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2022 年1 月8 日 創世紀第八章：重啓     弟兄姐妹們平安，今天我們要學習創世記第8章，主題是重啓，講述了神啓動大洪水滅世之後，通過挪亞一家重啓世界的過程。感謝神和教會讓我在2021和2022年相交之時來準備本章的podcast，希望通過本章的學習，讓我們一起在新一年裏，在聖靈裏不斷更新，過在地如在天的聖潔生活。本章共有22節，分爲三部分，第1-14節，神消退洪水；第15-19節，神吩咐挪亞出方舟；第20-22節，挪亞獻祭。三部分裏前兩部分都是以神的作爲開始，第三部分以挪亞獻祭作爲回應，充分展現了神和人的關係。下面讓我們詳細查考經文。   第一部分，第一節「神記念挪亞和挪亞方舟裏的一切走獸牲畜。神叫風吹地，水勢漸落。」，挪亞一家和裏面的走獸牲畜已經在方舟裏呆了150多天， 好像被人遺忘，然而神總是顧念屬神的人，幷按照自己所定的時間拯救屬祂的人的萬物。這一節後半句中跟創世記1章中的情景有所類似，如創世記1章2節「地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。」，9節「神說：『天下的水要聚在一處，使旱地露出來。』事就這樣成了。」有著重啓世界的意味。神藉著大洪水審判了世界，同時又通過挪亞，爲人類留存了希望。就像幾周前主日中所講的，希望讓我們能够做真正的基督徒，信靠主耶穌基督，成爲像挪亞方舟中得救的8人中的一人。第2-5節，大雨停了，水退去，方舟停在亞拉臘山上，山頂都現出來了。第4節的七月十七日，有些地方講是陰曆，與後來以色列的宗教曆相差6個月。以色列宗教曆的正月十五日是逾越節，主耶穌于正月十五日逾越節被釘十字架，第三天十七日復活。主耶穌復活的日子正是陰曆「七月十七日」，也就是「方舟停在亞拉臘山上」的日子。這裏讓我看到的是希望，方舟不再漂泊，挪亞一家在方舟裏得到了拯救。我們也藉著耶穌基督的復活，在祂裏面得拯救。第6-12節，挪亞分別放出烏鴉和三次鴿子來察驗水退去的情况。第6節「四十天」代表徹底的察驗：埃及人「熏尸的常例是四十天」；以色列十二探子曾窺探迦南地「四十天」；主耶穌曾在曠野「四十天受魔鬼的試探」，復活後「四十天之久」向使徒顯現，講說神國的事。第10節，12節的7天，代表充分的等待。這裏挪亞先放了烏鴉出去，烏鴉可以 以腐尸爲食，飛來飛去，直到水幹，也沒回去。之後挪亞放了第一隻鴿子，鴿子找不到落脚的地方，就回到了方舟，等了7天后，放了第二隻鴿子出去，晚上這只鴿子嘴裏叼著橄欖枝回到了方舟，通常「橄欖」生在比較低海拔的地帶，因此有「新擰下來的橄欖葉子」，表示低處的水也已經退去，幷能根據橄欖樹淹沒後長出新葉所需的時間，作爲洪水深度的綫索。世人以口銜橄欖枝的鴿子做爲和平的記號，就是源于這個典故。第12節，「他又等了七天，放出鴿子去，鴿子就不再回來了。」鴿子不再回來，表明地上的水都幹了。有人將這裏的烏鴉來代表雖然曾經親近主，但仍是屬世的罪人，面對外面的誘惑，飛回了充滿惡臭腐朽與墮落的罪惡世界，遠離了主，幷沉溺于世俗的罪惡中不可自拔。第13節，「正月初一日」這個日期的寫法，是在重申人類有了一個新的開始。第13-14節3次說到地「幹了」，有人認爲是暗示一切都在三一神的眷顧下恢復正常。   第二部分，第15節「神對挪亞說：」，挪亞全家「進入方舟」是根據神的話，「出方舟」也是根據神的話。挪亞已經多次釋放烏鴉和鴿子察驗，幷且早在正月初一日已經確定「地面上幹了」，但他幷沒有根據自己的眼見作决定，而是在方舟裏等候神的命令五十七天，從正月初一，等到了二月二十七日。信徒行事爲人，一面應該盡本分、警醒預備，一面必須等候神的話。挪亞按照神的命令，將方舟裏的全家和各種飛禽走獸帶出方舟，在，幷讓他們在「地上多多滋生，大大興旺」。在神的旨意中，動物是爲人造的，人是動物的管理者。因此，人敗壞，動物也跟著遭殃；人得保存，動物也跟著得保存；人蒙神記念，動物也跟著蒙記念；現在人得救，動物也跟著得祝福。   第三部分，第20節，「挪亞爲耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上爲燔祭。」前兩部分都是神作工，施拯救，給人指引。這裏挪亞終于代表我們基督徒對神的恩典做出了回應，就是對神的感恩。人常常是蒙恩而不知感恩，或者感謝神用來施恩的工具如方舟，而漠視了施恩的神。這裏明確挪亞是爲感謝神，爲神築壇，獻祭。神因著挪亞真心的獻祭，而心中已經計劃了跟挪亞的約，就是不再因人的惡行，而咒詛地，幷用洪水滅各種的活物了。幷在後面的第9章與挪亞立約。注意，這裏神不是應允不再「滅世」，而是應允「不用洪水滅世」。第22節「地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」神恢復了自然的秩序，一直持續到新天新地，即耶穌基督再來時的審判，而那時地也將不存，沒有方舟可以拯救我們，我們只有信靠耶穌基督，成爲耶穌的家人才能得拯救。   讓我們一起禱告： 親愛的阿爸天父，感謝贊美你創造萬物，即使人從小就懷著惡念，仍與挪亞立約不因著人的緣故咒詛地，也不再用大洪水除滅各種活物，幷在大洪水過後，重啓了世界，賜下耶穌基督成爲我們的救贖，讓我們可以聖靈內駐，在耶穌基督裏面不斷更新自己，過聖潔的生活，直到耶穌基督再來，迎接新天新地，阿門！祝願兄弟姐妹們在2022年聖靈不斷更新，多結果子！再見

