馬太福音第二十章:呼求主打開眼睛,以恩典進入葡萄園

2023  年 10 月 05 日馬太福音第二十章:呼求主打開眼睛,以恩典進入葡萄園   弟兄姊妹平安,今天的Podcast我們要來讀馬太福音第20章,主題是"呼求主打開眼睛,以恩典進入葡萄園"。由Crystal姊妹撰稿。 本章共34節,可分為三個部分。第一部分是1-16節,葡萄園的比喻。第二部分17-28節,耶穌再預言自己的死和門徒的反應,第三部分29-34節,耶穌治好兩個盲人。 聖經起初是沒有章節之分,所以在這一章開頭的兩個字"因為",就是在接續前面主耶穌所說的話。在昨天的第19章裡後的半段,我們讀到有一個少年官來問主耶穌怎樣才能得永生,主耶穌跟他談了一段話以後他就憂憂愁愁的走了,然後門徒彼得對耶穌說"我們已經撇下所有來跟從你,將來我們要得什麼呢?"耶穌肯定地答覆在馬太福音19章28、29節“到了萬物更新,人子坐在他榮耀的寶座上的時候,你們這些跟從我的人,也會坐在十二個寶座上,審判以色列的十二個支派。 凡為我的名撇下房屋、兄弟、姊妹、父母、兒女或田地的,他必得著百倍,並且承受永生。”。然後在最後一節耶穌說到。“然而有許多在前的將要在後,在後的將要在前。”接著就進入第20章第一節 “因為天國好像一個家主,清早出去雇請工人到他的葡萄園工作。” 這個清早以猶太人的習慣是早上六點,講好工價是一天1錢銀子,這個價錢是當時一個人養一個家庭約六、七個人口一天所需的。接下來家主又在早上9點,中午12點,下午3點,多次到市場上邀請工人到葡萄園工作,也做同樣的約定,最後一批人是下午5點才進來工作。 到六點發薪水時,家主吩咐"從後來的起,到先來的為止"。先進來的人看見最後進來的人都有1錢銀子時,就以為自己必要多得,誰知也只是一錢,就埋怨家主,12節“我們整天勞苦受熱,這些後來的人只工作了一個小時,你卻給他們跟我們一樣的工錢"。我們是否也覺得這些工人的抗議是有理的,他們得到不公平的待遇。我們來看家主怎麼回答,13至15節 “朋友,我並沒有虧待你。你我不是講定了一錢銀子嗎? 拿你的工錢走吧!我給那後來的和給你的一樣,這是我願意的。難道我不可以照自己的意思用我的東西嗎?還是因為我做好人,你就紅了眼呢?"早先被揀選進入葡萄園工作的人,不是因為他們的條件,而是因為家主主權的邀請,家主的恩典。他們抱怨就表明自以為自己配,自己值。而晚進去的工人說的很清楚,不是他們不願意工作,而是”因為沒有人雇我們”。當他們得到機會,雖然時間已經不多了,他們還是願意歡歡喜喜地進去工作,正因為他們知道感恩,反倒得了超乎他們所求所想的。 主耶穌用這個比喻是要告訴彼得和我們,神對人的恩典是人所不能想像的。不是在於人值不值得、配不配;人根本就不值得、不配,這一切都出於神豐盛的恩典。耶穌為我們釘死在十字架上,為我們開通進入神國葡萄園的門,每一位願意相信耶穌的人,所得的救恩是一樣的。有時我們會忘了得救的恩典,在服事上遇到困難,就會抱怨、計較。當生命面對真理要做調整的時候,就會有很多的不順服,有僱工的心態,感覺像是在勞苦受熱。而且若我們不繼續渴慕追求神,不快跑跟隨主,我們的靈命便會落後。這就是16節所說"因此,在後的將要在前,在前的將要在後。” 讓我們天天懷著謙卑的心,感謝耶穌為我們開通進入葡萄園和祂同在的生命,讓我們不要在服事上有爭競與比較,而是享受和主同工的喜樂,體貼主的心,好好成長。 本章的17和18節,主耶穌再一次預言自己將要受難,而且將要被釘十架,被戲弄、被鞭打、被人羞辱、第三日要復活。這已經是第三次主耶穌預言自己將要受難。第一次是在馬太福音16章21節,講完了以後,彼得的反應就是起來攔阻主上十字架。第二次主耶穌預言自己受難,是在登山變像之後,在馬太福音第17章22節。當主講完的時候,門徒接著的反應就是彼此爭論誰為大。在這裡當主耶穌再一次更淸楚的講到他要受難的情形,門徒之間的爭論比以前更厲害了。他們不僅是自己來,連跟主非常親密的門徒約翰和雅各還把自己的母親都請出來了,想要爭將來在國度裡面誰坐在主耶穌的左邊或是右邊。主耶穌給他們的回答是23節 “我的杯你們固然要喝,只是坐在我的左右,不是我可以賜的;我父預備賜給誰,就賜給誰。” 其他的10個門徒聽見的時候就惱怒他們弟兄二人,從門徒們生氣惱怒的表現,就可以知道並不是只有雅各和約翰兩個爭為大,其他門徒也非常在乎這件事。接著主糾正他們,28節 “正如人子來,不是要受人的服事,而是要服事人,並且要捨命,作許多人的贖價。”耶穌來到世上不是要受人服事,而是謙卑做僕人,甚至捨命,每一個跟隨主的人就應該效法耶穌的腳蹤行,必須要謙卑,必須捨己,必須服事人。 本章最後一個段落29至34節,記載耶穌醫治兩個瞎子,這段經文和前一段經文實在是有極大的反差,門徒聽見他們的主要被釘十字架、受難還在互爭大小,而現在在眾人面前出現的兩個瞎子,他們一次又一次,越發呼喊著”主啊,大衛的子孫,可憐我們吧!"這兩個眼瞎的人原是絕望的,當他們一聽到耶穌有奇妙的能力,就把握機會緊緊抓住,他們不怕別人的阻撓。他們稱耶穌是大衛的子孫,意思就是相信祂是彌賽亞。耶穌停下腳步,問他們"要我為你們做什麼?"耶穌明明知道這些人需要什麼,想要什麼,但是神仍然要我們告訴祂我們的需要,作為我們對祂的信任和依靠。這兩個瞎子說"主啊,要我們的眼睛能看見"。當他們表達自己的需要,耶穌就動了慈心,把他們的眼睛一摸,他們就立刻看見了。 這是一幅很美的畫面,耶穌又是充滿恩慈,正如之前所讀的八章三節中,耶穌伸手觸摸來醫治大痲瘋的病人一樣,祂的慈愛總顯明在人的信心裡。其實神也是一直在問我們"要我為你們做什麼?"我們是否知道自己靈𥚃眼睛的狀態,我們是否有信心的告訴神,我要能看見,守約施慈愛的主必帶下聖靈的工作,觸摸我們心中的眼睛,好叫我們"知道神的恩召有何等的指望,祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀,並且知道祂向我們這信的人所顯得能力是何等浩大"以弗所書1章18-19節。真正的看見必能帶下感恩和謙卑,我們就會和這兩個瞎子一樣,立刻立定心志跟從耶穌,走進家主的葡萄園。 從明天的21章起,耶穌就要開始在地上做最後最重要的事情,就是為我們的罪付上生命的代價,哈利路亞! 讓我們一起來禱告。 親愛的主耶穌,謝謝你,你的話語和你所舉的比喻,都是那麼的有智慧,充滿寶貴的教訓在其中,求你觸摸我們的眼睛,幫助我們開啟屬靈的眼界,認識神的心意,幫助我們放下屬世的比較、驕傲、自義、爭大,謙卑跟從主,甘心樂意的服事,和神同工同行同作為,好讓你的榮耀常顯在我們身上,成為祢美好的見證。奉主耶穌的名禱告,阿們!

