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2023  年  8月 6日以西结書第三十章：埃及與其盟友一同毀滅     弟兄姐妹平安！今天我們要來讀以西結書第三十章，主題是：埃及與其盟友一同毀滅。從上一章起，到第三十二章，先知傳講了耶和華神審判埃及的七個預言。第二十九章是預言埃及要變成荒場，成為巴比倫的酬勞。本章繼續宣告:（1）埃及和它的盟友將一同被毀滅（1-19節）（2）耶和華要折斷法老之膀臂，讓巴比倫審判埃及（20-26節）。本章的重點在於：驕傲和拜偶像的埃及和它的盟友在耶和華的日子到來時必要滅亡，神永遠掌管歷史和國家的興衰; 同時也預表了末世的審判。 第一到五節緊接著上一章的最後所提到的、在“那日”要發生的事情。“那日”就是“耶和華的日子”，“列國受罰之期”，是一個悲哀的“密雲之日”，比喻毫無希望之光。除了埃及人，古實人也一同受罰。古實是與埃及南部接壤的俄塞俄比亞，曾經在主前八世紀中葉統治埃及近一百年。另外還有“弗人、路德人、雜族的人民，並古巴人，以及同盟之地的人”。“古巴人”不是指的現代的古巴，而是當時埃及附近的某個小國。“同盟之地的人” (People of the Land of the Covenant)，意思是有約之地的人民，指猶大人中有一群逃到埃及，他們也會一樣倒在刀下。從這裡我們可以看到，那些與埃及在政治上結盟, 而受埃及保護的國家，他們與埃及攜手走上了犯罪的道路, 就必受神的審判。無論是直接犯罪的人, 還是間接參與惡行的同謀, 都將受到神的公義審判。 第6-9節繼續展開描述埃及，古實，以及幫助埃及的盟友所遭受的毀滅之災。第6節中的“從色弗尼塔起”，在中文新譯本和英文版本中均譯作“從密奪到色弗尼”，指從埃及東北部的城市密奪到最南部的色弗尼, 即全埃及都會變成荒場。第9節中的“必有使者坐船從我面前出去”，指的是神讓從水路逃亡到古實的埃及人，告訴那裡的百姓埃及陷落的消息，使“安逸無慮”的古實人害怕。古實人向來以為有埃及作為緩衝地帶，從北方列強而來的威脅不會臨到他們。歷史證明他們的安逸無慮是虛假的：波斯帝國在主前525年入侵古實，使之成為附屬國。這也提醒我們：生活在這個彎曲悖逆的世界上，千萬不要放鬆警惕，與世俗同流合污，而是要警醒禱告，敬虔度日，當耶穌再來時，我們可以在祂的審判台前坦然站立。 第10-19節，先知繼續以哀歌的體裁，傳達神如何藉巴比倫王的手來除滅埃及眾人。巴比倫將摧毀埃及的主要城市。這一段中提到的挪弗、巴忒羅、瑣安、挪、訓、亞文等地, 均是拜偶像的大本營。這些城市被毀, 象徵著神定意要審判祂最恨惡的偶像崇拜。埃及所賴以生存的尼羅河將乾涸，意味著埃及的死亡。這也是給猶大的一個警告：不要倚靠埃及的幫助來對抗巴比倫，因為埃及自身難保。第18節再次提到神要使埃及“因勢力而有的驕傲在其中止息”，因為驕傲是神所痛恨的另一個大罪。 第二大段（20-26節）是神在主前587年啟示給以西結的。當時耶路撒冷正遭受巴比倫的圍城攻擊。猶大雖然知道神藉著先知耶利米給他們的警告，但他們還是不聽，與埃及結為聯盟反抗巴比倫。埃及法老合弗拉雖然出兵相助，但很快就戰敗，逃回埃及，因為神“已打折埃及王法老的膀臂”。 以西結書 30:24 我必使巴比倫王的膀臂有力，將我的刀交在他手中；卻要打斷法老的膀臂，他就在巴比倫王面前唉哼，如同受死傷的人一樣。 30:25 我必扶持巴比倫王的膀臂，法老的膀臂卻要下垂；我將我的刀交在巴比倫王手中，他必舉刀攻擊埃及地，他們就知道我是耶和華。 30:26 我必將埃及人分散在列國，四散在列邦；他們就知道我是耶和華。」 無論是巴比倫王的膀臂還是法老的膀臂都在耶和華神的主權之下，唯有祂的膀臂是真正有大能的，是我們可以倚靠的。神在歷史中的一切所為，都是為了叫人“知道我是耶和華”。   弟兄姐妹，讓我們一起來總結一下本章所給我們的屬靈教訓： （1）“耶和華的日子”，即“列國受罰之期”臨近了。這日子不僅是埃及受審判的日子，也是末世的審判之日。從這個意義上看，埃及預表了這個世界。我們要清楚地明白，與埃及同盟，也就是與世界同盟，最終的結局是毀滅。 （2）神永遠掌權。在本章中，“耶和華的話”強調了九次。“就知道我是耶和華”重複了四次。在相同的時代背景下寫成的但以理書中，我們也將讀到 “好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權”（但以理書4:17）。求主幫助我們用屬天的眼光來看待時事，軍事，政治，經濟之運作，為國家和領袖禱告，讓他們降伏在神的主權之下，行神眼中看為正的事。 （3）耶和華神痛恨驕傲和偶像崇拜。因勢力而有的驕傲必被降為低微，拜偶像的結果是虛空的虛空，而且要招來神的怒氣和審判，正如埃及與其盟友的命運一樣。   讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你讓我們從埃及與它的盟友的悲哀中記取教訓，知道你痛恨驕傲和拜偶像，你必審判一切直接和間接的罪惡。主，你來的日子近了，求你幫助我們每天警醒禱告，讓我們不至與世界同流合污，而是單單倚靠你，相信你大能的膀臂一定會幫助我們度過人生中的每一個難關，得勝又得勝，因為你是萬軍之耶和華。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

2023  年  8月 5日以西结書第二十九章：宣告對埃及的審判 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以西結書的第29章 – 主題是「   宣告對埃及的審判」。 以西結書從29章至32章共有七個關乎埃及的預言。許多地理、歷史學家都同意，以色列處於歐、亞、非三洲的要塞，只要能夠控制巴勒斯坦地，在政治和經濟上均佔有極大的優勢。主前八至六世紀，巴比倫、亞述、埃及等強國相繼地湧現，迫使以色列依附他們，可以相信這種想法深深烙在各君王心裡。而在列國中，以色列和埃及的關係最為深遠，因此以色列多選擇埃及的勢力作為抗衡外侵的倚靠。 今天要讀的以西結書第29章是一個關於埃及的預言，主要是對埃及和法老的審判。首先，我們要知道這個預言是在什麼背景下發出的。在耶利米書37章我們看到當巴比倫軍隊圍困耶路撒冷時，埃及王法老曾出兵解救，以色列便以為得享平安。但不久後，巴比倫再次的入侵耶路撒冷，埃及卻撤軍，令以色列陷於無助之地。而在今天要讀的以西結書第29章的一開頭就告訴了我們，神向以西結說話的時間發生在猶大王西底家背叛巴比倫王尼布甲尼撒的第十年，也就是西元前588年。在那時，猶大國正面臨巴比倫的圍困和毀滅，西底家希望得到埃及的幫助，但是埃及卻沒有履行他們的盟約，反而讓猶大失望和陷入孤立之中。神對埃及這種飄忽無定的態度，一方面作出嚴厲的審判，使她的地荒涼四十年，百姓四散在列國中；另一方面使以色列知道埃及並非是可信可靠的，惟獨耶和華是可信賴的。 1-3節「第十年十月十二日，耶和華的話臨到我說： 「人子啊，你要向埃及王法老預言攻擊他和埃及全地， 說：『主耶和華如此說：埃及王法老啊，我與你這臥在自己河中的大魚為敵，你曾說：這河是我的，是我為自己造的。」第十年十月十二日，耶和華的話臨到我說： 「人子啊，你要向埃及王法老預言攻擊他和埃及全地， 說：『主耶和華如此說：埃及王法老啊，我與你這臥在自己河中的大魚為敵，你曾說：這河是我的，是我為自己造 11-11-12節 「人的腳、獸的蹄都不經過，四十年之久並無人居住。 