2022 年1 月7 日 創世紀第七章：出淤泥而不染   創世紀第7章 主題：出淤泥而不染 弟兄姊妹們平安。今天我們要來讀一段基督徒和非基督徒都熟悉的挪亞方舟的記載。在創世紀第6章我們讀到了耶和華見人在地上的罪惡很大，終日思想的盡都是惡，就後悔造人在地上，心中憂傷，於是耶和華決定將所造的人和走獸，並昆蟲以及空中的飛鳥都從地上除滅。但只有挪亞在耶和華眼前蒙恩。於是神就對挪亞說了祂毀滅所造之物的計劃，並且叫挪亞用歌斐木造一隻方舟，並且把方舟的詳細尺寸，大小，設計都告訴了挪亞，並且與挪亞立約，挪亞和他的妻子，兒子，兒媳都要進入方舟。凡是有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，都要帶進方舟。飛鳥，牲畜，地上的昆蟲各從其類，每樣兩個都要進入方舟保全生命。耶和華吩咐挪亞要積累各樣食物，好做他們全家和動物的食物。創世紀第6章的最後一節說到，凡神所吩咐的，挪亞都照樣行了。這是聖經中首次提到神與人立約，神應許挪亞一家不被洪水毀滅。挪亞的順服和信心也讓他得到了神的拯救。 我想當時挪亞需要有很大的信心和對耶和華堅定不移的信靠才能完成建方舟這件事，因為這在當時應該是一件與眾不同，別人無法理解，甚至會冷嘲熱諷的事情。但挪亞堅持遵行神的教導，嚴格按照神的指示建造方舟，最後得救。我們今天又何嘗不是在一個需要拯救的世代，我們又何嘗不是要面臨很多與大眾不一樣的選擇呢！所以我們要效法挪亞那種堅定不移信靠神，堅持真理的信心。   那今天我們要讀的第7章就是記載挪亞一家人整個進入方舟的過程。在第7章一開始耶和華就對挪亞說：“你和你的全家都要進入方舟，因為在這世代中，我見你在面前是義人。這是神給挪亞一家的應許，因為挪亞在神面前是個義人。接著耶和華吩咐挪亞需要帶進方舟的動物 – 凡潔淨的畜類，要帶七公七母；不潔淨的畜類，要帶一公一母。空中的飛鳥，要帶七公七母，使它們可以留種，活在全地上。神告訴挪亞再過七天，祂要降雨在地上四十個晝夜，把神所造的各種活物全都從地上除滅。挪亞就遵照耶和華所吩咐的行了。地上洪水氾濫的時候，挪亞整600歲。洪水氾濫在地上四十天，水勢浩大，天下的高山都淹沒了，山嶺都淹沒了。凡在地上有血肉的動物以及所有的人都死了。只留下了挪亞和與他同在方舟裡面的他的妻子，三個兒子，閃，含，雅弗，三個兒媳以及挪亞帶進方舟的動物。洪水在地上總共一百五十天。   從神與挪亞立約，拯救挪亞一家我們看到了什麼呢？神的恩典和應許！在當時那個罪惡的世代， 挪亞選擇做一個義人，行為正直，沒有與眾人同流合污。關鍵是挪亞信靠順服神。神吩咐他做的事情，即便是完全跟當時的社會趨勢不符合，與眾不同，甚至引來眾人的嘲笑，但他還是完全無誤的照行。我們之前讀過的希伯來書11章講到信心，其中第7節講道：挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。挪亞因信稱義。希伯來書11: 6說：人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。所以挪亞一家因著對神的信心得救了。在今天這個彎曲悖謬，屬血氣的時代，我們需要效法挪亞做一個在罪惡的時代中生活的義人，堅守神的教導和規則，不偏離主道，也不因為周圍人的壓力，人云亦云，放棄信仰的守則。因為神喜悅義人，也必定會拯救和賜福給義人。我們也更要有挪亞的信心和順服，不看環境，不憑眼見，相信神的應許永不改變。讓我們常常來到神的面前求聖靈充滿，幫助和引導我們。在我們軟弱的時候扶持我們，在我們偏離正道的時候提醒我們，在我們面臨社會和周圍人來的壓力的時候堅定我們的信心和信仰。我們要像挪亞一樣敬畏神。做神要我們做的事，說神要我們說的話，行神要我們行出來的道。 哈利路亞！感謝讚美主！願神賜福您和家人有蒙福的一天。

2022 年1 月6 日 創世紀第六章：人的敗壞和神的拯救   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是創世記第六章。 主題是：人的敗壞和神的拯救。 創世記前五章的故事大家都已經很熟悉了。 創世記第一章神創造天地;第二章神創造男人和女人;第三章，亞當和夏娃聽信魔鬼的引誘吃了分別善惡樹上的果子，罪因一人進入世界;第四章講到亞當犯罪的後果。 該隱殺了兄弟亞伯;拉麥多妻，而且殘暴。 該隱的後裔象徵著不敬虔、屬世界的人類。 第五章是亞當和夏娃的另一個兒子塞特的家譜。 塞特的後裔是屬神的、敬虔的人類。 “那時候，人才求告耶和華的名。” 第五章以挪亞結束。 創5：32 挪亞五百歲生了閃、含、亞弗。   從第六章開始，罪的影響繼續蔓延，人如此敗壞，神憂傷後悔。 神計劃用洪水毀滅全地。 但他拯救義人挪亞一家。 第六章的經文分成兩個部分： （1-8節）人的敗壞 （9-22節）神的拯救 在讀創世記第一章的時候，不知道大家有沒有注意到一個經常出現的詞，那就是”各從其類”。 神的創造極其豐富，物種繁多。 神喜悅的是”各從其類”，植物各從其類，水中的生物各從其類，天空的飛鳥各從其類，陸地的牲畜、昆蟲、野獸各從其類。 然而，當罪在世上蔓延的時候，「各從其類」的規則被打破。 創6：1-2 當人在世上多起來，又生女兒的時候，神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。 人的敗壞的第一個表像就是”不守本位，破壞創造。 ” 對於誰是”神的兒子們”這個問題解經學上至少有三種解釋。 第一種解釋是說”神的兒子們”是古代有名望的君王，”人的女子”則是指普通老百姓。 “隨意挑選”有點像是中國古代皇帝的選妃，將民間女子隨意選來為妻;第二種解釋是說”神的兒子”和”人的女子”分別指塞特的後代和該隱的後代。 因為塞特的後代敬虔，該隱的後代屬世。 第三種解釋是”神的兒子們”指神所創造的天使，天使與人通婚。 第三種解釋的證據有二，第一個證據是在舊約中，幾乎所有出現”神的兒子”的地方都是指天使，比如約伯記1：6;第二個證據在新約猶大書第6、7節，講到”又有不守本位、離開自己住處的天使，… ，一味地行淫，隨從逆性的情慾”。 神所創造的天使原本是不嫁也不娶（太22：30），但是有一部分天使越過自己的本位，被情慾誘惑，與人類通婚，這是神所憎惡的。 雖然他們生出來的是上古英武有名的人，但卻是神不喜悅的。 如今的時代，人類掌握了許多生命科學的知識，不守本位的心思比創世記第六章更甚。 從中國的控制生育;到克隆羊”多莉”，人類以自己有限的智慧挑戰無限的神之創造，為的終究是存著驕傲的心，以自己為神，被神所厭惡。 人的敗壞第二個表像「思想污穢，活在罪中」。 創6：5 耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是罪。 信主之後，我們也仍然有可能被罪勝過。 重點在於我們如何對待自己的罪。 約翰一書1：9 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗净我們一切的不義。 大衛犯罪之後，在神的面前承認自己的罪，大衛向神禱告，”求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。” （詩51：1）在創世記六章5節，神所痛恨的是人們有罪而不自知，硬著頸項活在罪中的狀態。 …

