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2022 年 11 月 28 日列王紀下第二十三章：有心敬虔，無力回天 大家平安。今天我們一起讀列王紀下第 23 章，主題是“有心敬虔，無力回天”。緊接昨天，還是關於猶大王約西亞。他登上王位的時候僅僅八歲，是為數不多的守律法的國王之一，在各方面超越了父親和祖父，與另一位敬虔的國王希西家，就是自己的曾祖父並肩。約西亞自己讀了律法書，發現國家已經偏離神的命定。我們昨天讀到他尋求先知的指引，然後就開始付諸行動，首先是重新與神立約，第一到第三節： 王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。 王和猶大眾人與耶路撒冷的居民，並祭司、先知，和所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿；王就把耶和華殿裡所得的約書念給他們聽。 王站在柱旁，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言。眾民都服從這約。 歷史書上一句話，也許看起來非常普通，但是仔細想想會非常令人震驚。這裡清清楚楚地說，約西亞王把首都的全體居民都召集到聖殿，把律法書讀了一遍。這時候的猶大王國，已經遠遠不如所羅門時代的繁華，根據其他歷史學家的研究，耶路撒冷地區也還是有兩萬多居民。把這麼多人都召集到聖殿，讀一遍摩西五經，就算是二十一世紀的今天，也不是一件容易的事情。當時的猶大王國，拜偶像的人很多，要求所有人放下日常工作，去聖殿聽律法，無疑是個巨大工程。 不僅僅是讀經文，更重要的是要執行下去。當時猶大境內，首先流行的是拜巴力，約西亞就從這個邪神開始，他把所有能找到的巴力偶像都拆除，打碎並且焚燒。另外一項主要的活動，就是以拜巴力的妻子亞舍拉為名義，在聖殿設置廟妓和孌童，進行各種淫亂活動。約西亞把這些也清除了。參考幾天前讀過的第 16 章，我們知道約西亞的曾祖父，猶大王亞哈斯，曾經進行一項恐怖的活動，就是把自己的兒女焚燒，獻給外邦人的邪神摩洛。第十節中的地名欣嫩子穀，就是這樣一個血腥的地方。從約西亞王開始，這項殘忍的行為也被禁止。第 8 節提到的“從迦巴直到別是巴”，這兩個地名是猶大王國的南北兩端，就好像我們今天提到中國，習慣性地說從東北直到海南，表示這次屬靈大掃除包括了猶大全境。 這個時候，北方的以色列已經滅亡超過五十年，但是理論上的統治者亞述帝國碰到了其他麻煩，很多地方開始失控。約西亞的復興行動很快超出了邊界，在地理上波及南北兩國。他自己也親自來到北方的伯特利。第 15、16 節： 他將伯特利的壇，就是叫以色列人陷在罪裡、尼八的兒子耶羅波安所築的那壇，都拆毀焚燒，打碎成灰，並焚燒了亞舍拉。 約西亞回頭，看見山上的墳墓，就打發人將墳墓裡的骸骨取出來，燒在壇上，污穢了壇，正如從前神人宣傳耶和華的話。 這一段歷史，我們一個多月之前讀過。如果不記得了，可以回去看看列王紀上第 13 章。北國以色列第一個王耶羅波安私自訂節期，上壇獻祭給自己所鑄的金牛犢。神派遣了一位先知對他說（列王紀上 13：2）: “大衛家裡必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。” 歷史翻過了大約三百年，當初神的應許一字不差地實現了。清理完伯特利之後， 約西亞繼續向北，到了北方的首都撒瑪利亞。第 19 到20 節： 從前以色列諸王在撒瑪利亞的城邑建築邱壇的殿，惹動耶和華的怒氣，現在約西亞都廢去了，就如他在伯特利所行的一般； 又將邱壇的祭司都殺在壇上，並在壇上燒人的骨頭，就回耶路撒冷去了。 在這之後，約西亞帶領全國守逾越節，清除一切不屬神的東西，遵行律法。第 25 節算是給他的最高評價： 在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。 到處為止，似乎一切都盡善盡美，但讀到第 26、27節，忽然話鋒一轉，大家可能感覺有點意外： 然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。 耶和華說：“我必將猶大人從我面前趕出，如同趕出以色列人一般；我必棄掉我從前所選擇的這城耶路撒冷和我所說立我名的殿。” 為什麼呢？今天的列王紀裡沒有明說，但我們可以參考一下同時代的記載。先知耶利米寫道（耶 3：6，10）： 約西亞王在位的時候，耶和華又對我說：“背道的以色列所行的，你看見沒有？……雖有這一切的事，她奸詐的妹妹猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我” 這就很清楚了，約西亞王的改革，是從上而下的。他用強制的政權力量打碎偶像，命令所有人都去聖殿聽律法，守逾越節。遺憾的是，這時候的猶大王國已經積重難返。畢竟在他之前有那麼多作惡多端的國王，特別是他的祖父瑪拿西，“行這些可憎的惡事比先前亞摩利人所行的更甚，使猶大人拜他的偶像，陷在罪裡”（王下 21：11）。 約西亞有心守律法，非常敬虔，但同時他也是個無力回天的悲情人物。他一個人想改變整個王國的風氣、文化和屬靈狀況，並且不遺餘力地推行。但整體民眾已經長時間陷在罪惡之中，對他的各種政策陽奉陰違，就算是打碎了實際的偶像並且焚燒，每天的行為和思想沒有重大改變。 對比一下先知約拿到尼尼微傳道的時候，首先是全城人悔改，當時“尼尼微人信服神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣” （約拿書 3：5）。在那之後，才是“這資訊傳到尼尼微王的耳中” （約拿書 3：6）。   …

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2022 年 11 月 27 日列王紀下第二十二章：及時悔改帶來的拯救 列王記下第22章 主題：及時悔改帶來的拯救 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀列王記下第22 章。 約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。他母親名叫耶底大，是波斯加人亞大雅的女兒。約西亞的父親是亞們，作惡多端，行他父親瑪拿西所行的，拜偶像，不遵行耶和華的道。結果他的臣民背叛了他，在宮裡殺了他，而國民又殺了那些叛臣，立亞們的兒子約西亞為王。這是我們在上一章讀到的。約西亞沒有效法他父親。他行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。 在約西亞做王第十八年的時候，他決定要修理聖殿，就差遣書記沙番上耶和華殿去，吩咐他說：你去見大祭司希勒家，使他將奉到耶和華殿的銀子，就是守門的從民中收聚的銀子，數算數算，交給耶和華殿裡辦事的人，使他們轉交耶和華殿裡做工的人，好修理殿的破壞之處，就是轉交木匠和工人，並瓦匠，又買木料和鑿成的石頭修理殿宇，將銀子交在辦事的人手裡，不與他們算帳，因為他們辦事誠實。 大祭司希勒家對書記沙番說：我在耶和華殿裡得了律法書。