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2021 年 7 月 21 日詩篇第一百一十一章：考察神的作為   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是詩篇第111篇，主題是“ 考察神的作為”。 這個世界上有許多看起來很了不得的人、事、物，但一般都經不起考察。一細考察，就會令人失望，就會轟然倒塌。神，卻不是這樣。詩人在詩篇第111篇中考察神的作為，結果是越考察越讚歎，心中充滿了讚美。 詩篇第111篇沒有標題，也沒有注明作者的名字，內容著重講述神奇妙的作為。在希伯來原文裡，詩篇第111篇和第112篇體裁相似，都是二十二行字母詩。只不過第111篇重點是講到耶和華，而第112篇的重點是講到神的子民。這兩首詩每一句開頭的字母都按希伯來文二十二個字母排列，詩篇中共有九篇是這樣的，這種體裁便於背誦。這兩首詩的開始第一句都是“你們要讚美耶和華”，表明主所作的事都是美好且當讚美的。 讓我們與詩人一起來考察神奇妙的作為。 詩篇 111:1-2 你們要讚美耶和華！我要在正直人的大會中，並公會中，一心稱謝耶和華。 耶和華的作為本為大，凡喜愛的都必考察。 「正直人」是指「敬畏耶和華，喜愛祂命令的人」（詩112:1），並不是根據世人所定的「正直」標準。詩人首先提到：“我要……一心稱謝耶和華”。那麼，稱謝的內容是什麼呢？就是要“考察”神的作為，就是仔細留心記錄。人的作品只可遠看，神的作品不怕深入研究，越深入越歎為觀止。就如天文學家越研究宇宙太空，就越發現宇宙是何等的偉大，寬廣無邊。 我們的神是自有永有、創造宇宙萬物和人類的真神，並且向全人類明明的顯出證據來。【申3:24】 說“主耶和華阿，你已將你的大力大能顯給僕人看。在天上，在地下，有什麼神能象你行事，象你有大能的作為呢?”【徒14:17】 說“然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。”【羅1:20】講到“ 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。” 聖經第一章第一節直接就說：“起初，神創造天地”，接著，就是上帝用六天造了天地萬物和人類。神的能力之大，大到無法測度。神可以讓90歲的老人自然受孕、自然生下孩子;神可以讓紅海瞬間變成乾地;神可以讓死人復活;神可以讓地球停轉甚至是倒轉;神可以讓風和海平靜;神可以讓一位天使一夜之間消滅一個國家的軍隊：神掌管著人類歷史的興替……。 所以，第三節說 “他所行的是尊榮和威嚴，他的公義存到永遠。”。 尊榮和威嚴這兩個詞，一般都是用在君王身上。尊榮是尊貴與榮耀。尊榮是彰顯君王榮耀的一面，吸引人來仰慕他。威嚴是彰顯君王嚴厲的一面，讓人在他面前不敢造次。君王發怒的時候，也是很可怕的。 接下來在4-6節，詩人考察了神在以色列的歷史中所行的一些奇事。 詩111:4 他行了奇事，使人紀念。耶和華有恩惠，有憐憫。111:5 他賜糧食給敬畏他的人，他必永遠紀念他的約。111:6 他向百姓顯出大能的作為，把外邦的地賜給他們為業。 這裡提到的是以色列人出埃及進迦南期間神的作為。神開紅海，滅絕追殺他們的埃及軍隊；神在曠野降下嗎哪和鵪鶉餵養他們四十年之久；神也與他們立約，將外幫的地賜他們為業；神不只是引領他們，有時更是直接替他們打敗敵軍。 是的，神有恩惠有憐憫，所以【來4:16】說“所以我們只管坦然無懼地，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。” 詩篇103篇也說父親怎樣憐恤自己的兒女，耶和華也照樣憐恤敬畏他的人。 詩111:7 他手所行的，是誠實公平，他的訓詞都是確實的，111:8 是永永遠遠堅定的，是按誠實正直設立的。111:9 他向百姓施行救贖，命定他的約，直到永遠。他的名聖而可畏。 7-9節所考察的神的作為，都是根據祂的聖名，顯明祂是「誠實公平」、永不改變的神。路加福音 1:49 “那有權能的，為我成就了大事，他的名為聖。” 1:68 “主以色列的神是應當稱頌的，因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖。” 神的訓詞「是永永遠遠堅定的，是按誠實正直設立的」，不會隨著人類社會、經濟、文化或科學的變化而「與時俱進」。神的救贖計畫和聖約永不改變。 詩人在此處提到神“命定他的約”，再一次強調神對他子民的一切恩惠，都是因為他與他們所立的約，他所應許的一定會成就！ 詩111:10 敬畏耶和華是智慧的開端，凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的。 詩人經過詳細考察，內心有無限的感慨，所以他的結論是：既然我們的神他的作為是何等的偉大奇妙，因此“耶和華是永遠當讚美的！” 敬畏耶和華是智慧的開端，也就是說，真正的智慧是從認識耶和華開始的。世界上的智慧叫人抓取物質的東西，但卻不重視永恆的東西。如果一個人不認識生命的源頭—神的話，他既使擁有世上的一切，到頭來仍然是虛空，仍然是滅亡。就如福音書中記載的那位元無知的財主，他以為他有了許多的財富，可以安息了，沒想到當晚命沒了，財富、地位、榮譽都不能換回生命！唯有認識神、敬畏神，有屬天的智慧，今生可以活得有滿足和意義，更是有神所賜的永遠的生命。 「敬畏耶和華」只是「智慧的開端」，「凡遵行祂命令的」才是「聰明人」。人若真正「敬畏耶和華」，必然會「遵行祂命令」，必能得著屬靈的智慧、進入一切屬靈的真理。人若只有口頭的「敬畏」，卻沒有實際的「遵行」，就不能真正理解神的話語、明白神的旨意。人若怕得罪老闆、得罪客戶、得罪朋友、得罪家人，卻不怕得罪神，就無法得著屬靈的智慧，也不能有屬靈的見識。主耶穌也在馬太福音 7:24告訴我們 “所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。” 弟兄姊妹，讓我們不只認識他是那位偉大、公義、聖潔、可畏的神；更讓我們敬畏他，使我們可以得著真正的智慧；讓我們選擇謹守遵行他所吩咐的命令，以致於我們能夠成為一個聰明的人，以此來回應神對我們那奇妙偉大的作為吧！ 我們一起來禱告。主啊！你是那位偉大的神，卻又願意顧念卑微的我們，你紀念你與我們所立的約，你更以你無比的大能和救贖來成就你的約，我們深深感謝你！我們願意常常考察、常常思想、常常留意你奇妙的作為，時刻尋求你的面；我們也願意常常向人述說你奇妙的作為，因為你是配得我們敬拜和尊崇的神！幫助我們成為敬畏你的人，成為遵行你命令的人！謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！  