我必使埃及地在荒涼的國中成為荒涼，使埃及城在荒廢的城中變為荒廢，共有四十年。我必將埃及人分散在列國，四散在列邦。」 1-12節 講到上帝對法老的責備和懲罰，以西結向法老宣告，耶和華要用巴比倫王尼布甲尼撒攻擊埃及。在這段經文中以西結將法老比喻為尼羅河中的大魚，並宣告要用鉤子拉出他，使他和他的軍隊散落在曠野，成為野獸的食物。這是一個非常生動和震撼的畫面，表明神對埃及的傲慢和虛假的憤怒及懲罰。因埃及對猶大所做的事上帝說要使埃及荒涼四十年，讓埃及人分散到各國，使他們知道祂是主耶和華。 在第6節說的「蘆葦」：是指埃及對以色列反覆無常的外交政策，埃及一向不是全心全意的支援以色列，以色列家依靠埃及結果受損失的還是他們自己。 13節「主耶和華如此說：滿了四十年，我必招聚分散在各國民中的埃及人。」 16節「埃及必不再做以色列家所倚靠的。以色列家仰望埃及人的時候，便思念罪孽，他們就知道我是主耶和華。」 13-16節講到以西結預言，耶和華要使埃及荒涼四十年，使埃及人分散在列國中，然後再將他們帶回埃及，但埃及不再是列國的首領，只是一個低微的國家，不能再讓以色列人仰望和依靠。 17-20節 以西結預言，耶和華要將埃及地賞賜給巴比倫王尼布甲尼撒作為他攻打推羅的報酬，因為他和他的軍隊為耶和華在推羅前勞苦多年，卻沒有得到任何利益。 21節 「當那日，我必使以色列家的角發生，又必使你以西結在他們中間得以開口，他們就知道我是耶和華。」 『使以色列家的角發生』的意思就是論到猶大雖然被巴比倫所摧毀,而失去了自己的力量和權勢(哀2:3), 但是最終以色列必將復興。“角”象徵權勢和力量。因此,本節既預言了以色列將來的復興, 也預言了彌賽亞也就是主耶穌的到來。 在這裡我們看到耶和華並不偏待人。他對埃及、巴比倫、以色列和以西結的賞罰和計畫便顯出了他是公平的神。 1.　埃及：當刑罰日期滿了，神會招聚他們重回發源之地；然而卻由於以往的驕傲，只能成為低微之國。 2.　巴比倫：神將埃及給予她作為僕人的酬勞。 3.　以色列：神將復興以色列，使她再度擁有能力。 4.　以西結：他所說的預言必完全應驗，將沒有人能譏笑他。 總之，以西結書第29章是一個關於埃及和巴比倫的預言，揭示了耶和華對萬國的主權和審判，特別是對埃及這個自大、殘暴、不信靠神的國家的審判。這個預言也提醒我們要敬畏神，信靠神，不要依靠世界的人或物。我們要認識神而不是自高自大，要遵行神的話而不是違背神。我們要知道在患難中只有神才能夠拯救我們，保守我們，賜福我們。阿們! 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

2023  年  8月 4日以西结書第二十八章：因美麗心中高傲，因榮光敗壞智慧 結28 主題：因「美麗」心中高傲，因「榮光」敗壞智慧 人以為只要活在完美環境中，一帆風順，步步高升，錦衣玉食，就能夠知足常樂，遠離罪惡，無可指摘。其實不然。這一章就讓我們看見，有一種敗壞在完美的光景之下形成，《因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧》。即便一切如願以償，人生達到巔峰，仍舊會跌倒犯罪，因為承受不了如此巨大的榮耀和成就，以至於心生驕傲，敗壞了智慧。（箴16:18）「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。」（箴18:12）「敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。」人把自己抬得有多高，就跌得有多慘。這是神不變的原則，從古至今，從撒旦到歷代的君王，再到平民百姓，凡是驕傲的都必降為卑。耶穌說，（太23:23）「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」親愛的，好不好，今天就讓我們帶著謙卑的心來讀這一章經文，默想為何人會 《因美麗心中高傲，因榮光敗壞智慧》，並省察自己的內心，除去心中的一切驕傲自大。      I.   第一段落，對推羅君王發預言（結28:1-10） （v1-2）「1耶和華的話又臨到我說：2 「人子啊，你對推羅君王說：」，這是指以西結世代的推羅王谒巴力三世（Ithobaal III or Ethbaal III，主前591–573年在位）。 關於推羅的預言，舊約聖經有不少的記載（賽23，耶27:1-11，珥3:4-8，摩1:9-10，亞9:2-4），以西結書26-28章就是其中之一。26章，神責備推羅在耶路撒冷受審判時趁機打劫，所以神必與推羅為敵，必使諸王之王的巴比倫王尼布甲尼撒率領兵攻擊推羅。27章，神吩咐以西結為推羅作起哀歌。28章，則是對推羅王發預言。無論是國度或是君王，推羅的一切都必歸於無有，變為荒涼，如無人居住的城邑，不再存留於世。人雖尋找，卻永尋不見！ 這裏，神指出推羅王兩方面的問題。 問題一，自認是神。（v2）「主耶和華如此說：因你心裏高傲說：我是神，我在海中坐神之位。你雖然居心自比神，也不過是人，並不是神！」他認為這一切的成就都是他一手所作，抬舉自己到一個地步，竟然認為自己就是神！是不是很離譜？這一章的推羅王，與將來的敵基督有許多相似之處。先知但以理預言將來「那行毀壞可憎的」將來要站在聖地（參但11:31；12:11；太24:15；可13:14），他就是敵基督，是那大罪人，是沈淪之子，他要抵擋神，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裏自稱是神。敵基督要照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟和一切虛假的奇事，以不義的詭詐誘拐人心來膜拜自己（帖後2:3-10）。 親愛的弟兄姊妹，我們要謹慎，不要步入撒旦的後塵，也不要陷入驕傲自大，自以為是神。今天，也許我們沒有口稱自己是神，但在生活中我們自立為王，什麼都要按照自己的喜好和想法，甚至把自己當作神要操控一切，這是人心驕傲的巔峰！要記得，我們「也不過是人，並不是神」，一切的成就和榮耀都要歸給神！我們要效法基督，以基督的心為心，祂「本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。 所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名， 叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神！」（腓2:6-11）阿門？ 問題二：自認有超群的智慧聰明。神諷刺推羅王，說，（v3）「看哪！你比但以理更有智慧，甚麼秘事都不能向你隱藏。」為什麼推羅王拿自己與但以理比較呢？此時的但以理，自被擄後已在巴比倫宮中服事了20年之久，他卓越非凡的智慧，風聲不但傳遍了整個巴比倫帝國，甚至傳到了遠方的推羅。但以理的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍（參但1:20），不但能夠回答王的考題，甚至王不能解的夢，但以理都能夠解開，因為他的智慧從神而來，為神而效力，但以理明言是神將奧秘的事顯明，而非因他自己的智慧勝過一切活人。