希勒家將書遞給沙番，沙番就看了。回覆王說：你的僕人已將殿裡的銀子倒出數算，交給耶和華殿裡辦事的人了。然後又對王說：祭司希勒家遞給我一卷書。沙番就在王面前讀那書。約西亞王聽見律法書上的話，便撕裂衣服，吩咐祭司希勒家與沙番，以及眾臣說 – 你們去為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。於是，他們就去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻。這一段告訴了我們什麼，約西亞王沒有讀過律法書，就是摩西五經。可想而知約西亞的父親亞們和他的祖父瑪拿西時代有多麼叛逆神。在瑪拿西時代很多先知被殺。約西亞讀了律法書才明白了列祖沒有遵行耶和華的教導，背叛神，拜偶像，以致於耶和華向他們大大發怒。於是求吿先知他們應該如何行才能得到耶和華的原諒。 先知對他們說：耶和華─以色列的神如此說：我必照著猶大王所讀那書上的一切話，降禍與這地和其上的居民。因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒必向這地發作，總不止息。然而，差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他說：耶和華─以色列的神如此說：至於你所聽見的話，就是聽見我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。我必使你平平安安地歸到墳墓到你列祖那裡；我要降與這地的一切災禍，你也不致親眼看見。他們就回覆王去了。 這裡我們看到因為約西亞王在神面前悔改，自卑，撕裂衣服，向神哭泣，意識到列祖所犯下的過犯，而且馬上求吿先知尋求神的旨意，所以耶和華就應允他在他做王的時期，不會看到耶和華的審判，讓約西亞王死後平平安安的歸回列祖那裡去。   約西亞王的行為讓我想到了現今的這個世界。我們需要更多的像約西亞一樣的總統，總理來管理國家。最近美國中期選舉，其中一個參議員候選人這樣說-我們必須讓神重新回到我們當中。國家領袖扮演者舉足輕重的角色，如果一個國家領袖帶頭悔改，祈求神的拯救，這個國家就會有復興。所以我們要繼續的來為國家，為領導人禱告。有人說基督徒不要參與政治，但如果現今的社會在政治鬥爭下已經完全偏離了神的旨意和教導，甚至已經是走向罪惡的深淵，我們就不能保持中立的態度。一定要態度鮮明，要拿起禱告的權柄，求神做翻轉的工作，讓清潔的心，正直的靈和基本的道德理念重新回到我們這個社會裡面來。除了神，沒有一個人可以拯救這個世界，不管這個人多有成就，多有影響力，多有個人魅力，多有財富。所以我們一定要定睛仰望神，而不是把希望寄託在某個人身上。求神翻轉美國，翻轉這個在日間走向墮落的世界，我們從來沒有像現在這樣需要神，我們的信仰也從來沒有像現在這樣的真實。讓我們效法約西亞王的作為，及時悔改，及時求吿神的拯救。因為我們的神是慈愛的神，祂的初衷從來都不是降災禍和懲罰，而是拯救更新。感謝主的揀選！阿門！  

2022 年 11 月 26 日列王紀下第二十一章：多行不義的父子二王 弟兄姐妹們平安！ 今天我們靈修的經文是列王紀下第二十一章。 主題是：多行不義的父子二王。 希西家是一位好王。 他“倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。 ”（王下18：5）希西家病重的時候，他向神禱告，神給他額外十五年的壽命。 然而，在這期間，希西家生了兒子瑪拿西。 希西家死後 ，年僅十二歲的瑪拿西接續他作猶大王。 瑪拿西是猶大諸王中統治時間最長也是最壞的一個王。 瑪拿西的惡行對猶大影響深重，加速了猶大王朝的滅亡。 他的兒子亞們也好不到哪裡去。 今天的經文列舉了兩位多行不義的父子二王之斑斑劣跡。   本章的經文分成兩個部分。 第一部分，1-18節，瑪拿西王的罪孽和神的審判。 1-2節是猶大王瑪拿西一生的總結。 他十二歲登基，在耶路撒冷作王五十五年，比他的曾祖烏西雅在位的時間還要多三年。 聖經評價“瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事。” 神帶領以色列人出埃及，將迦南地賜給以色列人居住，就是因為迦南地的人行神不喜悅之事。 申命記9：5 你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡，耶和華你的神將他們從你面前趕出去。 神藉著摩西頒布律法，嚴嚴地警告以色列人到迦南定居之後謹守遵行。 這些律法中的很多條例都是防止以色列人隨從迦南人的惡俗而寫。 事實上，神最擔心的事情就是以色列人隨從迦南人的風俗，拜他們的偶像，行可憎之事。 神擔心的事在瑪拿西作王的時候變本加厲地發生了。 3-9節列舉了瑪拿西的罪孽。 “使兒子經火”在歷代志下第三十三章所對應的經文中是“並在欣嫩子谷使他的兒女經火。”多數解經學者認為這裡瑪拿西隨從亞捫人的風俗，將自己的孩子焚燒獻祭給亞捫人的神摩洛。 以前的猶大諸王築邱壇拜偶像，大概都是在聖殿以外的其他地方。 瑪拿西無視耶和華神，竟然在所羅門為神建造的聖殿中“為天上的萬象築壇”，“在殿內立雕刻的亞舍拉像”。 瑪拿西此舉極大地惹動了神的怒氣。 因為： 王下21：7 耶和華曾對大衛和他兒子所羅門說：“我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷和這殿，必立我的名，直到永遠。 ” 瑪拿西的罪孽招致神對猶大的審判加速。 王下21：11 因猶大王瑪拿西行這些可憎的事，比先前亞摩利人所行的更甚，使猶大人拜他的偶像，陷在罪里，12所以耶和華以色列的神如此說：我必降禍與耶路撒冷和猶大，叫一切聽見的人無不耳鳴。13我必用量撒瑪利亞的準繩和亞哈家的線砣拉在耶路撒冷上，必擦凈耶路撒冷，如人擦盤，將盤倒扣。 14我必棄掉所餘剩的子民，把他們交在仇敵手中，使他們成為一切仇敵擄掠之物，15是因他們自從列祖出埃及直到如今，常行我眼中看為惡的事，惹動我的怒氣。 神對猶大人的審判不全是瑪拿西一個人的惡行，而是猶大人“從列祖直到如今”離棄神的誡命、律例和典章而必然會發生的事。 但是瑪拿西的惡行讓這個審判加速到來。 “準繩”和“線砣”都是建造房屋時定水準的工具。 北國的君王沒有達到神的標準，遭受了覆亡的命運。 如今神以同樣的標準來衡量南國猶大，他們一樣遠遠達不到神的標準。 因此，他們必會像擦凈的盤子、倒扣起來，無一人倖免於難。 神所降的「禍」在西元前586年臨到南國猶大。 “所餘剩的人”指南國的猶大人，因為此時北國以色列已經被亞述滅了。 主前586年，聖殿被毀，耶路撒冷陷落，猶大人被擄到巴比倫。 完全應驗了神在此處的審判。 …

