2021年4月1日 主啊，我要完全順服你。我知道照你心意養育孩子是一件我本能所不及的事，我知道我需要你幫助我。我要與你同工，並親自蒙受你的恩賜：即智慧、洞察力、啟示與引導。我也需要你的力量、忍耐及你豐盛的慈愛湧流貫穿我，教導我如何以你愛的方式去愛人。在我需要醫治、拯救、改變、成長、補足之處，我懇求你在我的裡面動工。幫助我能公義、正直地活在你面前。將你的法則指教我，使我能順服你的誡命，行你眼中所喜悅的事情。願你聖靈的榮美能清楚顯明在我裡面，使我成為一個敬虔的榜樣。賜我必備的技巧知道如何溝通、教導、並撫育孩子，使我能成為合你心意的父母。教導我如何禱告，並真正為這孩子的生命代求。 主啊，你在聖經中說：「你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。」馬太福音21:22。我奉耶穌的名祈求你增添我的信心，使我相信你在我心中所放入的一切代禱事項，都與這個孩子有密切的關係。阿們。
2021 年 4 月 1 日 詩篇第一章：蒙福的人生 弟兄姐妹平安，今天我們開始進入詩篇的靈修。這本書的體裁和風格是跟我們之前讀的歷史書和先知書完全不同，盼望接下來的150多天的每日靈修給你帶來全新的體驗和對神更深的認識，愛慕和敬拜。 詩篇的書名源於七十士譯本的希臘文Psalmoi，英譯本照此譯為Psalms，意思是有調可唱的詩歌集。希伯來文原文是“讚美詩”之意。猶太人用來在聖殿中讚美、祈禱、感謝、向神傾吐吐意，敬拜神。詩篇總共有一百五十篇，其中有作者名字的有：大衛七十三篇、亞薩十二篇、可拉的後裔十篇、所羅門兩篇，另有摩西、希幔、以探各一篇，合起來具名的有一百篇。其餘不具名的五十篇中，據說有不少也是出自大衛之手，故大衛所寫的篇數至少占了全書的一半以上。提到可拉的後裔，在這裡需要稍作解釋：在民數記中記載以可拉為首的一幫人因背叛而滅亡，但可拉的眾子並未參與悖逆，故得以存留(民二十六11)，成了聖殿歌唱者和守門人。感謝神的公義和憐憫。 詩篇的寫作時間可以說是上下一千年。最早可以追溯到摩西的詩篇九十篇，是他在主前1450左右年寫於西乃曠野；最晚的是一位無名的作者(第一百三十七篇)，可能在被擄歸回後(約主前450年前後)所寫的。 著名的聖經學者卜洛克(C. H. Bullock) 在“舊約詩歌智慧書導論”一書中寫到：“若說詩篇對以色列人和教會的信仰而言，猶如日間的雲柱與夜間的火柱，真不算誇大其辭。理由不難理解，因為此古代詩集，代表了廣大群眾的生活經驗，其中包括了社會各階層的人們：上至君王下至平民。是人類情感與心境的縮影，又是人類既單純又崇高的心靈經驗。一個人在信仰旅程的任何地方，都可以發現詩篇能提供他一個可安歇的境地，並且安靜沉思的時光，然後激勵他再努力奔赴前程。” 讓我們一起期待神要給我們的驚喜，來開始詩篇的第一篇，看看什麼是蒙福的人生。 詩篇 1:1 不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位， 1:2 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！ 1:3 他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。 1:4 惡人並不是這樣，乃像糠粃被風吹散。 1:5 因此，當審判的時候，惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。 1:6 因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。 這短短的的六節經文，是全本詩篇的前奏曲，有人稱之為“總綱”。這裡包括了生命與信仰的實質，那就是生活道路的選擇。惡人和義人，有福和滅亡，盡在選擇之中。 第1，2節中和合本把“這人便為有福”放在最後，在原文中是以“有福的人”開頭，“有福的人，乃是不從惡人的計謀..”. 詩人用了不“從”、不“站”、不“坐”三種動作，又用了“惡人”、“罪人”和“褻慢人”來講三種人，事實上是詩人運用“同義對仗”的格式來闡明正直的人決不過不敬虔之人的那種生活，不跟從他們，不與他們為伍。第2節從正面角度說明如何才能做到那三個“不”，“惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想”。耶和華的律法是神旨意的顯明，是人正常生活的規範，能將遵行的人從罪惡中釋放出來。因此，這律法是神的恩典和憐憫，而非令人難以忍受的轄制。敬畏神的人會喜愛它、渴慕它，並且晝夜思想，欣然實行，成為一股完全，正直，遠離惡事的力量。 第3，4節，詩人用一棵栽在溪水旁的樹跟被風吹散的糠粃來對比有福之人和惡人（也就是與神為敵的人）。敬畏神的人的生命有活水供應，生機勃勃，按時結果，平安順利。不敬畏神的惡人，如糠秕一樣無用，生活也像糠秕一樣空虛短暫。 第五節“審判的時候”指末日基督台前的審判，“惡人”和“罪人” 指不信的世人和虛有其表的基督徒；全句意指當末日審判來臨時，假冒偽善的人要被分別出來，而無法在基督面前站立。最後一節，詩人要再次重申，兩種道路兩種結果，神洞悉一切，今日祂任憑人隨心所欲，但將來各人必要照自己的選擇得著報應。 讓我們一起來禱告： 主啊，謝謝你將蒙福的人生道路指示給我，在這個罪惡深重的世代，在這個不把神當神，甚至褻慢神，唯我獨尊的世界裡，我何等需要你的真理，律例典章，生命的法則來保守我的心，好讓我遠離邪惡，除去我心中一切的驕傲，單單來謙卑地順服在你面前。求聖靈把更多的喜愛和渴慕賜給我，對你的律法如鹿切慕溪水一般，讓我常常嚐到你話語的甘甜，讓我晝夜思想也不至乏味，晝夜思想，直到我明白你的旨意，明白你旨意的美善。 主啊，願我的生命如同那棵栽在溪水旁的樹，不需要有多麼的起眼，卻有源源不斷生命活水的供應。我不用擔心會不會結果子，因為我知道只要我的生命真正跟你的生命連接在一起，就必按時結果子，因為你所造的都是好的。主啊，求你不要讓我的生命有旱季，有葉子枯乾的時候。願我的根能紮的更深，願你聖靈的江河在我的腹中永不枯竭。 主啊，我知道你再來的日子近了，你的審判是從神的家開始。求你煉淨我，讓我生命中的一切草木禾秸都被煉盡，成為你合用的器皿。主，你知道我的道路，願我一生走在你的道路上，直到你給我的命定被成就，你的心意得滿足。謝謝主，聽我的禱告，奉耶穌基督的名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。