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2022 年1 月5 日創世紀第五章：與神同行   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是創世記第五章，主題是“與神同行 ”。 創世記第五章跨越了超過一千五百年的時間，從亞當到諾亞，洪水到來之前，共十代人。這是亞當的兒子塞特的家族。 創世記第四章記載了人類歷史上第一個兇殺案，亞當的大兒子該隱殺了他的弟弟亞伯。第四章結束時說，亞當又生了塞特，他是亞伯的替代。   在這一章裡，創世紀再一次從亞當開始，記錄“亞當的後代”。 神的話再一次重申當神造人的日子，是照著自己的樣式造的。被造的日子， 神賜福給他們，稱他們為“人”。 這個家譜又在《歷代志上》1:1-4和《路加福音》3:36-38完整再現，並且後者是耶穌基督的家譜。 這一章記錄十代人，用的是一樣的句型：某某某活到多少多少歲，生了某某某。生了某某某以後，又在世多少多少年，並且生兒育女。某某某共活了多少多少歲就死了。 這一章好象很簡單，但有五個重點，我們可以一起來思想一下。 創世記 5:1-2 亞當的後代記在下麵。當神造人的日子，是照著自己的樣式造的；並且造男造女。在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為人。 首先，這裡很清楚地說，我們是照著神的形象被造的，這不是說我們與神同等，而是說我們身上有神的性情，是神精心的傑作，為要在我們身上張顯神。我們是尊貴的，因為我們是按著神的形象被造的。 第二點，這些人雖然很長壽，但最終都死了。意思就是說“人是必死的”。正如羅馬書 5:12說的 “這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。” 人犯罪以後，第三章的咒詛就告訴我們：人本是塵土，仍要歸於塵土（創3: 19),而且神說了：你吃的日子必定死（創2: 17)。 第三點，這裡有個例外，就是以諾。他沒有死。 創5:21-24節說“ 以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。” 希伯來書11:15說”以諾因著信，被接去，不至於見死，人也找不著他，因為神已經把他接去了；只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。” 以諾是聖經中第一個沒有見到死的人。很有意思，以諾在地上的生命是這些人裡面最短的，但他卻與神同行，被神直接接到了永恆裡。可見，生命不在乎長短。 第四點，以諾的兒子瑪土撒拉，活了969歲，是活得最久的。瑪土撒拉這個名字的意思是“他死的時候將有大事發生”。聖經學者相信，以諾在瑪土撒拉出生時得到神的啟示，預告在瑪土撒拉死的時候會有一個大洪水的審判。後來諾亞時代毀滅全地的大洪水，就發生在瑪士撒拉死的那一年。   在這裡，我們看到神在執行這個審判前是何等地長久忍耐。瑪土撒拉活了969歲，是所有在地上活過的人中活的最久的。神忍耐了將近一千年的時間。在其間，地上的人一定得了足夠的，超過人該得的警告。這是神的憐憫。   今天神的忍耐更加長久。那一次近一千年，這一次從耶穌復活升天之後已經快兩千年了。   彼得後書 3:8-10 說“親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 但主的日子要像賊來到一樣。”   第五點，生兒育女。這十代人的描述中，都有一句話“並且生兒育女”。作為基督徒，我們要明白，生兒育女是神的心意和命令。 創世記 1:28 神就賜福給他們，又對他們說：“要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。” 創世記 9:1 神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：“你們要生養眾多，遍滿了地。9:7 你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。” 生養眾多是很辛苦，現代的許多人，為了自己的方便或舒適，不願意生孩子。但神說“要生養眾多”。我們不但要生養眾多，更是要培養孩子成為認識神、敬畏神、尊崇神的人。   除了以諾是個例外，本章對諾亞也有特別的介紹。創世記 5:29 …