相反的，推羅王卻認為自己比但以理更有智慧，他高舉自己，歸功於自己，（v4-5）「4 你靠自己的智慧聰明得了金銀財寶，收入庫中；5 你靠自己的大智慧和貿易增添資財，又因資財心裏高傲。」親愛的，我們捫心自問，我們心裏是不是默默的認為自己比他人還要聰明呢？我們的智慧聰明，用在哪裡呢？如但以理一樣為神效力，還是如推羅王一樣為自己積攢地上的財富？我們成功時，將榮耀歸給誰呢？唉，推羅王在一帆風順的日子，誇耀自己的智慧為自己不斷的增添財富，名義上是做生意的頭腦，實際上是詭詐不義的手段。 因此，神要除滅他一切所誇耀的。（v6-7）「6 所以主耶和華如此說：因你居心自比神，7 我必使外邦人，就是列國中的強暴人臨到你這裏，」指巴比倫，以及多年以後的羅馬帝國。「他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物，褻瀆你的榮光。」推羅王所誇耀的一切將轉眼成空！不但如此，就連他自己的性命也不保！（v8）「他們必使你下坑，你必死在海中，與被殺的人一樣。」他誇耀自己是神，在海中坐神之位，結果就死在海中。（v9-10）「 9 在殺你的人面前，你還能說我是神嗎？其實你在殺害你的人手中，不過是人，並不是神。10 你必死在外邦人手中，與未受割禮的人一樣，因為這是主耶和華說的。」         II.  第二段落，為推羅王作起哀歌（結28:11-19） （v11-12）「11 耶和華的話臨到我說：12 「人子啊，你為推羅王作起哀歌說：」這哀歌的內容，描述推羅王，也同時描述撒旦。推羅王是屬地的惡君，撒旦是屬靈的惡魔。在這裏，推羅王是撒旦的預表（type and symbol），影射撒旦，他的運作和敗壞與撒旦一樣。地上有權有勢的惡王背後隱藏著撒旦的勢力，流露出撒旦的惡性，並且彰顯了撒旦的敗壞。 這段推羅王的描述和責備，與以賽亞書14章對巴比倫王的描述與責備，非常相似。以賽亞14，從責備巴比倫王，轉為責備撒旦（Lucifer），他們好像二合為一。這類的經文有個共同點，在敘述巴比倫王和推羅王的同時也在描述撒旦，因為他們所思所行，與撒旦一致，按照撒旦的運作。新約聖經稱之為「敵基督的靈」在運行（參約壹2:18-23；約壹4:3；約一1:8）。 （v13）「你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉和黃金，又有精美的鼓笛在你那裏，都是在你受造之日預備齊全的。」這一段以伊甸園的典故來描述推羅王，一方面，如人類的始祖亞當與夏娃，受造完美無瑕，住在完美的伊甸園，享受著出生前就預備好的完美環境，後來卻陷入罪裏，被逐出伊甸園。另一方面，也如撒旦受造完美，原本自由在伊甸園中出入，後來卻犯罪並誘惑了人類。 推羅王佩戴的寶石，其中9個與大祭司的胸牌鑲著的寶石一樣（參出28:17-20），這些奢侈的裝飾與配件凸顯他的富裕，而且一無所缺。在推羅王的宮中有各種精緻樂器的奏樂，形容國家太平盛世中的日常歡慶與娛樂，特別是在慶祝王子出生或是登基典禮上。推羅王一出生就處於如此完美的家境，「都是在你受造之日預備齊全的」。這就是推羅王的起點，一切都已為他預備好，他不需要為自己打下江山，也不需要為國權和榮譽奮鬥或血戰到底。 （v14）「你是那受膏遮掩約櫃的基路伯，我將你安置在神的聖山上，你在發光如火的寶石中間往來。」一方面形容推羅王看自己的王位如遮蓋約櫃的基路伯，是一個受膏者，有著卓越的身分、地位、職分，以及超群的榮耀。另一方面也形容撒旦，原本在神所造的眾多天使中，是地位崇高的基路伯，能近距離的靠近神，並在神所發的榮耀光輝中自由往來。隨著撒旦的運作，推羅王擴張自己的權勢如基路伯展開雙翼，甚至自認已取代神，在神發光的火焰和寶石中自由往來。 （v15-16）「15 你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。 16 因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪」。神給推羅王如此美好的環境和先天條件，他卻濫用了神的厚恩，與所領受的地位與權柄完全不對稱！原本就一無所缺的推羅王，卻還貪得無厭，陷入無止境的貪婪，真把自己當作神，以欺壓和殘酷的手段一手遮天。因此，神要刑罰他！這裏有四個動詞描述神對推羅王的刑罰： 一，驅逐。神說「所以我因你褻瀆聖地，就從神的山驅逐你。」如亞當一樣，被逐出完美的伊甸園，失去一切的保護和特權。也如撒旦一樣，失去天使的位分，被逐出去。 二，除滅。「遮掩約櫃的基路伯啊，我已將你從發光如火的寶石中除滅。」推羅王以自己為神，行走在燃燒如火的寶石中，神卻要將他從那裏除滅，他將失去一切的榮耀和權位。 …

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2023  年  8月 3日以西结書第二十七章：推羅的哀歌 以西結書第二十七章 主題：推羅的哀歌 本章繼續發出了關於推羅的預言，前一章為推羅的滅亡而歡呼雀躍，本章則是為推羅的滅亡舉哀的悲歌。他們為仇敵的滅亡悲傷，並非出於友好的憐憫，乃是為了強調他們必然滅亡。 本章分三部分，第一部分極力讚美推羅的榮耀和力量(1-11節) ，第二部分說明推羅是如何藉著國際貿易而成為世界性的經濟中心(12-25節) ，第三部分敘述了為自己的榮美陶醉的推羅竟然滅亡的事件(26-36節)。 本章1－3節耶和華的話又臨到我說：人子啊，要為推羅作起哀歌，說：你居住海口，是眾民的商埠；你的交易通到許多的海島。主耶和華如此說：推羅啊，你曾說：我是全然美麗的。 推羅位於西頓南部約40公里，黎巴嫩與以色列國境北部約24公里處，是港口城邑，也是腓尼基地區的貿易中心。這段經文用「全然 美麗」形容推羅，推羅被描寫為一隻完美的船隻。她不僅是一個大貿易商埠，而且有其獨特的海島地位。地理環境是優越的，具有貿易的便利，可謂得天獨厚。倘若因著經濟繁榮和秀麗的自然景觀而自高自大，就會陷入虛妄的自我陶醉，反而遠離神。 本章4－7節你的境界在海中，造你的使你全然美麗。他們用示尼珥的松樹做你的一切板，用利巴嫩的香柏樹做桅杆，用巴珊的橡樹做你的槳，用象牙鑲嵌基提海島的黃楊木為坐板。你的篷帆是用埃及繡花細麻布做的，可以做你的大旗；你的涼棚是用以利沙島的藍色、紫色布做的。 本段所列的是東地中海最上等的造船材料。「示尼珥」就是黑門山。「板」是指船邊的厚板。「基提海島」及「以利沙島」都是新約居比路島的別稱（即今塞浦路斯）。「細麻布」是埃及的特產，埃及人穿白麻布衣服表示他的高貴。所以這麻布再繡以花樣，作為蓬帆，不僅講究，而且鮮明美麗，可作旗幟，以資識別。 本章8－11節西頓和亞發的居民作你盪槳的。推羅啊，你中間的智慧人作掌舵的。迦巴勒的老者和聰明人都在你中間作補縫的；一切泛海的船隻和水手都在你中間經營交易的事。波斯人、路德人、弗人在你軍營中作戰士；他們在你中間懸掛盾牌和頭盔，彰顯你的尊榮。亞發人和你的軍隊都在你四圍的牆上，你的望樓也有勇士；他們懸掛盾牌，成全你的美麗。 推羅被形容為一艘浮在水面上的富麗堂皇的大船。當時，推羅從國外進口優質材料建造了一些宏偉的建築，在政治、經濟、文化等方面擁有很多才華橫溢的專業人士。他們極其富強，甚至可以為了國防雇用外國軍隊來維持治安。