2021 年 7 月 19 日詩篇第一百零九章：求主伸冤   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看詩篇的第109篇 – 主題是「 求主伸冤 」 詩篇為人所喜愛的一個原因是：其中的用詞包羅萬象，涵蓋人類所有的情感表達，甚至是極端的感情。人的這些情緒當中，有悲傷失意和喜悅快樂這些都不會讓人生出罪來, 但有些情緒卻是會使人產生犯罪的思想或行動, 像是苦毒憤怒和怨恨, 今天我們要來看看詩人是怎樣處理這些負面的情緒。 本篇詩篇可分為三個部分, 一、向神抱怨, 伸訴自己的苦況（1～5節） 二、願惡人得報應（6～20節） 三、向神求恩（21～31節） 第一部分是從1～5節是詩人向神伸訴自己的苦況。 詩人在一開始就求神「不要閉口不言」（1節）。當他面對著周遭惡劣的環境和從惡人來的無止盡的逼迫，心中何等的盼望著上帝為他發出公正的話語。在2～3節中我們看到大衛的敵人散佈毫無根據的謠言和謊話來攻擊他。 對詩人來說，最痛苦的一件事就是「他們與我為敵以報我愛」（4節）。 在撒母耳記上二十四章那裏記載著大衛以善報惡，仇敵卻「以惡報善，以恨報愛」（5節）；但在第四節我們看到大衛並沒有報復這些人，反而是「專心祈禱」，本詩就是他向神的傾訴，也是他在面對這一切的攻擊時對神的全然交託。 第二部分是從6～20節是在說詩人向神祈求願惡人得著報應。 在這一段的經文中詩人用非常厲害的話咒詛他的對頭們, 求神來報復這些惡人。詩篇109篇是屬於詩篇中咒詛詩的類別, 這一類的詩篇的內容則是用口頭表達或發洩憤怒, 讓負面的情緒藉著對神的禱告抒發出來, 並求神來伸張正義。這類的詩篇引導我們用話語向神表達憤怒，而不是用言語或行為對別人發洩我們心中的憤怒。 在這裡我們可以看見, 雖然詩人強烈地表達了對惡人惡事的痛恨，並且呼求上帝為他伸冤，但他自己並沒有採取報復的手段，只將此事交託給上帝。 相信很多人面對詩篇中「咒詛」的部分，會感覺相當的不自在, 不可否認我們會對人有負面的念頭, 不論這些念頭是否是會產生犯罪的行為, 那我們要如何來處理這些負面的情緒呢? 神透過咒詛詩，要我們「生氣而不犯罪」（詩4:4）, 祂要我們 「不要自己申冤…聽憑主怒」(羅12:19)。 咒詛詩可以幫助我們控制我們裡面的憤怒，並幫助我們向神來表達我們憤怒的情緒。 當我們在看咒詛詩中的詞語時，要看整段的文字，不可單看咒詛的部份。在詩篇109篇中的禱詞，乃是在求神伸張公義的審判，而在求神施行審判時，詩人不免在其中用「強烈」的字眼表達他的心情，不過當詩人發出這些咒詛禱詞時，他的目的是要使人曉得神是審判的神和祂在全地掌有的王權, 而那些作惡的人終究會面對全能神的審判 。就如同在申命記中神藉著摩西對他的百姓說「伸冤報應在我」(申 32:35), 又在羅馬書中教導我們「不要自己申冤…聽憑主怒」(羅12:19) 。 有關咒詛詩的迷思就是這不是與耶穌要我們愛仇敵的教導有衝突嗎? 其實我們常常誤以為「愛」就是「對某人有一種特別的感覺」。然而耶穌在路加福音10:25-37節那裏教導了我們甚麼是真鄰舍, 不是那個祭司和利未人而是那個有憐憫的好撒馬利亞人。愛並不是你對某一個人的感覺，而是看你為那人做了什麼來表示你的愛, 就好像是主耶穌愛我們到一個程度願意為我們這些罪人釘在十架上犧牲他的生命。 聖經告訴我們要實行愛，而不是感覺愛。與此相關的是，當我們感覺憤怒時，咒詛詩可以幫助我們不做出傷害他人的憤怒行為。無論我們的憤怒有多強烈，我們應該誠實地來向神表達。大衛在詩裡所表達出來的痛恨，只是他情感真誠的流露，並不代表詩人所要採取的行動。這個分野相當重要，情感的宣洩和實際的行動是兩回事。情感的抒發，當用語言或文字來表達時，即使聽來有多可怕，仍是可以接受的。比較令人擔心的反而是那些不說出來、卻不斷累積的憤懣。我們有時候，會在媒體上看到有一些報復和殘忍的行為出現，就是因為有許多的這樣負面的情感不得宣洩的緣故。因此，像這樣的詩篇與其說是在咒詛惡人倒還不如說是在幫助我們不「被惡所勝」，幫助我們消弭憤怒，以致於我們可以「以善勝惡」(羅12:21)。上帝祂樂意我們把內心裡面的痛苦，向祂來傾吐，這樣對於這些受傷的人的心靈，是可以得著安慰跟醫治的；這樣向神的傾吐也避免了人真正採取實際的報復行動，也避免了無心的咒詛真正的應驗。 第三部分是從21～31節是詩人向神求恩惠。 我們來看21節「主耶和華啊，求祢為祢的名恩待我；因祢的慈愛美好，求祢搭救我！」, …

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2021 年 7 月 18 日詩篇第一百零八章：我心堅定   弟兄姊妹平安，今天我們一起來默想詩篇108，主題是「我心堅定」。處於一個動盪不安的時代，各種無法預測的天災人禍，國家局勢的變化無常，生活中的高低起伏，我們如何保守自己的心堅定不移呢？聖經預言將來末世的大震動必臨到，同時也應許神賜給我們「不能震動的國」（來12）。在世界被震動的時候，不屬神的一切都將被挪去，而那不被震動的必常存，我們相信，信徒得著那不能震動的國，必能在每一個震動當中依靠神站立得穩，心裏堅定不移。 詩篇108是一首大衛的詩，此詩的內容描述了五方面「我心堅定」的訣竅。 （一）「我心堅定」的讚美（108:1-3） （二）「我心堅定」的專注（108:4） （三）「我心堅定」的禱告（108:5-6） （四）「我心堅定」的確據（108:7-9） （五）「我心堅定」的依靠（108:10-13） 詩篇108很特別，是大衛另外兩首詩的後半部內容，組合而成的一首詩。第一部分，1-5節，與詩篇57:7-11是一樣的，那時大衛在逃亡掃羅中寫了這詩。第二部分，6-13節，則是相同與詩篇60:5-12，當時大衛與兩河間的亞蘭並瑣巴的亞蘭爭戰，約押轉回，在鹽谷攻擊以東，殺了一萬二千人。這三首詩的結構其實很特別，詩篇57大衛從「禱告祈求」進入「讚美稱頌」，詩篇108則是從「讚美稱頌」進入「禱告祈求」，而詩篇60整首詩都在「禱告祈求」。這些都是我們可以效法的禱告模式，無論先從「禱告祈求」中相信神必應允而跨越環境進入對神的「讚美稱頌」，或是從一開始的「讚美稱頌」中看見神的慈愛和大能而產生更堅定的信心來向神「禱告祈求」，又或是在極其困難和緊迫中只剩下禱告呼求的餘力。禱告中有讚美，讚美中有禱告！若只剩下求救的一口氣息，如彼得在海中下沉瞬間的一句「主啊，救我！」，神也必垂聽我們的禱告。 詩篇108沒有特別註明寫作的背景，只說「大衛的詩歌」，通常指大衛寫的詩。也有些時候是指利未人為大衛王祝福所寫的詩，又或是大衛後來世代的詩人，吟唱大衛的詩而重新編制的詩篇。詩篇108就是其中一個例子。有學者認為，詩篇108是在以色列百姓被擄70年之後歸回耶路撒冷時所寫的詩。面對荒涼與被佔據的故土與外邦人的侵擾，他們紀念大衛當初如何在逃亡和四面受敵當中依靠神得勝，所以從大衛當時所寫的兩個詩篇裏取了部分的內容，譜成一首詩。他們吟唱這詩，宣告他們的心堅定，苦難中繼續的歌唱讚美神，紀念神對他們列祖得地為業的應許，他們選擇依靠神，並來到神面前祈求神的幫助。 