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2022 年1 月4 日 創世紀第四章：第一個家庭的悲劇   弟兄姐妹平安，今天我們要來看亞當夏娃犯罪墮落之後發生的事。他們被逐出伊甸園後，倒是遵從神生養眾多的吩咐，生了兩個兒子，開始了人類的第一個家庭。不幸的是，在這個家庭中上演的卻是一場悲劇，人類的第一個謀殺案發生在這兩個兒子之間。從本章的記載，我們看到罪的權勢在人身上蔓延，最終導致神與人的關係斷絕，使人無法再見神的面，這才是更大的悲劇。 創世記 4:1 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱（就是得的意思），便說：「耶和華使我得了一個男子。」 4:2 又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的；該隱是種地的。 儘管亞當夏娃離開了伊甸園，但從他們的言行上看，他們還是記得神的。夏娃把得到的第一個兒子歸因於耶和華神，並給長子起名叫該隱，就是“得”的意思。次子亞伯，名字的意思是“虛空”。也許是先祖犯罪受咒詛之後靈性的寫照吧，兄弟兩人的名字合起來是“得虛空”，跟傳道書的作者同一感悟：離開神的日子，得也是虛空。 兄弟倆的職業完全不同，亞伯是牧羊的，該隱是種地的。要知道當時人類是吃素的，選擇牧羊只有兩個目的：向神獻祭和製作皮衣。雖然聖經沒有記載，很可能亞當和夏娃得到神的啟示──人若想親近神，必須借著羔羊的犧牲，所以需要獻祭。他們把這個啟示講給兒子們聽。從本節可以看出，亞伯選擇牧羊，為神而活；該隱選擇種地，是為自己的肚腹而活。 創世記 4:3 有一日，該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華； 4:4 亞伯也將他羊羣中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物， 4:5 只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。 4:6 耶和華對該隱說：「你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？ 4:7 你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」 很多人都會問，該隱和亞伯都獻祭給神，後來摩西的獻祭條例中不光有燔祭，也有素祭而且該隱比亞伯先向神獻祭，神為何只看中亞伯的供物？請大家注意聖經的原文是“亞伯和他的供物”，“該隱和他的供物”。神是先看中人，才看他的供物。亞伯獻上頭生的羊羔，顯出亞伯是敬畏神的人；該隱卻不是獻上最好，只是將出產的一部分獻給神，顯示該隱的心並不敬畏神。「該隱和他的供物」是不能分開的，神「看不中」該隱這個人，所以看不中「他的供物」。該隱的反應不是慚愧，而是「大大地發怒」，正好證明該隱奉獻的動機和心態不對。所以神責問他，也警告他：“你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。” “戀慕”這個翻譯是忠於希伯來原文的，罪不是因為真愛而戀慕，而是因為要控制人而纏住人，並侍機出擊，讓人犯罪墮落。人若是沒有對罪有這樣的認知，時刻警醒並主動去制伏它，發生在該隱身上的也會發生任何人的身上。感謝神，基督徒有主耶穌和聖靈可以靠著勝過罪和一切的誘惑！ 該隱沒能勝過不敬畏神並轉而嫉恨人的罪，將親弟弟殺了。使徒約翰說他是屬於魔鬼撒但的：約翰一書 3:12 不可像該隱；他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為甚麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。該隱作為人類歷史上的第一個謀殺者，向後人示範了「嫉恨」可以如此輕易地變成「殺人」，所以「凡恨他弟兄的，就是殺人的」（約壹三15）。亞伯因行善而被無辜殺害，雖然死了，卻仍被紀念。希伯來書的作者稱讚他的信心：希伯來書 11:4 亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。所以神是公平的，絕對沒有偏心。人對神的心和所行的，決定了是否蒙神的悅納。 創世記 4:9 耶和華對該隱說：「你兄弟亞伯在哪裏？」他說：「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」 亞當犯罪後，知道神無所不知，不敢隱瞞事實，只是推卸責任；但該隱卻滿不在乎地用「我不知道」來否定事實。亞當犯罪後，內心有愧，不敢向神頂嘴，只是躲藏起來；該隱卻大膽地用「我豈是看守我兄弟的嗎」來頂撞神。人墮落後只過了一代，就出現嫉恨、謀殺、說謊和悖逆，難怪到了挪亞的時候，世界在神面前敗壞，地上滿了強暴，神必須用大洪水來審判全地。 第12節是神對該隱的懲罰： 創世記 4:12 你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。 「地不再給你效力」意思是「耕種也不會有收成」，這是對種地的該隱最大的懲罰，比亞當的懲罰「必終身勞苦，才能從地裡得吃的」更嚴重。「你必流離飄蕩在地上」意思是該隱在地上不能安息，居無定所、到處漂流。沒有神的人生就像該隱，不知從何來，也不知往何去，活在世上沒有指望，也沒有意義。 該隱的回應是：創世記 4:14 你如今趕逐我離開這地，以致不見你面；我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。「不見祢面」指失去神的同在。人第一次墮落，亞當還能見神的面；但人第二次墮落，該隱卻是不得見神的面；人越墮落，就離神越遠。 創世記 4:15 耶和華對他說：「凡殺該隱的，必遭報七倍。」耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。「七倍」象徵「嚴重的報應」。「記號」原文與大洪水之後彩虹之約「記號」和割禮的立約「證據」相同，神對該隱的保證幾乎就像是立約，雖然神不再與該隱同在，卻並未完全丟棄他，顯明了「神愛世人」的恩典。 第17到24節記載了離開了神的面的該隱和他的後代。因為這是一個罪惡和被咒詛的家族，所以在下一章第五章的人類家譜中，沒有該隱及後代中任何一人的名字，說明神是公義的，屬祂的必得永遠的紀念。這是從創世紀的第一個家譜，到啟示錄的生命冊，神永不改變的揀選原則。 