就是說以色列民族要重新興旺，從被奴役的身份中被拯救出來。奴役他們的人是誰呢？第四節說，以前是埃及，後來是亞述。以色列百姓被強行擄去，侵略者沒有付代價，所以他們離開的時候，也不必償還任何財物。也就是第三節說的：“你們是無價被賣的，也必無銀被贖”。 在以賽亞時代的人眼中，被埃及人奴役 400 年，後來在摩西的帶領之下，不但沒有償還任何代價，而且帶出很多財物，這是明明白白的歷史，而被亞述人欺壓，是正在進行的事件。當時北方的以色列王國已經徹底滅亡，南方的猶大王國也岌岌可危。從發展趨勢上看，前途非常不樂觀，所以這一段經文是個極大的鼓勵，預言神的百姓將要“解開頸項的鎖鏈”，像出埃及的光榮歷史一樣，擺脫敵人的統制，榮耀神的名，第六節： 所以，我的百姓必知道我的名；到那日他們必知道說這話的就是我。看哪，是我！ 下面一大段強烈渲染了勝利和神回歸錫安的場景，而且非常有藝術性地從一個使者開始，第 7 到 第 10節： 那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說：“你的神作王了！”這人的腳登山何等佳美！ 聽啊，你守望之人的聲音，他們揚起聲來，一同歌唱；因為耶和華歸回錫安的時候，他們必親眼看見。 耶路撒冷的荒場啊，要發起歡聲，一同歌唱；因為耶和華安慰了他的百姓，救贖了耶路撒冷。 耶和華在萬國眼前露出聖臂；地極的人都看見我們神的救恩了。 這一段從小到大，層層推進，如果拍成電影將是非常震撼的。我們可以想像鏡頭首先是聚焦在一雙奔跑的腳在登山，鞋子都破舊了，甚至還有在長途跋涉中被磨破的傷痕。然後稍微向後拉遠，我們看到這位報佳音的人跑得氣喘吁吁，衣衫襤褸但是滿面笑容，他一邊跑，一邊不聽地大聲呼喊“神作王了！神作王了！！”。迎接他的，是那些在困境中沒有放棄的守望者，他們開始歌唱，因為他們用自己的信實和忍耐，終於等到了神的救恩。 視角再次擴大，把整個耶路撒冷都包括進來，荒涼的城市開始復蘇，連土地都在歌唱，歡慶神的救贖。最後的高潮是整個世界的全景，所有的國家都降伏在神的大能之中，也就是第十節的“地極的人都看見我們神的救恩了”。這樣振奮人心的場景，明顯不是侷限在以色列人和亞述之間的。第 11 節向前跳躍得更遠，直接前進到離開巴比倫： 你們離開吧！離開吧！從巴比倫出來。 對於跟以賽亞同時代的人，這段是無法理解的，因為他們眼前的敵人是亞述王國，為什麼是離開巴比倫呢？今天的我們已經知道，後來是巴比倫人攻陷耶路撒冷，把所有的居民都擄走了。綜合以上，可以看出來至少兩層意思。首先以賽亞先知在神的默示中，直接看到了一百多年之後以色列人走出巴比倫，他們出來的時候不是逃亡，這些具體情節，已經在後來的以斯拉記和尼希米記中完全證實了，第 12 節： 你們出來必不至急忙，也不至奔逃。因為，耶和華必在你們前頭行；以色列的神必作你們的後盾。 第二層更廣義的，也就是第七到第十節這段神掌權的場景，應該是更遠的將來，神的國度降臨。巴比倫不僅僅是 3000 年前一個國家的名字，很多時候是世俗國度的代名詞，就像啟示錄中說 “巴比倫大城傾倒了“（啟示錄 18：2），到那時神在“在萬國眼前露出聖臂”，拯救所有他的子民脫離黑暗的權勢，進入光明的國度。所有這些，都要靠神的僕人實現。下面先知以賽亞描述了這樣的僕人，第 13 到 15 節： 我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高。 許多人因他驚奇；他的面貌比別人憔悴；他的形容比世人枯槁。 這樣，他必洗淨許多國民；君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。 