馬太福音第十九章:耶穌眼中的善行

2023  年 10 月 04 日馬太福音第十九章:耶穌眼中的善行 馬太福音第19章 主題:耶穌眼中的行善 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀馬太福音第19章。在這一章裡面耶穌傳講了以下的內容 基督徒對婚姻的看法 小孩在耶穌心目中的地位 怎樣行善 和做門徒的賞賜 我們今天著重來看耶穌怎樣教導我們行善。我們來讀第16-26節 有一個人來見耶穌,說:夫子(有古卷:良善的夫子),我該做什麼善事才能得永生? 耶穌對他說:你為什麼以善事問我呢?只有一位是善的。你若要進入永生,就當遵守誡命。他說:什麼誡命?耶穌說:就是不可殺人;不可姦淫;不可偷盜;不可作假見證;當孝敬父母,又當愛人如己。 耶穌告訴這人不能靠行善來換取永生,因為除了神,沒有一個人裡面是良善的。耶穌用了舊約的十誡來提醒他不可殺人;不可姦淫;不可偷盜;不可作假見證。而且當孝敬父母,又當愛人如己。前面幾條對我們來說都是非常大的罪惡,大部分的人都不會觸碰。但孝敬父母和愛人如己卻不是每個人都可以做到的。孝敬父母不只是在物質上的給予,更重要的是如果在條件允許的情況下,在生活上的照顧和陪伴以及精神上的鼓勵和支持。以弗所書6:1-2說:“你們作兒女的,要在主裡聽從父母,這是理所當然的。要孝敬父母,使你得福,在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。“ 出埃及記20:12: “當孝敬父母,使你的日子在耶和華─你神所賜你的地上得以長久。” 神很看重孝敬父母這個誡命,這也是基督徒應該有的好見證。 也許孝敬父母對很多人來說並不是很難,但愛人如己卻是不容易做到的事。應該說若沒有從神而來的愛, 沒有一個人可以做到真正的愛人如己。也許有些人可以愛的多一點, 有些人愛少一點, 但沒有一個人可以做到完全的愛, 除了神,除了主耶穌。對人來說, 很多時候愛都是有條件, 求回報的,甚至是出於自己的私心。但耶穌要我們做到的是我們愛因為神先愛我們,我們對人的愛是出自於神的愛。馬太福音22章記載有法利賽人問耶穌 – 夫子,律法上的誡命,哪一條是最大的呢?耶穌對他說:你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一,且是最大的。其次也相倣,就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。 保羅在提摩太前書1:5說:但命令的總歸就是愛;這愛是從清潔的心和無虧的良心,無偽的信心生出來的。保羅在哥林多前書13章有很經典的對愛的教導。他說: 愛是恆久忍耐,又有恩慈;愛是不嫉妒;愛是不自誇,不張狂,不做害羞的事,不求自己的益處,不輕易發怒,不計算人的惡,不喜歡不義,只喜歡真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。愛是永不止息。 最後他說如今常存的有信,有望,有愛這三樣,其中最大的是愛。好撒馬利亞人的故事告訴我們不要做一個注重表面和規條的基督徒,而是要做一個接地氣,用行動真實愛人的基督徒。 在這段少年財主和耶穌的對話中,耶穌還有一個很重要的教導。我們來讀20節到26節。那少年人說:這一切我都遵守了,還缺少什麼呢?耶穌說:你若願意作完全人,可去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上;你還要來跟從我。那少年人聽見這話,就憂憂愁愁的走了,因為他的產業很多。耶穌對門徒說:我實在告訴你們,財主進天國是難的。我又告訴你們,駱駝穿過針的眼,比財主進神的國還容易呢!門徒聽見這話,就希奇得很,說:這樣誰能得救呢?耶穌看著他們,說:在人這是不能的,在神凡事都能。 耶穌在這裡並不是以財富來決定一個人是否能夠進天堂,也絕不是說富人就不能得救。耶穌強調的是馬太福音6:21說的 – 不要為自己積儹財寶在地上;地上有蟲子咬,能銹壞,也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上;天上沒有蟲子咬,不能銹壞,也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裡,你的心也在那裡。但我們不要誤解有錢並不是一件壞事,但我們要意識到我們在地上所擁有的這些財富都是從神而來的,我們只是在地上為神管理這些財產,所以我們要把神所賜予的恩典分給有需要的人,支持宣教,支持神國的事工,而不是用於自己的享樂和追求奢侈。財富有時容易讓人迷失方向,被捆綁住,所以我們要求神賜給我們有管理在地上的財富的智慧,讓我們善用神賜給我們的財富。而不要落入一個被財富綑綁的陷阱,因為耶穌說駱駝穿過針的眼,比財主進神的國還容易呢。但耶穌同時也說在人這是不能的,在神凡事都能。路加福音所記載的稅吏長撒該的故事就是一個神蹟,也是應證了耶穌說的這段話。當時耶穌進了耶利哥城,有一個財主也就是稅吏長想要看看耶穌是怎樣的人, 但因為他身材矮小,看不到,所以他就爬上樹看耶穌。耶穌看到之後就對他說他今晚會住到撒該家裡,這在當時是很不尋常的事,因為撒該是被猶太人看不起的人,雖然他很有錢,但他替羅馬人收稅,所以不受大家的歡迎。但耶穌的救贖是不分社會地位的。主的愛和救恩臨到撒該,他說:主啊,我把所有的一半給窮人,我若訛詐了誰,就還他4倍。所以在人看來是一個罪人,一個不受歡迎,不可能信主得救的人, 但在神凡事都能。 我們一起來禱告。 親愛的主耶穌。感謝主賜給我們寶貴的話語,讓我們再一次來重溫行善和愛人如己的誡命,也讓我們知道什麼事真正的行善。求從主而來的愛和憐憫更多的充滿我們, 讓我們能夠活出基督的愛。也讓我們能夠去關心身邊有需要的人群,用真實的愛去幫助他們。讓我們不止是停留在禱告上,更是要活出主要我們活出的生命。感謝讚美主,奉主耶穌基督的名禱告,阿們!

馬太福音第十八章:天國子民的待人原則

2023  年 10 月 03 日馬太福音第十八章:天國子民的待人原則   弟兄姐妹們平安!歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們來讀馬太福音第十八章。 主題是:天國子民的待人原則。 耶穌開始傳道時向百姓宣告的第一件事就是“天國近了,你們要悔改!”在馬太福音中,耶穌對門徒和眾人的講道中花大量的篇幅講論天國。 第五到七章著名的登山寶訓中,耶穌教導門徒天國的處事原則;第十三章中耶穌用多個比喻描述天國的景象;到第十八章,耶穌教導門徒天國中的待人原則,與地上的國度大相徑庭,若非有神的愛,沒有人能夠做到。 本章的經文分為兩個部分。 第一部分,1-14節,天國子民對待他人的原則。 原則一,天國子民要謙卑像小孩子一樣。 (1-4節) 太18:1 當時,門徒近前來,問耶穌說:“天國裡誰是最大的?” 在地上的國度中,不論是哪一種社會形態,都存在等級之分。 或是根據繼承的地位,或是根據財富的多少,或是根據不同的種族。 人與人之間沒有完全的平等,歧視和不公無處不在。 對於彌賽亞掌權的新的國度 – 天國,門徒的觀念仍停留在世俗的權力結構中。 若是他們一直跟隨的主耶穌就是彌賽亞,他們豈非能夠在天國來臨時獲得至高無上的權力!因此門徒會問:天國裡誰是最大的?門徒約翰和雅各甚至央求母親去跟耶穌求情,等到耶穌得國的時候,他們兩個能夠坐在耶穌的左右。 太18:2-4 耶穌便叫過一個小孩子來,使他站在他們當中,說:“我實在告訴你們:你們若不迴轉,變成小孩子的樣式,斷不得進天國。 所以,凡自己謙卑像這小孩子的,他在天國裡就是最大的。 耶穌的回答讓我們看到,天國乃是消除了人所以為的尊卑貴賤的國度。 在猶太家庭中,小孩子的地位是最卑微、弱小、無助的。 他們需要完全仰賴父母親。 耶穌說,每一個能夠進入天國的人,都要“迴轉”、“變成”小孩子的樣式。 也就是說,天國不容許一點點世俗的自以為是、自以為義。 我們需要「存心謙卑」,如同小孩子一樣。 事實上,每一個真實在神面前追求的人都會作出如此的見證。 認識神越多,就越明白神的偉大,人的渺小。 保羅勸誡哥林多教會的弟兄姐妹要謙卑:「若有人以為自己知道什麼,按他所當知道的,他仍是不知道。 “(林前8:2) 原則二,天國子民為主名彼此接待。 (5節) 太18:5 凡為我的名接待一個像這小孩子的,就是接待我。 這一節耶穌講到天國子民的彼此接待是沒有條件的。 一個孩子沒有任何的地位、權勢,接待他不會給我們自己帶來任何好處。 但是因為主的名,天國子民應該無條件地接待他。 我相信很多人信主,都是因為被基督徒活出來的愛和接待感動和吸引,進而想要瞭解為何他們會如此做,尋求就被尋見。 原則三,天國子民不做讓人跌倒的事。 (6-9節) 使人「跌倒」或「絆倒」都是指讓人對神失去信心離開神,包括別人和自己。 耶穌在這一段的措辭極其嚴厲。 他稱「絆倒人的有禍了」。 什麼樣的事情會絆倒別人呢?最明顯的絆倒人的事就是信徒沒有效法基督,活出基督的樣式,甚至活在罪中。 就像最近的幾十年間好些有名的牧師裡面隱藏的罪惡被查出來,很多人就因此而跌倒了。 這一方面是因為信徒的生命不成熟,來教會不是跟隨神,而是跟隨人。 另一方面,耶穌在這裡責備那些絆倒人的人,稱他們“有禍了”,他們終將因此受到神的審判。 …