2021 年 3 月 31 日西番雅書第三章：嚴責中的恩慈 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看西番雅書的第3章也是本書的最後一章– 主題是「 嚴責中的恩慈」 在前面兩章我們看到在約西亞做王的早期，由於前面兩任的壞王, 瑪拿西王和亞們王他們在位長達五十七年之久, 在這段時間所造成的惡劣影響，使得南國猶大的偶像崇拜猖獗。雖然約西亞王在位的第十二年開始潔淨猶大和耶路撒冷，並且修復聖殿和恢復踰越節。但是約西亞的屬靈榜樣並沒有能夠帶起百姓的真正復興，這些百姓只不過是在跟隨人、並不是跟隨神。主前609年約西亞在與埃及發生戰爭時戰死, 在這之後猶大國迅速的敗壞，其後繼位的猶大王全部都行耶和華眼中看為惡的事，直到最後神的怒氣向他們發出, 就如先知預言的南國被巴比倫滅亡了。在西番雅書中先知的信息並不是在號召百姓奮起復興，也不是勸人用悔改來換取得救（二3），而是宣告「耶和華的大日臨近」（一14），神要親自施行審判和拯救，那個時候才會有真正的復興（三15）。 在今天我們要讀的經文中先知西番雅在第三章的前半部，向百姓們指出上帝公義的日子必會臨到，並且說他們故意悖逆上帝，不聽上帝的懇勸，他控告他們悖逆上帝，抗拒上帝，責備他們實在是一群冥頑不靈的人。西番雅說如果你們還這樣繼續悖逆和抗拒，全國必要遭遇災禍，上帝怒氣發作的日子必定要來到。 他還說這怒氣也會臨到列國，上帝要消滅全地, 但神有豐富的憐憫, 也必在「耶和華的日子」實行拯救和重建（三9-20）。因此，信靠神的人「不要懼怕」（三16），因為就如歌林多後書12:9說的, 神的能力「是在人的軟弱上顯得完全」。正因為只有神才能真正的復興百姓、使這些失敗者重新「在地上的萬民中有名聲，得稱讚」（三20），因此我們在神面前沒有一個人可以自誇，應當要把榮耀單單歸給神。 現在我們來看第三章的經文,第1-7節大意是神藉著先知的口嚴厲的指責耶路撒冷城百姓的罪，並勸他們敬畏神，免得步上他們周遭列國之民的後塵。 我們來看第2節, 這裡說耶路撒冷城的百姓離棄了神，「她不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近她的神。」，甚至「首領、審判官、先知、祭司」（3-4節）都背離職分、全然敗壞，耶路撒冷城與前幾天我們在那鴻書那裏讀到的尼尼微城的敗壞已經都沒有什麼兩樣了。 神嚴肅地提醒百姓，祂「每早晨顯明祂的公義，無日不然」（5節），但許多稱為祂名下的人卻「不知羞恥」（5節），不肯活出神的公義。神的百姓看到「耶和華已經除滅列國的民」（6節），也被呼召要來敬畏神、來「領受訓誨」（7節），免得耶路撒冷城被神「所擬定的除滅」（7節）。 但是他們仍然不聽勸告, 硬著頸項背道而馳、並且塞住他們的耳蒙上他們的眼, 忽略神藉著先知對他們的警告，完全不願從歷史和環境中來學到功課。 第8~13節是說神定意要傾倒祂的烈怒於列國，但悔改的萬民必蒙福, 到那日祂必要招聚以色列餘民，使他們回轉歸神。 第8節在原文中有一個轉接詞「因此」, 原文全句是「因此，你們要等候我, 耶和華說, 等候我興起擄掠的日子」。這個「因此」，表明了神救恩的奧秘, 祂允許百姓嘗試各種復興努力、看到各種前車之鑑，但最後仍然失敗，「因此」不得不承認自己「已經死在過犯罪惡之中」（弗二1），唯一能行的就是「等候」（8節）神。 第9節「那時，我必使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意地侍奉我」 在這裡說到神施行管教有一個目的就是要煉淨屬乎祂的百姓，使祂的民回轉歸向祂，不但歸向祂，而且是被潔淨的歸向祂。 第10節中的「古實河」原文是複數，指尼羅河上游的兩條支流青尼羅河和白尼羅河，距離以色列很遠，代表遠方。 第11節中的「你必不因你一切得罪我的事自覺羞愧」和「你也不再於我的聖山狂傲」是在說復興後的百姓將蒙神赦免一切罪孽, 他們也學會了謙卑感恩，不敢再以自己的屬靈地位而狂傲自大。 第11,12節中的「困苦貧寒的民」,「以色列所剩下的人」和「必不作罪孽」是指著那些專心倚靠神的謙卑人, 就是以色列所剩下的人在復興以後, 將完全活出神公義的性情。 第14~20節是說當那日選民必要歡喜快樂，在萬民中得名聲。 第14節先知西番雅用三個名字稱呼復興的餘民「錫安的民、以色列、耶路撒冷的民」又用三個應當「應當歌唱」、「應當歡呼」、「應當滿心歡喜快樂」向百姓發出三個命令因為神真正的復興到了。就如在第15節說的神已經「趕出你的仇敵」，「以色列的王耶和華在你中間」，從此「你必不再懼怕災禍」了。 第16節的「錫安哪，不要手軟」意指神的子民不要灰心, 應當剛強壯膽。 我們來看第17節 「 耶和華你的神是施行拯救、大有能力的主，他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。」在第17節裡的「默然愛你」，在原文裡是說神用祂的愛使我們安靜。神的愛是一種讓人在其中能得到完完全全的安全感、是一種船停在一個安穩港口的愛, 這樣的愛能讓人安靜下來。 當人遭憂患時，往往感到神不愛我、不再看顧我，好像神向我隱藏，甚至不聽我的禱告。豈不知這正是神的大愛─祂正在默然愛你, 祂始終記念你、保守你。 第18節的「大會」是指耶和華的節期中敬拜神的聚會, 神的子民在過去，因為中斷了耶和華的節期而心中感到愁煩和悲傷。「因你擔當羞辱的」意指那些為著遵守神的律法而曾被人羞辱的神子民, 神必將上述這些子民再度聚集在一起 在先知西番雅寫這卷書的時候, …
2021 年 3 月 30 日西番雅書第二章：隱藏 我記得小時候看武俠劇，最羨慕的是他們會輕功，會飛；他們會點穴，別人就不能動；再來就是他們會隱形，誰都看不見你！小時候總是覺得不可思議，我如果會這三樣特異功能就不得了了。親愛的，你知道嗎？聖經告訴我們，神可以隱藏我們。當然，在出風頭的時候，得獎的時候，沒有一個人想要被隱藏，我們都希望別人看見我們！那，是什麼時候我們想要被隱藏呢？就是在危險當中，我們巴不得被隱藏起來，人看不見我們就不能傷害我們。 西番雅書「2:3 世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來。」 今天我們就來看，神這句應許，對當初的以色列人，也對今天的我們，是什麼意思？為什麼要被隱藏？ 我們昨天讀了西番雅書第一章，清楚的列出即將要來臨的審判。今天讀的第二章，神就呼籲我們既然知道審判一定會來到，我們應當要有怎麼樣的回應。 1.（2:1-3）神對以色列民的勸勉 2:1-3，神呼籲兩種回應： 第一種回應，是集體的，是身為一個國家的回應。 第二種回應，是個人的回應。 「2:1 不知羞恥的國民哪，你們應當聚集！趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。」 神呼籲這些因罪不被悅納的國民，神不悅納，人也不悅納的國民，神呼籲他們要聚集，要省察自己，要悔改。這裡的聚集，gather yourself together，包括個人的gather together，意思是把自己全人整頓起來，細細的查看自己在哪裏因罪得罪了神、跌倒了。另外也包括集體的gather together. 聖經從舊約到新約都非常看重神百姓的聚集。就是在毀滅的審判即將臨到的節骨眼，神仍然呼籲百姓聚集在一起來悔改、來尋求神。這裡重複兩遍「你們應當聚集」，表示「聚集」非常重要。仇敵也知道「聚集」的能力，所以千方百計攔阻人聚集。