讓我們來默想詩篇108，來學習「我心堅定」。 （一）「我心堅定」的讚美（108:1-3） 108: 1（大衛的詩歌。）神啊，我心堅定；我口（原文作榮耀）要唱詩歌頌！ 108:2琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！ 108:3耶和華啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你！ 一開始就宣告，「神啊，我心堅定」。 堅定，原文意思是豎立起來，描述已經設立，已經預備好，穩固牢靠，堅定不移。我們的心要如此堅定。人在震動中很容易因環境搖動，於情於理都覺得動搖是理所當然的，但大衛堅決的說，「神啊，我心堅定」！不允許自己有任何的理由動搖，而是在神裏面扎穩腳步。親愛的，今天什麼事使你的心動搖？生活中各種的重擔，各種的思慮和愁煩是否重壓在你身上使你喘不過氣來、無法站立得穩？親愛的，今天早上，我們也要跨越環境，如此宣告，「神啊，我心堅定」！ 新約聖經教導我們要堅定，（林前15:58）「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道你們的勞苦在主裡面不是徒然的。」（西1:23）「23只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去（原文作離開）福音的盼望。。。」（雅1:6）「6只要憑着信心求，一點不疑惑．因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。」 所以，親愛的，我們要來選擇在主裏面堅定不移。我不但宣告，我還要歌唱！詩人說「神啊，我心堅定；我口（原文作榮耀）要唱詩歌頌！」「我口」原文是「我的榮耀要唱詩歌頌」。榮耀，可以解釋為我的口，也可以指我的心靈。堅定的心，流露出對神的稱頌讚美！同樣，對神的稱頌讚美也會使我們的心更加堅定。這兩者相輔相成。 「108:2琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！」大衛對琴瑟說當醒起，表示他要彈琴歌頌神，所以琴瑟也要醒起！要Awake! 如從睡夢中醒過來！琴瑟醒起，我自己也要醒起！若只有樂器聲，卻少了我的心，這就只是音樂罷了。有了樂器，又加上我整個人也甦醒過來同聲稱頌神，這就是敬拜！這就是讚美！ 「極早醒起」，指黎明，日出。屬靈層面，這是在形容渡過漫長的黑夜，也就是罪惡滔天以及黑暗籠罩大地的黑夜，在黎明破曉第一道曙光普照在天空中的時候，我要「極早醒起」來讚美神，從睡夢中、從黑暗的環境中，甦醒過來，不再沈睡！我要開口宣告，我要開口稱頌我的神！另外一個翻譯「我要喚醒黎明」，I will awaken the dawn。通常是黎明的晨光喚醒沈睡的人，但這裏大衛說，我要以唱詩歌頌神來喚醒黎明。換句話，從黑暗當中稱頌讚美神，透過對神的稱頌除去一切的黑暗和罪惡權勢，並迎接神的大光照射進入我們的生命！有一種讚美是看見了神的作為而發出的讚美，另外還有一種讚美是在黑暗中我心堅定而讚美神，這樣的讚美改變我們的屬靈環境，一直讚美直到突破來臨，不停讚美直到神的光照耀大地！ 「108:2耶和華啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你！」對神的讚美，不只是停留在自己禱告的密室，而是在萬民中，在列邦中！這也是神百姓在外民中的見證！有慕道友在聽詩歌的時候被感動，他們心想，你們所唱的神怎麼那麼好？也有信徒在工作場合將榮耀歸給神，在場的非信徒聽了心中也會在想，幫助你的神怎麼那麼好呢？在外邦人面前，我們對神的稱謝和歌頌，本身就是一個強而有力的見證！ 堅定的心，流露出生活中與萬民中對神的稱頌讚美！同樣，對神的稱頌讚美也會使我們的心更加堅定！ （二）「我心堅定」的專注（108:4） 108:4因為，你的慈愛大過諸天；你的誠實達到穹蒼。 我為什麼可以心堅定？我為什麼可以歌頌稱謝神？「因為，你的慈愛大過諸天；你的誠實達到穹蒼。」這是認識神而發出來的稱謝！因為神的慈愛，因為神的真理和信實，我的心可以安定，可以堅定不移，我可以歌頌稱謝我的神！使徒約翰看見天上寶座周圍的四活物遍體都是眼睛，晝夜瞻仰神的榮美，就晝夜俯伏敬拜歌頌神！我們每天也要如此來瞻仰神，越多看見神，越多認識神，我們就會越多歌頌讚美我們的神！我們的心也會更多堅定不移，阿們？讓我們不看環境的困難，不看自己的有限或不足，讓我們天天注視神大過諸天的慈愛，以及達到穹蒼的誠實！神當初向摩西如此啟示自己，（出34:6）「6 耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」大衛也說，（詩89:1-2）「1我要歌唱耶和華的慈愛，直到永遠；我要用口將你的信實傳與萬代。 2因我曾說：你的慈悲必建立到永遠；你的信實必堅立在天上。」整本聖經貫穿著神的這兩個特質，慈愛和誠實（真理和信實）。這是我們心堅定的原因。 （三）「我心堅定」的禱告（108:5-6） 108:5神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！ 108:6求你應允我們，用右手拯救我們，好叫你所親愛的人得救。 接下來，詩人開始向神祈求。他第一個祈求什麼呢？祈求（1）「神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！」耶穌教導我們，先求神的國和神的義，其餘的神必加添給我們！耶穌教導的主禱文，一開始就說，「我們在天上的父，願人都尊祢的名為聖！願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同行在天上！」親愛的，我們的禱告，也要先求神被高舉高過於諸天，求神的榮耀高過於全地。呼求神被高舉在我們的家裏，在我們的教會，在我們所住的城市，並且顯明神的榮耀！我們要高舉的，不是人，不是金錢，不是地位，不是事工，不是任何的品牌或最新的潮流。在我們的生命中，在社會的每一個領域，在我們所做的一切事上，但願神被高舉，高過於諸天，神的榮耀顯明高過於全地！讓神來作王掌權，讓神來顯明祂的榮耀！當神被高舉，當神的榮耀顯明，仇敵就必四散，世人就看見神，阿們？ 詩人進入第二個祈求，「求你應允我們，用右手拯救我們，好叫你所親愛的人得救。」大衛求神幫助的時候，特別稱呼自己，和以色列百姓為「你所親愛的人」！使徒約翰也是如此稱自己為「神所愛的門徒」。我們來到神面前禱告，要知道自己是神所愛的！來到神面前為神的百姓代求，也要知道這些百姓都是神所愛的。這樣，我們才坦然無懼的來到祂面前，有確據的向愛我們的神禱告祈求。神所愛的，神必搭救！神所愛的，神以愛為旗在我們以上！ 我們的心堅定，因為我們可以來到神的面前，求神被高舉，求神的榮耀彰顯，並且求神拯救我們！可以如此禱告，知道神必垂聽，我們的心就踏實了！ （四）「我心堅定」的確據（108:7-9） 108:7神已經指著他的聖潔說（說：或作應許我）：「我要歡樂；我要分開示劍，丈量疏割谷。 108:8基列是我的；瑪拿西是我的；以法蓮是護衛我頭的；猶大是我的杖； 108:9摩押是我的沐浴盆；我要向以東拋鞋；我必因勝非利士呼喊。」 7節「神已經指著他的聖潔說（說：或作應許我）」表示神絕對不會食言，神所應許的絕對不會落空。因為神指著自己的聖潔說的，神是聖潔的，神絕對不會更改，在祂沒有任何轉動的影兒！（民23:19）「神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？」（來7:13）「當初神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓。。。」 什麼應許那麼重要，神要指著自己的聖潔說呢？大衛想起了哪些神的應許呢？就是應許使以色列人得地為業，承受流奶與蜜的迦南地！至於抵擋神、抵擋神百姓的仇敵，神應許必親自制伏他們，使他們成為奴隸。 接下來這3節經文，神描述自己如一個戰場上得勝的將領，要分配並安置所贏得的領土，並如何處置抵擋神的列邦。 首先，神說「我要歡樂」！這是一個打勝仗的歡樂！！ 神說，「我要分開示劍，丈量疏割谷。基列是我的；瑪拿西是我的；以法蓮是護衛我頭的；猶大是我的杖。」「示劍」是亞伯蘭蒙神呼召離開哈蘭往迦南地之後第一個抵達的地方，在那裡神向亞伯蘭顯現，並應許將那地賜給他的後裔。後來雅各系家帶眷從舅舅從巴旦亞蘭回來之後，先停在「疏割」，然後住在「示劍」，並且用一百塊銀子向示劍的父親買了那地，在那裡支搭帳篷，並在那裏築了一座壇，起名叫伊利伊羅伊以色列。「基列」和「瑪拿西」在約旦河東，「以法蓮」和「猶大」在約旦河西，代表整個以色列，都是神的。即是神的，神就必保護，神就必親自安置以色列的每個支派。 …

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2021 年 7 月 17 日詩篇第一百零七章：稱謝神的慈愛     弟兄姊妹們，平安！我是周吉仁牧師，今天要和大家分享詩篇107篇「稱謝神的慈愛」。   一般學者將詩篇分成五卷，有的學者指出，這是在呼應摩西五經，第一卷：詩篇1到41篇，呼應創世記；第二卷：詩篇42到72篇，呼應出埃及記；第三卷：73到89篇，呼應利未記；第四卷：90到106篇，呼應民數記；第五卷：107到150篇，呼應申命記。 今天我們要看107篇，是第五卷的開始。詩篇107篇的第一節和詩篇106篇的第一節基本上是相同的，這兩首詩都是用來讚美稱謝神，因為祂本來就是美善的神。但是106篇所專注的，是以色列的救贖歷史，從以色列先祖直到今日，神的慈愛仍然綿延不斷，他們因為罪而分散各地，但是因為神的慈愛，他們仍然可以被神拯救召聚，再次能稱頌讚美神。 107篇強調的是個人經歷神的慈愛，不管個人經過什麼樣的患難和考驗，在苦難中呼求神，神必應允搭救，有學者臆測詩篇107篇是以色列人從四面八方的被擄之地歸回之後，在聚會當中，不同的人分享不同的個人經歷，從中敬拜感恩稱謝神的慈愛，後來被詩人記錄下來。 詩篇107篇規律地描述了四種苦難情形，這規律是一、道出苦難，二、於是哀求神，三、神就搭救，四、勸誡人稱讚神的慈愛。哀求神的經文大都是像「於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中搭救他們，」出現在第6節，13節，19節，28節。同樣的，詩人四次勸誡人稱讚神的慈愛「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他；」出現在第8節，15節，21節，31節。 這首是詩篇帶給信徒極大的安慰，讓我們看到神是拯救者，人生會因為不同的原因，遭遇不同的患難，當我們呼求神的時候，每一次神都搭救。此外，這首詩篇也教導我們正確面對患難的方式，不是抱怨，不是依靠自己，而是依靠神，向神呼求，依靠神的慈愛。   詩篇107篇的分段解說： 詩篇107篇1到3節點出了什麼樣的人應該稱謝神的慈愛呢？就是神所贖回的百姓，從敵人手中，從各地，從東西南北所召聚的贖民，他們要稱謝神的慈愛。 我們都是神的贖民，贖民就是贖回來的百姓。人類在創世記一開始由神所造，是屬於神的，但是亞當夏娃犯罪了之後，人類墮落，落在罪裡面，做了罪的奴僕，而基督耶穌用祂的寶血將我們買贖回來，使我們不再活在罪中，得著釋放自己，所以基督徒都是神的贖民，都應該稱謝神的慈愛！   4到9節描述了第一個苦難情形，飄流在曠野當中，又飢又渴，心裡發昏，於是他們在苦難中哀求神，神就應允搭救他們，領他們走直路，到可居住的城邑，詩人勸誡人稱讚神的慈愛，因為祂滿足心裡渴慕的人，餵飽心裡飢餓的人。 我們也許有人現在正在飄流在曠野的乾旱地之中，心裡面也許因為生活，因為環境，因為一些人得罪我們，充滿了抱怨，到一個地步，看不到出路，心裡發昏。弟兄姐妹，不要想，等到神搭救我，事情有了轉機，環境改變了，我才讚美稱謝祂，不！我們先稱讚神的慈愛，哀求神的拯救，神必從患難中搭救我們。 我自己的經歷是，神早就為我提供了出路，但是當我一直自我中心，自怨自艾的時候，我就看不到出路，總覺得被困在裡面，彎彎曲曲的出不來，但是，當我將眼目轉向神，打從心裡稱讚祂，我就不再轉牛角尖，能夠察覺祂的恩典，看到一條直路，有路可走。很重要的是，要打從心裡稱讚祂，相信祂，而不只是表面做個樣子，自欺欺人。   10到16節描述了第二個苦難情形，坐在黑暗中，死蔭裡，被困苦和鐵鍊捆鎖。這就好像今天有信徒仍然被罪綑綁，落在黑暗裡，包括性、暴力、烟酒、成癮，其他的不良習慣等等。11節解釋了捆鎖的原因，是因為他們違背神的話，藐視至高者的旨意，所以他們僕倒，也無人扶助。他們在苦難中哀求神，於是神便拯救他們，斷開他們的鎖鏈。 神是愛我們的慈父，會透過環境和經歷來練淨我們。這讓我聯想到浪子的比喻中，小兒子帶著家產遠離父親，過著放蕩的生活，最後苦不堪言，直等到他醒悟過來，才重回到父親的懷抱中，父親也重新恢復了他兒子的身分和尊貴。神是使被擄的得釋放，使被囚的出監牢的神（賽61:1），所以當我們被捆鎖的時候，我們仍要因祂的慈愛稱讚祂，並且相信祂會斷開我們的鎖鏈。   17節到22節描述了第三種苦難情形，人愚妄到一個地步，便厭惡各樣的食物而頻臨死亡。有時人憂鬱恐懼到一個地步，吃不下任何食物。這樣的心裡狀態，神能醫治，救他們脫離死亡，他們要以感謝為祭獻給神，歡呼述說神的作為！   23到32節描述了第四種苦難情形，在航海的途中遇到狂風巨浪，船被海浪打的上下搖擺，甚至好像上到天空，下到海底，人心消化，搖搖晃晃，東倒西歪，他們無計可施。這時候，他們哀求神，神就使風平浪靜。願這樣的人稱讚神，在聚會中尊榮神！ 我們面對大自然的力量時，常常無計可施，馬可福音四章39節告訴我們，耶穌是能夠平靜風浪的神，我們遇到大自然的風浪時，或是人生的風浪時，我們可以依靠耶穌。 