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2022 年 11 月 25 日列王紀下第二十章：希西家的生死禍福 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是列王記下第20章，主題是「希西家的生死禍福」。 希西家是南國猶大的好王之一，他行神眼中看為正的事情，他潔淨聖殿，獻祭，廢除偶像，重新獻十分之一等等。本章記錄了圍繞希西家王患重病而發生的兩件神跡以及希西家王的生死禍福，裡面有許多功課值得我們學習。讓我們一起來看看到底發生了什麼。 本章記錄猶大王希西家患重病的史實，至於它的時間點，究竟是在亞述王圍攻之前、之後或是之中，有不同的看法。由本章第6節所記「並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。」來看，似乎是在亞述王圍城之前或之中的可能性更高。   列王紀下 20:1 那時希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：「耶和華如此說：‘你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。’」 人一生的年限，由神預先定准，人活多少年，乃神的預定，連先知以利沙也不例外，希西家王也不例外。 然而，希西家王不願意死，希西家聽了先知以賽亞的話之後，就轉臉朝牆，禱告耶和華說「耶和華啊，求你紀念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。」希西家在神面前痛哭。 此時以賽亞已經離開，還沒有走到中院，神就感動他，回去告訴希西家「我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你。」並且告訴他，病會很快就好「到第三日，你必上到耶和華的殿。」不但如此，神還「加增你十五年的壽數」。至於亞述王帶來的壓力，神也承諾「並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。」 以賽亞要人取一塊無花果餅來，貼在瘡上，希西家便痊癒了。希西家問以賽亞，三日之後就能上耶和華的殿，是否有甚麼兆頭？以賽亞要希西家選擇「日影向前進十度呢？…往後退十度」希西家的選擇是「日影往後退十度」，因為他認為日影後退較難。果然日晷原本向前進的日影，就往後退了十度。 這一段的記錄中，有兩個大的神跡，一是希西家王必死的病用一塊普通不過的無花果餅就治癒了，二是前進的日影後退十度。這樣大的神跡在舊約中一共出現過兩次。第一次是在約書亞記十章13節「…日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久」，第二次是這裡的日影後退十度，神掌管宇宙萬物，藉此現象顯明祂乃生命的主，無所不能，無所不在。 在這裡我們看到，我們的神是聽禱告的神。因著禱告，希西家王由死轉生，由一禍（生病）得三福（病得醫治，壽數加添，脫離仇敵），這是神賜的福分。 中國古語說「禍兮福所倚，福兮禍所伏」， 重點在於人是否警醒、謙卑、尋求神的帶領。 希西家王蒙神醫治，本來是很大的福分，然而，由於他的驕傲，這個福分至終變成了禍患，導致了猶大國的滅亡。 20:12 那時，巴比倫王巴拉但的兒子比羅達巴拉但聽見希西家病而痊癒，就送書信和禮物給他。 20:13 希西家聽從使者的話，就把他寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油和他武庫的一切軍器，並他所有的財寶，都給他們看。他家中和他全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。 歷代志下32章25節說希西家「卻沒有照他所蒙的恩，報答耶和華，因他心裡驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。」 神籍先知以賽亞宣告因希西家的愚蠢行為而將要發生的事情。 列王紀下 20:16-18 以賽亞對希西家說：「你要聽耶和華的話。日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去在巴比倫王宮里當太監的。」 一百年後，尼布甲尼撒二世在巴比倫登位，以賽亞所說預言完全應驗。尼布甲尼撒滅了猶大國，擄去了所有的金銀財寶和大部分的百姓及王室成員。 這實在是一個警告。希西家在二十九年治國生涯中，行神眼中看為正的事，拆除偶像，專一敬拜耶和華，神也祝福他。但他卻因一次的失敗，而招致亡國之禍。我們的生命是一個完整的階段，大半生的忠心跟隨，不能相抵一時間的偏離，深願我們的一生，堅持對神的仰賴與熱愛，不要讓任何微細的罪絆倒我們，以致失去神所賜的福氣。 在希西家多活的這15年中，還有一件不好的事情，成為整個國家的禍患。那就是在這15年中，希西家生了一個兒子瑪拿西，但沒有好好教養他。列王紀下的下一章，第21章，記載了希西家死後，瑪拿西做王55年。而瑪拿西行神眼中看為惡的事，是猶大歷史上最差的君王，將猶大送上滅亡的路。如果希西家不多活十五年，就不會有瑪拿西，猶大的歷史就會改寫。 希西家沒有善用神的祝福，沒有善用神加增給他的年數，從長遠看，不如不加增，少活十五年，反而更好；真的，人生不在乎時間的長短，乃在乎一生做了什麼，有沒有榮耀神。   作為基督徒，我們有權柄，也應該將大事、小事都帶到神的面前，但我們不要強求神按照我們的心意來成就我們的禱告，而是交托給神，願神的旨意成就，就象主耶穌在客西馬尼園的禱告，「然而，不要從我的意思，只要從你的意思」。我們的生死禍福都在神的手中，神給我們的，遠比短視的我們自以為是的要好。讓我們相信神，順服神，也珍惜神賜給我們的今天，善用光陰。   我們一起來禱告。 親愛的主， 謝謝你用希西家王的故事來警戒我們，幫助我們不為自己的生死擔憂，因為我們的生死禍福都只在乎你，在乎我們是否按你的教導而行。幫助我們信靠你，不驕傲，不犯罪。謝謝你是聽禱告的神，是樂意祝福我們的神。幫助我們順服在你的旨意里，因為你是全知全能全善的神，你的旨意是最美好的。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2022 年 11 月 24 日列王紀下第十九章：兵臨城下的禱告 弟兄姐妹平安，今天我們要來讀列王紀下第19章，主題是：兵臨城下的禱告。上一章說到亞述大軍已經到達耶路撒冷城外，軍長拉伯沙基任意辱駡永生神和猶大百姓，並威逼他們投降。在這危在旦夕的時刻，希西家王是如何反應的呢？讓我們一起來看他是如何籍著禱告來求神介入，從先知以賽亞那裡得著神的應許。結果是猶大不用動一刀一槍，就大獲全勝。盼望通過本章的學習，我們能再次堅固在任何困難中都靠神得勝的信心。   列王記下 19:1 希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿； 19:2 使家宰以利亞敬和書記舍伯那，並祭司中的長老，都披上麻布，去見亞摩斯的兒子先知以賽亞， 19:3 對他說：「希西家如此說：『今日是急難、責罰、淩辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。 19:4 或者耶和華－你的神聽見拉伯沙基的一切話，就是他主人亞述王打發他來辱罵永生神的話，耶和華－你的神聽見這話，就發斥責。故此，求你為餘剩的民揚聲禱告。』」 希西家聽見的是臣僕們轉告他的，亞述軍長拉伯沙基辱駡神和他本人的話。