（太18:20）「 因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。」（來10:25）「 你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。」所以鼓勵大家，華州已經進入了phase3，教會也開放實體聚會，我們要把握機會，一起來到神的殿中，聚集在一起的來敬拜祂！ 其次，神呼籲的第二種回應，「2:3 世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來。」這裡指定的對象，與剛剛的經文是相反的，第一個是「不知羞恥的國民」，接下來是「世上遵守耶和華典章的謙卑人」。換句話說，在面對審判即將來臨的時候，無論是不討神喜悅的罪人，或是跟隨神的謙卑人，神都有話給他們，教導他們該如何來回應、來預備自己。 以色列國整體來說，已經敗壞，不討神喜悅、也不蒙悅納。但是在他們當中，仍然有遵守神典章的謙卑人！神沒有忘記他們，即便是少數，但神仍然記念他們。其實，要在腐敗的大環境底下仍然保持純正的心持守神的法則，是非常不容易的事。若是周圍的人都很愛主，百姓在其中也很容易跟著愛主，因為覺得是理所當然的，有彼此的扶持，有環境的肯定。但是，如果周圍的人都不愛主，我們仍然要持守神的典章，就會被排擠、被嘲笑，甚至被逼迫。隨波逐流，還是逆流而上，全在乎你我的選擇。 這讓我想到啟示錄第3章寫給撒狄教會的書信。雖然他們教會整體的光景，按名是活，其實是死的教會。可是神說，（啟3:4）「4然而在撒狄，你還有幾名是未曾污穢自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。」 神對「世上遵守耶和華典章的謙卑人」，呼籲是什麼呢？他們已經遵守神的法則，已經遵守神的典章，已經在謙卑的跟隨神。神呼籲他們，（1）「你們都當尋求耶和華」，（2）「當尋求公義」，（3）並尋求「謙卑」！神要我們繼續更多的尋求神，不要自以為滿足，如同保羅說的，不以為自己已經得著了，要向著標竿直跑。而且，不要受別人影響，特別是大環境的腐敗。雖然審判即將臨到，即便大部分的人都不悔改，我們仍然不要氣餒，不要放棄。要繼續的來尋求神。 神呼籲他們當這樣行，「或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來。」 這讓我想到西番雅的名字 – hidden by God，被神隱藏。David Pawson牧師說，西番雅成長的時代，當時候以色列國祭拜偶像到一個地步，甚至獻上自己的兒子給偶像，所以當時候很多男嬰在廟宇被殺，包括皇室的男孩。西番雅是希西家王的「玄孫」，他有皇室血統。神將他隱藏，使他得以生存並長大成為神的先知。隱藏，包括在惡人的計謀和惡行中被神隱藏保護，也包括在神公義的審判中也被隱藏保護。「或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來」，指的就是在神公義審判中被隱藏的保護。就如同西番雅被隱藏得蒙保守，神的百姓若繼續尋求神、尋求公義和謙卑，也得以在審判來到的時候被隱藏起來，得蒙保守。 這裡我們看見一個聖經的原則，審判從神的家起守。審判臨到之前，我們要先自我反省，透過謙卑來到神的面前，承認自己的過犯，誠心的悔改。若不悔改，等到審判臨到了，那時候神必顯明並暴露人內心的罪惡，自己將承擔罪孽的刑罰。聖經告訴我們，人人都犯了罪，區別在於我們是否在神可尋求的時候來尋求神，在神的光照中悔改，靠著主轉離惡行。 被神隱藏的保護，就好像摩西帶領以色列人出埃及的時候，神在埃及降下十災，當時候也在埃及地的以色列百姓，竟然蒙神的保守。 所以我們相信「尋求神」與「被隱藏」的原則，會在這末世當中保護神的百姓、 2. 2:4-15「以色列鄰國的結局」 審判即從神的家起守，就表示神不但審判祂的百姓，神也審判列國。因為祂不單單是以色列的神，祂也是列國的神，是全地的主宰！我們從其他先知書也看到類似的預言。神在不同的世代，對百姓說的話，都非常相似。為什麼要重複呢？為什麼每個先知書的預言看起來都差不多呢？別忘了，神的法則是亙古不變的。而且先知書之間相隔的年代，有些是幾十年，有些是幾百年。百姓早已忘記了之前先知的話，或是從來不曾聽過，也未曾讀過所記載的預言。神不厭其煩的對每一個世代說話，差遣先知呼籲百姓轉向祂。 （2:4-6）2:4 迦薩必致見棄；亞實基倫必然荒涼。人在正午必趕出亞實突的民；以革倫也被拔出根來。2:5 住沿海之地的基利提族有禍了！迦南、非利士人之地啊，耶和華的話與你反對，說：我必毀滅你，以致無人居住。2:6 沿海之地要變為草場，其上有牧人的住處和羊群的圈。 我們今天不會來細細查考這些鄰國。我們今天來默想神接下來的這句話： 「2:7 這地必為猶大家剩下的人所得；他們必在那裏牧放群羊，晚上必躺臥在亞實基倫的房屋中；因為耶和華─他們的神必眷顧他們，使他們被擄的人歸回。」 這些「猶大家剩下的人」，應該就是從2:3「或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來」，審判之後生存的餘剩之民。親愛的，神的心意不是審判，神的作為更不會在審判中就停止了。審判當中潔淨神的百姓，也潔淨全地；審判之後必有祝福！看，神說，猶大家剩下的人，就是審判之後生存的餘剩之民，必得地為業，那就是神當初應許亞伯拉罕的迦南美地。雖然因歷代的以色列百姓犯罪而失去了地土，但將來神必使他們得地為業！有沒有看見神，是守約施慈愛的神？祂眷顧祂的百姓，即便是在審判中，神也眷顧祂的百姓，必使他們被擄的人歸回！ 接下來2:8「我聽見摩押人的毀謗和亞捫人的辱罵，就是毀謗我的百姓，自誇自大，侵犯他們的境界。」列國眾多罪孽當中，這裡特別強調的是他們惡待神百姓的罪名。親愛的，你有沒有看見，神非常非常非常在乎祂的百姓？聖經告訴我們，祂的百姓是祂眼中的瞳人！！甚至新約聖經也告訴我們，（太18:6-10）「6 「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裏。7 這世界有禍了，因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！。。。10 「你們要小心，不可輕看這小子裏的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。」 …