第17節有個難點：誰是該隱的妻子？大多數解經家認為是亞當和夏娃所生的女兒（雖然聖經沒有記載）。在聖經中，兄妹結婚的事，是在摩西律法之後才禁止的。人類初期，基因純正，沒有突變，近親結婚不會產生不良遺傳。 當人離開神後，基本上就是為自己而活。這從該隱的後代的名字和他們的職業就可以看出。該隱用自己兒子以諾的名字給城命名，象徵了以人為中心的文化底蘊。人「開始學習」(「以諾」之意)過無神的生活，逐漸發展出一套無神的文化系統，並以之為「見證」(「以拿」)和誇耀。人在建造無神文化的過程中，雖然明知神在反對並要「消除」(「米戶雅利」)，並且也知道人是「屬於神」(「瑪土撒利」)的，但仍一意孤行，「強有力」(「拉麥」)的推展其文化建設，因此神就任憑他們。 拉麥是第一個實行多妻制的人, 也是無神文化的中心人物。他注重「裝飾」和「娛樂」(「亞大」)，美其名為「保護」(「洗拉」) 身心的健康，實際上卻是在放縱肉體的情欲(多妻)，破壞了神的一夫一妻「二人成為一體」(創二24)的定規。 第23-24節是拉麥的報復宣言，說的是誰若傷害他，必要遭報，而且比神許諾該隱，向殺害該隱的人施行的報應更多十倍。拉麥報復之心是人類歷史上暴亂、兇殺和戰爭的原因，冤冤相報無窮盡！主耶穌解決人類問題的方法是寬恕，祂要求我們寬恕七十個七次（太18：21-22），即無數次。 創世記 …

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2022 年1 月3 日 創世紀第三章：人的墮落和神的救贖   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看創世紀的第3章 – 主題是「人的墮落和神的救贖 」。 創世記第三章描述亞當, 夏娃的墮落和神對人的愛與救贖。亞當夏娃的墮落，也代表人類的墮落。因為我們從亞當來，因此我們的罪似乎是與生俱來。但感謝神，林前15:45說「首先的人亞當成了有靈的活人；末後的亞當成了叫人活的靈。」當末後的亞當道成肉身來到世上為我們的罪死在十字架上後，我們就因此而得到救贖。在這一章裡我們看到當神把亞當夏娃逐出伊甸園，同時宰殺了一隻羊羔給他們做衣服，這就是神給人的恩典，要讓人披帶耶穌基督，得著救贖。 1-10節講到人墮落的原因是被撒旦引誘再加上人越過神自己出頭就犯下了罪。魔鬼撒旦的技倆是離間和扭曲神的話語，使人對神的話語產生動搖。因為人有神的形象，所以魔鬼引誘人自己「如神」(5節)。魔鬼的「狡猾」（1節）在於，牠不是把人裡面沒有的東西塞給人，而是扭曲、放大、引動人裡面原有的東西。牠的招數如下： (1)懷疑神的話︰「神豈是真說……？」(1節)。當耶穌在曠野40天受魔鬼的試探時, 神的話語是主耶穌勝過魔鬼的武器（路4:11），但魔鬼也常常用曲解、肢解、修改、增刪神話語的方法來攻擊我們。 (2) 模糊神的說話：「不一定死」(4節)。撒但一直在用「不一定死」這類似是而非的話來迷惑人，比如：人做壞事「不一定」會被抓到；神「不一定」在乎信徒不事奉、不奉獻；神「不一定」忍心讓不信者下地獄；大麻、游戲「不一定」會上癮；同性戀「不一定」違背聖經等等。 (3) 引誘鼓動人成為神：「因為神知道，你們吃的日子，眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」(5節)。在前面第一章我們讀到「神照著自己的形象造人」，賜給人「管理」的權柄，又預備了「生命樹」（2:9），本來就是要人與神完全聯合，成為有神的生命的「兒子」（來2:10）。但撒但卻鼓動人用自己的方法來代替神的工作，偷吃禁果「如神能知道善惡」（5節）。 「你們便如神」就是鼓動人代替神, 意思是「你們可以變成像神一樣」，可以自行決定「善惡」標準、可以自己掌握自己的命運，可以擺脫神、自己成為神，這正是人文主義者至今仍相信的謊言。撒但用謊言勾起了人想要「如神」的驕傲之心，從此神就被人視為敵對的一方。今天每個無神論者其實都是自己的神，他們按自己的善惡標准決定是非, 結果卻造成種種紛爭和災難。 在1-6節中我們看到夏娃受了撒但的欺騙， 而在神命令人不可吃分別善惡樹的果子這件事上起了懷疑神的心，最後吃了分別善惡樹的果子，從此罪就進入人裏面。我們在這裡看到魔鬼最愛用的技倆就是叫人對神的說話懷疑，所以勝過仇敵的方法其實很簡單，那就是順服和跟從神。以弗所書 6章說我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。我們要穿上神所賜的全副軍裝, 拿起寶劍就是神的道，拒絕魔鬼的試探，才能勝過仇敵。唯有將「神的道常存在」我們心裡，才能使我們「勝了那惡者」（約壹2:14）。 8-13節 講到了神的救恩。雖然本章開始於那狡猾詭詐的 蛇，但這蛇卻開了路，使人有份於神的救恩。於是，亞當和夏娃墮落之後，神沒有審判人，反而來尋找人，向人傳福音。人犯罪以後是「躲避耶和華神的面」（9節），但神所做的卻是主動來尋找人，顯明祂主動的救贖恩典，用「你在哪裡」（9節）這個充滿恩典、慈愛的呼喚把人從隱藏的地方吸引出來。「你在哪裡」這個偉大的呼喚，一直自古響徹至今。 就如詩篇139:1-6所說的神對人是無所不知的，但神卻故意問他們在哪裡、做了什麼事，不是神要瞭解真相，而是要引起人的聆聽、思想和回應，引導他們認罪悔改。 福音就是神主動尋找罪人（約15:16），神若不主動來尋找我們，我們永遠都在逃避神。羅馬書3:11說「沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的，沒有尋求神的」罪人只會用自以為的聰明去尋找假神, 偶像以滿足自己內心的空虛。主耶穌說「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去」（約14:6）, 神在人墮落之前就已經為人預備了一條恢復的道路，使我們能「因耶穌的血，得以坦然進入至聖所」，可以「坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」(來4:16)。