馬太福音第十七章:芥菜種大的信心

2023  年 10 月 02 日馬太福音第十七章:芥菜種大的信心   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是馬太福音第17章,主題是「芥菜種大的信心 」。 人們常常說這人的信心大,那人的信心小。而主耶穌說「你們若有信心像一粒芥菜種,就是對這座山說,‘你從這邊挪到那邊’,它也必挪去,並且你們沒有一件不能作的事了。」 芥菜種子是非常非常小的,但主說哪怕信心小到如芥菜種子,仍然可以移山。相信大多數基督徒都知道這節經文,它就出現在我們今天一起靈修的馬太福音第17章。讓我們一起來看看這節經文的背景。 馬太福音 17:1-2 過了六天,耶穌帶著彼得、雅各和雅各的兄弟約翰暗暗地上了高山,就在他們面前變了形像,臉面明亮如日頭,衣裳潔白如光。 在上一章最後一節,耶穌說「我實在告訴你們,站在這裡的,有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裡。」過了6天,這話就有了初步的應驗。三個門徒彼得、雅各和約翰就在山上看到了主耶穌形像的改變,臉面明亮如日頭,衣裳潔白如光,就像在天國一樣。 這事發生在耶穌在世最後的半年,往耶路撒冷的旅程已經開始了。一路上,主耶穌都在教導門徒、預備門徒。他登山變像一方面讓門徒更清楚認識他就是神的兒子,另一方面,與摩西和以利亞討論他即將上十字架的事情。摩西是律法的代表、以利亞是先知的代表,他們是以色列人非常尊崇的。 當門徒們看到耶穌改變形像,摩西、以利亞顯現、同耶穌說話,他們非常興奮,就想長留在山上了。 17:4 彼得對耶穌說:「主啊,我們在這裡真好!你若願意,我就在這裡搭三座棚:一座為你,一座為摩西,一座為以利亞。」 彼得自以為那樣很好,是服侍耶穌、摩西和以利亞。但那不是神的心意和計劃。神的計劃是要耶穌去耶路撒冷上十字架,來成就全人類的救贖。 17:5-8 說話之間,忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們,且有聲音從雲彩裡出來說:「這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽他。」 門徒聽見,就俯伏在地,極其害怕。耶穌進前來,摸他們,說:「起來,不要害怕。」 他們舉目不見一人,只見耶穌在那裡。 這是神第二次親自發聲來說「這是我的愛子,我所喜悅的」。第一次是在馬太福音第三章,耶穌在約旦河受施洗約翰的洗、即將開始他在地上的事工時。而這一次,是在主耶穌即將完成地上的事工、走向十字架之時。這次加上了「你們要聽他」。我們不只是要認識耶穌就是神的兒子,「是神本體的真相,是神榮耀所發的光輝」(來1:3),更是要聽他的話,做他要我們做的事。當門徒們把耶穌、摩西、以利亞看成同等時,神讓他們「不見一人,只見耶穌」。 然後耶穌就帶他們下山了。這3個門徒現在明白了耶穌就是神的兒子,就是那個受膏者。耶穌也指點他們明白,施洗約翰就是那個為受膏者鋪路的以利亞。耶穌也告訴他們自己將被害。 來到山下,馬上就碰到了一個挑戰。有個人的兒子被鬼付,受盡了苦楚,但門徒卻不能醫治他。對此,耶穌挺難過。 17:17-18 耶穌說:「噯!這又不信、又悖謬的世代啊,我在你們這裡要到幾時呢?我忍耐你們要到幾時呢?把他帶到我這裡來吧!」 耶穌斥責那鬼,鬼就出來,從此孩子就痊癒了。 記不記得?在第10章第1節,耶穌差遣12個門徒出去傳道,「給他們權柄,能趕逐汙鬼,並醫治各樣的病症。」 他們不是已經有了權柄了嗎,為什麼還是不能醫治那個小孩呢? 17:20-21 耶穌說:「是因你們的信心小。我實在告訴你們,你們若有信心像一粒芥菜種,就是對這座山說,‘你從這邊挪到那邊’,它也必挪去,並且你們沒有一件不能作的事了。至於這一類的鬼,若不禱告禁食,他就不出來。」 弟兄姐妹們,我們要有信心,是對神的信心,對神能力的信心。不是我們的信心多厲害,可以醫治人。而是我們相信,我們的神有醫治的大能,也有憐憫人的心。同樣,不是禁食本身有什麼奇妙的能力,而是我們願意放下自我和肉體,單單來尋求神、單單願神的旨意成就。那麼,主耶穌說,芥菜種那麼小的信心,就可以成就大事! 這一段經文也告訴我們,我們不要只是在山上,停留在自己享受在神的面前(儘管這個非常重要),我們要下山,走進世界,讓我們的信心接受挑戰,也用我們的信心幫助世人,讓他們有機會來認識神。 接著,耶穌再次提到自己將被殺害,三天後復活。可是,門徒似乎仍然對耶穌說的復活沒有信心,「大大地憂愁」。 他們一路來到迦百農,碰到收丁稅的。丁稅又叫人頭稅,每人半塊錢,用於神的聖殿。照理來說,彼得剛剛在山上看到耶穌變像,知道他是神的兒子,就不需要給神納稅。但彼得卻說他的先生要納丁稅。 17:24-27 到了迦百農,有收丁稅的人來見彼得說:「你們的先生不納丁稅嗎?」 彼得說:「納。」他進了屋子,耶穌先向他說:「西門,你的意思如何?世上的君王向誰徵收關稅、丁稅?是向自己的兒子呢,是向外人呢?」 彼得說:「是向外人。」耶穌說:「既然如此,兒子就可以免稅了。但恐怕絆倒他們,你且往海邊去釣魚,把先釣上來的魚拿起來,開了它的口,必得一塊錢,可以拿去給他們,作你我的稅銀。」 主耶穌是何等的溫和、體恤!他沒有責備彼得,而是引導彼得的思維,更是讓彼得經歷了一個從魚嘴裡得錢的神蹟。他也沒有因不需要交而不交稅,他總是體恤人的軟弱,為了不絆倒人而交稅。他不只是自己交稅,甚至為彼得預備了交稅的錢。 我們一起來禱告。親愛的主,你是榮耀的君王!幫助我們對你有信心,相信你的大能,你的大愛,你的美善,你的憐憫。我們有時會信心不足,求主加添!幫助我們活出有信心的生活,也去幫助有需要的人,把人帶到你的面前。也幫助我們在日常生活的一點一滴中,體會、並經歷你的神蹟和憐恤。 謝謝主!求祢祝福祢的教會,祝福祢的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