2021 年 3 月 29 日西番雅書第一章：末世的光景 親愛的弟兄姊妹平安。歡迎來到西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast。今天我們要查考的經文是西番雅書第一章。西番雅書篇幅不長，總共三章。我們讀先知書都需要了解先知為什麼要在這個時候講話，他講了什麼話，他要傳遞一個什麼樣的信息？這些信息並不只是寫給當時以色列人的。先知書的信息超越時代。 我們當下的時代和當時以色列人的光景很相似。我們這個世代有沒有偶像崇拜？有！有沒有淫亂？有！我們這個世代有沒有很多違反神十誡的罪行？ 有！所以我們很需要先知的提醒和教導。這些先知的教導都是說給我們聽的，說給我們的國家聽的。我們再不悔改就晚了，今天要讀的西番雅書第一章就很清楚形象的描述了不悔改會帶來的後果。我們的神包容但祂不縱容。神對人的愛絕不是溺愛。 我們首先來看西番雅書的背景。西番雅的祖上是希西家王，也是猶大國最好的一個王。他敬畏上帝，在神的面前謙卑。但在他之後的幾個王可謂是罪惡殘暴至極，國民拜偶像，崇尚異教，邪教。西番雅做先知的時候是在猶大王約西亞，也就是希西家王的孫子在位期間。那時北國亡國已經100年了。約西亞王年幼就登基，從他父親和祖父那裡接手來的是一個徹底腐爛了的國家。人們崇拜異教偶像，全國都是巴力和摩洛的祭壇。摩洛教是一個很邪惡的信仰，提倡把童男童女獻祭。富有的人把大量的金錢花在了拜偶像和揮霍上。政府對窮人漠不關心， 民生疾苦。那時南國的人不但不警醒不思想為什麼北國滅亡了，自己應該怎樣做才能得到神的拯救，反而仍舊活在罪中。所以這時神差派西番雅來傳遞祂的信息。西番雅書整本書都是圍繞【耶和華的日子】寫的。西番雅首先宣告耶和華的日子臨近，他呼籲人們立刻回轉歸向神。他也宣佈列邦和猶大國的罪惡和刑罰。最後他預言神的救贖和復興。我們今天要來讀第一章，看看西番雅描述的耶和華日子臨近時是怎樣的光景。 第一章的1-13節描述了神審判來臨時會發生的事。首先耶和華要審判和除滅祂所有的創造。 人犯罪之後整個受造的環境也受影響，所以神要除滅萬類，包括人，牲畜，空中的鳥，海裏的魚，以及惡人和把人絆倒的絆腳石。這些絆腳石是指假先知，假使徒，異端，和一切讓人和神斷絕關係的阻礙。這次的審判和挪亞時代用洪水滅世界的刑罰不一樣。那時神雖然審判但還保留了挪亞一家和牲畜飛鳥，但這一次是徹底的審判，所有的受造物都要被毀滅。 接著神也要打擊拜偶像的罪行。第4-6節清楚的說明神要怎樣除去偶像以及又拜偶像，拜天地但同時還敬拜耶和華的假信徒。神也要除去那些不阻止國民拜異教的耶和華的祭司。神說：【我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民，也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司，與那些在房頂上敬拜天上萬象的，並那些敬拜耶和華指著他起誓，又指著瑪勒堪起誓的。】基瑪林指在異教供職的祭司。瑪勒堪就是摩洛，那個獻人祭的邪教。另外神也要毀滅那些不跟從祂，不尋求祂也不訪問祂的人。神要毀滅跟神斷絕關係的人。今天有一些基督教信仰教導我們只要多做善事，多奉獻，我們就可以換取耶和華的恩典，我們就可以成功。但卻沒有教導信徒追求真正的生命的改變，蒙神悅納。我們的信仰不是為了滿足自己的虛榮心，追求受人吹捧，不是為了追求在世上的成功的信仰。我們的信仰是為了在主裡有一個真正生命的蛻變，有真正永生的盼望，能夠進到神永恆的同在裡的。 接著，在西番雅書第一章講到，到那日，人到了神的審判臺前會被分別出來。神要從執政掌權，對追隨外邦異教的人和道德倫理墮落的人開始審判。而且神還會藉著戰爭來管教來懲罰。讓人，讓整座城發出悲哀的聲音，哀號的聲音和破裂的聲響。這裡還特別提到詭詐的商人也被滅亡。有些人一邊做著欺詐不公義的行為，另一邊卻抱著拜偶像的心態奉獻金錢給教會，以為那樣就可以討神喜悅，免去刑罰。但神是鑒察內心的神。 我們做的每一件事都要到神面前交賬。我們的行為和信仰必須一致，否則就是空談！ 接著第一章的後半段，西番雅再一次提到耶和華的日子臨近而且甚快，如同風一樣。那個日子是忿怒的，是急難困苦的，是荒廢淒涼的，是黑暗，烏雲密佈的日子。當災難臨到人身上的時候，人們行走如同瞎眼的，無人幫助。寶貴的生命的血和肉如同灰塵一樣，會毫無價值。那時，金錢也沒有任何的功效。耶和華發怒的日子必燒滅全地，毀滅這地的一切居民，而且要大大的毀滅。 西番雅書第一章讓我們清楚的看到了末日的光景，火的刑罰。這一天必定會來臨。我們現在還處在可以悔改的世代，神還給我們時間來重新歸向祂。但我們現今的生活中不是一點都沒有神發怒和審判的跡象的。說到這裡不禁想到每年日益嚴重的森林山火，而且被燒的地方很多是在人看來最美最好的地域。比方說加州著名的酒鄉Napa每一年都被燒的很厲害，去年的森林山火就毀掉了好幾個著名的酒莊。2018年加州有一個名叫“天堂” 的小鎮也被森林山火全毀了，那堪稱是加州歷史上最嚴重的森林山火毀壞。也許很多人會說這是整個世界變暖，生態失去平衡造成的。但為什麼會失去平衡，為什麼神會讓這個世界,這個環境失去平衡，這是我們需要警醒思考的問題。而且如果你知道自從大麻種植合法化以後，在Napa地區也有很多大麻種植園，也許我們會開始從不一樣的角度看待這些森林山火。我們也許可以思考神為什麼會讓山火發生，我們更要反省我從現在開始可以做些什麼。我們的信仰是建立在什麼基礎上的？我們跟神的關係如何？我們花多少時間來親近神？我們有沒有任何行為是需要馬上停止和修正的？我們的敬拜是否是基於心靈和誠實的？我們的奉獻是出於真心和對神的愛還是用來換取神的恩典和保守的？我們的事奉的目的是否簡單正確？求神幫助我們在這個末世的世代不但有一顆為自己禱告的心，也有為我們的教會，社區，國家禱告的負擔。我們要為整個屬靈的環境來禱告。求神拯救這個罪惡的世代，求神憐憫那些行惡的人，因為他們的心被撒旦所蒙蔽了。他們所做的他們自己都不知道。也求神在執政掌權者心裡賜下清潔的心，正直的靈，掌管他們所做的每一個決定。同時我們也要珍惜神選民的福分，我們也要珍惜從神而來白白的恩典讓我們還能在這個末世悔改，警醒，歸向主。奉耶穌基督的名禱告，阿們！
2021 年 3 月 28 日那鴻書第三章：惟耶和華為人的保障 弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修podcast。 今天我們要讀的經文是那鴻書第三章。 主題是：惟耶和華為人的保障。 從前面兩章的講解我們知道，那鴻書是先知那鴻在西元前663年到西元前612年之間，對當時強盛的亞述國的審判。 亞述國的首都是尼尼微。 我們大概還記得前幾周牧師講的約拿書吧！ 先知約拿被神差遣前往尼尼微傳講神的審判信息，大約是在西元前862年。 當時尼尼微聽到約拿的信息，城中的百姓從王到平民全部披麻蒙灰向神禱告，他們”各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。 “結果神看見他們的悔改，就回心轉意，不把所說的災禍降與他們。 然而，尼尼微的”良善如同早晨的雲霧，猶如速散的甘露”，並未持續多久。 西元前722年，亞述王攻下北國以色列，將以色列人擄到亞述。 西元前701年，猶大王希西家十四年的時候，亞述王西拿基立圍困耶路撒冷，向神的百姓說狂妄、褻瀆神的話。 希西家率百姓向神禱告，神的手攻擊亞述的軍隊，一夜之間亞述軍營中死了十八萬五千人。 以後，不可一世的亞述帝國在西元前612年被興起的巴比倫所滅。 