具體這位僕人是誰，不同的聖經學者有不同的看法。有很多人認為是耶穌，也有不少人認為是其他的先知，或者泛指神的所有僕人，因為耶穌是神的獨生子，他自己就是三位一體的神。 我個人傾向於後一種觀點，我相信作為普通的基督徒，更重要的是跟從神的僕人，離開巴比倫。當年以色列人被擄去巴比倫，幾十年之後很多人在那裡有了產業，也融入了當地的社區。當神的僕人呼召的時候，很多人不願意離開，最終回耶路撒冷的，只有幾萬人而已。今天的世上的享樂，今天的巴比倫，不但沒有肉體上的壓迫，而且科技發達，物資豐富，非常的舒服。在滾滾紅塵之中，我們很容易迷失，只是把眼光放在功名利祿上面，忘記了神的國度，忘記了永生的盼望。讓一起用今天的第 11 節開始禱告： 你們離開吧！離開吧！從巴比倫出來。是的，神我願意，我願意聽你的聲音。讓我的心意更新，更多地把眼光放在你的國度，放在永生之中。我是軟弱而無助，但我知道神必要走在前面帶領我，我願意跟從神的腳步，離開巴比倫。禱告奉主耶穌恩慈的名，阿們。

2023  年  4 月 26日以賽亞書第五十一章：當聽我言，當聽神的話，就必得著安慰與盼望 弟兄姊妹平安，今天的Podcast我們要來讀以賽亞書第51章，主題是當聽我言，當聽神的話，就必得著安慰與盼望，由Crystal姊妹撰稿。 以賽亞書從第40章開始，先知以賽亞安慰神的百姓，他們雖然要被擄到巴比倫，但是神最終要藉著波斯王塞魯士拯救他們，同時以賽亞預言將來有一位神的偉大僕人要來施行更大的拯救，但是許多以色列百姓不願意悔改或是相信神真的會拯救他們，忠心的先知以賽亞不灰心的持續用神的話來指引他們。終於有些人願意來尋求主，但是他們處於失去國家，被敵人俘虜的環境中，神深知他們心裡的軟弱，因此藉著先知向那些尋求祂和尋求公義，心存神訓誨的人說了勸勉和鼓勵的話，希望他們在受苦的環境中能回想神的能力而有信心，神要他們興起，知道神將要做的事，認知神必將憤怒的杯遞給欺壓他們的人，仇敵將要受責罰。這些勸勉和鼓勵話就記載在本章中。 本章可分為三部分，第一部份是1至8節，對錫安的安慰。這段經文多次用了＂當聽我言＂的片語來堅固那些回應神話語的子民，雖然他們的處境好像沒有亮光，但神要他們追想昔日神的恩典、神的作為，我們來看1至3節 “你們這追求公義、 尋求耶和華的，當聽我言！ 你們要追想被鑿而出的磐石， 被挖而出的巖穴。 要追想你們的祖宗 亞伯拉罕 和生養你們的 撒拉 ； 因為 亞伯拉罕 獨自一人的時候， 我選召他，賜福與他， 使他 人數 增多。 耶和華已經安慰 錫安 和 錫安 一切的荒場， 使曠野像 伊甸 ， 使沙漠像耶和華的園囿； 在其中必有歡喜、快樂、感謝， 和歌唱的聲音。” 追求公義與尋求耶和華是不可分割的，因為公義就是做神眼中看為對的事情，追求公義羊的不不肯尋求耶和華，結果所做成的公義就成為自義，好比狼的公義就是對的人若比喻以色列源於不可能生育的亞是被鑿而出的磐石和被挖而出的巖穴，這裡提到的義。伯拉罕和撒拉，亞伯拉罕和撒拉年邁無子，但神卻能賜下後裔、國度和君王，雖然現在錫安荒涼的景況像是荒場、曠野、沙漠，但經歷管教的以色列餘民也當相信，信實的神安。他們被毁的家園要從荒蕪之地變成美好的新伊甸園，他們到時必會照著應許更新錫候要歡喜、快樂、感謝和歌唱。這段經文對我們是很好的提醒，當我們信心軟弱的時候，最好的重新得力之路，就是追想過去神在我們身上的工作和恩典。我們的神是在沒有可能的時候彰顯神跡的神，是在環境不可逆轉的時候還可以行事的神。 我們接下來讀第4節。