這種外在的富足使他們驕傲，促使他們輕看和藐視神的子民。「彰顯你的尊榮」是指彰顯自己的尊榮，而不是歸榮耀給神。「成全你的美麗」，是指以自己的美麗為滿足，而不知我們所擁有 的一切美麗、智慧才華、一切的財物都是從神而來的！ 本章12－14節他施人因你多有各類的財物，就作你的客商，拿銀、鐵、錫、鉛兌換你的貨物。雅完人、土巴人、米設人都與你交易；他們用人口和銅器兌換你的貨物。陀迦瑪族用馬和戰馬並騾子兌換你的貨物。 「他施」位於南西班牙的港口。為腓尼基人的殖民地。「雅完」是今希臘。「土巴」、「米設」則是小亞細亞東部的古國。 陀迦瑪族，就是北方的亞美尼亞人。 本章15－19節底但人與你交易，許多海島作你的碼頭；他們拿象牙、烏木與你兌換（或譯：進貢）。亞蘭人因你的工作很多，就作你的客商；他們用綠寶石、紫色布繡貨、細麻布、珊瑚、紅寶石兌換你的貨物。猶大和以色列地的人都與你交易；他們用米匿的麥子、餅、蜜、油、乳香兌換你的貨物。大馬色人因你的工作很多，又因你多有各類的財物，就拿黑本酒和白羊毛與你交易。威但人和雅完人拿紡成的線、亮鐵、桂皮、菖蒲兌換你的貨物。 本章20－24節底但人用高貴的毯子、鞍、屜與你交易。亞拉伯人和基達的一切首領都作你的客商，用羊羔、公綿羊、公山羊與你交易。示巴和拉瑪的商人與你交易，他們用各類上好的香料、各類的寶石，和黃金兌換你的貨物。哈蘭人、干尼人、伊甸人、示巴的商人，和亞述人、基抹人與你交易。這些商人以美好的貨物包在繡花藍色包袱內，又有華麗的衣服裝在香柏木的箱子裡，用繩捆著與你交易。 本文詳細列出了與推羅有商業往來的地中海沿岸的國家，和那些國家的商品目錄。推羅進口貿易對象有巴勒斯坦最西部的他施，希臘及小亞西亞東部的以東、大馬士、亞拉伯，米所波大米等國。本文如此詳細記載推羅的貿易物件國及其交易品，是為了更加有力地證實當年推羅的繁榮與輝煌。這就清楚地證明，當年的推羅是以地中海為舞臺的海、陸貿易中心地。 本章25－27節他施的船隻接連成幫為你運貨，你便在海中豐富極其榮華。盪槳的已經把你盪到大水之處，東風在海中將你打破。你的資財、物件、貨物、水手、掌舵的、補縫的、經營交易的，並你中間的戰士和人民，在你破壞的日子必都沉在海中。 「在海中豐富、極其榮華」指開往他施的船隻，船中貨物眾多，負荷極大，以後終究因風浪而船破，一切榮華就都消失了。 本章28－31節你掌舵的呼號之聲一發，郊野都必震動。凡盪槳的和水手，並一切泛海掌舵的，都必下船登岸。他們必為你放聲痛哭，把塵土撒在頭上，在灰中打滾；又為你使頭上光禿，用麻布束腰，號咷痛哭，苦苦悲哀。 指那些生還的人。他們雖然逃生，倖免海難的，但並無慶賀的心，相反地在悲痛中下船登岸。這表明推羅的滅亡會使周邊國家也恐怖戰兢。 本章32－36節他們哀號的時候，為你作起哀歌哀哭，說：有何城如推羅？有何城如他在海中成為寂寞的呢？你由海上運出貨物，就使許多國民充足；你以許多資財、貨物使地上的君王豐富。你在深水中被海浪打破的時候，你的貨物和你中間的一切人民，就都沉下去了。海島的居民為你驚奇；他們的君王都甚恐慌，面帶愁容。各國民中的客商都向你發嘶聲；你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠。 「使許多國民充足」、「使 地上的君王豐富」！推羅真的是「全然美麗」啊！神藉著先知如此細細的描述推 羅的榮華，乃是要讓世人看見，不管多大的榮華、美麗、豐富、都可能在一夜之 間消失！當曾經富極一時的經濟城市推羅沒落的時候，所有與之建立關係的人，都棄船而去，以悲傷哀痛的心為之舉哀。 當人在貧乏、什麼都沒有的時候，也許我們會謙卑倚 靠上帝，緊緊抓住上帝。然而當我們富足的時候，卻很容易忘記神！ 以 別 神 代 替 耶 和 華 的 （ 或 譯 ： 送 禮 物 給 別 神 的 ） …

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2023  年  8月 2日以西结書第二十六章：預言推羅受災 以西結書第26章 主題： 預言推羅受災 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀以西結書第26章。從這一章開始到28章記載了以西結對於推羅的預言。推羅在猶大北方，位於地中海東岸，是地中海地區的一個大商港，和很多國家有貿易的關係。當時非常的繁華昌盛，顯赫一時。所羅門王興建聖殿，推羅王供應香柏木和松木，並派匠人協助。所羅門王發展海上貿易時，推羅提供航海人員。所以可見當時的推羅國力非常雄厚。但這樣一個強大的王國怎麼會被毀滅呢？其實早在以西結預言推羅的毀滅之前的一百多年前，以賽亞就已經預言了推羅將被荒廢，記載在以賽亞書第23章。以賽亞書23章一開始就說：“論推羅的默示：他施的船隻都要哀號；因為推羅變為荒場，甚至沒有房屋，沒有可進之路。這消息是從基提地得來的。”。他施的船隻指古時海上貨運的大型船隻。因為推羅是個大的商港所以有很多商船穿梭在港口進行貿易。但以賽亞說推羅會變為荒場。賽23:8-9節說：“推羅本是賜冠冕的。他的商家是王子；他的買賣人是世上的尊貴人。遭遇如此是誰定的呢？是萬軍之耶和華所定的！為要污辱一切高傲的榮耀，使地上一切的尊貴人被藐視。”。可見推羅的遭遇是神命定的。本來一個非常富有和被人尊敬的國因為太驕傲，被神毀滅，被人藐視。 在以西結書26章這裡以西結再次預言巴比倫王會來圍困推羅城，最後推羅城將會被徹底毀滅。我們來讀1-14節： 第十一年十一月初一日，耶和華的話臨到我說： 人子啊，因推羅向耶路撒冷說：阿哈，那作眾民之門的已經破壞，向我開放；他既變為荒場，我必豐盛。在這裡眾民之門是指耶路撒冷。耶路撒冷在當時是重要的政治和經濟中心。原本是南北商隊必經之門戶。推羅城和耶路撒冷城有點競爭的關係，所以推羅慶幸耶路撒冷陷落，因為從此可取代它的地位。阿哈這個語氣詞表露了推羅的幸災樂禍，沒有一點憐憫。 所以，主耶和華如此說：推羅啊，我必與你為敵，使許多國民上來攻擊你，如同海使波浪湧上來一樣。然而，耶和華卻要毀滅推羅，而且是徹底的毀滅。 他們必破壞推羅的牆垣，拆毀他的城樓。我也要刮淨塵土，使他成為淨光的磐石。 連塵土都要被刮乾淨就是指徹底的除去，將來也沒有人會記得它的存在。 推羅的地理位置很特別，她在今天黎巴嫩的境內，離以色列的邊界只有50多公里。推羅是建立在一塊大磐石上，所以推羅的意思是岩石，推羅由兩個城組成，一個在磐石上，另一個建立在近內陸之地；在磐石上的城建了很堅固的城牆和城樓，這是推羅最引以為傲的。但在神面前再怎樣堅固的城邑，只要神的命定如此，都要被毀滅。記得2011年日本福島附近發生大地震，受打擊最大的兩個城是防海嘯的模範城，修建有據說當時全日本最堅固和最高的防海嘯堤，但當時的海嘯是創歷史新高的，是人無法預料的，也從來無法想像的，人修建的在神的力量面前毫無抵擋之力。 5.  他必在海中作曬網的地方，也必成為列國的擄物。這是主耶和華說的。曬網之處通常是指荒廢之地       6.  屬推羅城邑的居民必被刀劍殺滅，他們就知道我是耶和華。       7.  主耶和華如此說：我必使諸王之王的巴比倫王尼布甲尼撒率領馬匹車輛、馬兵、軍隊，和許多人民從北方來攻擊你推羅。       8.  他必用刀劍殺滅屬你城邑的居民，也必造臺築壘舉盾牌攻擊你。       9.  他必安設撞城錘攻破你的牆垣，用鐵器拆毀你的城樓。      10. 因他的馬匹眾多，塵土揚起遮蔽你。他進入你的城門，好像人進入已有破口之城。那時，你的牆垣必因騎馬的和戰車、輜重車的響聲震動。      11. 他的馬蹄必踐踏你一切的街道，他必用刀殺戮你的居民；你堅固的柱子（或譯：柱像）必倒在地上。      12. 人必以你的財寶為擄物，以你的貨財為掠物，破壞你的牆垣，拆毀你華美的房屋，將你的石頭、木頭、塵土都拋在水中。      13. 我必使你唱歌的聲音止息，人也不再聽見你彈琴的聲音。     …