聖經中記載了三次致命的風浪，約拿他因為逃離神的呼召，遇到了管教的風浪（拿1），門徒順服耶穌上了船，卻遇到了考驗的風浪（可4），保羅在使徒行傳28章，也遇到風浪，這次因為有保羅在，所以船上的人得著拯救，米利大島上的人得以被醫治，聽到福音。這三次的風浪讓我們看見，不順服神和順服神的人都有可能遇到風浪，而面對風浪最好的方式就是順服神並依靠神。   33到42節說到，神有完全的主權，祂能將江河變曠野，肥地變鹹的無法耕種的鹼地，同時祂可以使曠野變成水潭，地裡出土產。祂能使君王降卑，蒙羞受辱，也能使窮乏人安置在高處。也就是說，神能把我們的命運完全扭轉。對於那些驕傲的人，神能把水泉變為曠野，為要治服他的心，可是對那些謙卑的人，神可以叫曠野成為水泉，讓祝福大大的臨到。就像詩篇18篇27節所說，「困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。」 43節總結了這首詩篇，有智慧的人必定會不斷思想神的智慧，明白神做事的法則，遇到困境的時候呼求神，並且稱謝神的作為。   讓我們來禱告： 主啊，我要稱謝您的慈愛，直到永遠，謝謝您救贖我，謝謝您在各樣的環境當中，搭救那些向您呼求的人。（這時候，你可以為一些在苦難中的親友來禱告！）是的，賜下智慧，讓我們稱讚你的慈愛，走在您的旨意當中。奉耶穌的名禱告，阿門！  

2021 年 7 月 16 日詩篇第一百零六章：你們要讚美耶和華 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看詩篇的第106篇 – 主題是「 你們要讚美耶和華!」   詩人在本篇中描述了以色列人在歷史上的種種悖逆和過犯, 而像這樣悖逆頑梗的百姓，竟然還能蒙神奇妙的救贖恩典, 並且在經過嚴厲的管教後, 神仍然以信實的約對待他們，因此詩人不得不來讚美稱謝神。所以在本篇的開頭和結尾都是同樣的一句話「你們要讚美耶和華」（1、48節）, 標明了本詩篇的主旨。   在以色列人的歷史當中我們會一直看到有兩條主線交織在一起：一條是神的恩典與主權，另一條是人的頑梗與敗壞。就像是前面的第105篇敘述在埃及地，神向祂子民所施的恩典；第106篇則是說人對神的反應，不是感恩報德，反而是悖逆忘恩，以至神公義的審判臨到, 將他們交到外邦人手上。 到那時百姓才來悔改歸向神，求告神; 因著神的憐憫和恩典, 這些百姓最後得以蒙拯救，因而感恩歌頌神 。   本篇可分為四個部分, 一、讚美耶和華因他本為善（1-5節）  二、以色列人在埃及, 曠野和迦南地的悖逆（6-39節）  三、神對百姓的管教（40-43節）  四、神仍然施慈愛和百姓的感謝讚美 （44-48節）  在第一部分1-5節中作者一開始就破題式開宗明義地說要百姓都要來讚美稱謝耶和華，因為神本為善，祂的慈愛存到永久 。在第二節說沒有人能傳說耶和華的大能，也沒有人能表明祂一切的美德，因為沒有人能夠真正明白和傳講神的大能和美德。但是我們可以作的，就是要遵守公平和公義，成為一個順服的人，這樣我們便為有福。   在第二部分6-39節中作者回顧了以色列百姓在歷史上所犯的八件悖逆得罪神的事，主要都是因著百姓「不信祂的話」（24節）、「不聽耶和華的聲音」（25節）所造成的。這八件悖逆得罪神的事包括：在紅海邊發怨言（7-12節），在曠野抱怨沒肉吃（13-15節），跟隨可拉一黨反叛（16-18節），在西奈山用金牛犢代替神（19-23節），沒有信心進迦南（24-27節），隨從摩押人敬拜巴力·毗珥（28-32節），在米利巴水發怨言（32-33節），進迦南後隨從外邦人拜偶像（34-39節）。 詩人在此是以史為鑑，並不認為自己比那些前人先輩要好, 反而是將自己與犯罪的祖宗們並列，一同來向神認罪, 因為詩人知道前人所犯的罪，我們也照樣會犯。這樣的認罪悔改是對神「恩惠」（4節）的一個合宜的回應, 我們要知道認罪是屬於神無條件的「恩惠」其中的一部分。若不是神使人的靈魂甦醒, 眼睛明亮能看到自己的不是不對，那麼就沒有人會主動地向神認罪悔改。 在第二段的經文中我們來看一下其中的第12和第15節, 第12節「那時，他們才信了祂的話，歌唱讚美祂。」 作者說百姓是看見了紅海分開之後，才相信神的話語，然而這並不是得救的信心；所以百姓「歌唱讚美祂」（12節）也是暫時的，「等不多時，他們就忘了祂的作為，不仰望祂的指教」（13節）。因此，神「拯救他們」（8節），完全是因著神無條件的揀選和守約的慈愛，是「為要彰顯祂的大能」（8節），而不是百姓用信心交換來的。希伯來書說「他們因著信，過紅海如行乾地」（來十一29），指的是信心的果效, 縱然是神賜下這樣短暫的信心，也能讓他們「過紅海如行乾地」。 人的一點或是短暫對神的信心都能讓神給予千倍萬倍的回應, 神信實守約的慈愛真是何等的大, 遠超過我們能想的! 第15節「祂將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱。」  在這裡我們看到以色列的子民不滿意神每天所開列的菜單，他們要自己點菜。他們不喜歡吃神所預備的嗎哪, 他們要吃肉（民11章）。神也接受了他們的要求，滿足了他們的心願，但這些對百姓們除了滿足肉體的私慾並沒有任何的好處, 因為身體與心靈是相連的，身體若注重過多的物欲，心靈必定饑餓。我們很多時候也是像這樣, 不滿足於現狀, 常常跟神提出一些更多滿足我們肉體上的要求, 神有時會因著我們的苦求而給了我們, 雖然我們的慾望滿足了但我們的心靈卻會因此而軟弱了, 我們的「要求」得到了，但其實並不能得到真正的「滿足」。 …

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2021 年 7 月 15 日詩篇第一百零五章：當贊美耶和華   弟兄姐妹平安！今天我們一起來查考詩篇105篇。本詩篇的作者追憶神揀選以色列民族，帶領他們出黑暗，入光明的歷史。本詩篇共有45節。下面我們來逐節查考。   第1-6節，詩人呼籲以色列民要歌頌讚美耶和華的作為。“1你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為！2 要向他唱詩歌頌，談論他一切奇妙的作為！3 要以他的聖名誇耀，尋求耶和華的人心中應當歡喜！4 要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面！5 他僕人亞伯拉罕的後裔，他所揀選雅各的子孫哪，你們要紀念他奇妙的作為和他的奇事，並他口中的判語。” 這6節經文提醒以色列人要紀念耶和華的揀選，尋求祂的能力，傳揚祂的作為。詩人開宗明義，闡述了本詩篇的主題。那麼詩人為什麼要提醒以色列人這段歷史呢。很顯然，詩人覺得以色列人已經忘記了自己年幼時的經歷，忘記了與耶和華所立的約。這段歷史在很多舊約經文中都有所記載。在士師記中，以色列人曾經七次離開神，去敬拜人手所造的偶像，以至於陷入罪中，被外邦人欺壓。