有護城河環繞，城牆高達100英尺、寬達可以五六輛馬車並排行駛的尼尼微城，突然被洪水淹沒，先知預言”河閘開放，宮殿沖沒。 王後蒙羞，被人擄去，哀鳴如鴿。 此乃命定之事。 ” 從那鴻書中我們看到神的公義。 鴻1：3 耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。 神在那鴻書中的啟示讓信靠神的人得安慰。 鴻1：7 耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。 在當今的末世，我們常常會為惡人當道而憤憤不平。 如同詩篇73篇中詩人亞薩所描述的：我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。 那鴻書就好像是神給我們的一個答案。 神並非縱容邪惡，鴻1：2 耶和華是忌邪施報的神。 耶和華施報大有忿怒，向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。 而亞述的滅亡也給我們一個前車之鑒，那就是，離開了神，世界上的任何保障都不能保護我們，惟有耶和華為人的保障。 今天我們要讀的那鴻書第三章，我們看見尼尼微與神為敵，下場淒慘，令所有讀到的人為之警醒。 亞述的治國之道招致審判（1-7節） 第三章的第一部分1-7節，先知控訴亞述邪惡的治國之道。 鴻3：1 禍哉！ 這流人血的城，充滿詭詐和強暴，搶奪的事總不止息。 鴻3：4 都因那美貌的妓女多有淫行，慣行邪術，藉淫行誘惑列國，用邪術誘惑多族。 亞述是米索不達米亞平原上的一個古老的國家，其歷史可以追述到西元前兩千年。 聖經最早對尼尼微的記載是在創世記10：11 他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉。 亞述在西元前900年左右開始對外的征服。 亞述帝國的征服戰爭以強暴出名，軍隊所到之處城鎮被焚燒，財物被掠奪，人民被屠殺或擄掠。 不僅如此，亞述逼迫和誘惑被擄之民崇拜他們的神，從信仰上摧毀百姓反抗的意志，臣服於他們的統治。 2-3節和5-7節神審判尼尼微，亞述必被外敵入侵、被搶奪、被屠殺、被羞辱、被玷污、被離棄，無人同情、無人安慰。 鴻3：5 萬軍之耶和華說：”我與你為敵。 …
2021 年 3 月 27 日那鴻書第二章：作惡多端必滅亡 弟兄姐妹們平安，今天我們一起靈修的經文是那鴻書第二章。本章的主題是“作惡多端終滅亡”。 還記得在約拿書中，聽了先知約拿宣告神的審判即將來臨，尼尼微人從國王到百姓全部悔改，慈愛的神因此赦免了他們，沒降所說的災。然而，當難關過去之後，尼尼微又墮落到邪惡之中，最終因作惡多端而滅亡。先知那鴻在那鴻書宣告神對亞述的審判，以此安慰猶大。那鴻書與約拿書大概相隔了一百年。 那鴻書第一章先知宣告神將要毀滅尼尼微，因為神“萬不以有罪的為無罪”(v3)，先知也安慰神的百姓“耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。”（v7) 在今天我們要分享的第二章，先知的預言詳細描繪了尼尼微城傾覆時的可怕光景。 那鴻書 2:1 尼尼微啊，那打碎邦國的上來攻擊你。你要看守保障，謹防道路，使腰強壯，大大勉力。 尼尼微是亞述帝國的首都，是個大城，人口眾多，城牆堅固，在當時被認為是堅不可破的。但這裡先知預言會有強敵來攻擊。“那打碎邦國的”是指瑪代和巴比倫聯軍。表面上看，先知在警告尼尼微“要看守保障，謹防道路，使腰強壯，大大勉力”，其實是帶諷刺口吻的預言，其實是在說：你們儘管竭力防守吧！神所用來打碎你的強敵就要到了，你們的努力防守又有什麼用處呢？亞述帝國非常兇猛、殘忍，它曾打碎許多邦國，但這裡神說時候到了，罪惡滿盈了，那曾經打碎邦國的現在自己要被打碎了！ 神曾藉亞述懲治了他的百姓以色列。以色列百姓一再悖逆神，不肯自己“空虛”，在神面前自卑，反而一再遠離神，拜偶像。因著以色列的惡，神興起亞述，讓亞述得以興盛富強。然而，亞述驕傲自大，非常兇惡殘忍，作惡過頭，懲治神的百姓過頭，所以神說他要起來，懲罰亞述，重新復興以色列。 2:2 耶和華復興雅各的榮華，好像以色列的榮華一樣，因為使地空虛的，已經使雅各和以色列空虛，將他們的葡萄枝毀壞了。 雅各與以色列是同一個人，在與神在亞博渡口摔角之前是雅各，之後，神給雅各的新名字叫以色列。在這裡雅各與以色列名字並列，神似乎是在說，不管是以前，還是將來，我都會顧念我的百姓，我都會復興他們。使地空虛的就是指亞述，當時亞述帝國橫衝直撞、任意燒殺搶掠周圍的國家。亞述滅了以色列國，毀壞了他們的一切。 神的子民，雖然受管教懲治，仍是神的兒女，神仍會使他們得著復興。而作惡多端的亞述將遭受毀滅。3-4節描述來攻擊亞述的敵軍的威武強壯，他們兵強馬壯，戰車飛跑，如入無人之境，無人能敵。 2:3 他勇士的盾牌是紅的，精兵都穿朱紅衣服。在他預備爭戰的日子，戰車上的鋼鐵閃爍如火，柏木把的槍也掄起來了。2:4 車輛在街上（或作“城外”）急行，在寬闊處奔來奔去，形狀如火把，飛跑如閃電。 5-10節描述了尼尼傾覆時的淒慘光景。 第5-7 節說尼尼微王匆忙招聚他的貴胄倉促應戰，十分慌亂，結果河閘被打開，宮殿也沖沒，王后蒙羞，被人擄去，宮中一片衰哭。先知還說“此乃命定之事”。 第8~9節：“尼尼微自古以來，如同聚水的池子……”形容他一向是商業與政治的中心，也是權力與財富積聚的所在，各種各樣的人都在此爭取今世的富貴榮華，但—旦戰禍來臨，人民都四散逃亡，無數的金銀寶器任人搶掠，而搶掠的人也無法保障自己的安全。 第10節：“尼尼微現在空虛荒涼，人心消化人膝相碰，腰都疼痛，臉都變色。” 全節形容全城空虛，人心驚惶的情形，戰禍之可怕令人整個精神崩潰，雙膝相碰，又引起腰痛，都是精神過度緊張和驚恐的結果。可見世上金銀財富，並不能保障生命的安全，不論古今都是如此，在真正面對生死的危難時，平素兇暴殘忍的人，也都顯得膽怯可憐。 與這個戰敗混亂、軟弱不堪的尼尼微城形成強列的對比，先知在11-12節回顧亞述帝國全盛時期，把全盛時期的亞述帝國比作獅子，它四周的鄰邦就像被撕碎的食物一般，任它吞吃。 2:11 獅子的洞和少壯獅子餵養之處在哪裡呢？公獅、母獅、小獅遊行，無人驚嚇之地在哪裡呢？2:12 公獅為小獅撕碎許多食物，為母獅掐死活物，把撕碎的、掐死的充滿它的洞穴。 然而，先知宣告說亞述雖像一隻猛師，卻是被神吞滅的獅子。從此，亞述不再成為世上的國度。 2:13 萬軍之耶和華說：“我與你為敵，必將你的車輛焚燒成煙，刀劍也必吞滅你的少壯獅子。我必從地上除滅你所撕碎的，你使者的聲音必不再聽見。” 這一節有4個“必”，顯示神定下對亞述的懲罰必要應驗。亞述帝國滅亡是因為它驕傲兇殘，作惡多端，以至神與它為敵。儘管神曾在100年前赦免過它一次，但亞述終究沒有珍惜神的憐憫，終因作惡多端而滅亡。 本章的經文讓我們看到下面幾點： 1．世上的邦國，興衰都在神的掌握之中。神會看顧他的百姓，就象當時神毀滅那欺壓神百姓的強大無比的亞述帝國。 2．