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2023  年  8月 1日以西结書第二十五章：神為他的子民報仇   弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是以西結書第二十五章。 主題是：神為他的子民報仇。 在前面一章，神宣告對猶大百姓的懲罰。 神的手甚重，為挽回悖逆的百姓，他不惜毀壞自己的居所。 面對這樣的懲罰，猶大四圍的鄰國是如何反應呢？他們是憐悯、悲哀、同情，還是幸災樂禍、拍手稱快、趁機報仇呢？很不幸的，是後者。 他們忘記了，猶大百姓所侍奉的神是全地的主宰，也是愛護自己子民的神。 他可以管教自己的孩子，卻絕不容許其他的人來藐視、輕看和羞辱他們。 他為他的子民以色列報仇。 本章的經文分成四部分，分別對應四個國家的結局。 第一部分，1-7節，審判亞捫因他們的幸災樂禍。 亞捫人、摩押人與以色列人的血緣關係要追溯到亞伯拉罕和羅得。 羅得是亞伯拉罕的侄子，跟隨亞伯拉罕從迦勒底的吾珥到迦南地。 神祝福亞伯拉罕，兩叔侄的牛羊增多，他們手下的牧羊人為草場發生爭執的時候，羅得與亞伯拉罕分開，往東挪移帳篷，住到罪惡之城所多瑪。 在神毀滅所多瑪的時候，羅得和他的全家被神帶出來到瑣珥的山上。 羅得的兩個女兒擔心自己無後，分別與父親羅得同寢，大女兒生的兒子是摩押，小女兒生亞捫。 雖然他們有親屬關係，亞捫人卻與以色列人為敵。 此時，當他們看到猶大遭災時，他們幸災樂禍，拍手稱快。 結25：3 主耶和華如此說：我的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被擄掠，那時，你便因這些事說：’啊哈！’ 神不喜悅亞捫人對待猶大的態度。 他以同樣的毀滅審判亞捫。 第四節中的「東方人」有可能是指約旦河東曠野中的遊牧民族。 第四五兩節預告亞捫人的地被東方人佔據，成為他們牧放駱駝和群羊的地方。 亞捫人的結局乃是神的作為。 結25：6-7 主耶和華如此說：因你拍手頓足，以滿心的恨惡，向以色列地歡喜，所以我伸手攻擊你，將你交給列國作為擄物。 我必從萬國中剪除你，使你從萬國中敗亡。 我必除滅你，你就知道我是耶和華。 亞捫人的幸災樂禍並未持續多久，他們就遭受被巴比倫擄掠的命運。 不像以色列人，神應許會重新召聚他們歸回。 亞捫人從此被除滅。 而這一切，是神向外邦人宣告：他是耶和華，是掌管天地萬物、國家命運的神，即便這個國家並不敬拜真神。   第二部分，8-11節，審判摩押因他們的藐視輕看。 結25：8 主耶和華如此說：“因摩押和西珥人說：’看哪，猶大家與列國無異。 ’” 西珥是以東的首都。 這裡，摩押人與以東人聯合，因著耶路撒冷城的被毀而藐視猶大，說他們與列國無異，事實上就是說猶大家所敬拜的神無用，並未拯救他們脫離巴比倫人的手。 藐視神的子民就是藐視神。 因此，神審判摩押： 結25：9 所以我要破開摩押邊界上的城邑，就是摩押人看為本國之榮耀的伯耶西末、巴力免、基列亭， …，我必向摩押施行審判，他們就知道我是耶和華。 這節中出現的三個城市是摩押環抱死海的三座堅固城堡，一旦被攻下，敵人即可長驅直入。 歷史記載在耶路撒冷被毀之後第五年，也就是主前583年，巴比倫亦毀滅了摩押和亞捫，從此他們的土地被住沙漠的亞拉伯人佔據。   第三部分，12-14節，審判以東因他們的落井下石。 以東人乃是以掃的後裔，與以色列人是兄弟。 …

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2023  年  7 月 31日以西结書第二十四章：神用苦難潔淨百姓   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以西結書第24章，主題是「   神用苦難潔淨百姓 」。 以西結書第24章可分成兩大段，第一段1-14節，是神要先知設比喻宣告神對耶路撒冷及其居民的審判臨到，第二段15-27節，以先知妻子的死亡為預兆，說明耶路撒冷必滅亡。 以西結書 24:1-2 第九年十月初十日，耶和華的話又臨到我說： 「人子啊，今日正是巴比倫王就近耶路撒冷的日子，你要將這日記下。 這是先知被擄後第九年十月初十日，也就是主前588年一月十五號，因著西底家王毀約、聯合埃及對抗巴比倫（參第17章），巴比倫軍隊再次來到耶路撒冷，圍困耶路撒冷並在兩年後攻破、毀滅了耶路撒冷。在這之前，耶利米先知在耶路撒冷、以西結先知在被擄之地巴比倫，都一直勸戒、警告百姓遠離罪惡、回轉歸向神，否則會亡國、會毀滅。但百姓不以為然，沒有緊迫感，突然之間，這個“將要”就變成了「今日」，就沒有了逃避災難的機會了。 這讓我想到另一個耶和華大而可畏之日，就是主耶穌再來的日子，那時他將審判死人活人。那日子那時晨沒人知道。但願我們都能警醒，有那緊迫感，能站立得穩，也能盡自已所能去傳福音。 在以西結書第十一章第三節，民間的首領誇口耶路撒冷是鍋，他們是鍋中的肉，很安全。但如今，在巴比倫即將圍困耶路撒冷之際，神要先知用這個鍋和肉的比喻，來宣告神的審判已來臨，無人能逃脫。鍋和肉都將被燒毀。 24:9-13 所以主耶和華如此說：禍哉！這流人血的城，我也必大堆火柴，添上木柴，使火著旺，將肉煮爛，把湯熬濃，使骨頭烤焦。把鍋倒空坐在炭火上，使鍋燒熱，使銅燒紅，熔化其中的污穢，除淨其上的鏽。這鍋勞碌疲乏，所長的大鏽仍未除掉，這鏽就是用火也不能除掉。在你污穢中有淫行，我潔淨你，你卻不潔淨。你的污穢再不能潔淨，直等我向你發的忿怒止息。 耶路撒冷是那個盛滿罪惡的鍋，鍋中的肉和骨頭指城中的居民，鍋下面的柴火是指巴比倫軍隊。巴比倫軍隊將除滅城裡的人，並燒毀耶路撒冷。這裡，神再次告訴百姓，他們的遭遇來自於他們的罪，而巴比倫只不過是神手中的木柴。而神這樣做是為了潔淨他那敗壞的百姓。 神用這種苦難煉淨以色列百姓。其實神也是常常用艱難困苦煉淨我們。當我們面對艱難的時候，要讓我們生命中的罪，在煎熬的火中燒掉。艱難困苦也讓我們重新整理我們的優先秩序。在沒有艱難困苦的時候，我們會把生活中瑣碎的事情看得極其重要，可是當困苦艱難來臨的時候，就會重新排列優先次序，就會把神放在我們的前面，就會把禱告放在我們的前面，就會來讀神的話語，來尋求神的帶領。 其實有的時候，真的是神藉著各種的環境熬煉我們，讓我們重新整理我們的生命，重新排列我們的優先次序。 聖潔公義的神不會縱容屬神卻又在罪中生活的兒女，祂會管教，甚至不惜重重管教。雖然以色列是被神所選召、買贖歸祂的國度，但沒有因此而不看他們所犯的罪。罪的必然結果是神的審判，無法逃避，唯一的方法是離罪悔改，尋求神的赦免。親愛的弟兄姊妹，我們都當警醒地生活，不要為罪惡所轄制！ 以色列百姓的犯罪，不只是帶來自己的毀滅，也連累先知以西結。 