在列王記和歷代志中，從大衛的兒子所羅門王開始，以色列人有開始敬拜外邦的偶像，行邪術，做各樣惡事。當尼八的兒子耶羅波安帶領十個支派背叛所羅門的兒子羅波安之後，他更是親手為以色列人製造金牛犢，使以色列人陷入拜偶像的罪裡。從此，南北國的墮落之路一去不返。由此可見，詩人面對當時的處境，大聲疾呼以色列人，紀念神的約，回轉歸向神。那麼，神是如何一步一步帶領以色列人的呢？   第7-15節，詩人回憶神揀選亞伯拉罕的歷史。“7 他是耶和華我們的神，全地都有他的判斷。8 他紀念他的約直到永遠，他所吩咐的話直到千代，9 就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。 10 他又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的約，11 說：“我必將迦南地賜給你，做你產業的份。”12 當時他們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的。13 他們從這邦遊到那邦，從這國行到那國。14 他不容什麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王，15 說：“不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知。”” 第9節提到神與亞伯拉罕所立的約，指的是創世記12章，“耶和華對亞伯蘭說：“你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 2 我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。 3 為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。” 神揀選亞伯拉罕，不是因為他強大，聰明，人數眾多，也不是因為他比別人更聖潔，敬虔，公義。如14-15節所說，亞伯拉罕為了保命，曾兩次稱呼薩拉為妹妹，害得她差點被別人娶走。因此，神責備埃及法老王和基拉耳王亞比米勒，從他們手裡拯救了薩拉。神揀選人，全憑祂的旨意，而非人的作為。正如以弗所書第1章記載，“4 就如神從創立世界以前在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵； 5 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們借著耶穌基督得兒子的名分， 6 使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。” 第11節記載，神預備將迦南地賜給亞伯拉罕和他的後裔為業，但是在亞伯拉罕到雅閣的時期，他們只是寄居在迦南。在幾百年後，以色列人進入並佔領迦南地，這個應許才完全實現。然而，以色列並未履行約定，而是迅速走向墮落。但是，神並未因此拋棄以色列人。   第16-23節，詩人回憶神帶領約瑟進入埃及，並借他的手拯救以色列全家的那段歷史。“16 他命饑荒降在那地上，將所倚靠的糧食全行斷絕。17 在他們以先打發一個人去，約瑟被賣為奴僕。18 人用腳鐐傷他的腳，他被鐵鍊捆拘。19 耶和華的話試煉他，直等到他所說的應驗了。20 王打發人把他解開，就是治理眾民的，把他釋放，21 立他做王家之主，掌管他一切所有的，22 使他隨意捆綁他的臣宰，將智慧教導他的長老。23 以色列也到了埃及，雅各在含地寄居。” 第16節中的饑荒，是約瑟預言的七個荒年，也是神帶領以色列人進入埃及的方法。第17節記載，約瑟因為被父親寵愛，就被自己的兄弟嫉妒，陷害，賣為奴隸。但是，就算被出賣，約瑟依然沒有離開神，而是用敬虔的態度服侍自己的主人，法老的侍衛長波提法。因此，他成為了出色的管家。這段經歷也是神預備他做埃及的宰相。從這裡我們可以聯想到現在的時代，當我們被天父寵愛時，也會招來世人的嫉妒和陷害。但是，神允許這些傷害臨到我們，不是因為祂不再愛我們，而是要借著困難磨練我們，使我們為神國的大使命做預備。第18-19節，約瑟又被主人的妻子誣陷，下到監獄裡。在這裡，祂依然衷心的服侍監獄長，替他管理監獄。並且，他為法老的酒政和膳長解夢，從而給自己為法老解夢埋下伏筆。但是，神故意讓酒政忘記對約瑟許的願，好讓約瑟在最被法老需要時，以大救星的身份出現。從這裡我們知道，神沒有按照我們的意願去成就某些事，並不是因為祂不能，而是因為祂有更美好的計畫給我們預備。第20-22節，神先把無人能解的夢境放在法老那裡，又借酒政的口把約瑟帶到法老的面前給他解夢。其實，約瑟能解夢，不是他有特殊的能力，而是因為他和神的親密關係，神才把奧秘的事告訴他。因此，我們要知道神的心意如何，也要與神親近，並且按照祂的話語行事為人。這樣，神在祂命定的時候，也會借我們的手行大事，正如祂把約瑟從階下囚提拔成一人之下，萬人之上的宰相一樣。第23節，詩人提到雅各在含地寄居，其中含地指的是諾亞的兒子含的後代所住的埃及地。   第24-38節，詩人回憶了神借著摩西，帶領以色列人出埃及的歷史。“24 耶和華使他的百姓生養眾多，使他們比敵人強盛，25 使敵人的心轉去恨他的百姓，並用詭計待他的僕人。26 他打發他的僕人摩西和他所揀選的亞倫，27 在敵人中間顯他的神跡，在含地顯他的奇事。28 他命黑暗，就有黑暗，沒有違背他話的。29 他叫埃及的水變為血，叫他們的魚死了。30 在他們的地上以及王宮的內室，青蛙多多滋生。31 他說一聲，蒼蠅就成群而來，並有蝨子進入他們四境。32 他給他們降下冰雹為雨，在他們的地上降下火焰。33 他也擊打他們的葡萄樹和無花果樹，毀壞他們境內的樹木。34 他說一聲，就有蝗蟲螞蚱上來，不計其數，35 吃盡了他們地上各樣的菜蔬和田地的出產。36 他又擊殺他們國內一切的長子，就是他們強壯時頭生的。37 他領自己的百姓帶銀子金子出來，他支派中沒有一個軟弱的。 38 他們出來的時候，埃及人便歡喜，原來埃及人懼怕他們。”在回憶歷史之前，我們先討論一個問題，神為什麼帶領以色列人進入埃及，又帶領他們出埃及，難道在迦南地祝福以色列人不好嗎？從當時的地理條件來看，埃及所在的尼羅河流域，農業發達，物產豐富，不是迦南地可比的。因此，埃及對以色列民族的發展壯大至關重要。當以色列人數眾多時，神就按照祂的旨意，帶領自己的民出埃及。從屬靈意義上講，以色列人經歷過眾多苦難的磨練，就對神的大能和慈愛有深刻的認識。這正如約伯記所講，當約伯生活在籬笆中時，祂只是風聞有你。但是，當約伯經過苦難，他才親眼見你。 下面，我們來看神如何帶領以色列人出埃及。第25節，埃及人害怕以色列的強大，因此迫害以色列人。以色列人和多數人一樣，喜歡安逸的現狀，不願走出舒適區。因此，神必須借埃及人的手施加壓力，才能迫使以色列人願意走出埃及地。第26節，神揀選了摩西和亞倫，當時摩西見法老時，先禮後兵。但是，法老不會輕易放過這麼多免費勞動力。因此，神借著摩西行了十災，才迫使法老放人。