不要為惡人心懷不平，神必按各人所行的，照他的時候施行報應，作惡多端終必滅亡。 3．在別人受神管教時，自己應該警惕，不要自以為義。在自己受管教時，要及時悔改，不要怨天尤人，要省察罪惡求神赦免；不要因受管教灰心。要知道神是我們永遠的父。 4. 「此乃命定之事」，也就是說，事情會發展成這樣不是突如其然的，不是忽然變成這樣的，乃是一步一步，清清楚楚發展成這樣的，是必然的，是明明知道會這樣，卻偏偏這樣行，以至於會有如此下場的！今天神的話是否也提醒我們，不要明知故犯，神是輕慢不得的，不要像亞述人，落得如此下場，「此乃命定之事」！ 5．看似堅不可摧的尼尼微城毀於一旦，人類的驕傲和力量何其脆弱？不要愛世界和其上的情慾，不要與世人同流合污，約翰壹書2:17“這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。” 歷史是一面鏡子，也是神的「講臺」和「舞臺」，你聽見祂聲音，看見祂作為的法則了嗎？ 6. 我們看重的是世界還是耶和華神所看為寶貴的？詩127:1「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」我心中引以為傲、引以為滿足的是什麼？它代替了神嗎？ 我們一起來禱告。 阿爸父神，我們感謝祢，透過今天的經文，我們看到作惡多端終必滅亡，看到祢是公義全能的神，也看到祢是顧念祢的百姓、為他們懲治敵人的神。求祢幫助我們常將祢擺在我們面前，儆醒地看重祢所看重的，讓我們有限的年日、體力都能學習專注作祢要我們作的，以致於祢藉我們手所成就的建造都不徒然，並使我們在地上的年日可以“心歡喜，靈快樂，肉身也安然居住”（詩16:8-9），也求主幫助我們國家的領袖及所有的人民都能來“行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的神同行”（彌6:8）。謝謝主！求祢祝福禰的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！
2021 年 3 月 26 日那鴻書第一章：尼尼微不再有第二次機會 弟兄姐妹平安，今天我們要開始靈修那鴻書，第一章的主題是“尼尼微不再有第二次機會”。 先知那鴻是南國猶大的先知，他名字的意思是“安慰”。那鴻全書是針對亞述帝國及其首都尼尼微城終必滅亡而寫的，對以色列的敵人而言是審判的宣告，對神的選民來說是極大的安慰。亞述在當時是南國猶大可怕的敵人，它在主前722年滅了北國以色列，又於主前711年擊敗埃及。接著在主前701年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大(參王下18:13)。在以色列人提心吊膽，惶惶不安的光景中，先知那鴻受感寫書，預言亞述國必遭神的審判，其結局必然覆滅，給神的百姓帶來安慰，消除他們的驚惶懼怕。本書大約寫於主前660年，書中的預言在主前612年就得到應驗。亞述帝國亡於巴比倫和瑪代聯軍，首都尼尼微城也成了一片廢墟。 提到尼尼微，讓我們不禁想到約拿書，而且可能會有這樣的疑問：尼尼微不是因全城認罪悔改而得神赦免嗎？從先知約拿到那鴻不過一百年的時間，為何尼尼微終究沒能逃脫滅亡的命運呢？讀完那鴻全書，我們就會有一個清楚的答案，那就是：耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代(民十四18)。尼尼微這個始建於挪亞家族時代的大城（見創世紀10:11), 歷經數千年的輝煌，卻因他們始終沒有悔改的殘暴，狂傲，偶像崇拜而遭神徹底的滅絕。千古名城，毀於一旦，之後的二千多年間無人知其遺址。直到十九世紀中葉，才在底格裡斯河畔發掘出了廢墟。毀滅時的慘景在經文中有描述：“河閘開放，宮殿沖沒。王后蒙羞，被人擄去，宮女捶胸，哀鳴如鴿。此乃命定之事….尼尼微現在空虛荒涼，人心消化，雙膝相碰，腰都疼痛，臉都變色。”（鴻2：5-10）。 那鴻書一共只有三章經文，第一章是宣告神的屬性和尼尼微的滅亡，第二章預言尼尼微滅亡之慘象，第三章說明尼尼微滅亡的原因。 好，我們現在就來看第一章的內容： 那鴻書 1:1-3 論尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鴻所得的默示。 耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。 先知所得的默示均出於神，在這裡也不例外。先知那鴻的家鄉伊勒歌斯的具體位置不太確切，估計是猶大南部的一個小村莊。先知在第2-3 兩節中宣告神的永恆屬性和祂的大能公義。“忌邪(Jealous)“ 說明神是獨一的真神，祂對人的愛是具有排他性的，也要求人以不敬拜別神來回應，否則祂所懷的忿怒必向他們及仇敵傾泄。這裡連用三次“施報”，說明神是公義的，必按人的罪報應各人。“忿怒”是審判的開始，但神仍是慈愛的神，不輕易發怒。請注意，不輕易發怒，原文是慢慢發怒，Slow to anger, 決不是不發怒，因為神萬不以有罪的為無罪的。當人不斷挑戰神的限度，終究有一天神會說夠了，enough is enough。人的罪惡滿盈之時，就是神的忿怒臨到之日，祂在旋風和暴風中鋪天蓋地而來，將無人能站立。亞述和尼尼微之民雖不是神的選民，然而他們的惡早在先知約拿以前就達到神的面前，那時神依然憐憫他們，給他們悔改的機會。之後的一百年間，亞述忘記了因悔改所得的赦免，繼續行滅絕人性的惡行，最終招致神滅絕的審判。 在4-6節中先知追述神在以色列的歷史中曾彰顯祂的大能。“斥責海，使海幹了”就像祂領以色列人過紅海，“使一切江河乾涸”，就如同祂領以色列民過約旦河。祂是萬物的主宰，巴珊、迦密、黎巴嫩這些以肥沃、美麗而聞名的地方，只要祂斥責，都會衰殘枯萎。“大山”、“小山”、“大地”、“世界”、“磐石”，在人們的心目中都是不變且長存，在神的忿怒中，一樣消化崩裂，何況脆弱必死的人呢？7-8 節再次強調神的良善和公義，祂保障信靠祂的人，懲罰不遵守祂命令的人。“漲溢的洪水”預言圍攻尼尼微的巴比倫軍隊借著引入底格里斯的洪水，沖毀尼尼微號稱堅不可破的城牆，直至全城被滅絕。 那鴻書 1:9-11 尼尼微人哪，設何謀攻擊耶和華呢？他必將你們滅絕淨盡；災難不再興起。你們像叢雜的荊棘，像喝醉了的人，又如枯乾的碎稭全然燒滅。有一人從你那裏出來，圖謀邪惡，設惡計攻擊耶和華。 這兩節經文中先知那鴻意指主前701年，也就是希西家在位第十四年，亞述王西拿基立率大軍進侵猶大。“有一人”即亞述王曾口出狂言： “這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎？”（列王記下 18:35）。1：9 “災難不再興起”，是指神不會給亞述另一次像當年摧毀撒瑪利亞城的機會，這一次的刑罰是徹底的。亞述人將如“碎秸”和“荊棘”，在刑罰的烈火中燒盡。 那鴻書 1:12-15 耶和華如此說：尼尼微雖然勢力充足，人數繁多，也被剪除，歸於無有。猶大啊，我雖然使你受苦，卻不再使你受苦。現在我必從你頸項上折斷他的軛，扭開他的繩索。 