馬太福音第十六章:背起十字架跟從主

2023  年 10 月 01 日馬太福音第十六章:背起十字架跟從主   弟兄姐妹平安!今天我們要來讀馬太福音第16章,主題是:背起十字架跟從主。本章所記載的是主耶穌在地上工作的分水嶺:祂確認了自己就是彌賽亞,是基督;向門徒預言自己要受死,第三日復活;他說了許多話來預備門徒的心。從此以後,他即將開始走上十字架的道路,向加略山邁進。讓我們一起來重溫主耶穌的教訓,再次看清通向永生的道路,立志效法耶穌的捨己,背起自己的十字架來跟從祂,直到主再來的時候。 本章的二十八節經文可以分成以下三段: 第一段(1-12節)法利賽人和撒都該人的酵 第二段(13-23節)彼得認信耶穌為基督 第三段(24-28節)背起十字架來跟從主 第一段的1到4節是馬太福音中常常出現的主耶穌跟當時的宗教領袖的對質。這次是法利賽人和撒都該人來試探耶穌,請祂從天上顯一個神蹟給他們看。法利賽人和撒都該人是當時以色列的兩個黨派,前者徒有遵守律法的外表,心裡卻充滿各種敗壞;後者是當時既得利益的群體,其成員主要是大祭司、貴族、守殿官等,是猶太教中的當權派。與法利賽人相反,撒都該人不信靈魂不滅,不信肉體復活,也不信天使和彌賽亞。他們熱衷於權勢、金錢和名利。法利賽人和撒都該人平時由於政治和神學立場上的分歧而甚少接觸,但在反對耶穌的事上卻是臭氣相投。法利賽人一向認為耶穌行神蹟是靠魔鬼的力量,這次他們要求耶穌從天上顯個神蹟,以證明祂的確是從神而來,因為只有神能在天上行神蹟。如果耶穌做不到的話,他們就有把柄按照律法處罰他。這就是他們的試探。 耶穌顯然把他們的用意看得清清楚楚,指責他們只曉得從天色預測氣候的變化,卻看不出祂的神蹟和教訓都是來自神。祂再次聲明,在這個對神叛逆和不忠的世代中,約拿的神蹟是他們唯一可以看見的,也就是耶穌自己要受死並在第三日復活的神蹟。法利賽人和撒都該人是頑梗不信的,神蹟不但不能在他們的生命中起作用,反而可能會成為他們進一步攻擊的把柄,所以耶穌拒絕了他們的請求。 弟兄姐妹,你是如何看神蹟的呢?耶穌每一次行神蹟,不僅是要叫人得益處,更重要的是為叫神得榮耀,並藉此把有心尋求的人帶到神面前。實際上,主耶穌從死裡復活,一切信祂的都經歷了罪得赦免的自由,並得著永恆的生命,這才是最大的神蹟。馬可福音的最後一節:16:20 門徒出去,到處宣傳福音。主和他們同工,用神蹟隨著,證實所傳的道。阿們! 求主讓我們剛強壯膽地為主傳揚福音,祂必與我們同在,我們就必看見神蹟!然而我們也不要忘記:我們要憑信心來過每一天的生活;看見後才信的並不是真正的信心。 第5-12節裡講到酵與餅,還有耶穌責備門徒的小信,這些有什麼關聯呢? 首先,猶太人通常以“酵”來比喻罪惡的影響力;“法利賽人和撒都該人的酵”是指他們否認耶穌的神性和虛偽的宗教生活, 所以耶穌要門徒防備。 其次,門徒擔心沒飯吃, 只懂得從物質的層面去領會耶穌叫他們防備法利賽和撒都該人的酵的意思,他們還以為耶穌在說:不可向這些猶太人求做餅的食材。於是耶穌向他們重提五千人和四千人吃飽的神蹟,並且指出門徒的小信,因為他們雖已跟隨了主一段時間,也曾看見不少神蹟,聆聽了不少教訓,但他們對主的認識和信靠仍然相當膚淺。弟兄姐妹,我們也當自我反省,看看有否落在門徒的景況中。此外,我們還要仔細思想並切實遵行主的話,這樣我們對祂的認識才會不斷地加增。 第二段13~23節,記載了耶穌和門徒來到凱撒利亞腓立比城。耶穌特意向門徒發出有關祂身份的問題,為要考驗他們對祂的認識。從彼得的回答裡看到,他不僅承認耶穌就是他們所期待的彌賽亞,並且更進一步認識祂是神的獨生兒子。 耶穌對彼得的答案感到非常滿意,認為這是天父所給予的指示,還稱讚彼得是個有福的人。“西門巴約拿” 即約拿的兒子西門的意思;“彼得”與“磐石”這兩個字,在希臘文的讀音很相似。18、19兩節是非常重要的經文,教會第一次被提到: 馬太福音 16:18 我還告訴你,你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上;陰間的權柄不能勝過他。 16:19 我要把天國的鑰匙給你,凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放。 這兩句話看起來是針對彼得說的, 但我們需要明白的是:耶穌所要建造的普世教會,並非建立在彼得身上,而是在他所相信的信仰上,實際就是耶穌基督和真理本身。保羅在以弗所書二章20節也教導說,教會是建立在耶穌基督身上,祂就是那房角石。 第19節中,“陰間的權柄”就是魔鬼的惡勢力;“鑰匙”是權力的象徵。“捆綁”與“釋放”是猶太文士的術語,用來宣告“禁止”和“准許”。這裡是指教會在地上的權柄和工作,就是在地上執行天國的權柄:接受福音的人要得著釋放,拒絕福音的人就繼續留在捆綁裡。今日的教會仍然擁有主所賦予的權柄,努力傳揚福音和持守真理,是我們絕對不能忽略的本分。 當主耶穌預言祂要在耶路撒冷受死,第三日後復活時,彼得無法接受。他好像沒有聽到第三日復活,只聽到「受苦」和「被殺」,他所注意到的只是人的感覺,而沒有留心神的目的。他用人的心思來思想,拒絕十字架,成為撒但試探主的工具,連滿有愛心的話也是來自撒但的。「不體貼神的意思,只體貼人的意思」原文直譯的意思是「不思念神,只思念人」,這是彼得被撒但利用的原因。因此,我們不但要認識基督,也要認識十字架,明白神的旨意—受苦是為了成就極重無比的榮耀,否則會被撒但利用。 最後一段24-28節: 馬太福音 16:24 於是耶穌對門徒說:「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。 16:25 因為,凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得著生命。 16:26 人若賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢?人還能拿甚麼換生命呢? 16:27 人子要在他父的榮耀裡,同著眾使者降臨;那時候,他要照各人的行為報應各人。 16:28 我實在告訴你們,站在這裡的,有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裡。」 耶穌在這裡用祂即將承受的十字架的酷刑來教導所有跟隨祂的人,要學習捨棄自己,並且預備為祂受苦;因為那些只會顧惜肉體生命、追求物欲享受的人,即使賺得全世界,最後將失去永恆的生命;然而,那些因跟隨主而捨棄自我和享受的人,卻要得永恆的生命。主再來時,祂會照著人在世上的行為來報應各人。最後一節是主耶穌應許在世的信徒們,會看見人子的榮耀和能力的彰顯。這在下一章的登山變像時得到應驗。我們在使徒行傳的初代教會和保羅的宣教旅程中,也看見主和聖靈的彰顯。哈亞路亞! 弟兄姐妹,在現今的世代中,我們最大的挑戰是被罪惡世界所吸引,以追求短暫的物質享受作為人生的滿足,繼續活在以自我為中心的光景裡,以致在跟隨主的道路上不冷不熱,無法為主和教會的緣故而捨己,無法在各樣的人際關係中實踐捨己犧牲的愛。求聖靈今天就來光照我們,讓我們得著能力,立志效法耶穌的捨己,背起自己的十字架來跟從祂。 讓我們一起來禱告: 阿爸天父,謝謝祢讓我們確信耶穌是基督是祢的獨生愛子,是祂在十字架上的捨己讓我們得著了永恆的生命。這是何等奇妙的恩典。主啊,求祢幫助我們向世界和自我中心說不,看到什麼是我們生命中要背負的十字架,立定心志來效法祢的捨己,-生跟隨袮。求祢也繼續帶領教會行在神的旨意中,依靠天國的權柄和聖靈的大能來傳揚福音。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