24:15-18 耶和華的話又臨到我說： 「人子啊，我要將你眼目所喜愛的忽然取去，你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚。只可嘆息，不可出聲，不可辦理喪事。頭上仍勒裹頭巾，腳上仍穿鞋，不可蒙著嘴唇，也不可吃弔喪的食物。」 於是我將這事早晨告訴百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。 神在這裡告訴以西結：他的妻子將忽然死去，但是他不可為她悲哀、流淚，不可按傳統來辦理喪事，不可安葬如常，只相對嘆息而已。就像先知何西阿接受吩咐同一位不忠的婦女結婚一樣，以西結也順服了。這兩件不同尋常的事，是象徵性的行動，用來表達神對以色列百姓的心意，預言以色列的命運。以西結失去妻子是一個預兆，代表耶路撒冷的滅亡。 這實在是又大又難的事，但以西結全然順服了。作神先知，就是要說神要他說的話，做神要他做的事。 服侍神是要付代價的。服侍神，就不能按著自己的方式生活，要完全按著神的引導，來過日子；服事神，就要順服他、做神所期待的；服事神，就要不怕付代價，不管是時間、金錢，還是被人誤解、傷害。因為神是我們的主。 24:25-27 「人子啊，我除掉他們所倚靠、所歡喜的榮耀，並眼中所喜愛、心裡所重看的兒女。那日逃脫的人豈不來到你這裡，使你耳聞這事嗎？你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆，他們就知道我是耶和華。」 「他們所倚靠、所歡喜的榮耀」是指聖殿，當時的以色列百姓，看重聖殿的華麗過於看重神的聖潔和心意，所以，當神懲罰百姓的時候，也讓聖殿被毀滅。 什麼時候，若是任何的人、事、物，在我們心中的位置高於神，那就成了我們的偶像。神是不允許他的百姓心中有偶像的，必會把偶像打碎，目的是讓百姓回轉和順服。讓我們反省並警醒。 先知以西結自蒙召後，言論一直受神的約束（參3:26），直至耶路撒冷淪陷，消息傳來後才再次受感動說話（參33:21-22）。為了傳講神的話語，為了成為神合用的器皿，以西結甘受限制，全然順服，是我們的榜樣。 讓我們反思以西結的人生和我們人生的差別。我們常常憑著自己的一腔熱血，憑著自己頭腦當中服侍的概念，去服侍、去順從。但是服侍其實就是放下自己，就是完全讓基督在我們的生命當中活出來。不是按著自己所想的方式，來侍奉神，而是按著神的旨意，神的計劃來服侍他!   我們一起來禱告。 親愛的主， 你用苦難管教潔淨你所愛的以色列，因為你恨惡罪，你不能任憑你的百姓不斷敗壞。幫助我們體會你的心痛，幫助我們警醒，並對罪敏靈。求主赦免我們國家及其居民的無知、忘恩和悖逆，並賜憂傷痛悔的心，將我們從敗亡之路上轉回。也幫助我們能像先知以西結那樣，完全地順服你話語的帶領，願意付上代價來服事你。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2023  年  7 月 30日以西结書第二十三章：兩個姐妹城的淫亂史 弟兄姐妹平安！今天我們要來讀以西結書第二十三章，主題是：兩個姐妹城的淫亂史。本章以最直接和露骨的方式來宣告以撒瑪利亞和耶路撒冷這兩個姐妹城所代表的以色列民族，對神的不忠和神對他們的審判，完全沒有第十六章那個相似的比喻所說的美貌和赦免。本章目的是要以最粗俗易懂的方式，讓當時被擄的猶大人以及後世的讀者，對以色列和猶大素來的淫亂感到震驚和厭惡，並從她們的命運中吸取教訓。 全章49節經文可以分為以下四段： 第一段（1-10節）姐姐阿荷拉的淫亂 第二段（11-21節）妹妹阿荷利巴的淫亂 第三段（22-35節）阿荷利巴被巴比倫入侵 第四段（36-49節）神審判罪惡深重的姐妹城 舊約中用淫婦姐妹來比喻撒瑪利亞和耶路撒冷， 我們已經讀到過不止一次，但給姐妹倆分別命名，只出現在本章中。這兩個名字在希伯來原文中是有特殊含義的。姐姐名叫阿荷拉，意思是“她的帳棚”；妹妹名叫阿荷利巴，意思是“我的帳棚在她裡面”。“帳棚”的原意是“聖所”，我們就不難理解這兩個名字的用意了：北國以色列曾經在伯特利另立聖所祭壇拜偶像，南國猶大的耶路撒冷有神的聖殿。 第一段中先說到阿荷拉與亞述有權勢的和俊美的、騎馬的少年人放縱淫行，指的是北國以色列在滅亡之前，有多位國王向亞述進貢，在政治上投靠亞述。她在宗教上也崇拜亞述的偶像，延續她在埃及的淫亂惡習。以西結書第20章8節指出以色列人在埃及時就拜偶像： “他們卻悖逆我，不肯聽從我，不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像。” 阿荷拉從在埃及為奴開始，到曠野的四十年，一直到進入應許之地後，都難以抵擋物質的試探與外邦偶像的誘惑，但她所得的回報卻與期望背道而馳。阿荷拉被情夫佔有、利用完之後，結局卻是飽受鄙視嗤笑、慘遭蹂躪毀滅：（10節）“他們就露了她的下體，擄掠她的兒女，用刀殺了她，使她在婦女中留下臭名，因他們向她施行審判。” 北國於主前721年被亞述所滅，百姓在以西結之前一百三十年就成了亡國奴。歸根結底, 以色列的滅亡是由於他們被外邦的奢侈所迷惑, 進而事奉外邦的偶像，而悖逆了獨一真神。弟兄姐妹，墮落的第一步就是追求充滿魅力的肉體和眼目的情欲並今生的驕傲（約翰一書2:16-17），讓我們引以為戒！ 第二段描述的阿荷利巴，即猶大的淫亂罪行：她在拜偶像、行淫亂和不道德的行為上比姐姐更甚。最初她貪戀亞述人，像以色列所作的一樣。後來，她溺愛那用丹色畫在牆上的巴比倫人的畫像。她貪戀他們，甚至打發使者去見他們，同巴比倫（迦勒底）結成了聯盟。但後來又改變了主意，在猶大最後兩個王約雅斤和西底家執政的時候，猶大轉向埃及尋找幫助。猶大不信靠耶和華神，反而去與不敬神的國家聯盟，因此付出代價，失去了惟一能真正保護他們的神。 以西結二十三18:「這樣，她顯露淫行，又顯露下體，我心就與她生疏，像先前與她姐姐生疏一樣。」 猶大不是只被巴比倫生疏，實際是遭神生疏棄絕。猶大不顧姐姐的前車之鑑，一百多年來一直知迷不悟，變本加厲，持續悖逆，因而神的公義審判臨到。 第三段（22-35節） 宣告神將要利用阿荷利巴的巴比倫愛人來毀滅她。耶路撒冷的命運已定，先知四次用「耶和華如此說」道出南國猶大的下場。阿荷利巴的姦夫們因被離棄，惱羞成怒，轉而向她施以強暴。阿荷利巴以往所貪愛的少年騎士最終卻是置她於死地的戰士。 第23節中提到的比割人，書亞人和哥西人，是巴比倫人的盟軍。25節 「割去你的鼻子和耳朵」是近東某些地方懲罰淫婦的方式。27節說明了神懲罰猶大的目的：“這樣，我必使你的淫行和你從埃及地染來的淫亂止息了，使你不再仰望亞述，也不再追念埃及。” 32-34節屬哀歌的體裁。先知採用當時流行的哀歌來表達耶和華對以色列的盛怒，猶大將遭遇撒馬利亞同樣的命運。32 節「那杯又深又廣」表示審判的嚴厲。34節描寫審判的終極：以色列人不只要喝禍杯，而且要嘗到最嚴厲的苦頭。35節：主耶和華如此說：「因你忘記我，將我丟在背後，所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。」指出猶大的問題是忘恩負義，將外邦的偶像擺在耶和華神前面，背離神的約。 最後一段（36-49節）是神對阿荷拉與阿荷利巴的審判。姊妹倆人都犯上相同的罪：行淫、謀殺、殺人以獻祭（37節）；褻瀆聖殿，干犯安息日（38節）；混雜偶像崇拜與神的敬拜（39節）；與外邦人犯屬靈上的姦淫（40～44節）。