因為「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」（約壹1:9）。 14-24節講到了人墮落的結果和神對撒旦的審判。神對蛇的咒詛，既有對撒但的懲罰，又帶著給人的應許和盼望。神在宣告對人和地的刑罰之前（16-19節），首先咒詛撒但，同時宣告了福音，預備了恢復和挽回人的計劃，顯明神的慈愛和憐憫大過祂的懲罰, 就如雅各書 2:13說的「憐憫原是向審判誇勝 」 。 對於蛇，神乃是藉著咒詛蛇來審判蛇, 在對蛇的審判中, 神同時也宣告了關於女人後裔的應許。「我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇，女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」(15節) 雖然神宣告了祂救恩的應許，人仍然留在罪的光景中，而且罪的元素已經注入人的性情裏，因此神命定了一些苦難給人。對女人，神命定了生產的苦難，並受她丈夫的管轄；對男人，神命定人終身忍受痛苦，勞碌流汗，且要歸於塵土。隨著神所命定的苦難，亞當也經歷了神的救贖。第21節說「耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服，給他們穿。」「皮子」是從牲畜身上取下來的，意即必須有犧牲為他們流血、捨命。這「皮子」預表基督是神的羔羊，除去世人罪孽的(約1:29)；人若信祂，就得以穿上公義的衣裳。 即便如此，他們當時尚未得著真實的救贖，他們在性情裏仍然有罪，神不允許他們在此情況下吃生命樹，帶著有罪的性情活到永遠。於是，在完成真實的救贖之前，神必須封閉生命樹的道路。當基督藉著祂在十字架上的死，滿足了神榮耀、聖潔和公義一切的要求，那時真實的救贖完成了，人才可以進入至聖所，親近神，享受祂的生命。 真正的永生不是「永遠活著」，而是高質量地活著，活出神的生命：「認識祢獨一的真神，並且認識祢所差來的耶穌基督，這就是永生」（約17:3）。人若脫離神，按著各自扭曲的善惡標準行事為人，就會帶來無窮的罪惡、紛爭和仇恨。一個活在罪中的人如果苟延殘喘地「永遠活著」，與神隔絕、與人彼此仇恨，其實是生不如死，相當於在「火湖」中忍受「第二次的死」永遠的煎熬（啟20:14）。因此，不讓人「摘生命樹的果子吃」，其實是神對罪人的恩典。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你在創世以前就預備了耶穌基督那末後的亞當在十字架上擔當了我們的罪和刑罰, 為著你的恩典和憐憫我們獻上感恩的祭。也求聖靈來幫助我們熟悉神的話, 好使我們遠離一切從這世界來的狡猾與邪惡，保守我們免遭受試探, 並用信心來跟隨聖靈在我們生命中的帶領。哈利路亞! 感謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌基督得勝的名字, …

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2022 年1 月2 日 創世紀第二章：人類的起源   主題：「人類的起源」 創世紀第二章，延續第一章，並不是兩個不同的創造。第一章講述了「六天的創造」，接著就是「第七天的安息」，這是在敘述「萬物的被造」，先呈現了整個創造的大綱。從2章4節開始，在講述「人類的起源」，焦點轉移並鎖定在神和人之間的關係與發展，仔細的敘述神造人的細節與過程。 創世紀第二章對今天的我們而言，至少有兩大方面的應用，應用（一）了解神對人類的心意。有關人類的重要的真理都可以追索於此，包括安息日的設立，人存在的意義，人的自由選擇權，婚姻的定意，男女的區別等等。這一章，出現了好幾個人類的「第一個」，包括神創造的第一個男人和女人，神給人類的第一個吩咐，神說的第一個不可以，第一個不好，以及第一次提到「惡」和「死」。應用（二）了解神創造的完美光景。創世紀第二章非常特別，描述人類墮落之前的完美光景，敘述神，人，與大地之間完全的和諧。了解人類墮落前的創世紀第二章，有助於我們理解神的救贖要恢復到何等的地步。萬物切望等候神的兒女顯現在榮耀裏，指望脫離因咒詛而來的敗壞與轄制，渴望得以享受神兒女自由的榮耀，這就是萬物的復甦，恢復伊甸園完美的光景（參羅8:19-21）！   讓我們先來看：         I. 第七日的安息與祝福（創2:1-3） 「1 天地萬物都造齊了。 2 到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 」原來安息的源頭是神！是因為神累了，所以需要休息？絕對不是！創造地極的主，並不疲乏，也不困倦（參賽40:28）。神第七天的安息，乃是因為造物的工已經完成了！不但如此，「3 神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。」神那一天的安息，給全地立下一個先例。因此，第七日非常特別， （一）因為有神特別的祝福。神在六日的創造裏「賜福」給活物，「賜福」給人類，接著神「賜福」給第七日！ （二）因為是七日裏分別為聖、特殊的一日。這裡的「定為聖日」，不是以色列人的聖日，而是全地的聖日，因為那時還沒有以色列。神在許多年以後才把十誡以及包含在十誡裏的安息日給了以色列人，吩咐他們第七日向神守安息日，什麼工都不可做（參出20:8-11），因為他們是神所揀選的子民。神在創世時所定的聖日，是神的安息日，也是神子民的安息日。 第七日的安息，定為聖日，對今天的我們重要嗎？當然了。雖然我們不是以色列人，我們仍然要守安息，不是按照以色列人自己加上去的傳統，而是按照神給我們立下的榜樣。既然神不是因為累而需要安息，而是六日的創造完工之後所以安息，我們也可以如此效法神。