馬太福音第十五章:潔淨的心靈比儀式上的潔淨更重要

2023  年  9月 30日馬太福音第十五章:潔淨的心靈比儀式上的潔淨更重要   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看馬太福音的第15章 – 主題是「潔淨的心靈比儀式上的潔淨更重要」。 馬太福音第15章記載了耶穌與法利賽人和文士的一段對話。在這段經文中,耶穌批評了法利賽人和文士對傳統的過度執著,並指出他們的行為與上帝的旨意相違背。耶穌強調潔淨的心靈比儀式上的潔淨更重要,並通過醫治迦南婦人的女兒以及餵飽一群外邦人來展示對有需要者的憐憫。 本章分為三個部分, (1) 1-20節記載著耶穌打破傳統的轄制和教導污穢從心而生的事。在本章的開始,法利賽人和文士由猶太的權力中心耶路撒冷而來,要詳細查驗耶穌的活動,這些人質問耶穌他的門徒為什麼吃飯不遵守傳統的洗手儀式。 首先我們要了解一些歷史背景,自從猶太人從被巴比倫俘擄回歸後幾百年來,數以百計的宗教傳統被加進神的律法中,法利賽人和文士認為所有的傳統和經上的律法是同等的重要。很多傳統本身是很好的,有些更可以加深豐富人生的意義。但我們不能因為這些傳統已經實踐了多年,就將之提升成為神聖的律例。神的原則是從不改變的,祂的律法也無需增修。傳統可幫助我們更明白神的律法,但它本身絕不是律法。 2節「你的門徒為什麼犯古人的遺傳呢?因為吃飯的時候,他們不洗手。」 4-9節「4 神說:『當孝敬父母』,又說:『咒罵父母的,必治死他。』 5 你們倒說,無論何人對父母說:『我所當奉給你的已經做了供獻』, 6 他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳,廢了神的誡命!7 假冒為善的人哪!以賽亞指著你們說的預言是不錯的,他說: 8 『這百姓用嘴唇尊敬我,心卻遠離我。 9 他們將人的吩咐當做道理教導人,所以拜我也是枉然。』」 猶太人在摩西五經的律法之外,增加了許多所謂的“口授律法”,來確保摩西律法為人遵守;這就是在第二節所說的「古人的遺傳」。不過,這種所謂的遺傳,並不是如猶太人所說從摩西傳下來的,而是猶太人自己對摩西律法所作的解釋。進食要洗手並非舊約的律法要求,而是自古以來的傳統。在這裡的「洗手」是一種宗教儀式,不是為了清潔衛生。其實在舊約沒有這個規定,而是文士和法利賽人制定出來的傳統,聖經只有規定祭司吃聖物時須潔淨自己。 當耶穌回應法利賽人和文士的指控,指出法利賽人嚴謹遵守一些不成文的傳統,卻不遵守經上所寫的誡命。例如律法說要孝敬父母,但這些人將供養父母的錢當作奉獻獻給神,以此為藉口而沒有去供養父母。耶穌指出這樣做是一種欺詐的行為,反映出他們的心是遠離神。耶穌不是說奉獻給神不對,而是說不可以用這個當作不去供養父母的藉口。奉獻給神是我們應當做的,但同時也要供養父母。這樣的人他們不去認真遵守神的誡命,反而認真遵守人為的傳統。耶穌說這樣的人是用嘴唇尊敬神,心卻遠離神,縱然有在敬拜神但也是枉然的。 13-14節 耶穌說:「凡栽種的物,若不是我天父栽種的,必要拔出來。 14任憑他們吧!他們是瞎眼領路的。若是瞎子領瞎子,兩個人都要掉在坑裡。」 18節 「唯獨出口的,是從心裡發出來的,這才汙穢人。」 法利賽人和文士都是宗教的領袖,但他們的心已經遠離神,只剩下外表的宗教儀式和傳統,這樣只會變成瞎子領瞎子,第14節說神最終會將這些人拔出。因此耶穌說洗手不洗手是次要的,反而道德上的不潔淨才會污穢人。當一個人的心裡充滿了惡念,然後他心中所充滿的污穢就會從口中講出來,讓別人聽見進入了心中,造成對他人極不好的影響。儀文上的不潔是次要的,道德上的不潔才是真不潔。這也就是第11節「入口的不能汙穢人,出口的乃能汙穢人。」的意思。 弟兄姊妹,神所重視的不是虛假的宗教儀式,而是人內心的清潔,這才是決定了我們與神的關係的要素。我們必須保守我們的心不讓別人口中出來污穢人的話進來,也要求聖靈勒住我們的舌頭不說不造就人的話。耶穌教導我們真正的宗教不在於儀式和傳統,而是在於內心的敬虔和對神對人的愛。 (2) 接下來在 21-28節的經文記載著一位外邦女子因堅定的信心得著祝福。 26-28節 「26 他回答說:不好拿兒女的餅丟給狗吃。 27 婦人說:主啊,不錯,但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒! 28 耶穌說:婦人,你的信心是大的!照你所要的,給你成全了吧。從那時候,她女兒就好了。」 猶太人常以狗比喻外邦人,也不和外邦人同席吃飯。在這段經文中耶穌提到“狗”、“兒女”與“主人”,所著重的是輕重與次序並沒有輕視的意思。在這裡的經文記載著有一位迦南婦人來求耶穌醫治她被鬼附的女兒。耶穌看到這外邦女子,先是一言不答,以試驗婦人的信心。門徒以為耶穌是迴避這個外邦女人,企圖趕她走時,耶穌卻開口說:「我奉差遣只去尋找以色列人中迷失的羊。」表明救恩是出於以色列,福音是先傳給猶太人,後才給外邦人,現在還不是將救恩給這個婦人的時候。這外邦婦人呼求說:「主阿!幫助我」。耶穌卻說:「拿兒女的食物給小狗吃是不對的。」那女人說:「是的,主啊,可是小狗也吃主人桌上掉下來的碎屑呢!」她顯然認為只需要耶穌剩餘的恩典就可以解決她的問題。耶穌驚訝她的信心,這個迦南婦人的信心感動了耶穌,使她白白得到了恩典,她的孩子就得到了醫治。當以色列民中普遍信仰迷失的時候,這外邦婦人卻看到了恩典的機會。從第27節耶穌的回答「你的信心是大的!照你所要的,給你成全」可以看出,外邦人要是能有像這婦人的信心,一樣可以得到救贖,成為天國的子民。這段經文告訴我們要有不放棄的信心,弟兄姊妹,有時我們一直為著一件事禱告,看似禱告很久了但都沒見到應允。如果我們所求的是合乎神的心意,我們應該要堅定信心,不要放棄,持續禱告下去,直到蒙神的應允。 (3) 29-39節記載了耶穌醫治許多人的病痛和給四千人吃飽的神蹟。 在加利利海四週,特別是東岸,有許多非猶太人居住的城鄉。從路加福音裡我們知道這時耶穌和門徒來到低加波利的境內在那裏治好了許多瘸子、瞎子、啞吧和其他有疾病的人。第31節說這些來到耶穌那裡的人「歸榮耀給以色列的神」, 說明了他們不是猶太人。在第十四、十五章都說到天國的開展,十四章說向猶太人,十五章則說向外邦人。天國臨到猶太人,也臨到外邦人,在其中耶穌也行了兩大神蹟,第十四章在加利利曠野用五餅二魚餵飽五千人,第十五章在低加波利山上用七個餅數條小魚餵飽了四千人。這些神蹟表示著耶穌不僅關心人們的屬靈需求,也關心他們的身體需求。哈利路亞! 神是我們的供應者,他的憐憫和關懷無處不在。 最後在總結這一章時,我們要記住,真正的信仰不在於表面的儀式和傳統,而是在於內心的敬虔和對神對人的愛。我們要學會關懷他人的需求,無論他們的背景如何。我們也要像那個迦南婦人一樣,堅定地相信神的能力和憐憫。最重要的是,我們要知道神是我們的供應者,願意在我們生活的各方面賜福我們。願這一章的經文激勵我們成為更真實、更有信心、更憐憫的信徒,並且靠著聖靈的幫助我們每天都要活出基督的愛和真理,成為這個世界上真正的鹽和光。阿們! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待我們明天再相會, 願神祝福大家!