45節中的“義人”，指的是神所揀選的民族，要按照姐妹二人應得的毀滅，報應她們的淫行（45～49節）。 最後兩節，神宣告了祂審判的目的是要警戒後人，祂決不姑息淫行。 23:48 這樣，我必使淫行從境內止息，好叫一切婦人都受警戒，不效法你們的淫行。 23:49 人必照著你們的淫行報應你們；你們要擔當拜偶像的罪，就知道我是主耶和華。」   弟兄姐妹，讀完這章令人震驚和憤怒的經文，我們有何感想呢？有以下三點跟大家分享： （1）淫亂從實際和屬靈的意義上講, 本質都是不忠。十誡中的第一條，就是要求與神立約的子民對獨一的真神有絕對排他的忠實。一旦人無法勝過世俗的誘惑，無法遵行第一條誡命，其他的事情就必然趨於崩潰。因此，我們從以色列和猶大兩姐妹的歷史中，學到一個最重要的的功課就是：在忠心方面的失敗，就是人生的失敗。無論是在在個人與神所立的約上，還是在婚姻和與其他與人立約的關係上，在這一點都是一樣的。 （2）墮落始於健忘。第35節“你忘記我”，直指選民犯罪和受罰是由於忘記神過去的恩典。這種屬靈的健忘症，使以色列人在趨向災禍的路上越走越遠，直至滅亡。求主幫助我們數算神的恩典，好叫我們不至被世俗的各種偶像所吞滅。 （3）信仰的摻雜跟淫亂無異。耶利米先知稱妹妹猶大為詭詐，因為她假冒為善，將對耶和華的敬拜和偶像崇拜混合在一起。 日光之下無新事，縱觀現代的信奉基督教的國家，大都把聖經真理與猶太教、異教信仰、東方宗教、人道主義和心理學混為一談，美其名曰“包容”，實際上是撒但魔鬼在未世的時候所散佈的謊言，求主幫助我們時時警醒。   讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你今天再次讓我們看到拜偶像的邪淫是何等可憎可惡。你的百姓對你不忠，忘恩負義，把你丟在背後，是何等讓你傷心；然而你在審判之後，依然以慈愛對他們，向他們守約，使他們歸回。主，你的恩典超過我們所能理解的。願我們一生都不忘你的愛和恩典，遠離罪惡，單單敬拜事奉你，專心倚靠你，作你聖潔忠心的子民。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

2023  年  7 月 28日以西结書第二十二章：以色列人因罪惡深重 才招致了神的刑罰 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以西結書的第22章 – 主題是「  以色列人因罪惡深重 才招致了神的刑罰」。 以西結書第22章是一個關於耶路撒冷的審判和警告的章節。在這一章中，先知以西結用了許多強烈的比喻和形容詞，來揭露耶路撒冷的罪惡和不義，神通過先知以西結指責了耶路撒冷的罪惡，並宣佈了對她的懲罰。 1-16節中講到血城，列舉出猶大的罪，包括拜偶像（3節）、謀殺（”流人的血”；2-4,6,9,12節）、行淫（10,11節）、不孝不義（7節）和敲詐勒索（12節）。本來被稱為聖城的耶路撒冷，現在卻是犯罪之城，居民犯了種種的罪，從拜偶像、流人血、強暴、淫慾等等多項罪惡，到欺壓貧窮的百姓；因此耶路撒冷的滅亡是罪有應得。但神對耶路撒冷最主要的控訴還是在於百姓違背了耶和華，並且因離棄了信仰導致道德崩潰。申命記4:6說「所以你們要謹守遵行，這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：這大國的人真是有智慧，有聰明！」在詩篇119:105也說到「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」耶和華所賜的律法原來是子民的智慧和榮耀，以及在義路上的光，但是現在卻成了控訴子民的條例。 17-22節中講到熔爐和渣滓。在耶路撒冷被巴比倫圍困時以色列被視為要被煉淨的金屬，但結果卻發現她是無用的渣滓。申4:20說「耶和華將你們從埃及領出來，脫離鐵爐，要特做自己產業的子民」 以色列最引以為榮的事是神揀了她，使她脫離埃及的「鐵爐」，但現在以色列人因為本身的罪行，須要投入熔爐重新熔煉，而且是耶和華自己將他們投入。提煉貴重金屬的比方常被舊約的作者引用，通常提煉的目的是要生產更純淨的產品，但這裡以西結用這個比方卻要表明以色列只不過是沒有價值的渣滓，煉不出有用的純銀。 23-31節這裡指出以色列社會中不同群體的罪：先知以西結的控訴是針對整個國家，無論是掌權的或沒有權沒有勢的都逃不了自己應負的責任：這段經文論到掌權的首領濫用權勢，如猛獸吞食弱小的掠物一般（25, 27節）；祭司沒有負起領導群眾信仰、崇拜、守節的責任（26節）；先知偽造神的話語，誤導百姓（28節），而百姓則沈迷在暴行和不道德的勾當中（29節），全城當中竟難找到一個義人，這景象就好像所多瑪和蛾摩拉被毀滅之前的情況，難怪耶和華大發怒氣，揚言要消滅他們。 30-31節「 我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。 所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。」 因著耶路撒冷居民所犯的罪行，神宣告要向耶路撒冷發怒，不顧惜，不憐恤，要按他們所行的報應他們（31節）。神也說祂在以色列全地找不到一個能站在城牆缺口前、為國家懇求祂的人，所以祂要將自己的忿怒傾倒在他們身上（30節）。 在本章的這些比喻都表明了耶路撒冷的居民有多麼的邪惡、貪婪、不忠、不敬和不公義。他們違背了神的律法，拜偶像，流無辜人的血，欺壓窮人，行姦淫，褻瀆聖物，謀殺先知，等等。因此，神要對他們發怒，用火來熔化他們的污穢，用刀來剪除他們的罪孽，用敵人來攻擊他們的城牆。神要在他們身上顯出自己的榮耀和公義，讓他們知道祂是耶和華。 這篇文章讓我們看到了神對罪惡的厭惡和公義的要求。神很重視一個社會的道德情況，若是社會笑貪不笑娼，指鹿為馬，顛倒黑白，禮崩樂壞，人治取代法治，婚姻破裂，家庭解體，就表示了社會千瘡百孔，很需要代禱者守望，去防堵破口。神不會容忍他的子民違背他的旨意和誡命。神也不會放棄他的審判和懲罰。我們應該從以西結書第22章學到敬畏神、遠離罪惡、追求聖潔的功課。 這一章對我們今天有什麼啟示呢？首先，它提醒我們神是聖潔的，祂不能容忍罪惡。祂要審判那些違背祂旨意的人和國家，無論是古代的以色列人，還是現代的我們。我們不能因為神的恩典而忽視神的公義，我們要敬畏神，遵行祂的道。其次，本章告訴我們神是信實的，祂要成就祂的話語。祂曾經預言耶路撒冷要被毀滅，而這一預言在主前586年前後實現了。同樣地，祂也預言了彌賽亞要來拯救世人，而這一預言在耶穌基督身上應驗了。我們可以信靠神的話語，因為它是真實和可靠的。最後，它勸勉我們要尋求神的憐憫和赦免。在第30節中，以西結說「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國；卻找不著一人。」這說明了當時以色列人沒有一位能夠代罪或成為調解的人。但是，在新約時代，我們有一位完美無瑕的大祭司和救主——耶穌基督。他為我們的罪死在十字架上，使我們可以與神和好。我們要感謝神的恩典和慈愛，並且悔改信靠耶穌基督。阿們! 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!    