六日工作，並把第七日分別為聖，放下手中的工作來安息。在安息中來享受神，來享受家人，來享受與眾弟兄姊妹的團契，來享受自己手中過去六日完成的工作。我們不要一味的埋頭苦幹，而錯過了享受家人朋友和自己手中工作的福份。這一天有神特別的祝福，讓我們在安息中來享受吧！ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～  II. 人類的起源（創2:4-25） 現在故事的敘述回到六日的創造，把焦點放在神造人的重要細節。神創造了如此奇妙、龐大的宇宙，焦點竟然凝聚在神和人之間的故事，因為神非常在乎人。聖經沒有詳細探討月亮星宿或每個星系的奧秘，也沒有列出動物植物繁多的種類和生態循環。聖經乃是聚焦於神和人之間的關係和發展！為什麼人在一切受造之物中那麼特殊？因為受造物中唯有人是按照神的形象所造！ a.  造人之前：霧氣從地上騰滋潤遍地（v4-6） 「4 創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣： 5 野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來，因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地， 6 但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。」 這裏描述造人之前的大地。什麼都還沒有之前，沒有降下雨水，也沒有人耕地，但，地從霧氣得滋潤，是預備好的好土，有足夠的濕度讓各種植物在其上生長。神創造的不是半成品，不是瑕疵品，而是完美的，美好的！ b. 神用塵土造人，吹氣在他鼻孔裏（v7） 一切都預備好了，最後神才造人。其他受造之物都是神說就有，但造人的時候，「7 耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」 Wow! 原來我們那麼特別！神用地上塵土造人，雖然塵土很普遍，但吹進了神的氣息之後就不一樣了！我們有神的形象，我們有神的氣息！！阿們？記不記得先知以西結的異象中，神吩咐以西結發預言，神的氣息進入枯骨裏面，枯骨就要活了（參結37:5-6）。有了神的氣息，枯乾的骸骨不但復活，而且還站起來，成為極大的軍隊！記不記得耶穌復活之後，向門徒顯現時向他們吹了一口氣，說「你們受聖靈」（參約20:22）。親愛的，您知不知道聖經是神所吹的氣息？（提後3:16）「聖經都是神所默示的」，「默示」原文由兩個希臘字合成，「神」+「吹氣」。 原來我們的被造那麼特別，有神的形象，有神的氣息！ c. 耶和華立伊甸園：為人預備完美的環境（v8-14） 「8 耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏。」伊甸的意思是 pleasure，所以是一個享樂的園子。原來，神為人預備的住處，是享受喜樂的地方！原來神對人的心意，是要人喜樂的享受！因為我們的神是最喜樂的神，阿們？神給人預備這享樂的伊甸園有什麼特別呢？ （一）伊甸園裡有樹上的果子可以吃：「9 耶和華神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。」Pleasant to the …

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2022 年1 月1 日 創世紀第一章：光，你來自何方   創世紀1:1-31 主題：光，你來自何方 弟兄姐妹平安，今天我們要開始靈修創世紀。新年伊始，神讓我們回到創世之初，有衪特別的美意。在接下來的五十天裡，讓我們一起重溫神的創造大工，從人類的誕生和墮落，以及以色列民族的最初歷史，來看神永恆的旨意和救贖計畫的開端。我們將穿越人類近三千年的歷史。從亞當到挪亞，再到與神立約的以色列民族的四代先祖：亞伯拉罕，以撒，雅各和約瑟，每一段歷史，每一個故事都在訴說著神的慈愛，公義和信實。在當今這個世界觀，人生觀和價值觀混亂的世代，創世紀所揭示的真理是引導世人回歸真道的明燈和盼望。創世紀是整本聖經，也是摩西五經的頭一本書，作者是摩西，寫作年代大約是西元前15世紀中葉。   下面就讓我們一起來看創世紀的第一章：神用六天創造天地萬物 第一到二節：起初神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。 第一節是基督信仰的根基：神是宇宙的創造者。被聖靈啟示寫下這句話的摩西，簡短有力地宣告了一個事實：宇宙（the Heavens and the earth) 不是偶然形成的，而是神創造的。現代頗為流行的進化論試圖把宇宙說成是一個自發產生，無始無終, 一切可以由簡到繁、由紊亂到有序、由低級到高級不斷地進化發展的封閉系統。實際上進化論只是一種假說，一種沒有被證實、也無法用科學研究的方法加以證實的假說。進化論的鼻祖達爾文在發表《物種起源》時就面對著幾個極為嚴重的困難，其中之一是化石的難題：寒武紀生命大爆炸，也就大量簡單和複雜的生物同時出現在同一地質年代的化石岩層裡，如中國雲南的澄江化石群。還有就是，過渡型生物的化石罕見。達爾文本人承認化石的證據是“最明顯的反對我的進化論的最大理由。” 但這些似乎並不妨礙無神論和進化論者在一百多年來狂熱的推崇。從根本上說，對宇宙和人類起源的探索，已經是超越了物質的範疇，是屬於更高的信仰的範疇。然而只要人沒有先入為主的偏見，創造論是唯一合理的選擇，正如羅馬書一章二十節說：“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。” 這頭兩節中還有幾個細節值得我們關注：第一，“神”在希伯來原文中是“Elohim”，即三個或以上的複數名詞，揭示了三位一體的神是創造主。第二，從無到有的創造之初，宇宙和地球是處在“混沌空虛”的無序狀態，適合人類居住和繁衍的環境尚未形成。