然而這一次他的反應跟上一次去跟亞述王認罪並進貢完全不同。在亞述第一次入侵時（18:13-16），希西家沒有來倚靠神，而是想要倚靠自己的手段和方法來解決問題。他“將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來，給了亞述王”，結果卻是徒然。如今面對走投無路的困境，希西家終於來了聖殿尋求神了。撕裂衣服披上麻布，代表他的悲哀和降卑。他不僅自己這樣做，也使猶大的領袖們也照樣行，並讓他們去見先知以賽亞，求他為猶大的餘民禱告。從希西家向先知的請求中，我們可以看到三點：第一，他正視處境，坦言自己的軟弱。“急難，責罰，淩辱” 基本上概括了人生所有的困境，有的來自環境，有的來自神的管教，有的來自仇敵。“婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產” 比喻情況是生死悠關的，因為母親若是沒有力量生產，母嬰都可能喪失生命。第二，他以神的聖名為念，求神親自斥責褻瀆祂的敵人。第三，他顧念神的百姓，求先知為他們禱告。當時北國以色列己經被擄，猶大的許多城市也被亞述奪取。剩餘的民是延續大衛之約的唯一盼望。弟兄姐妹，當我們遇到人生危機時，我們首先應該謙卑地來到神的面前尋求幫助，把神的尊榮和應許放在首位，而不是僅僅把眼光放在自己的問題上。 神是垂聽禱告，回應禱告的神。祂借著以賽亞安慰希西家，叫他不要懼怕。敵人兵臨城下，神知道人心裡懼怕，祂就先來安慰人，賜人平安。這是神對尋求祂的人永不改變的作為。唯有神才能除去我們的懼怕，賜下真平安。約書亞，大衛，使徒保羅，也都是聖經中靠著神的話語得以剛強的見證人。緊接著先知預言王述王要回去並死於刀下，讓希西家的信心加增。第7節中提到的“風聲” ，解經家認為可能是指亞述國內有變，也可能是埃及王特哈加率軍來增援（埃及此時由尼羅河上游的古實人作王。古實是現在的衣索比亞）（9節）。 8-13節，先知的預言開始應驗。拉伯沙基回轉去到拉吉，遇見亞述王西拿基立攻打鄰近的堅固城立拿。西拿基立聽說古實王特哈加上來攻擊他，他立即寫一封褻瀆神的信到耶路撒冷，試圖恐嚇猶大王投降，以便對付埃及。對猶大來說，似乎情況變得更加糟糕。這次希西家自己禱告了。他上耶和華的殿，將亞述王的書信在耶和華面前展開。這裡提醒我們要把自己的難題都打開在神的面前，就如希伯來書所說的：（希伯來書 4:16 ）我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。 列王記下 19:15 希西家向耶和華禱告說：「坐在二基路伯上耶和華－以色列的神啊，你是天下萬國的神，你曾創造天地。 19:16 耶和華啊，求你側耳而聽！耶和華啊，求你睜眼而看！要聽西拿基立打發使者來辱罵永生神的話。 19:17 耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼， 19:18 將列國的神像都扔在火裏；因為它本不是神，乃是人手所造的，是木頭石頭的，所以滅絕它。 19:19 耶和華－我們的神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨你－耶和華是神！」 從希西家在巨大壓力之下的這個大有信心的禱告，我們可以看到以下幾點： 第一，信心的禱告要認定神的所是：禰是天下萬國的神，禰曾創造天地（15節）。他對神的稱呼也從本章開頭的你的神，變成了我們的神。弟兄姐妹，希西家的禱告提醒我們：無論在怎樣的困境中，千萬不要忘記要將我們的眼目定睛在全能神身上。 第二，信心的禱告紀念神的作為：希西家知道是耶和華神讓亞述諸王將列國變為荒涼，除滅人手所造偶像假神。然而亞述王卻高傲自大，辱駡真神；他就在禱告中宣告出來，求神懲治惡人。 第三，信心的禱告是以神為中心的：不僅僅是陳明人的需要，更要看重神榮耀的彰顯。希西家的禱告不只是求神救我們脫離亞述王的手，更是為了使天下萬國都知道惟獨禰—耶和華是神（19節）。 21-34節是先知以賽亞給希西家的第二次預言。其中21-28節是對西拿基立說的；第29-34節是對希西家說的。先知以賽亞的預言是對亞述的嘲笑之歌。他描述耶路撒冷是錫安的處女，因為在頻繁的外來侵略中, 直到希西家為止，耶路撒冷還未曾被佔領過。希西家以後直到耶路撒冷滅亡之前, 先知常用這種擬人化方式稱呼耶路撒冷。以賽亞斥責西拿基立褻讀神的聖名，又誇口征服其它國家，包括打敗埃及。 19:23 你藉你的使者辱罵主，並說：我率領許多戰車上山頂，到黎巴嫩極深之處；我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹；我必上極高之處，進入肥田的樹林。亞述軍隊進攻巴勒斯坦地區時, 有砍伐山區樹木的習慣。其目的除了害及百姓, 使之陷入困境之外, 也為了獲得建築用木材。這裡實際上是一種暗喻。“高大的香柏樹和佳美的松樹”是代表神榮耀的創造, 而砍伐這些樹木就意味著毀壞這些樹木所象徵的的繁榮。西拿基立不曉得他所做的一切，是神早就定意要成就的。神知道他的一切，神會挫敗他的狂傲，叫他帶著潰散的殘兵回亞述。第28節，神要向亞述發烈怒，用鉤鉤住他們的鼻子。這是針對亞述人用殘忍的鉤人鼻的手段對付俘虜而言的。神說祂會用同樣的方法對付亞述人，意思是亞述人會失敗。 29～34 是對希西家說的話，給他一個兆頭：亞述大軍不會征服猶大。由於亞述的圍困，他們有兩年不能自己耕種，只能吃自長的植物。但在第三年他們便安然無慮，不用怕受到攻擊，可以正常過活。不但耶路撒冷的居民要存活，亞述王也必不得來到這城，不能在這裡射箭。 34節，因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。再次讓我們看到神是守約施慈愛的神，他紀念大衛之約，必要拯救耶路撒冷的餘民，使祂在地上的國度得以延續。 最後三節記載了一個神跡和先知以賽亞有關亞述王預言的應驗。神差遣天使，在一夜之間殺了十八萬五千亞述士兵，西拿基立倉皇拔營離開，回到尼尼微。回去後被他的兩個兒子所殺。神親自介入，神的子民蒙拯救，惡人遭應得的審判。儘管在分裂王國時期，惡王當道，好王寥寥無幾，神的信實和公義從未改變。   弟兄姐妹，聖經告訴我們：希西家王“倚靠耶和華－以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。（18:5-6）這是神對他極高的評價。希西家在本章所經歷的，讓我們明白倚靠神絕不是一個空談。只有面對過空前的危機，兵臨城下的生死關頭，還有仇敵最厲害的危言聳聽之後，我們才知道我們對神的信靠是否不動搖。當我們仍然一次又一次地在禱告中認定神，尋求神的旨意和應許的時候，神就一定會幫助我們勝過仇敵，走出困境，就像希西家王從神那裡得到幫助一樣！ …