有人會問，法老一個人硬著頸項抵擋神的旨意，為什麼神要懲罰整個埃及地和其上的民。查考埃及的歷史，就知道埃及是多神論的文明，他們認為生產和生活的各個方面都由不同的神掌管。因此，神降下十災，擊打埃及的各個方面，向天下證明那些所謂的神只是偶像而已，並不能拯救埃及人。當然，埃及人常年欺壓以色列人，享受以色列的免費勞動帶來的果實，這就是和法老一同作惡。因此，神用十災擊打埃及人，也是對他們的審判。第37-38節，以色列人出埃及的時候，埃及人把財物送給以色列人，也算作他們的補償。   第39-45節，詩人回憶神帶領他們在曠野漂泊四十年，最終進入迦南地的歷史。“39 他鋪張雲彩當遮蓋，夜間使火光照。40 他們一求，他就使鵪鶉飛來，並用天上的糧食叫他們飽足。41 他打開磐石，水就湧出，在乾旱之處水流成河。42 這都因他紀念他的聖言和他的僕人亞伯拉罕。43 他帶領百姓歡樂而出，帶領選民歡呼前往。44 他將列國的地賜給他們，他們便承受眾民勞碌得來的，45 好使他們遵他的律例，守他的律法。你們要讚美耶和華！” 神不僅供應以色列人飲食的需要，還頒佈律法給以色列人，把他們分別為聖，擺脫寄居埃及四百年受到的文化影響。在45節，詩人總結了這一切經歷的目的，就是遵守神的律法，讚美耶和華。神知道憑著人自己的努力，沒辦法長久跟隨神。但是，神允許以色列人去嘗試，然後失敗，受苦。在經歷了一系列的失敗，以至於無路可走的時候，人才會謙卑的來到神面前，承認自己的軟弱。這時，神就差遣從創世以前就預備好的耶穌基督，變成罪人的形象，完成救贖人類的偉大計畫。從以色列的歷史中，我們看見神的計畫何等奇妙，遠超人的想像，也不是人用有限的智慧和知識能解釋通的。因此，我們要擺脫理性的束縛，不要用大頭腦去認識神，而是用心靈和誠實敬拜祂。   下面我們一起來禱告： 親愛的阿爸天父，感謝你揀選了我們，就像你當初揀選以色列民族一樣。你用大能的手帶領我們出黑暗入光明，從仇敵的手中拯救我們眾人。你為我們制定了律例典章，又差遣耶穌基督，為我們成全了律法，好使我們能來到你的面前，做你聖潔的兒女。求你每天用聖靈開啟我們，使我們常常走在你的光中，為這個黑暗的時代做光做鹽。 親愛的弟兄姐妹，無論你在哪裡，都願神的恩典和你同在，陪你度過美好的一天。謝謝你的收聽，再見。  

2021 年 7 月 14 日詩篇第一百零四章：祂創造天地和萬物   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修Podcast。 今天我們一起讀詩篇第一百零四篇。 主題是：祂創造天地和萬物。 這幾天在默想詩篇第一百零四篇的經文時，我的心中一直浮現一首詩歌的旋律：我們有偉大奇妙神，祂創造天地和萬物！ 親愛的弟兄姐妹，當我們被忙碌的生活重擔壓得喘不過氣來，好像要崩潰了的時候，讓我們停下來一會兒，就一會兒，思想一下我們所擁有的。 是的，我有偉大而奇妙的神，他創造了天地和萬物。 在他沒有難成的事！   詩篇第一百零四篇，是一首”哈利路亞”詩。 在希伯來文中，「哈利路」是讚美的意思，「亞」是神。 “哈利路亞”就是讚美神。 因此在教會中我們常常會聽到基督徒說「哈利路亞」。 本詩以”你們要讚美耶和華”結束，在原文中就是”哈利路亞”。 詩篇104是第一首「哈利路亞」詩，後面還有十幾首。 哈利路亞詩的特點是整首詩都是讚美神。 每一首哈利路亞詩都從各個不同的角度來讚美神的偉大和奇妙。 我們讀過詩篇22：3 但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座。 讚美神是一件極其自然的事情，耶穌榮耀進耶路撒冷時，門徒大聲讚美神。 當法利賽人要耶穌責備門徒時，耶穌說”我告訴你們：若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。 “詩篇第一百零四篇中，詩人回想神偉大奇妙、智慧豐富的創造，他不由自主地感歎：我要一生向耶和華唱詩，我還活的時候，要向我神歌頌。 盼望我們在讀完詩篇104篇之後，也能夠發出跟詩人一樣的讚美：我們有偉大奇妙神，祂創造天地和萬物。 詩篇104篇的文字極其優美。 詩人描寫的這位創造主充滿了人性，是一位有血有肉、有情感有意志、有智慧有能力的神。 今天我們先以禱告的心將整首詩讀一遍。 在讀之前，讓我們重溫神在創世記第一章中創造的秩序。 起初，神創造天地。 神的靈運行在水面上。 第一天，神創造了光，將光和暗分開;第二天，神創造了諸水之間的空氣，稱空氣為天;第三天，神將海與陸地分開，神創造了生長於地上的青草、結種子的菜蔬和結果子的樹木，各從其類;第四天，神創造太陽、月亮和星辰，用來分晝夜、定節令、日子和年歲;第五天，神創造了水裡的生物和空中的飛鳥，各從其類;第六天，神創造了陸地的野獸和昆蟲，各從其類，神又按著自己的形象和樣式造人，為的是治理神所創造的地，管理海裡的魚，空中的鳥和地上各樣行動的活物。 第七天，神歇了他的一切工作，安息了。   詩篇104篇 1 我的心哪，你要稱頌耶和華！ 耶和華我的神啊，你為至大。 你以尊榮威嚴為衣服， 2披上亮光，如披外袍，鋪張穹蒼，如鋪幔子， 3在水中立樓閣的棟樑，用雲彩為車輦，藉著風的翅膀而行， 4以風為使者，以火焰為僕役， 5將地立在根基上，使地永不動搖。 6你用深水遮蓋地面，猶如衣裳，諸水高過山嶺。 7你的斥責一發，水便奔逃;你的雷聲一發，水便奔流。 8諸山升上，諸穀沉下，歸你為它所安定之地。 9你定了界限，使水不能過去，不再轉回遮蓋地面。 10耶和華使泉源湧在山谷，流在山間， 11使野地的走獸有水喝，野驢得解其渴。 12天上的飛鳥在水旁住宿，在樹枝上啼叫。 …

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2021 年 7 月 13 日詩篇第一百零三章：我的心哪，你要稱頌耶和華   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是詩篇第103篇，主題是“ 我的心哪，你要稱頌耶和華！”。 詩篇第103篇是大衛寫的稱頌耶和華的詩。詩篇大都含有頌贊神的內容，但是，這篇詩與眾不同，它只有頌贊的內容，而沒有祈求的內容。所以，這篇詩讀上去的感覺很好，沒有一點沉重的感覺，是許多基督徒最喜愛的一篇詩，甚至其中把一些經節加上譜，常常在崇拜時吟唱。本詩前後呼應，以“我的心哪，你要稱頌耶和華！”開始，以“我的心哪，你要稱頌耶和華！”結束。讓我們一起來學習大衛稱頌神的方式。   本詩可分成兩大段，第一段：1-18, 要稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠 詩篇 103:1-2 我的心哪，你要稱頌耶和華，凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名！ 