馬太福音第十四章:『主啊,救我!』

2023  年  9月 29日馬太福音第十四章:『主啊,救我!』   弟兄姊妹平安,今天我們來一起學習《馬太福音》第14章,主題是『主啊,救我!』。本章十分豐富,36節講述了三件知名的事件,我們也因此將本章分為三部分。第一部分1-13節,講述了施洗約翰被殺的事情;第二部分14-21節,講述了主耶穌用五餅二魚餵飽眾人的事情;第三部分22-36節,講述了主耶穌在水面上行走的事情。在選擇本章主題的時候,我最初想要將本章的主題定為“五餅二魚的豐盛”,然而深究自己內心後,還是更希望通過這篇podcast,向主耶穌呼求,『主啊,救我!』。下面讓我們來詳細查考本章的三個故事,看看神希望我們從這三件事上要學習的內容。 第一部分第1-2節「那時,分封的王希律聽見耶穌的名聲,就對臣僕說:『這是施洗的約翰從死裡復活,所以這些異能從祂裡面發出來。』」希律對主耶穌身份的說法,也對應了第16章14節「“有人說您是施洗者約翰,有人說您是以利亞,有人說您是耶利米 ,或是一位先知。” 」中門徒回答耶穌說人們認為耶穌是誰的一種。這裡的「那時」是馬太常用來承上啟下的詞,並不表示時間先後。「分封的王」指管理四分之一地區的地方長官。「希律」指大希律王的兒子希律安提帕,在大希律王死後,獲羅馬帝國授權統治加利利和比利亞,但他沒有真正得到「王」的稱號。通過希律對耶穌身份的說法,採用倒敘的手法,引出了施洗約翰被殺的事件。第3-5節講述了希律關押施洗約翰但一開始並沒有直接殺死施洗約翰的原因。施洗約翰指責希律娶了他在羅馬的兄弟腓力的妻子希羅底,說希律王「『你娶這婦人是不合理的』」。施洗約翰的反對,代表了傳統猶太人的看法。希律本想要殺約翰,「只是怕百姓,因為他們以約翰為先知。」第6-11記述了在希律的生日宴會上,由於希羅底女兒的要求,殺害施洗約翰的詳細經過。我們可以看到希律由著自己的情欲隨意起誓,又因當著他人起誓,為了自己的面子,致使他硬著心殺了施洗約翰。第9節「王便憂愁,但因他所起的誓,又因同席的人,就吩咐給她」。在第5章,主耶穌就教導說「什麼誓都不可起」。這裡讓我們再次謹記這教導。第12節「約翰的門徒來,把屍首領去埋葬了,就去告訴耶穌。」約翰的門徒將約翰被殺的消息告訴耶穌,說明兩者之間一直有緊密的聯繫。在我初信主的時候,看到第13節「耶穌聽見了,就上船從那裡獨自退到野地裡去」,我十分不解。當時我認為主耶穌應該為施洗約翰伸冤,而不是避開希律安提帕。現在我明白,無論是施洗約翰,還是主耶穌,來到地上,都是為了完成天父的計畫,而不是憑著人的血氣生活。施洗約翰已經完成了他自己的使命,就是為主鋪平道路,因此也可以離開了。而主耶穌的時間未滿,這之後,主耶穌儘量避開大量群眾,把工作的重心放在造就門徒的事上。 第二部分第14節「耶穌出來,見有許多的人,就憐憫他們,治好了他們的病人。」在讀新約聖經時,我們可以處處感受到主耶穌的「憐憫」。第15節「天將晚的時候」門徒本要讓眾人散開,自己去找解決吃的問題。這裡離附近的鄉鎮並不太遠,這些人可以回家吃飯,或者少吃一頓也沒有問題。然而第16節「耶穌說:『不用他們去,你們給他們吃吧!』」主耶穌是要逼著門徒們轉向祂,認識並經歷這位滿有憐憫和能力的主。第17-18節「門徒說:『我們這裡只有五個餅,兩條魚。』耶穌說:『拿過來給我。』」我們的有限在自己手裡,就是有限,甚至什麼都不能做,而當我們將自己的有限,轉給主耶穌後,就成為多人的祝福。這裡也鼓勵大家在教會多多奉獻,讓自己的奉獻,通過教會成為多人的祝福。第19節「於是吩咐眾人坐在草地上,就拿著這五個餅,兩條魚,望著天祝福,擘開餅,遞給門徒,門徒又遞給眾人。」「祝福」是謝飯儀式,由猶太家庭的家長來做。這不是一次隨意的聚餐,而是聖餐和彌賽亞筵席的預演。聖經對兩次餵飽眾人、以馬忤斯坐席和最後的晚餐的描述,用的都是同樣四個動詞:「拿著」、「祝福」、「擘開」、「遞給」。這是猶太人每日三餐的儀式,但對天國子民卻有更深的意思,無論是在野地裡進餐,還是最後的晚餐,人們所想到的必是那最大的筵席,那時天國之王將以主人的身份,接待祂在萬邦萬族中的全體子民。這裡我還看到的一個重要動作,就是傳遞,從主耶穌傳遞給門徒,門徒又傳給眾人,我想他們的食物也在這超過五千人的眾人之間傳遞。也讓我們將福音,神的祝福傳遞給眾人。第20節「他們都吃,並且吃飽了,把剩下的零碎收拾起來,裝滿了十二個籃子。」門徒所收回來的「十二個籃子」,比所擺上的「五個餅、兩條魚」多得多。我們可以看到主耶穌的供應永遠是夠用而且有餘的,但祂也絕不允許浪費,所以我們應該學習成為神豐富恩典和恩賜的好管家。第21節「吃的人,除了婦女孩子,約有五千。」按當時猶太人的規矩,在公共場合不允許婦女和小孩與男人一同進食,因此婦孺必須另聚一處領受餅和魚,人數不詳。馬太在此特別提及「婦女孩子」,表示婦孺之數要另加在神的百姓數目之上。我在查考本章經文的時候,也查考到網上一些看似合理,然而卻否認了主耶穌神蹟的解釋。他們解釋說這超過5000人都有自己帶食物,只是因為自私,不肯把他們所有的拿出來,唯恐分給別人自己不夠,所以他們寧可把食物留在口袋裡面,卻不願把食物拿出來分享。於是耶穌帶頭,先把門徒所有的(按照約翰福音6章所記載的,這起初的五餅二魚也是來自一個小男孩,而不是門徒所有的)加以祝福,邀請和微笑著分給別人,耶穌帶動大家將自己帶的食物給周圍的人一起分享。並引用路加福音10章7節主耶穌的話「吃喝他們所供給的,因為工人得工價,是應當的」,認為人們給了12籃子的食物給耶穌和門徒,作為接受福音的報酬。作為基督徒,我不會認可這種解釋,因為如果是這樣,聖經應該如實記載眾人拿出自己的食物來分享,就像介紹初代教會大家凡物公用的情形一樣。神蹟就是神蹟,就好像以利沙幫助寡婦將一瓶油變成很多油的神蹟一樣!如果按照網上這些看似合理的解釋,我們不再相信神蹟,還何來談相信神? 第三部分第22節「耶穌隨即催門徒上船,先渡到那邊去,等祂叫眾人散開。」「催」原意是「強迫」,語氣很重。從約翰福音6章14-15節記載同樣的故事裡,我們可以知道,眾人對主耶穌餵飽他們的反應是一致稱頌祂為「那要到世間來的先知」,主耶穌知道眾人要「強逼祂作王」,做他們的政治領袖。門徒們也很有可能產生同樣錯誤的認識,所以主耶穌催他們迅速離開。第23節「散了眾人以後,祂就獨自上山去禱告。到了晚上,只有祂一人在那裡。」人總是根據自己的需要來做事,主耶穌卻是根據父的定意做事,祂絕不根據人的需要去滿足人,因此祂「獨自上山去禱告」。我們也要效法基督,不要因著人們的擁護,稱頌就忘記神給我們的命定。第24節「那時船在海中,因風不順,被浪搖撼。」神允許基督徒的生活遭遇不順和波折。第25-26節,我們看到「夜裡四更天,耶穌在海面上走,往門徒那裡去」,而門徒卻「驚慌了,說:『是個鬼怪。』便害怕,喊叫起來。」我們可以看到主耶穌基督只是短暫的離開門徒去禱告,門徒就失去了信心,在看到主耶穌的神蹟後,也不認識主耶穌,從而驚慌。這裡我想要感謝主耶穌帶下的聖靈,能夠讓我們聖靈內住,讓我們時刻有聖靈作為保惠師,時刻引導我們。第27節主耶穌「連忙對他們說」生動展現了主耶穌對門徒的關切。「放心」並不是說危機不存在了,而是說有主耶穌在,無須害怕。「是我」直譯是「我是」即神的名字,「我是那我是」,表明主耶穌神的身份。第28-31節講述了彼得也下海行走的場景。我們可以相信,彼得對主耶穌是有真信心的,否則不會下海行走。然而就像第30節「只因見風甚大,就害怕,將要沉下去」一樣,一旦我們的目光從主耶穌轉向環境,「見風甚大」,信心就容易軟弱,而產生「害怕」,進而「將要沉下去」。然而當我們在軟弱中呼求「主啊,救我」,就必蒙主拯救。第33節「耶穌趕緊伸手拉住他,說:『你這小信的人哪,為什麼疑惑呢?』」主先伸手拉住彼得,然後才責備他。主對我們的帶領常常是先扶持、後責備。第32-33節,主耶穌上船後,「風就住了」,表明有主的同在,就有平安。而如果我們能夠認識到這一點,也就會想門徒一樣認識主耶穌「真是神的兒子了」!第34-36節我們看到那裡的人們十分熱心,「打發人到周圍地方去,把所有的病人帶到祂那裡」,然而此時人們尋求主耶穌還僅僅是為了肉體得醫治,沒有更多的尋求靈裡的更新,也不真正認識主耶穌是主,「真是神的兒子」,這也是普通人和門徒之間的差別。 讓我們總結本章給我們的一些啟示。1. 人不可起誓,以免導致自己如希律一樣做出殺害施洗約翰那樣的錯事;2. 作為基督徒在地上生活,為的是完成神的計畫,而不能單靠人的血氣而活;3,通過五餅二魚的神蹟,讓我們知道當我們將有限的交給主耶穌,就能給他人帶來無限的祝福;4,通過聖餐的四個動作「拿著」、「祝福」、「擘開」、「遞給」,理解聖餐的意義,同時我們也要將神的福音傳遞出去;5, 要警惕一些錯誤的經文解釋,避免那些錯誤的解釋,給自己帶來信心的損失;6, 我們要效法基督,不要因著人們的擁護,稱頌就忘記神給我們的命定;7,我們應該時刻保守內住的聖靈,注目耶穌基督,而不是外在環境;8,如若軟弱,要學會在軟弱中,呼求「主啊,救我」! 讓我們一起禱告,感謝讚美神,感謝神通過本章的學習,讓我們再次感受主耶穌的憐憫,看見主耶穌五餅二魚帶來的豐盛的供應,也讓我們再次認識主耶穌「真是神的兒子」,也感謝您賜下聖靈,讓我們能夠隨時有聖靈內住,保守我們的心思意念,也求您原諒我們有時信心微弱,但我們仍會不斷尋求主,呼求「主啊,救我」,在您的扶持下,傳揚神的福音,為主做見證。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求,阿們!