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2022 年 11 月 23 日列王紀下第十八章：考驗帶來煉淨的生命 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看列王紀下的第18章 – 主題是「考驗帶來煉淨的生命」。   前一章講到北國以色列被當時的近東霸主亞述所滅, 亞述帝國先後滅了亞蘭和以色列，下一個就輪到了猶大，亞述和猶大強弱懸殊，猶大所面對的是極其巨大的危機。第18和19章就是在講述神如何藉著這滅國的危機讓希西家和猶大百姓經歷考驗而帶來煉淨的生命。 第1節「以色列王以拉的兒子何細亞第三年，猶大王亞哈斯的兒子希西家登基。」 此時猶大國的王是希西家, 希西家這個名字的意思是「耶和華是我的力量」。希西家登基之前，他的父親倒行逆施（16:2-4），甚至「用火焚燒他的兒女」來獻祭，行耶和華要以色列人驅逐的外邦人所做的可憎之事（代下28:3）；此時北國經歷了第一次的被擄，南北兩國都淪為了亞述的藩屬國。這些都讓希西家觸目驚心、痛定思痛，促使他立志回轉向神、復興猶大。 第3-4節說「希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。  他廢去丘壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香；希西家叫銅蛇為銅塊 。」 在這段經文中提到的銅蛇是記載在民數記，講到以色列人在曠野發怨言，就被火蛇咬，後來神憐憫百姓，叫摩西造一條銅蛇，百姓望一望就好了。這銅蛇是預表耶穌掛在十字架上，被舉起受刑，人只要仰望他就得救（約3:14-15）。但神從來沒有叫人拜這銅蛇，猶大人迷信，以為這銅蛇有神奇力量，就去拜它，所以希西家不惜打碎古董銅蛇，破除迷信。廢去丘壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎銅蛇偶像, 這些是以前其他君王沒有做到的。聖經中記載有些君王行耶和華眼中看為正的事，但聖經說「只是」沒有廢去邱壇，現在希西家做得十分徹底了。 第5-7節「希西家倚靠耶和華─以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。」 北國以色列會導致滅亡的原因是在12節說的「都因他們不聽從耶和華他們神的話，違背他的約，就是耶和華僕人摩西吩咐他們所當守的。」而希西家「專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命」（6節）就給國家的前面道路帶來了不同的結果。「專靠耶和華」（6節）原文是「緊緊跟隨耶和華」。聖經記載在南北國的這一段歷史中許多王都有一個良好的開端，但後來都晚節不保，比如約阿施、亞瑪謝、烏西雅。但希西家雖然也有軟弱，卻始終「專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命」（6節）。 第14-16節 「猶大王希西家差人往拉吉去見亞述王，說：我有罪了，求你離開我。凡你罰我的，我必承當。於是亞述王罰猶大王希西家銀子三百他連得，金子三十他連得。 希西家就把耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的銀子都給了他。 那時猶大王希西家將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來，給了亞述王」 「希西家倚靠耶和華」，又有「耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通」，因此國家便越來越好，勝過仇敵，從非利士人手中收復失地, 又不肯事奉亞述王（7節）敢於反抗亞述。但亞述太強大，於是，當「亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取」（13節）的時候，希西家在亞述大軍面前節節敗退、無力抵抗，神似乎不再與他同在了，所以只好從「倚靠耶和華」變成倚靠耶和華殿中的金銀，想用錢財來解決問題（14節）。這樣的艱難環境就逼著屬靈的希西家暴露了裡面的軟弱：他竟然也會用人的方法去解決問題，甚至還會用神殿中的榮耀去換取眼前的苟且偷安！ 希西家因錯估局勢被亞述打到王都耶路撒冷，不得不答應奉上銀子三百他連得，相當於十公噸銀子，以及金子三十他連得，相當於一公噸金子，但亞述王貪得無厭，仍要佔領耶路撒冷。這時希西家向亞述認錯賠款，努力想方法解決問題，但問題卻不肯放過他。亞述王得寸進尺，要徹底擄走百姓，把希西家逼到了走投無路的地步。實際上，這是神不肯放過希西家，要藉著仇敵的窮追不捨，讓他認識自己肉體的本相，也讓他看到：對仇敵的一點讓步，會換來變本加厲的攻擊；給自己留的一點破口，會導致一瀉千里的決堤；因著對世界的一點倚靠，就會引出對神更多的不信靠。因此，神要藉著環境裡的難處，讓希西家對自己所有的錢財和謀算徹底的絕望，催促他走向更真實的恢復，走上單單倚靠神的信心之路。 第17-35節說到亞述王派人來恐嚇威脅猶大人以挫其锐气。第一，他們譏笑猶大倚賴埃及，一無用處。第二，他們譏笑猶大兵力不夠，就算送二千匹馬，猶大都不夠戰士騎上去。第三，他們譏笑耶和華，說祂沒有能力保護猶大。第四，是用利誘而非譏笑了，說投降亞述就有好日子過。這些話都是危言聳聽的欺哄，無非是要動搖猶大人對神的信心。 亞述確實已經征服了許多國家，所以驕傲地說：「列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢」（33節），「難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎」（35節）？亞述人引用的事實是真的，但使用的邏輯卻是錯的，因為他們偷偷地把真神降到了假神的位置。今天，許多好辯論的人也想用邏輯思辨來挑戰神，比如「全能的神能創造祂不能舉起的石頭嗎」？在這其中的隱性假設，都是把超越世界創造世界的真神降到受造物的位置，結果也會用正確的事實推理出謬誤的結論。 在下一章可以看到亞述人的“喊話”沒有收到威脅的功效，反激起了猶大國上下同仇敵愾的心，更願意來仰望耶和華。而亞述人對神的褻瀆最終導致神差遣天使介入這場戰爭，結果18萬5千名亞述的士兵被殺，猶大國最終得蒙拯救 。 第36節 「百姓靜默不言，並不回答一句。因為王曾吩咐說：“不要回答他。」 當考驗臨到我們時，我們該如何面對呢？首先，如第36節所寫的，我們要沉默，不要為未發生的事擔憂，保持平穩安靜；我們要回到神那裡，把這些事都交給神。其次，讓仇敵對我們所做的控訴、誘惑、毀謗成為動力，叫我們到神面前呼求祂。我們不要害怕考驗，因為這些考驗是為了煉淨我們的生命，驗證我們是否真實倚靠神、跟隨神，好叫我們的生命能在動盪中站立得穩。   弟兄姊妹、這是一場現實與信心的爭戰, 今天當我們覺得自己熱心愛主的時候、神也會興起我們生命中的「亞述王」，讓我們看到，不管自己在教會參與多少的服事、知道多少屬靈的道理，最後也會像希西家一樣暴露出肉體的軟弱。因為，凡是神所揀選的人，祂一定會親自修剪：就如約翰福音15:2說的「凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多」。因此，弟兄姊妹讓我們來到父神面前承認自己是全然敗壞的，請聖靈來幫助我們，背起自己的十字架來跟從主，好讓神的榮耀彰顯在我們這個瓦器上面。 願神祝福大家!