我的心哪，你要稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠。 這處經文不但告訴我們要稱頌神，還告訴我們是“我的心哪”，你要稱頌耶和華。“凡在我裡面的”，也要稱頌他的聖名。這是提醒我們稱頌神必須用心靈與誠實。不錯，稱頌神當然離不開口，所以，我們要用口稱頌神。但是，我們的稱頌必須是心口合一的，所以我們更需要用心稱頌神。用口稱頌，是能被他人看見與聽見的，而用心稱頌，是唯有神才能鑒察的， 一個真正認識神的人，無論在何樣的境況，就算神許可他生重病，遭遇很大的痛苦，事事都不順利，他仍要稱頌神。正像約伯在遭遇一系列重大災禍打擊時，仍然向神發出稱頌：“【伯1:21】賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的”。 差不多人人都有個壞毛病：別人給我們的好處，轉身就忘了;別人得罪過我們，卻怎麼也忘不掉。也就是說，人都是非常容易忘恩的，以色列人對神也是常常忘恩負義。因為忘恩是墮落人性共同的特點，所以，我們應該特別要防備它。得人的恩典，我們不可忘記，得神的恩典，我們更不可忘記。 詩人一上來就對自己的心說“你要稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠”。在接下來的3-18節，詩人就詳細例出了我們不可忘記神的哪些恩惠，一共有11項。 1)赦免罪孽：v3上 “他赦免你的一切罪孽” 神給我們最大的恩典就是赦免了我們的罪孽，這是值得讓我們永遠感恩的恩惠。我們原本都是該死的罪人，主耶穌對我們每個人說：“我也不定你的罪。去吧。從此不要再犯罪了”。對我們來說，罪白白的得到了赦免。但是，對主耶穌來說，卻是付上了極大的生命的代價。他不但赦免我們過去犯過的所有的罪，並且應許我們，也會永遠赦免我們未來的罪。所以，我們不要忘記神的恩惠，不可輕看神兒子的寶血，行事為人要與蒙召的恩相稱，過感恩榮耀神的生活。 2)醫治疾病: v3下 “醫治你的一切疾病” 神可以醫治我們一切的疾病，不管是肉體上的，還是心靈上的。以賽亞書 53:5 “因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。” 3)脫離死亡：v4上 “他救贖你的命脫離死亡” 死亡是人類的最大敵人，在死亡面前，任何別的東西比如錢財、名聲、地位，都如無有。人每天都面臨著種種致命因素的威脅，疾病是最常見的，還有各種天災人禍，還有惡人的傷害。哪一樣都是憑著自己防不勝防的，但是，神能保護我們的性命脫離死亡，就象他當年保守大衛不被掃羅王殺害。因為神是掌管一切的神。有時候神救人的性命脫離死亡，是人自己能知道的。有時候是人不知道的，神直接讓危險繞過去了。我們每天能平平安安的，我們就應該向神感恩。 神更是賜給我們永生，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。這樣，我們就可以勝過死亡的轄制。 4)仁慈冠冕：v4下 “以仁愛和慈悲為你的冠冕” 冠冕是古時皇帝或官員頭上戴的帽子，是一種榮耀的象徵，是可以對外顯出可誇耀的證據。神以仁愛和慈悲為你的冠冕，意思就是說神讓仁愛和慈悲緊緊的跟隨著你，你到哪裡，神給你的慈愛就跟到哪裡。【詩65:11】你以恩典為年歲的冠冕。你的路徑都滴下脂油。【詩23:6】我一生一世必有恩惠慈愛隨著我。我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。【可16:17】信的人必有神跡隨著他們……。神讓慈愛、恩惠、神跡‘隨著’我們，這一點很重要，不是我們去找慈愛，而是神讓慈愛來找我們。這樣，我們就不用擔心任何環境，也不用擔心會被任何其他人搶走我們的好處。不是遇到好的環境使我們在其中得祝福，而是因為我們在哪裡，那裡的環境就會因我們而得祝福。在聖經中的約瑟就是這樣的一個人，無論他被賣作奴隸，還是被冤下監，還是後來做埃及宰相，神的恩惠都與他同在。 5)美物知足：v5 “他用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童” 這裡有兩層意思。第一層意思，我們一切的需要神都知道，他也非常樂意幫助我們。有時候，我們還沒有禱告呢，只是心裡有這樣的願望，神早已知道我們的心願，就奇妙的為我們成全了，而且是超過我們所求所想的為我們成全，使你所願的得以知足。 第二層意思，只有神所賜的，才能叫我們知足。自己不擇手段得到的，最後發現都是虛空。因為只有存敬畏的心從神領受的，才能滿足人的身體和靈魂。 6)施行公義：v6 “耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤” 不僅神自己是公義的，神還要施行他的公義。施行公義的意思就是讓公義得以普遍通行在全地、全人類之中。那麼，神怎麼施行他的公義呢?就是借著審判作為工具。“為一切受屈的人伸冤”這句經文就包含了兩個意思：一是受冤屈的人，神會為他們伸冤。二是欺負人的人，神會報應他們。正如【羅2:9-11】所說神 “將患難，困苦，加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人。卻將榮耀，尊貴，平安，加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。因為神不偏待人”。 知道神施行公義，為一切受屈的人伸冤，我們遇到不公平的遭遇時，可以不受傷，不動怒。也不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒，讓神為你伸冤才是最美好的結果。 7)引人歸主： 【詩103:7】他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。 “使”與“叫”這二個字告訴我們，一個人認識神是需要神的憐憫，需要神主動的有一些作為。神使摩西知道他的法則，然後使用摩西叫以色列人曉得他的作為。是神撿選了我們，不是我們撿選了神。 8)有憐憫： 【詩103:8】耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。 【詩103:13-14】父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人。因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土。 我們在任何難處中，只要想想我們是怎樣憐恤自己孩子的，就相信神也是那樣憐恤我們的。 我們的神是憐恤我們的神，是知道我們軟弱的神，所以當我們在軟弱中時，不需要躲避或害怕神，而是更要來到神的面前，在他那裡得安慰，得力量，重新站立起來。 9)有恩典： …

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