耶和華已經出令，指著尼尼微說：你名下的人必不留後；我必從你神的廟中除滅雕刻的偶像和鑄造的偶像；我必因你鄙陋，使你歸於墳墓。看哪，有報好信傳平安之人的腳登山，說：猶大啊，可以守你的節期，還你所許的願吧！因為那惡人不再從你中間經過，他已滅絕淨盡了。 12-13 節預言亞述雖強大終必滅亡，不再轄制猶大。“我雖然使你受苦”：指亞哈斯和瑪拿西二王在位時，神容許亞述和埃及懲治以色列人（代下28：16-21；33：10-11）。這句話也暗示猶大人日後在波斯王古列的日子得釋放，並獲准回國重建聖殿。這句話流露出神對他的子民像慈父般的愛心，雖然管教懲戒，卻也適可而止，鞭傷後也必醫治。就如何西阿書六章1~2：來吧，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。過兩天他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起，我們就在他面前得以存活。 第14節，耶和華神命令尼尼微永遠滅亡，祂所憎惡鄙視的拜偶像之人和他們的偶像將“歸於墳墓”。主前612年，尼尼微葬身於巴比倫為他們掘的墳墓中，應驗了這裡說的話。第15節，先知傳達了神給選民上好的消息，猶大不再受亞述轄制得享平安。“登山”指登上耶路撒冷宣佈此好消息，從此可以守節歡慶。“從你中間經過”：指敵人的侵略和擄掠。同樣的好消息也出現在以賽亞書52：7及羅馬書10：15。前者講猶大人被擄巴比倫獲釋，後者指聽信福音得救，都是喜信佳音。感謝神，祂永不離棄祂的子民和所立的約，我們這些新約時代的信徒也可以得到福音的好處，得享平安。注意十五節的“那惡人”是單數的，特指一個人，明指亞述王，也暗指末世的敵基督。末句“他”已滅絕淨盡，不是“他們”，也助證“邪惡人”是指敵基督。主再來的時候，敵基督要被永遠除滅，正如啟示錄所說的。 弟兄姐妹，那鴻書是我們讀的十二本小先知書中的第十一本，講述的是兩千多年前已不復存在的一個西亞城市尼尼微。這跟現今的世代和人類有什麼關係呢？太有關係了。神借著眾先知的口向歷世歷代的人類所傳達同一個永恆的信息，祂是創造天地萬物的獨一真神，祂在乎按照衪自己的形象所造的人類，無論是不是祂的選民，當一個人，一個民族，一個國家陷入喪失天良，滅絕人性，狂傲自大的罪惡之中且拒絕悔改時，永遠的滅亡只是時間的問題。求主讓我們通過那鴻書的靈修，更加明白神公義聖潔的性情，加增對祂的敬畏之心。 讓我們一起來禱告。 主啊，謝謝祢再一次讓我們知道祢是不輕易發怒，並有豐盛慈愛的神。祢容忍尼尼微的罪惡數百年之久，且給他們悔改的機會並曾赦免他們。然而祢斷不違背自己公義的原則，絕不以有罪的為無罪的，尼尼微的滅亡就是證明。主啊，願世人都能得著敬畏祢的心，順服在祢的掌管和命令之下，信靠祢平安渡日。主啊，謝謝祢在我們還不認識祢，還是罪人的時候就為我們死在十字架上，將祢的大愛顯明，讓我們與神和好，免遭永死的刑罰，反得永生的祝福，這是何等的恩典！求主使用我們來傳揚福音，讓萬人得救，讓祢的心意得滿足。我們也為我們所在的國家禱告，求祢彰顯祢大能的作為，讓仇敵四散，讓人真正悔改，回轉歸向祢。因為國度，權柄，榮耀全是祢的，直到永遠。奉耶穌基督的名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝你的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。
2021 年 3 月 25 日彌迦書第七章：有何神像你 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看彌迦書的第7章 – 主題是「有何神像祢」 我們今天要來讀的是彌迦書的最後一章, 彌迦書以「聽」字作開頭分成三段(1:2；3:1；6:1)，呼籲眾人來傾聽神的啟示的話。今天要讀的第7章是第三段的後半部, 延續前面的第6章來聽神對罪惡世代的審判和將來的應許。 這一章的1~17節主要是講到先知代眾民向神認罪，求神施恩憐憫; 18~20節是講到先知頌讚神，沒有神能像耶和華我們的神，在祂那裏有豐富的憐憫恩典。我們從這一章也看到好幾個預言在歷史上已經應驗了, 像是13節講到耶路撒冷的淪陷及聖殿的被毀；11，14~17節講到被擄的餘民歸回故土。 現在我們來看第1-4節, 這4節是在說先知代眾民向神認罪承認自己的敗壞, 承認在他們中間沒有一個虔誠人, 正直人。這個時後的南國猶大好像收盡果實後的果樹，雖然枝葉茂盛，但卻沒有可以吃的果子；雖然百姓宗教的熱忱高漲（六6-7），但真實的屬靈光景卻是一片荒涼，就如同在第2節說的「地上虔誠人滅盡；世間沒有正直人」, 百姓們以為可以倚靠肉體的努力就可以得著神的悅納，但神對他們的評語是「他們最好的，不過是蒺藜；最正直的，不過是荊棘籬笆」（4節），因為肉體的生命最多也只能長出「荊棘、蒺藜」, 不能靠此免去神的刑罰。 第5-6節是先知替百姓承認人際關係已經全然毀壞, 人與人之間沒有任何的誠信。我們看到如果人與神的關係出了問題，人與人的關係一定也會出了問題, 在這裡講到不但「君王、審判官、位分大的」（3節）都依仗權勢作惡，連無權無勢的普通人也「都用網羅獵取弟兄」（2節），鄰舍、密友和親人之間互相算計、彼此爭鬥（5-6節）。 我們來看第7節 「至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的神，我的神必應允我。」, 「我的神必應允我」原文是「我的神必垂聽」，意思是「我的神必在乎」。這個時後的南國猶大內憂外患，周圍環境中的一切看起來已經黑暗到極點，神的百姓還有希望能得著拯救嗎? 我們看到先知彌迦不是沮喪、放棄，而是在禱告中「仰望、等候」（7節）。 第7節是全章的轉折點，先知的眼光從人的全然敗壞, 轉到神信實的應許, 這個信實的應許也就是在第20節說的「你必按古時起誓應許我們列祖的話，向雅各發誠實，向亞伯拉罕施慈愛。」 這一個轉折使得原本充滿譴責、審判的彌迦書，戲劇性地以一篇凱旋之歌作為結束。 第8-10節大意是說在困境黑暗中要來仰望神的光照(8節); 因為得罪神落入受冤苦當中, 但是仍然來仰望神公義的作為(9節); 當神憐憫我們為我們伸冤之時, 仇敵必要被羞愧遮蓋, 他們必遭報, 必被踐踏(10節) 。 第11-13節大意是說在荒涼中仰望神復興的日子來到。 第11節是指以色列復興的日子必然來到, 一切被仇敵破壞的防禦設施將必修補完整, 以色列國土四境將必得著恢復並擴展。第12節「從埃及到大河，從這海到那海，從這山到那山」，「大河」指幼發拉底河, 「從這海到那海」是說從死海到地中海,「從這山到那山」是指從西乃山到利巴嫩山 。全句是用相反方向的兩個地點來代表全體，表明救恩將臨到全地。第13節「必然荒涼」是指神公義的審判因著百姓的罪而臨到這地。這些雖然看似消極的管教但卻有積極的結果，包括南北兩國在內的以色列將來必要被神恢復、重建，並且「境界」（11節）也要大大的被拓展。 