2022 年 11 月 22 日列王紀下第十七章：妥協與混雜的錯謬信仰 弟兄姐妹們平安！ 今天我們靈修的經文是列王紀下第十七章。 主題是：妥協與混雜的錯謬信仰。 古人雲：以史為鑒，可以知興替。 讀列王紀讓我們從以色列民族的歷史中，發現國家興衰存亡的規律。 北國以色列從南國猶大分裂出來，歷經二百餘年，共計十九個王。 神將以色列的十個支派託付給耶羅波安，應許他：“你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你堅固你的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。” （王上11：38）然而，耶羅波安辜負了神的託付，帶領以色列人敬拜金牛犢，使百姓陷在罪中。 今天的經文中，我們讀到，神的忿怒終於臨到。 主前722年，北國以色列被亞述所滅，百姓被擄到亞述，分散在各地。 而因亞述王的「外遷」政策移居到以色列的撒瑪利亞人，因懼怕敬拜耶和華。 但他們的心卻沒有真正轉向獨一的真神，“他們又懼怕耶和華，又侍奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。 ” 以色列人的失敗在於他們對偶像、政治和外邦人風俗的妥協。 撒瑪利亞人的失敗在於他們將敬拜耶和華神與敬拜外邦人的神混雜。 這兩種信仰都是錯謬的。 以色列人的妥協信仰致使他們被神從應許之地趕出; 撒瑪利亞人的混雜信仰讓他們無法真正得救。 盼望我們從這兩種錯謬中反思自己的信仰，我們所持守的是一個妥協的信仰嗎？ 還是一個混雜的信仰呢？ 還是照著神所教導的，自己分別為聖，單單敬畏神呢？   本章的經文分成三個部分： 第一部分，1-6節，北國以色列的滅亡。 何細亞是北國以色列的最後一個王。列王紀上15：30節記載何細亞背叛當時的以色列王比加，篡奪了以色列的王位。若是再往前看一節，我們會發現，當時的以色列已經被亞述王提革拉毗列色奪去大部分的土地，包括約旦河以東和加利利。 何細亞很有可能是被亞述王扶助上位的傀儡國王。 王下17：2 他行耶和華眼中看為惡的事，只是不像在他以前的以色列諸王。 “只是不像在他以前的諸王”大概是指何細亞沒有像以前的以色列王一樣在國中積極推行拜金牛犢和巴力的宗教政策。 但是他也沒有因此而悔改歸向獨一的真神，聖經仍然評價他是個惡王。 從聖經對何細亞的記載，我們看到一個在信仰上不堅定的人，行事反覆無常。他先是背叛以色列王，侍奉亞述; 後來大概是因為國力衰微，無法拿出銀子進貢給亞述，就背叛亞述，企圖依附於埃及王梭。 他的三心二意徹底惹怒了亞述王; 亞述王先是將何細亞囚禁，後派兵攻打撒瑪利亞。 撒瑪利亞城被困三年終被攻取。 王下17：6 何細亞王第九年，亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。 哈臘是亞述帝國境內的一個地名，具體地址不詳; 哈博河是今天的喀布爾河，乃幼發拉底河上游的一個支流; 瑪代是雅弗後裔居住之地，位於波斯西北，里海南方和西南方，伊朗大鹽漠以西和西北。 由此可知，亞述王將以色列民分散在其帝國各處居住。 亞述王撒珥根二世在亞述年鑒中歸功於自己，稱外遷了二萬七千二百九十人離開撒瑪利亞。 亞述王的外遷政策令所征服的民族失去一切值得保衛的事物。 一個失去故土、國家，民族意識受損的人民，很難再去爭取自身的獨立，反抗統治者。 回想摩西在申命記中所記載的，以色列人的命運豈不是正好應驗了神的話嗎？ 申命記28：36-37 耶和華必將你和你所立的王領到你和你列祖素不認識的國去，在那裡你必侍奉木頭石頭的神。 你在耶和華領你到的各國中，要令人驚駭、笑談、讥诮。 以色列何以會速速滅亡呢？ …

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2022 年 11 月 21 日列王紀下第十六章：危機中尋求神，還是尋求人？ 弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《列王紀下》第16章，主題是“危機中尋求神，還是尋求人？”。本章用20節記述了南國猶大王亞哈斯執政期間的重要戰事和屬靈光景。我將本章的20節分為三部分。讓我們來一起學習亞哈斯的事蹟來瞭解神給我們的啟示。   第一部分1-4節簡述了猶大王亞哈斯的屬靈光景。 雖然歷經約阿施，亞瑪謝，烏西雅和約坦四任相對好的國王，近百年的起伏，都沒有能夠阻止猶大國屬靈的敗壞。前面的四任國王，雖然都「行耶和華眼中看為正的事」，只是都沒有能廢去「邱壇」，到了亞哈斯這一代，他竟然 「效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火，並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香」。「使他的兒子經火」，是指把孩子焚燒獻給偶像為祭，這在猶大國的歷史中是第一次提及。可見人已經全然敗壞，好的榜樣很難效法，壞的言行卻很容易傳染，所以神通過先知彌迦在彌迦書第一章9節說：「撒馬利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門」。由此我們也可以看到，屬靈的缺口哪怕只有一點點，就像沒有能廢去的「邱壇」，都會帶來極大的敗壞。同時我們也明白靠人自己，沒有辦法自救，唯有靠著耶穌基督完全代贖的恩典遮蔽我們，才能回到神的面前。   第二部分5-9節簡述了猶大王亞哈斯如何靠依附亞述王來抵禦亞蘭王和以色列王的圍困。 關於這場戰爭，也需要結合以賽亞書第七章的內容來一起瞭解。當時以色列和亞蘭都已經是強弩之末，兩者聯盟為了要抵抗亞述，然而猶大國拒絕加入這個聯盟。因此，亞蘭和以色列就聯合攻打猶大。北面的亞蘭在那時佔領了東南的港口城市「以拉他」，並且亞蘭和以色列的聯軍已經圍困了耶路撒冷，想廢掉亞哈斯，「立他比勒的兒子為王」，是要用別人取代大衛子孫在猶大作王。然而耶和華雖然允許亞蘭和以色列「圍困亞哈斯」作為對亞哈斯的管教，但神不允許他們消滅大衛家。本章沒有記載神的介入，但是結合以賽亞書第七章的內容，我們可以看到耶和華神通過以賽亞勉勵亞哈斯回轉倚靠神，並在以賽亞書第七章10-11節主動「曉諭亞哈斯說：『你向耶和華——你的神求一個兆頭：或求顯在深處，或求顯在高處。』」