第三，地球在被重整之前，被水覆蓋，被黑暗籠罩。神的靈運行在水面上，開始預備地球及生命的創造。聖靈的工作在創造之初就開始了，目的是在重整次序和賜生命氣息。詩篇104:33 你發出你的靈、他們便受造．你使地面更換為新。約伯記33:4 神的靈造我、全能者的氣使我得生。 這兩處經文見證了聖靈在舊約中的工作。聖靈在新約中的工作則是重整更新信徒的靈命，使我們成聖，完全。 1:3 神說：「要有光」，就有了光。 1:4 神看光是好的，就把光暗分開了。 1:5 神稱光為「晝」，稱暗為「夜」。有晚上，有早晨，這是頭一日。 從來第三節開始，摩西按照神所啟示的次序，記錄了神如何用話語在六天的時間裡創造了世界和人類。他沒有學過現代物理學，卻說出了完全符合現代科學所發現的物質世界的基礎和規律，令人嘆為觀止。首先是光的創造。光是一切物質和能量的源頭。沒有光，我們所知道的物質世界就沒有存在的可能。愛因斯坦著名的質能方程E=mC^2, 其中的常數C 就是光速。光是植物進行光合作用所必需的，是所有動物和人類賴以生存的食物鏈的基礎。現代公認的大爆炸理論將宇宙的起源歸於一個極高溫的奇點，也就是一個從無到有，光芒四射的爆發事件。神曉喻摩西，早在三千多年前在本章的第三節就把大爆炸理論的實質說的一清二楚：要有光。從屬靈的層面上看，光代表了耶穌基督。約翰福音 1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。人若沒有按受耶穌基督進入生命裡，他的一生將是黑暗的。感謝神，不僅為我們創造世界的光，也差聖子耶穌來到世上拯救世人，成為我們生命的光，讓我們不在黑暗中行。 第二日，神用空氣層將地球上的水上下分開。地面上的水和空氣層都好理解，天上的水當如何理解呢？有一種解釋是挺合理的，就是天空中水分充足的降雨雲層。這對生活在西雅圖的弟兄姐妹來說，應該比較容易理解：天上的水就是讓西雅圖半年陰雨綿綿的厚雲層（overcast）。當初的地球氣候條件可能更潮濕，從挪亞時代的大洪水可見一斑。 第三日，神創造了地球上所有的植物，特別強調了各從其類和植物繁殖的果核，說明神的創造是有獨具匠心的，互不混淆，並且一造出來就是成熟的個體，可以代代相傳. 第四日，神創造了日月星宿，讓地球的生物有成長的節律。17節「就把這些光擺列在天空，普照在地上，」「這些光」主要是恒星和太陽系中的行星。這些星體的「擺列」並不是一件簡單的事情，需要精心安排，包括它們離地球的遠近，才能讓地球上的生命得其利而不受其害。每當我們沐浴在溫暖的陽光中時，我們也當想到神創造的奇妙和愛。 第五日，神創造了水中的魚和天空中的飛鳥，也是各從其類，而且神賜福給它們生養眾多：22 神就賜福給這一切，說：「滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上。」 第六日是神創造大工的高潮，先是地上的所有動物，各從其類。然後，神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。 這裡的多數代名詞“我們” 再次說明神是三位一體的。神的形像，是指神的智慧、聖潔、公義、正直、慈愛、誠實、良善等屬性，以及人具有與神溝通的能力。這些是一切別的受造之物所沒有的，因此人是地上最高的，也是神最寶貴的創造。造男造女，明確地說明，人類在被造之時就有性別的區別。今天一切企圖混淆性別的言行都是違背神的，不管這些亂象有多麼華麗的包裝。 第28節，神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」神給人類的祝福和使命是很簡單的，生養眾多，遍滿全地，治理（征服）人類所生存的土地和環境，和管理所有的動物。遺憾的是六千多年後的今天，人類在這幾件神所吩咐的事上並沒有做好。在許多發達國家包括中國的人口年增長率不到百分之一，有的甚至是負增長（如德國，日本）。人類對自然環境的破壞已經造成許多不可逆轉的後果，天災人禍日益增多，讓人束手無策，成了環境征服人類，而不是人征服環境。希伯來書的作者在2章7-8節說出了人類的現狀： ：你叫他比天使微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。 第29節，神限定了人和動物的食物都在植物的範圍之內。這裡我們看到神最初的心意是人與動物和平相處，沒有流血和食肉行為。然而人類犯罪墮落，遭大洪水的審判之後, 神允許人食肉，這意味著起初樂園的喪失。因此, 必然需要借著彌賽亞流血, 再次創造樂園 (賽11:6-9)。 最後一節，神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。神之前只說「好」，因為前五日的工作是為預備人的創造。造了人之後才說「甚好」，因為人是神創造計畫中的焦點，是神創造的高峰。具備神形象的人滿足了神創造的心意，神與人之間有愛的交通。人應當看重並持守自己在神計畫中尊貴的地位，不可把自己降到沒有靈性的動物的地步。一切把人看成是從低級動物進化而來的理論和想法，實際上是對神和人類本身的褻瀆。   弟兄姐妹，盼望今天靈修能讓我們再次省視我們的三觀，也就是我們的世界觀，人生觀和價值觀。我們所處的後現代是以個人至上為標誌的，認為沒有永恆不變的和普遍價值的東西，放棄了對終極真理追求。無神論，進化論和不可知論正好迎合了個人至上的理念，因為承認神是造物主和永恆真理和價值的存在，人不可避免地要受到約束。創世紀第一章清楚地告訴我們，世界和人類都是神創造的，人在受造物中享有極其尊貴的地位，因為有神的形象和樣式。人的價值是神所賦予的，神稱人類為甚好，所以人不必從別的受造之物中尋找價值，包括所擁有財物和從人而來的看法，無論褒貶。 當你聽到這篇podcast 的時候，美國航空航天局NASA花費了100億美元（$10 …

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