第14-17節大意是在說求神施恩顯明祂奇妙的作為。14節說求神顧念祂自己的羊, 15節說求神顯明祂奇妙的作為, 16~17節說求神使仇敵羞慚、懼服。先知在這裡求神「像古時一樣」（14節），重新牧養自己的百姓，使他們重新成為分別為聖的「獨居的民」（14節）；而神立時就應允了「要把奇事顯給他們看，好像出埃及地的時候一樣」（15節），好讓列國看見了就降服、歸向神（16-17節）。 我們來看第18-20節「18神啊，有何神像你？赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過。不永遠懷怒，喜愛施恩。19必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。20你必按古時起誓應許我們列祖的話，向雅各發誠實，向亞伯拉罕施慈愛。 」 在這裡18-20節是在說神是喜愛施恩，祂是永遠不懷怒的神(18節); 19節深信神必會再發憐憫，赦免我們一切的罪; 20節是在說堅信神祂必要發信實、施慈愛，成全祂的應許。18-20節這3節一開始就如彌迦這個名字的意思說的「有何神像祢」, …
2021 年 3 月 24 日彌迦書第六章：行公義、好憐憫、存謙卑的心與神同行 弟兄姊妹，平安！今天我們來讀彌迦書第六章，主題是「行公義，好憐憫，存謙卑的心與神同行」。 有沒有聽過，一個丈夫埋怨自己的妻子說，她不知道我要什麼？我們很習慣的按照自己的想法，按照自己的喜好，去對別人好，但別人卻不領情？做再多，似乎也無法討他人的歡喜？親愛的，我們對神很多時候也是這樣，不知道神要什麼，不體會神的心，所以總是按照自己的想法，甚至是以錯誤的世俗觀念來敬拜神。 彌迦書6:8，先知彌迦非常直接清楚的告訴我們，「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」 今天我們要一起來讀這節經文的上下文，來了解神在什麼樣的情況下，賜給百姓這句話。 首先，1-2節，神邀請百姓來與神爭辯！ 神告訴以色列百姓，「6:1 以色列人哪，當聽耶和華的話！要起來向山嶺爭辯，使岡陵聽你的話。」 接著，6:2，神說，「 山嶺和地永久的根基啊，要聽耶和華爭辯的話！因為耶和華要與他的百姓爭辯，與以色列爭論。」 接下來的內容，就是神與以色列百姓爭辯的內容了。 6:3神問百姓：「我的百姓啊，我向你做了甚麼呢？我在甚麼事上使你厭煩？」 6:4 神為自己申辯：「我曾將你從埃及地領出來，從作奴僕之家救贖你；我也差遣摩西、亞倫，和米利暗在你前面行。」這樣的神，以色列人竟對祂厭煩了？ 「6:5 我的百姓啊，你們當追念摩押王巴勒所設的謀和比珥的兒子巴蘭回答他的話，並你們從什亭到吉甲所遇見的事，好使你們知道耶和華公義的作為。」 神要他們回想，他們當初【從什亭到吉甲所遇見的事】。 接下來，先知彌迦問百姓：6:6-7「6:6在至高神面前跪拜，當獻上甚麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？6:7 耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎？為心中的罪惡獻我身所生的嗎？」 先知彌迦問，6:8「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？」神要的，不是獻祭的牛羊，也不要我們犧牲我們的長子或兒女。神要的是：「只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」原來，神在乎的，不是我們能夠給祂什麼，牛羊獻祭也不是神所要的，所有受造物都是神的，不是嗎？神要的，是我們按照神心意，為祂神而活。 「6:9 耶和華向這城呼叫，智慧人必敬畏他的名。你們當聽是誰派定刑杖的懲罰。6:10 惡人家中不仍有非義之財和可惡的小升斗嗎？6:11 我若用不公道的天平和囊中詭詐的法碼，豈可算為清潔呢？6:12 城裏的富戶滿行強暴；其中的居民也說謊言，口中的舌頭是詭詐。」 6:13 因此，我擊打你，使你的傷痕甚重，使你因你的罪惡荒涼。6:14 你要吃，卻吃不飽；你的虛弱必顯在你中間。你必挪去，卻不得救護；所救護的，我必交給刀劍。6:15 你必撒種，卻不得收割；踹橄欖，卻不得油抹身；踹葡萄，卻不得酒喝。 神還說，「6:16 因為你守暗利的惡規，行亞哈家一切所行的，順從他們的計謀；因此，我必使你荒涼，使你的居民令人嗤笑，你們也必擔當我民的羞辱。」 讀到這裡，會不會覺得已經走到了絕路？神要的，是「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行」，他們做不到，他們也不願意。只有當時候以色列南國的希西家王聽進去了，帶著百姓悔改轉向了神，經歷了一個時期的大復興，但之後興起的王仍然是敗壞的。而以色列北國一直都是行耶和華眼中看為惡的事。所以，他們在公元前722年就滅國了。對人來說，做不到，也不願意，但神自有預備。神說，一歲的牛犢為燔祭，不是祂要的；千千的公羊，或是萬萬的油河，也不是祂要的；人的長子和己身所生的，獻為祭，更不是神要的。神卻親自差遣了祂的獨生子耶穌基督，成為了完全完美、毫無瑕疵的神羔羊，為世人的罪獻上為贖罪祭！唯有耶穌做到了，祂討神的喜悅，成全了律法，祂按照神的旨意「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與神同行」。如今，耶穌基督的生命，也成為了我們的生命。所以，我們也可以靠著耶穌基督，「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與神同行」。阿們？ Application: 今天，我們要問一問自己，我們是不是對神厭煩了？對神的話語厭煩了？忘記了神的恩惠？今天，神在邀請我們，等著我們來到神的面前，聖經教導我們可以坦然無懼的來到施恩的寶座前，向神傾心吐意，把我們心裡的話向神來傾訴，讓神來幫助我們，想起神對我們的恩典憐憫，神對我們的救贖和帶領，並幫助我們轉離我們的惡行，幫助我們依靠神，「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與神同行」。 讓我們一起來禱告： 主啊，我們在什麼事上對祢厭煩了呢？主啊，幫助我們來到祢的面前。主啊，幫助我們把我們心裏的話帶到祢的面前，來向祢來傾心吐意。主啊，祢必能夠幫助我們明白祢的真理，明白祢的心意，看見凡事上有祢的恩典，有祢的帶領。 主啊，我們也禱告，每當我們來到祢的面前的時候，主啊，我們獻上的，不是只有一些外在的儀式、外在的歌唱。主啊，讓我們乃是能夠依靠祢，行公義，好憐憫，存謙卑的心，與祢同行。主啊，讓我們把我們自己全然的獻上給祢，當作活祭獻上給祢，天天為祢而活。主啊，祢來對我們的心說話，祢來吸引我們來歸向祢。謝謝我們的主，奉耶穌的名禱告，阿們！
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