2023  年  7 月 28日以西结書第二十一章：耶和華磨快擦亮的刀   結21 主題：「耶和華磨快擦亮的刀」 弟兄姊妹，您是否記得聖經有記載關於耶和華的刀，或是耶和華的劍？ 當初亞當夏娃犯罪被趕出伊甸園時，神在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路（參創3:24）。 當巴蘭玉摩押的使臣同去要咒詛以色列的路上，耶和華的使者站在路上敵擋他，手裏有拔出來的刀，驢看見就避開，才保住了巴蘭（參民22:23，31）。 約書亞靠近耶利哥時，看見耶和華的使者手裏有拔出來的刀，對面站立（參書5:13-14）。約書亞問他是幫助我們的，還是幫助仇敵的。這才得知，原來祂是耶和華軍隊的元帥！ 基甸與三百勇士，開戰前大聲吶喊「耶和華和基甸的刀！」（參士7:18，20）。 當大衛被撒但激動數點人數，惹怒了神，神給大衛三樣災的選擇，（1）三年的饑荒，（2）敗在仇敵面前，被敵人的刀追殺三個月，或（3）國中有耶和華的刀，就是三日的瘟疫。親愛的，您是否記得大衛如何回答呢？他說（代上21:13）「我甚為難，我願落在耶和華的手裏，因為他有豐盛的憐憫；我不願落在人的手裏。」大衛對耶和華的認識和信心，到一個地步他寧願落在耶和華的手裏，選擇了耶和華的刀為刑罰！瘟疫降臨時，死了七萬人，當使者往耶路撒冷正要滅時，耶和華看見就後悔，不降這災，吩咐使者住手，那時，大衞舉目，看見耶和華的使者站在天地間，手裏有拔出來的刀，伸在耶路撒冷以上。大衛按照神的吩咐，在使者所在的耶布斯人阿珥楠的禾場上，為耶和華築一座壇，求告耶和華，耶和華就應允他，使火從天降在燔祭壇上。 耶和華吩咐使者，他就收刀入鞘。 耶和華的刀，不但攻擊神的仇敵（申32:39-42），也刑罰神悖逆的百姓（出22:22-23；利26:23-39；申28:20-22；32:25）。今天，就讓我們從以西結書的預言中，來了解《耶和華磨快擦亮的刀》，這一次，神已經拔刀出鞘，必不再入鞘。           1. 拔刀出鞘（21:1-7） 昨天讀了以西結書20章，最後一段記載神吩咐以西結，（20:46）「你要面向南方，向南滴下預言攻擊南方田野的樹林」。今天這一章是一個延伸，加以講解。（21:1-2）「1耶和華的話臨到我說： 2 「人子啊，你要面向耶路撒冷和聖所滴下預言，攻擊以色列地。」南方田野的樹林，就是指耶路撒冷以及其中的聖殿。神吩咐以西結從被擄之地面向耶路撒冷發預言。 （v3）「對以色列地說：『耶和華如此說：我與你為敵，並要拔刀出鞘，從你中間將義人和惡人一併剪除。」對應（20:47）「我必使火在你中間着起，燒滅你中間的一切青樹和枯樹，猛烈的火焰必不熄滅。」雖然攻擊他們的是巴比倫，但實際上是神與他們為敵，神要「拔刀出鞘」，已預備好要攻擊耶路撒冷，使百姓死在「刀」下，使城在「火」中焚燒，刀和火都是在形容審判。「青樹和枯樹」，也就是指百姓中的「義人和惡人」，要在審判中一併剪除。親愛的，您是否也納悶，為什麼審判中，要把義人和惡人一併剪除呢？其實，義人和惡人都處在同一個大環境中，審判的影響免不了波及義人，因此義人也受牽連。神曾應許會有存活的餘剩之民，神也已差使者，為那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上（參結9:4），並吩咐滅命的使者不可挨近凡有記號的人。這其中，神把一些人帶到巴比倫去，如但以理和以西結，他們的被擄實際上是戰亂中神的保守、使他們得以存活。對於義人而言，這是一個國家被煉淨的管教過程，就算義人生了，他們仍舊有盼望，因為死亡不是他們的結局，他們有永生的盼望。對於惡人，因為他們不肯悔改，他們在審判中毫無盼望，擺在面前的是一個無法改變的結局。 （v4-5）「 4 我既要從你中間剪除義人和惡人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻擊一切有血氣的。 5 一切有血氣的就知道我耶和華已經拔刀出鞘，必不再入鞘。」意思是，直到完成了神所定的審判。對應（20:47-48）「從南到北，人的臉面都被燒焦。凡有血氣的，都必知道是我耶和華使火着起，這火必不熄滅。」其實，神已經給了他們很多悔改的機會。上一章我們看見神四次說「我為我名的緣故」，不照着他們的惡行待他們們，包括了在埃及（20:9），在曠野（20:14），在曠野對第二代的以色列人（20:22），以及到了應許之地之後（20:44），神多次因自己名的緣故收回神的審判，沒有按照他們的惡毀滅他們。到了此刻，罪惡滿盈，時候滿足，審判已到，神要讓全地看見，祂「已經拔刀出鞘，必不再入鞘」，直到成就了所定的審判。 （v6）「人子啊，你要歎息，在他們眼前彎着腰，苦苦地歎息。」當被擄之地的以色列人看見以西結如此歎息，或出於好奇，或出於關心，（v7）「他們問你說：『為何歎息呢？』你就說：『因為有風聲，災禍要來。人心都必消化，手都發軟，精神衰敗，膝弱如水。』看哪！這災禍臨近，必然成就。這是主耶和華說的。」」以西結此歎息不是為自己，而是為遠在家鄉的耶路撒冷同胞而歎息！此先知性舉動，有如產難中的婦人，極其疼痛的彎著腰，讓他們看見耶路撒冷在即將臨到的審判中被壓制而苦苦歎息，其重擔甚大，以至於彎著腰，無法挺直腰來。之前所誇的一切勇氣和能力將全然衰竭，一切的自信和虛假的安全感也將全然失效，他們將無力抵擋，也無法面對。       2.  磨快擦亮的刀（結21:8-17） 這一段更詳細的解釋。8-13節延伸講解2-5節，14-17節延伸講解6-7節。 （v8-9）「8耶和華的話臨到我說：9 「人子啊，你要預言。耶和華吩咐我如此說：有刀、有刀，是磨快擦亮的；」指巴比倫軍隊預備好，快準狠。（v10）「磨快為要行殺戮，擦亮為要像閃電。」面對即將來臨的殺戮，神說，「我們豈可快樂嗎？」百姓因不信先知預言的審判，抓住虛假虛無的盼望仍然在那裏照常歡樂度日。「罰我子的杖藐視各樹。」指巴比倫身為神手中管教兒子的杖，他藐視各國的君臣與百姓，不看任何人的情面。神手中的這把刀，已交給巴比倫來執行神的審判，（v11）「這刀已經交給人擦亮，為要應手使用；這刀已經磨快擦亮，好交在行殺戮的人手中。」 （v12）「人子啊，你要呼喊哀號，因為這刀臨到我的百姓和以色列一切的首領，他們和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿歎息。」神吩咐以西結為即將臨到的審判「呼喊哀號」！身為先知，以西結傳遞的，不只是信息，他也傳遞神的情感，顯明人的情緒。審判的預言，充滿了唉嘆，因為神本不喜悅任何人滅亡。審判來到的時候，百姓也充滿了唉嘆。（v13）「有試驗的事，若那藐視的杖歸於無有，怎麼樣呢？這是主耶和華說的。」這句話有不同的解釋。解釋一，這是一個試驗，給首領和百姓機會，若他們仍然硬著心，不願悔改，藐視神管教的杖，也就是藐視巴比倫的圍攻，他們將亡國，歸於無有。另一個解釋，那藐視的杖指大衛繼承王位的後裔，將歸於無有，指無人作王，直到彌賽亞的到來。 （v14）「人子啊，你要拍掌預言。」這裏的拍掌，不是歡喜的拍掌，而是強烈的驚訝和傷悲。「我耶和華要使這刀，就是致死傷的刀，一連三次加倍刺人，進入他們的內屋，」就連逃到密室躲起來的也被揪出來，「使大人受死傷的就是這刀。」一連三次，指巴比倫的三次進攻，以及百姓三次的被擄。一次比一次嚴重，最後一次導致以色列亡國，以及耶路撒冷的燒毀。（v15）「我設立這恐嚇人的刀，攻擊他們的一切城門，使他們的心消化，加增他們跌倒的事。」他們在城門口最後的防守，一旦被仇敵攻破，就連剩下渺茫的盼望也一同破滅了。從城門的攻破，接著就是宮殿和百姓房屋的各個大小門戶也攻破。「哎！這刀造得像閃電，磨得尖利要行殺戮。 」（v16）「刀啊，你歸在右邊，擺在左邊，你面向哪方，就向那方殺戮。」既然神已經把城交給巴比倫軍隊，他們無論往哪個方向前進，都能一路殺過去。（v17）「我也要拍掌，並要使我的忿怒止息。這是我耶和華說的。」如此，神的忿怒全然傾倒，審判之災也完全成就。          3.  兩條路的選擇 神預先指明巴比倫攻擊耶路撒冷過程的細節，好讓百姓知道，巴比倫成功攻取耶路撒冷，是耶和華的作為，不是因巴比倫的勢力強大，也不是因他們的占卜很靈。 （v18-19）「18 耶和華的話又臨到我說： 19 「人子啊，你要定出兩條路，好使巴比倫王的刀來。這兩條路必從一地分出來，又要在通城的路口上畫出一隻手來。」如一個指路的手，在面對兩個選擇時，顯明該選擇的方向。是哪兩個選擇呢？（v20）「你要定出一條路，使刀來到亞捫人的拉巴；又要定出一條路，使刀來到猶大的堅固城耶路撒冷。」巴比倫當下猶豫不定，先進攻亞捫人，還是耶路撒冷呢？（v21）「 …

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