馬太福音第十三章:天國的比喻

2023  年  9月 28日馬太福音第十 三章:天國的比喻   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是馬太福音 第十三章。這是耶穌在馬太福音中五篇講章的第三篇。 1-17 撒種的比喻 耶穌到船上用比喻對眾人講道, 有一個撒種的出去撒種,有落在路旁的種子,被飛鳥吃掉了;有落在土淺石頭地上的,土既不深,發苗最快,但是日頭出來一曬,因為沒有根,就枯乾了;有落在荊棘裡的,荊棘長起來,把種子擠住了,沒辦法成長;又有種子落在好土裡的,就結實,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。 為什麼人對福音的反應會不一樣呢? 在耶穌的撒種比喻裡面提到四種情況,第一個是種子落在路旁的,被飛鳥吃掉,代表人沒有接受福音;第二個是落在淺土上,下面是堅硬的岩石,種子的根吸收不到水份,所以太陽出來後種子就枯乾了;再來,有落在荊棘裡的,和荊棘一起生長,讓這植物沒有成長空間;這兩種情況代表人曾經接受了福音,但是經不起考驗。我們向人傳福音,信耶穌後的生活,不能像是童話故事裡公主和王子的結局,從此過著幸福快樂的日子。基督徒和世人一樣,會面對生活在世界上,相同的各種情況,無論是工作上,家庭關係,家人們身體健康的各種好的或壞的情況;我們都喜歡幸福的人生,但我們要傳的是「相信而順服主耶穌」這樣的「信服」,讓人接受福音後有正確的期待,順境時感謝神,逆境時更加倚靠神,屬靈生命才能在接受福音的人身上成長,最後像是落在好土裡的,有結實一百倍,六十倍,三十倍的。 有耳可聽的,就應當聽! 不同於一般人,聽完耶穌這一段話,眾人離開後,門徒會來問耶穌為什麼要用比喻,表示他們願意更進一步了解耶穌比喻所講的意思,這個就比較像是落在好土裡面的種子,因為門徒有一個渴慕的心,願意來更多了解。十一節,耶穌回答說,因為天國的奧秘只叫你們知道不叫他們知道。意思就是說若是沒有神親自解釋給我們,我們是不容易靠自己的方法來認識神,或是明白福音的道理,如果神不讓這個奧秘,這個天國的意義或是福音,不讓他顯明出來,我們是永遠不能明白的。 上帝擁有主權,在對他的百姓傳遞福音的時候,只有上帝向人主動啟示天國的奧祕,我們才能夠明白。 而我們聽見福音的人,如果我們有一個渴慕,想明白神在我們身上的計畫,神天國的奧秘跟我的關係,有一個強烈的意念,願意追求的心,這個時候我們才能夠像落在好土裡的種子,能夠有好的結果。 十二節,凡有的還要加給他,叫他有餘,凡沒有的,連他所有的,也要奪去。這是指已經認識天國福音的人,可以更多的從神那裏去明白福音的大能,凡沒有的,連他所有的也要奪去,這就好像指那些曾經聽過福音的人,自以為明白天國福音的那些人,他們也許曾經來過教會,小組聚會,也許參加教會的烤肉活動,但是他們沒有真正的明白福音,這些他們自以為他們自己明白福音的人,在這裡講的是說這些人,最終不會真正得到福音,不會明白天國的道理,這裡說「奪去」,一種解釋是,上帝把他曾經聽過的也要拿走,或者第二種解釋,就好像比喻中說到的,鳥來把種子吃掉。人受到一般世俗,社會的影響,甚至說受到撒旦引誘,連原本接觸到有限的福音,最後也都不能夠留下。 十三節,所以我用比喻對他們講,是因他們看也看不見,聽也聽不見,也不明白。這裡是耶穌引用以賽亞書第六章九至十節,他說:你去告訴這百姓說:你們聽是要聽見,卻不明白;看是要看見,卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油,耳朵發沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看見,耳朵聽見,心裡明白,回轉過來,便得醫治。「因為這百姓油蒙了心」或原文「百姓心蒙脂油」;其中的『油』是指人裏面上好的東西。心一旦被好東西佔住了,反而聽不見神的聲音。人一生的果效,是由心發出的(箴四23)。所以我們要保守自己的心,勝過保守一切。我們要時常思想,什麼佔據我的心? 一天當中,我花的時間是在那兒? 這些東西,是不是妨礙我們親近神? 16但你們的眼睛是有福的,因為看見了;你們的耳朵也是有福的,因為聽見了。17我實在告訴你們,從前有許多先知和義人要看你們所看的,卻沒有看見,要聽你們所聽的,卻沒有聽見。 今天的撒種的比喻,你聽到了!你明白嗎? 接下來18-23節,耶穌把這天國福音種子的比喻講解給門徒: 所以,你們當聽這撒種的比喻。凡聽見天國道理不明白的,那惡者就來,把所撒在他心裡的奪了去;這就是撒在路旁的了。撒在石頭地上的,就是人聽了道,當下歡喜領受,只因心裡沒有根,不過是暫時的,及至為道遭了患難,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。撒在荊棘裡的,就是人聽了道,後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了,不能結實。撒在好地上的,就是人聽道明白了,後來結實,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。 然後24-30節,耶穌用麥子和稗子的比喻對門徒說,天國好像人撒好種在田裡,及至人睡覺的時候,有仇敵來,將稗子撒在麥子裡就走了。到長苗吐穗的時候,稗子也顯出來。僕人對田地主人說:主啊,你不是撒好種在田裡嗎?從哪裡來的稗子呢?主人說:這是仇敵做的。僕人說:你要我們去拔出來嗎?主人說:不必,恐怕拔稗子,連麥子也拔出來。容這兩樣一齊長,等著收割。當收割的時候,我要對收割的人說,先將稗子拔出來,捆成捆,留著燒;惟有麥子要收在倉裡。 這比喻的稗子,其實應該是一種和麥子長的很像,且有毒的雜草,或稱為毒麥。比喻裏的田地是指世界,「收割的時候」:就是世界的末了。在這個世界裏面,真真假假,非常混亂。必須等到世界的末了,上帝才會差遣天使,來收拾這混亂的局面。 接著耶穌用比喻說天國像芥菜種:天國好像一粒芥菜種,有人拿去種在田裡。這原是百種裡最小的,等到長起來,卻比各樣的菜都大,且成了樹,天上的飛鳥來宿在他的枝上。 在中東地區的芥菜mustard,並不是我們華人吃的蔬菜,小芥菜或作為醃酸菜的大芥菜,而是作為香料或芥末醬的一種灌木,會長的比成人還高,而它的種子確很小很小。 耶穌又用比喻說天國好像麵酵,有婦人拿來,藏在三斗麵裡,直等全團都發起來。聖經中講到酵,通常指不好的東西。我認為這裡的麵酵是指發酵過的老麵種sourdough,將一點點揉過未用完的舊麵糰,混合至很大的新麵糰裡,會使麵團都發起來。 用芥菜種和麵酵比喻天國,應是指原本很小甚至不起眼的東西,會有數十倍,百倍的成長。當我們決志信主,委身成為門徒,在神的國度裡,也許覺得自己很渺小,不算什麼。但是若我們願意完全順服,在神的事工上,與神同工,所帶出來的結果,往往超過人的想像。 34這都是耶穌用比喻對眾人說的話;35若不用比喻,就不對他們說什麼。這是要應驗先知的話,說:我要開口用比喻,把創世以來所隱藏的事發明出來。35節後半段是來自詩篇 第七十八篇第二節。耶穌用比喻,將有關於創世以來天國的奧秘,耶穌基督彌賽亞,十字架福音的奧秘,向有心追求的人解釋。這就是我們接受福音後,仍要靈修,查聖經,時常親近神的道理。 接下來門徒要耶穌再講解田間稗子的比喻。耶穌說:那撒好種的就是人子耶穌;田地就是世界;好種就是天國之子,就是真正願意領受天國福音,成為神國百姓的門徒。稗子就是那惡者之子;撒稗子的仇敵就是魔鬼;收割的時候就是世界的末了;收割的人就是天使。在世界的末了時,將稗子拔出來用火焚燒。撒稗子的是魔鬼,撒好種的是耶穌。耶穌要差遣天使,把一切叫人跌倒的和作惡的,從這世界裡挑出來,丟在火爐裡;在那裡必要哀哭切齒了。這裡的田地就是世界,所以並不是教會裡有麥子和稗子,而是世界上有兩類人,天國子民神的百姓,和屬魔鬼的人。當耶穌再來時,天使會把這兩類人分開。到那時,義人在他們父的國裡,要發出光來,像太陽一樣。有耳可聽的,就應當聽! 耶穌說天國好像寶貝藏在地裡,人遇見了就把他藏起來,歡歡喜喜的去變賣一切所有的,買這塊地。人發現寶貝,並不能帶走,因為寶貝屬於地主的,而地主並不知道。這人也不告訴地主,只是埋回去。然後變賣一切所有的,去買這塊地。當這人成為新的地主,就可以擁有地裡的寶貝。 耶穌又說天國又好像買賣人尋找好珠子,遇見一顆重價的珠子,就去變賣他一切所有的,買了這顆珠子。買賣人好像識貨的商人,一旦見到上好的珠子,絕不放過。 這裡是說天國的道理,天國的價值如同地裡的寶貝或重價的珠子,是值得付上所有的代價去取得的。我們要成為天國的子民,要付代價,才能明白,才能得著天國的奧秘。耶穌要告訴我們,努力追求天國的道理是值得的。 47節天國又好像網撒在海裡,聚攏各樣水族,網既滿了,人就拉上岸來,坐下,揀好的收在器具裡,將不好的丟棄了。世界的末了也要這樣。天使要出來,從義人中把惡人分別出來,丟在火爐裡;在那裡必要哀哭切齒了。這裡撒網在海裡,拉上來有好的和不好的魚獲,應是指猶太人有潔淨和不潔淨的魚。有魚鰭有魚鱗的,是潔淨的,可以食用。無鰭無鱗的魚,是不潔淨的。當時的漁夫,應該是熟悉如何分類的。天國也是這樣,到世界的末了,天使要將義人和惡人分別出來。耶穌問門徒你們都明白天國的道理嗎?因為猶太人的文士,知道舊約預言彌賽亞要來,卻不知道或不接受耶穌就是彌賽亞。作為天國的門徒,既然明白耶穌是彌賽亞,就應該傳遞這樣的福音信息。 本章最後記載了耶穌來到自己的家鄉,在會堂裡教訓人。他們都希奇耶穌有這等智慧,知道這麼多舊約的教導,也聽到他行了許多神蹟,卻厭棄他,或作「因他跌倒」。他們不接受現在眼前的耶穌。認為他仍是以前所認識木匠的兒子。耶穌因為他們不信,就在那裡不多行異能了。木匠應該是當時世代相傳的職業。耶穌在世上的父親約瑟是木匠,這是他家鄉的人都知道的,耶穌在年輕時應該跟著約瑟,作木匠的工作。這段經文提醒我們,不要用我們有限的知識或經歷,去判斷人或事。謙卑的到神面前,求神幫助我們,倘若因為我們的驕傲,不能領受神的祝福,甚至阻擋了神的大能,最大的損失是自己。 我們現在一起禱告,阿爸父神,幫助我,讓我的心更親近你。幫助我,挪走佔據我的心,妨礙我親近你,任何你不喜歡的心思意念。幫助我,使我的生命能夠成長,幫助我生命能夠突破,時常更新。我願意成為你福音的使者,向周圍還不認識你的人,介紹你的救恩,你的慈愛,你的信實,分享你的見證,願世人都能認識你。有耳可聽的,就應當聽!打開我的心裡的耳朵,聽見你今天對我說話。奉耶穌名禱告,阿們!