“我的百姓啊，要向我留心； 我的國民哪，要向我側耳； 因為訓誨必從我而出； 我必堅定我的公理為萬民之光。”。神呼喚祂的百姓來聽祂的話語，這話語裡面包含著祂的公理，也就是祂拯救世人的好消息，這好消息不僅是為以色列百姓準備的也是為萬民準備的，要像光一樣照亮萬民。在神的審判中，萬民要分成兩部分，一部分是那些倚靠神，領受祂的公義和救恩的人。他們要被稱為公義和聖潔的，要從罪中得到拯救，救恩和公義都是從神而來的，是永不改變的，即使天地都消失了，神的救恩和公義也要永遠長存。神也提醒他們，不要害怕那些不聽從神話語者的毀謗，這些人就像被蛀蟲咬的衣服和被蟲子咬的羊絨一樣，這些人最終要滅亡，神三次提醒他們，唯有神的公義永遠長存，神的救恩直到萬代。親愛的弟兄姊妹，你是否也曾被錯待而受傷，神的話在這裡要鼓勵你，輕看那些必會過去的風雨，定睛在神的永恆公義裡，這並不代表你軟弱，反而更能顯出你的成熟和剛強喔！ 本章第二部分是9至16節，前3節9至11是先知的懇求讃美，由耶和華的膀臂開始，後5節12至16是神的回應，用我的手來和前面提到的膀臂首尾呼應。神雖然在前面啟示以賽亞讓他看到，將來神的僕人要來賜下公義和拯救，但是在先知以賽亞的時代，這一切還未實現，所以以賽亞急切的盼望耶和華神快快實現，他呼喊＂耶和華的膀臂啊，興起！興起！＂。耶和華的膀臂表示神的大能，以賽亞祈求神快快施展大能拯救選民脫離困境，以賽亞知道神是大有能力的，神曾經拯救以色列百姓逃離拉哈伯，就是埃及，也使海水分開讓百姓通過，以賽亞相信神要實行更大的神蹟，從罪和死亡裡拯救神的百姓，這些被神拯救的百姓他們不再憂愁嘆息，他們要有永遠的歡喜快樂。以賽亞這三節短短的懇切禱告扼要地概括了之前我們讀的詩篇許多懇求詩的精髓，包含祈求神的救恩，回顧與數算神昔日的看顧、恩典，最後堅信與頌讚神將要成就的作為和幫助。合神心意的禱告總是指向神，不是一味求告來結束禱告，乃是確信我們的禱告必蒙應許來結束禱告。 接下來我們來看看神如何回應以賽亞的祈求，12和13節 “惟有我，是安慰你們的。 你是誰，竟怕那必死的人？ 怕那要變如草的世人？ 卻忘記鋪張諸天、立定地基、 創造你的耶和華？ ＂“惟有我，是安慰你們的＂原文是＂我，我就是他，那安慰你們的＂用兩個我來回應前面以賽亞呼喊兩次興起興起，神讓那些忠心倚靠祂的百姓確信，祂必定要實現祂的應許，而且祂要祂的百姓不要害怕那些與他們做對，欺壓他們的世人，這些世人必將滅亡，像草一樣枯萎，即使是強大如巴比倫也會最終滅亡，而神的百姓背後是那位創造他們的，那位鋪張諸天、立定地基的全能神耶和華。15節說。“我是耶和華－你的神－ 攪動大海，使海中的波浪砰訇－ 萬軍之耶和華是我的名。＂＂攪動大海，使海中的波浪砰訇＂是神回應第9節以賽亞呼求＂從前砍碎拉哈伯，刺透大魚的不是你嗎？＂，神表明祂的能力和應許過去和現在從來都不改變，祂的膀臂也從未縮短。親愛的弟兄姊妹們，我們的神是垂聽禱告的神，你是否曾經歴過阿爸天父用慈愛幽默來回應你的大聲疾呼，頓時一顆紛擾不平的心就安靜下來，我們的阿爸天父願意我們把所有的事情帶到祂的座前求，祂的回應總是奇妙可畏。 本章的最後一部分是17至23節，神憤怒的杯傳給以色列的仇敵。從前神的選民因為離棄真神敬拜偶像，而且硬著頸項不肯悔改，神藉著巴比倫來審判管教他們，現在這忿怒的杯要傳給以色列的敵人，耶路撒冷的苦難必終結。17節“耶路撒冷 啊，興起！ 興起！站起來！ 你從耶和華手中喝了他忿怒之杯， 喝了那使人東倒西歪的爵，以致喝盡。” …

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