。然而亞哈斯卻對神沒有信心，還以愚蠢的藉口說「我不求；我不試探耶和華」，因而轉面不尋求神的幫助。面對將要滅國的危險，亞哈斯採取的策略是依附他認為強大的亞述，他差遣使者去求亞述王，並「將耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的金銀都送給亞述王為禮物」。雖然在本章表面看，通過亞述滅掉亞蘭，好像解決了亞哈斯的困境。然而拒絕神管教的亞哈斯卻要遭受更大的管教，從此猶大成為了亞述的附屬國，在此後不斷淪為不同政權的附屬國，直至被巴比倫滅國。然而我們不是沒有希望的人群，通過以賽亞書第七章，我們知道神的救恩是不可抗拒的，祂的救贖計畫既不依賴于「大衛家」的信心、回應或敬虔，也不取決於環境的順逆，完全是祂主動「親口應許」、定意「親手成就」。因此，雖然亞哈斯根本沒有信心，但「主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利」；雖然亞哈斯拒絕了神所應許的兆頭，但神卻給「大衛家」賜下了更寶貴的「以馬內利」，祂要「與我們同在」。   第三部分10-20節，記述了亞哈斯在遠離神的路上越走越遠。 這裡亞哈斯做的事情，讓人難以理解。在亞述戰勝亞蘭之後，亞哈斯作為附屬國國王的身份「上大馬士革去迎接亞述王提革拉·毗列色」，我可以理解。然而他「在大馬士革看見一座壇，就照壇的規模樣式作法畫了圖樣，送到祭司烏利亞那裡」，按照這個壇的樣式讓祭司烏利亞建壇我就完全不能理解了。很明顯他只記得亞蘭人打敗了猶大，卻忘了亞蘭王的神也沒有保護亞蘭被亞述所滅。亞哈斯不肯承認自己的失敗是悖逆神的結果，反而認為是自己的神不如別人的神，所以「在急難的時候，越發得罪耶和華」，越被管教、越發頑梗。下面我們可以看到整個猶大國屬靈的敗壞。作為猶大國祭司的烏利亞，雖然在以賽亞書第八章第2節中被稱為「誠實的見證人」，他甚至不敢等亞哈斯王回來後勸誡一下亞哈斯，直接就「照著亞哈斯王從大馬士革送來的圖樣，在亞哈斯王沒有從大馬士革回來之先，建築一座壇」。第12-16節講述了亞哈斯回到耶路撒冷後的獻祭經過。從第14節亞哈斯「將耶和華面前的銅壇從耶和華殿和新壇的中間搬到新壇的北邊」，我們可以知道亞哈斯用亞蘭的神取代了耶和華神的位置。雖然他在15節中仍說「只是銅壇我要用以求問耶和華」，甚至還會如以賽亞書第七章12節中虛偽的說屬靈的話：「我不試探耶和華」，他實際上是一面用「新壇」敬拜世界之神，一面用「銅壇」賄賂真神，在兩個壇前都是拜偶像的心思。這已經犯了主耶穌在馬太福音22章37-38節中所說的最大的誡命了，你要盡心、 盡性、 盡意愛主─ 你的神。 。亞哈斯王如此行，作為屬靈領袖的祭司烏利亞「就照著亞哈斯王所吩咐的行了」，真的是悲哀。第17節亞哈斯的這些破壞行為，可能是要用銅盆、銅牛和廊子上的金銀裝飾向亞述王進貢；第18節明確了「因亞述王的緣故」而挪移了「耶和華殿為安息日所蓋的廊子和王從外入殿的廊子」，可見亞哈斯王乃至整個猶大國所受到亞述王的轄制。第19-20節記述了亞哈斯的結束。亞哈斯如此作惡多端，神卻容忍他壽終正寢，因為神是信實守約的，祂要使用「他兒子希西家接續他作王」，成就大衛之約。   總結一下本章給我們的一些啟示，1.屬靈的缺口哪怕只有一點點，也會帶來極大的破壞；2. 耶穌基督是唯一的拯救；3. 在危機中不尋求神而尋求人必受人的轄制；4. 不能一面敬拜世界之神，一面賄賂真神；5. 耶和華神是信實守約的神。   我們一起禱告， 親愛的阿爸天父，感謝您讓我們學習本章亞哈斯的屬靈光景以及在危機中做出錯誤選擇所帶來的後果，讓我們可以以亞哈斯為誡，讓聖靈內住，一生盡心、盡性、盡意愛我們的主，無論在什麼危機中，都尋求神，而不是尋求人。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿門！  

2022 年 11 月 20 日列王紀下第十五章：要為國家領袖禱告 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀列王記下第15章， 來了解猶大和以色列的六個王，其中有四個惡王，2個好王。主題是要為國家領袖禱告。   我們首先來看猶大王亞撒利雅，又名烏西雅。他登基的時候年十六歲，在耶路撒冷作王五十二年。他是南北兩國的王裡面在位最長的一位，不過這也包括他和父親亞瑪謝共同執政的時期。亞撒利雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父親亞瑪謝一切所行的；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。耶和華降災與王，使他長大痲瘋，直到死日，他就住在別的宮裡。神降災禍給亞撒利雅事因為他代替祭司的聖職，自己在聖殿中獻香。之後我們在歷代志下26章會讀到。所以他因此染上大麻風。由他的兒子約坦管理家事，治理國民，接續他作王。   下一個王是以色列王撒迦利雅，他是耶羅波安的兒子。他在撒瑪利亞作以色列王六個月。他行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖所行的，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，就是拜偶像。雅比的兒子沙龍背叛他，在百姓面前擊殺他，篡了他的位。這是北國的第5次弒君篡位。這是從前耶和華應許耶戶說：你的子孫必坐以色列的國位直到四代。這話果然應驗了。北國自從耶戶王朝敗亡之後，政治就極其不穩定。很多君王都是靠弒君得來的， 然後又被人所殺害搶奪王位。沙龍在撒馬利亞作王一個月後，迦底的兒子米拿現就殺了他，篡了他的位。   下面我們來看米拿現這個王。他是一個極其兇殘的人。米拿現從得撒起攻打自己的同胞，以色利境內的提斐薩和其四境，擊殺城一切的人，剖開其中所有的孕婦，都因他們沒有給他開城。米拿現做以色利王十年。他行耶和華眼中看為惡的事，終身不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。