馬太福音第十二章:耶穌看重的是人的需要

2023  年  9月 27日馬太福音第十二章:耶穌看重的是人的需要    弟兄姊妹們平安,今天我們來讀馬太福音第12章。這一章耶穌宣講了好幾個信息。我們首先來讀論安息日治病。 耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了,就掐起麥穗來吃。法利賽人看見,就對耶穌說:看哪,你的門徒做安息日不可做的事了!為什麼法利賽人說這是安息日不能做的事情呢?安息日就是一週的第7日。創世紀記載神定這一日為聖日。以紀念神完成創造之工。根據摩西律法,在申命記23:24記載是可以用手摘穗子,只是不可用鐮刀割取禾稼。但法利賽人卻抓住這個把柄說耶穌的門徒在安息日做了不該做的事情了。我們來看耶穌如何回應。 耶穌舉了當初大衛在受掃羅迫害的時候進了聖所吃了陳設餅這件事,因為唯獨祭司才能吃陳設餅。接著耶穌又列舉了更有力的理由。 再者,律法上所記的,當安息日,祭司在殿裡犯了安息日還是沒有罪,你們沒有念過嗎? 但我告訴你們,在這裡有一人比殿更大。我喜愛憐恤,不喜愛祭祀。你們若明白這話的意思,就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安息日的主。 律法規定,在聖殿中事奉的祭司可以在安息日工作,這些都不算有罪,為什麼祂的門徒在安息日摘了麥穗吃就有罪呢?難道這些法利賽人不了解這些先例嗎?耶穌進而告訴法利賽人,人的需要大過於形式。人不是靠律法稱義,乃是因信稱義。一個人不能只是表面謹守律法,卻不體恤人的需要。天父是慈愛又有憐憫的神。 接著耶穌進了一個會堂。那裡有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說:安息日治病可以不可以?意思是要控告他。耶穌說:你們中間誰有一隻羊,當安息日掉在坑裡,不把他抓住,拉上來呢?人比羊何等貴重呢!所以,在安息日做善事是可以的。於是對那人說:伸出手來!他把手一伸,手就復了原,和那隻手一樣。 耶穌並不是不要我們守安息日,而是不要儀式化,恪守陳規。人的需要遠遠勝於表面的儀式。信仰是需要活出來的, 並不是只是熟讀聖經而已。路加福音10章記載的好撒瑪利亞人的故事就是一個很好的提醒。當時有一個人從耶路撒冷要到耶利哥去,但落在了強盜手中,被打的半死。這時有個祭司和利未人相繼路過,兩人都繞道而行了。這兩種人都是平常口口聲聲的說要遵守律法,而律法的基本就是要愛神,從而愛人,但一個熟知律法的宗教領袖,祭司卻完全對有需要的人忽而不見。只有後來的一個撒瑪利亞人幫助了他,而當時撒瑪利亞人卻是猶太人當時所恨惡的人。所以耶穌要我們做的事聽道而行道,而不是只是活在信仰的知識裡面。 耶穌囑咐被醫治的人們不要給他傳名。這是要應驗先知以賽亞的話,說:看哪!我的僕人,我所揀選,所親愛,心裡所喜悅的,我要將我的靈賜給他;他必將公理傳給外邦。他不爭競,不喧嚷;街上也沒有人聽見他的聲音。壓傷的蘆葦,他不折斷;將殘的燈火,他不吹滅;等他施行公理,叫公理得勝。耶穌不要人傳名是因為他來是要拯救人的靈魂,不只是肉體的醫治。 我們來讀30-32節。 不與我相合的,就是敵我的;不同我收聚的,就是分散的。所以我告訴你們:人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免,惟獨褻瀆聖靈,總不得赦免。凡說話干犯人子的,還可得赦免;惟獨說話干犯聖靈的,今世來世總不得赦免。 信仰容不得半點沙子。在神和撒旦之間,沒有中立和灰色地帶。人若是在言語行為上得罪了人或神,只要悔改,都可以被赦免, 但唯獨褻瀆聖靈的,不承認耶穌的,甚至辱罵人子的,永遠都不會被赦免。 耶穌接著講了從果子看樹的比喻。人一生的言行就好像樹上結的果子。從果子就可以知道這棵樹是否健康,是否事好樹。 你們或以為樹好,果子也好;樹壞,果子也壞;因為看果子就可以知道樹。毒蛇的種類!你們既是惡人,怎能說出好話來呢?因為心裡所充滿的,口裡就說出來。善人從他心裡所存的善就發出善來;惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。我又告訴你們,凡人所說的閒話,當審判的日子,必要句句供出來;因為要憑你的話定你為義,也要憑你的話定你有罪。 我們的言語會表露內心,所謂聽其言可知其人。所以耶穌說善人從他心裡所存的善就發出善來;惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。所以我們要求神潔淨我們,求聖靈引導我們,讓我們的內心充滿從神而來的智慧和良善。謹守言語,因為我們所說的都會在審判日的時候一一呈現出來。 最後耶穌不在法利賽人面前行神蹟,因為耶穌的降臨就是一個神蹟,但法利賽人根本就不相信祂是彌賽亞,也沒有悔改之意。所以耶穌拒絕在他們面前行神蹟。我們的信仰也不是因為要看到什麼神蹟奇事我們才因此而相信神,或者禱告耶穌求什麼耶穌就賜給我們什麼,如同佛教拜佛那樣。我們的信仰是心裡相信,口裡承認,即便是暫時還看不到神的旨意的時候我們也依然堅信祂是愛我們到底,對我們負責到底的神。這才是真正的信仰。信仰不是眼見為實,而是憑信心堅信。 耶穌也宣告了在基督裡面我們都是一家人的關係,祂說:“凡遵行我天父旨意的人, 就是我的弟兄,姊妹和母親了。我們在主裡就是一個大家庭,凡事願意跟從耶穌的人都可以家人,這也是為什麼我們稱彼此是弟兄姊妹。 我們今天的podcast就講到這裡。求神幫助我們有真實的信仰,注重內在的建造,而不是停留在表面的裝備。求神幫助我們不只是停留在禱告,而是要在生活中活出耶穌的話語。我們也要謹言慎行,管住自己的舌頭,求聖靈幫助我們的言語,讓我們的言語可以彰顯主的智慧,也幫助我們在言語上謙卑,不上驕傲的當。感謝讚美主,奉主耶穌基督的名禱告,阿們!

馬太福音第十一章:彌賽亞君王被質疑與拒絕

2023  年  9月 26日馬太福音第十一章:彌賽亞君王被質疑與拒絕   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們來讀馬太福音第十一章,主題是:彌賽亞君王被質疑與拒絕。 耶穌基督從馬太福音第四章正式開始他的傳道。 耶穌的傳道集中在加利利一帶,他“走遍加利利,在各會堂裡教訓人,傳天國的福音,醫治百姓各樣的病症”(太4:23)。 同時,他呼召門徒,差遣門徒出去,「給他們權柄,能趕逐汙鬼,並醫治各樣的病症」(太10:1)。 耶穌的教訓叫眾人「稀奇」,“因為他教訓他們,正像有權柄的人,不像他們的文士”。 在對耶穌的稱讚和歡迎的同時,質疑和反對的聲音漸漸響起,這聲音甚至影響到耶穌基督的第一個見證人 – 施洗約翰。 施洗約翰,這位無私的先驅,在耶穌剛出來傳道就大聲呼喊“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的”,這位在眾人都提醒他耶穌搶了他的風頭時,清醒地明白自己的使命,欣然迎接新郎到來,宣告說“他必興旺,我必衰微“的神的先知,在聽到耶穌所做的一些超出律法的行為,比如,與稅吏和罪人一同坐席吃飯,不遵循法利賽人的禁食規條時,也對耶穌彌賽亞君王的身份產生了懷疑。 更加普遍的是耶穌所面對的眾人靈性的麻木。 耶穌在加利利行神蹟,為的是叫人悔改。 而這些城市中的大部分人卻拒絕耶穌。 研讀本章我們看到耶穌肯定自己的君王身份,宣告天國的降臨。 他向我們指出一條進入天國的路:接受福音,轉回像嬰孩一般的單純,到聖子的面前來得安息。 盼望我們讀完本章,能夠去除心中可能會有的任何質疑,迴轉歸向耶穌,完全信靠他,學基督的樣式,柔和謙卑,得著安息。 本章經文分為兩個部分。 第一部分,1-19節,施洗約翰的質疑和耶穌的回應。 太11:2-3 約翰在監裡聽見基督所作的事,就打發兩個門徒去,問他說:“那將要來的事你嗎? 還是我們等候別人呢? ” 此時的約翰因為當面指出希律王的不道德行為而被希律收在監裡。 約翰是耶穌的見證人,他為耶穌施洗,稱自己為“新郎的朋友”,當新郎來到的時候,他隆重地介紹耶穌,謙卑地退出舞臺,將世人所有的關注都引向耶穌。 施洗約翰的謙卑是我們所有信主之人的榜樣。 然而,施洗約翰對耶穌使命的理解也受制於他自己先入為主的觀念。 約翰認為要來的彌賽亞應該是嚴格遵守律法之人。 禁食、守安息日、遠離罪人這些事情,是一個敬虔的信徒都能做到的。 在聽說耶穌和他的門徒並未像法利賽人和自己的門徒一樣禁食,而且和稅吏與罪人打成一片,屢屢違反安息日不能作工的命令時,施洗約翰坐不住了。 他的內心對耶穌是否真是彌賽亞產生了懷疑。 於是,就有了馬太福音這裡所記載的,約翰差他的門徒去問耶穌:那將要來的是你嗎? 還是我們等候別人呢? 請大家注意馬太在第二節中對耶穌的稱呼,他沒有說“耶穌所作的事”,而是直呼“基督”。 這個措辭已經明示耶穌的彌賽亞身份。 太11:4-6 耶穌回答說:“你們去,把所聽見、所看見的告訴約翰。 5就是瞎子看見,瘸子行走,長大麻風的潔净,聾子聽見,死人復活,窮人有福音傳給他們。 6凡不因我跌倒的就有福了。 “ 耶穌深知約翰熟讀舊約,他也知道約翰明白彌賽亞的使命。 在這裡耶穌引用以賽亞書中關於彌賽亞救世工作的章節(賽35:5-6)與耶和華受膏者使命的章節(賽61:1),向施洗約翰的門徒指明他自己現在所作的正是先知以賽亞所預言的彌賽亞到來之時會做的事情。 耶穌的意思很明顯,他的行為證明他就是以色列人等候的救主彌賽亞。 為何人會因為耶穌而跌倒呢? 在福音書中,許多人因為耶穌而跌倒。 當耶穌的工作與人們的期望不符合,甚至違反那些成規定俗時,許多人便離開了耶穌。 耶穌所作的「傳福音給窮人」就屬於此列,解除痛苦,拯救罪人的使命與為民族解放而爭戰的人毫不相干。 事實上,我們每個人都會對神有期望,這並不是一件難為情的事情。 問題在於,如果神的回應與我們的預期不符合的時候,我們是調整自己的預期,求問神的旨意,還是堅持我們自己的觀點,質疑神的慈愛和信實呢? 這是我們要思考的問題。 …