亞述王普勒來攻擊以色列國，米拿現給他一千他連得銀子，請普勒幫助他堅定國位。一千他連得相當於三百萬客勒。米拿現向以色列一切大富戶索要銀子，使他們各出五十舍客勒給了亞述王。等於是六萬富戶來分攤這筆巨款。於是亞述王回去，不在國中停留。米拿現的兒子比加轄接續他作王。   比加轄登基作以色列王兩年。跟他父親一樣，行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。比加轄的將軍比加背叛他，在撒瑪利亞王宮裡的衛所殺了他。篡了他的位。這是北國的第七次篡位，比加在撒瑪利亞登基作以色列王二十年。他也行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。以色列王比加年間，亞述王來奪了八個城市，將這些地方的居民都擄到亞述去了。後來北國中親亞述派的何細亞背叛利瑪利的兒子比加，擊殺他，篡了他的位。這是北國第八次也是最後一次篡位。何細亞王朝維持了九年，他是北國的最後一位王。   好，我們回到南國來看猶大王約坦。他是 猶大王烏西雅，就是我們今天讀到的第一個王亞撒利雅的兒子。他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十六年。約坦行耶和華眼中看為正的事，效法他父親烏西雅一切所行的；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。約坦建立耶和華殿的上門。上門是為聖殿以北的便雅憫高門。在歷代志下27章我們會讀到約坦王建殿的一些記載。約坦的兒子亞哈斯接續他作王。明天的podcast會介紹亞哈斯的故事。   我們通過讀好王和惡王的故事看到一個國家的領導者很重要，他可以讓百姓蒙福，也可以讓百姓遭殃。我們要常常為我們所在的國家，國家領導人，城市，社區禱告，因為大的環境不好了，我們的小家也不會好。我們不能兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書。我們要拿起禱告的權柄，為這個彎曲悖謬的世代來呼求神的拯救和憐憫。我們要來宣告，在洪水泛濫之時，耶和華依然坐著為王，即便目前我們看不到神的作為，覺得周圍群魔亂舞，但要知道我們的神是昔在今在永在的神，祂在舊約時代行的事蹟，拯救和神蹟，今天我們一樣可以經歷。   哈利路亞！願神祝福您和家人有蒙福的一天。    

2022 年 11 月 19 日列王紀下第十四章：一切都因神的憐憫 弟兄姐妹們平安！ 今天我們靈修的經文是列王紀下第十四章。 主題是：一切都因神的憐憫。 本章的經文講述猶大王亞瑪謝和以色列王耶羅波安二世的政績和失敗。 從歷史上來看，此二王統治期間乃是以色列分裂成南北兩國之後國力最強盛的時期。 猶大王亞瑪謝派大軍攻打以東，收復對以東的控制; 以色列王耶羅波安二世收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海。 在人看來如此榮耀的時期，在列王紀中卻只用了短短的一章匆匆帶過。 人類所追求的國力強盛、豐功偉績，在神的眼中輕如鴻毛。 重點不是作了什麼，而是為誰而作。 神喜悅的是他的子民認識他，遵行他的律法，行為正直。 “我喜愛憐恤，不喜愛祭祀; 喜愛認識神，勝於燔祭。 “（何6：6） 從猶大王和以色列王的兩段經歷，我們看到一個王國的勝敗存留，都在乎神的憐憫。 猶大王亞瑪謝在打敗以東之後心高氣傲離棄神，神從猶大收回他的憐憫; 以色列王耶羅波安二世雖然行惡甚重，但是神憐憫以色列人的困苦，藉王的手拯救他們。 一切都是神的憐憫。 今天的經文分成兩個部分： 第一部分，1-22節，神從猶大王亞瑪謝收回憐憫。 1-6節是對猶大王亞瑪謝的評價。 他二十五歲登基，在耶路撒冷作王二十九年，他的母親是耶路撒冷人約耶坦。 可能是受母親的影響，亞瑪謝在作王的早期是個好王。 因此聖經評價亞瑪謝“行耶和華眼中看為正的事，但不如他祖大衛，乃效法他父約阿施一切所行的。 ”大衛一生敬畏神，亞瑪謝在打敗以東之後卻轉而敬拜西珥的神像，因此這裡說亞瑪謝“不如他祖大衛”。 亞瑪謝在作王的後期與他的父親約阿施所行的一樣，因離棄神而錯失神的憐憫。 5-6節乃是對亞瑪謝遵行摩西律法的肯定。 在古代，將暗殺者滅族在外邦中是再正常不過的事。 但是申命記24：16，神的律法中卻規定“不可因子殺父，也不可因父殺子，凡被殺的都為本身的罪。 ”亞瑪謝如今”國家堅定“，將刺殺先王的人滅族以昭告天下，報仇雪恨不是難事，但是他仍然按照摩西律法而行，神以此為他的義，在聖經中如實記錄他不殺仇人之子的義行。 第七節亞瑪謝在鹽穀擊殺以東人的故事在歷代志下第二十五章有詳細的描述。 亞瑪謝倚靠神，不靠以色列的雇傭軍，打敗了以東。 但是在那之後，亞瑪謝自傲，忘記神的恩典，居然將從戰敗之國帶回來的神像供奉在家，向他敬拜。 神差派先知去勸戒無果，從此，神的憐憫離開亞瑪謝。 8-14節，驕傲的亞瑪謝自認為比以色列強大，為報以色列雇傭兵劫掠猶大的仇，他向以色列王約阿施宣戰。 約阿施用一個寓言，稱自己為黎巴嫩的香柏樹，猶大是黎巴嫩的蒺藜，警告亞瑪謝猶大與以色列本為弟兄，不要戰爭，以免猶大自己惹禍滅亡。 亞瑪謝“不肯聽從”，結果猶大人敗在以色列人面前，亞瑪謝被生擒，耶路撒冷城牆被拆毀，耶和華殿中的金銀被擄去。 歷代志下評論此場戰役乃是出於神。 代下25:20 亞瑪謝卻不肯聽從，這是出乎神，好將他們交在敵人手裡，因為他們尋求以東的神。 15-16節插播以色列王約阿施的結局和他的兒子耶羅波安二世的興起。 17-22節記載猶大王亞瑪謝的結局。 與他的父親約阿施一樣，亞瑪謝被叛黨所殺。 他的兒子亞撒利雅，也就是烏西雅接續他作王。 回顧亞瑪謝的一生，著實讓人唏噓。 他原本有敬畏神遵行神律法的潛質，卻在打敗以東，國力強盛之後迷了心竅，拜一個不能救自己國民的啞巴偶像，神因此收回他的憐憫，亞瑪謝結局淒慘。 歷代志下25：27評價亞瑪謝的死：“自從亞瑪謝離棄耶和華之後，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉。 叛黨卻打發人到拉吉，將他殺了。 ” …

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