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2022 年 12 月 18 日箴言第十八章：與人相處的智慧 弟兄姐妹們平安！ 歡迎您收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是箴言第十八章。 主題是：與人相處的智慧。 除非你是離群索居的隱士，每一天，我們都需要與人相處。 年紀越大，越發現如何與人相處是需要智慧的。 今天我們讀的經文中，作者提到與人相處的智慧之道。 盼望我們在平日的生活中倚靠神，活出智慧和生命，影響周圍的人。 第一段，1-3節，靈命的三個危機。 箴言18:1-3與眾寡合的，獨自尋求心願，並惱恨一切真智慧。 2愚昧人不喜愛明哲，只喜愛顯露心意。 3惡人來，藐視隨來，羞恥到，辱駡同到。 這三節經文談到靈命的三個危機：第一節是與群體疏離的危機。 神將我們放在群體中，有他奇妙的心意。 在希伯來書中，使徒更是明確告訴我們“不可停止聚會”。 然而，在現今因著網路的發達，很多基督徒覺得自己不需要去教會，也可以從網上聽到很好的講道，所以選擇不參加聚會。 這就是“與眾寡合，獨自尋求心願”的。 事實上，離開教會，失去了弟兄姐妹之間的幫助和扶持，常常會導致信心軟弱跌倒，與神漸行漸遠。 第二節講到遠離智慧的生命，就比如一些惡意批評聖經的人，並未花時間研讀聖經，就斷章取義，批評論斷，這便是他們的愚昧，“只喜愛顯露心意”。 第三節是遠離真神的生命，他們被神稱為「惡人」，因為他們不選擇正直和公義，反倒藐視神、惡意攻擊和辱駡神的子民，這樣的人乃是自取滅亡。 在希西家王的時代，亞述王西拿基立圍困耶路撒冷，用汙穢的言語辱駡永生神，希西家向神禱告，神差派使者當夜在亞述營中擊殺了十八萬五千人。 亞述王羞愧撤兵。 第二段，4-8節，四種生命的流露。 箴言18:4-8人口中的言語如同深水，智慧的泉源好像湧流的河水。 5瞻徇惡人的情面，偏斷義人的案件，都為不善。 6愚昧人張嘴啟爭端，開口招鞭打。 8愚昧人的口自取敗壞，他的嘴是他生命的網羅。 8傳舌人的言語，如同美食深入人的心腹。 第四節描述一個造就別人的生命，他以智慧的言語來幫助人。 第五節是不正直的人會做的事情，他不是瞻徇惡人的情面，就是偏斷義人的案件。 現今的世界中，不論在民主的國家還是獨裁的國家，我們都會看到權力導致的腐敗，聖經評價這些“都為不善”。 第六、七兩節乃是一個敗壞自己的生命，他們口中說出的話顯出愚昧，挑起爭端，引來攻擊，成為自己生命的網羅。 第八節描述敗壞群體的生命，就是往來傳舌。 人心詭詐，明知是謠言，我們聽起來卻如同美食深入心腹，而傳播謠言，只能帶來彼此的猜忌和紛爭，導致整個群體的瓦解。 第三段，9-11節，人生安全感的來源。 箴言18:9-11作工懈怠的，與浪費人為弟兄。 10耶和華的名是堅固台，義人奔入，便得安穩。 11富足人的財物是他的堅城，在他心想，猶如高牆。 什麼是你所倚靠的呢？ 第九節講到一個人在工作中偷懶，他倚靠自己的聰明; 第十一節的富足人倚靠他的財物; 這些都靠不住，惟有耶和華的名是堅固的高臺，是我們所倚靠的。 “義人奔入，便得安穩”。 第四段，12-14節，成功人生的三個阻礙。 箴言18:12-14 敗壞之先，人心驕傲; 尊榮以前，必有謙卑。 13未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。 14人有疾病，心能忍耐，心靈憂傷，誰能承當呢？ …

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2022 年 12 月 17 日箴言第十七章：合宜的處世之道 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是箴言第17章，主題是「合宜的處世之道」。 箴言從第10章到第21章，都是用對偶的方式來論善惡，作者切切地教導讀者合宜的處世之道。本章第17章重點在4個方面：合宜的家庭關係，合宜的朋友關係，合宜的說話之道，合宜的生活態度。讓我們一起來學習。 首先是合宜的家庭關係。 箴言 17:1 設筵滿屋，大家相爭，不如有塊乾餅，大家相安。 中國文化也講家和萬事興，物質上再豐盛也比不上關係的和諧，一個簡餐可以是和和樂樂，充滿了愛，遠比山珍海味爭吵不休要好。一個家是如此，一個教會也是如此。弟兄姐妹同心合一，比教會物質資源的豐富更重要。 另外，家裡的每個成員都是相關聯的，是相互扶持、互相引以為榮的。反之，當家中的一個成員受損，全家都會受損。 17:6 子孫為老人的冠冕；父親是兒女的榮耀。 17:21 生愚昧子的，必自愁苦，愚頑人的父毫無喜樂。 17:25 愚昧子使父親愁煩，使母親憂苦。 第二，合宜的朋友關係。 17:9-10 遮掩人過的，尋求人愛；屢次挑錯的，離間密友。一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。 人都會有犯錯，如果我們定睛人的過錯，就不可能有好的關係，即使本來是親密的朋友，至終也會疏遠了。沒有一個人喜歡跟挑剔的人做朋友。然而，真正的朋友也應該要幫助彼此成長，有時要勇於說責備、指正的話。那什麼時候要遮掩過錯，什麼時候卻要說責備的話，真的是需要從神來的智慧。而當朋友指正我們的時候，我們要作智慧人，一個智慧的人是受教的。有些人不能接受被責備，稍微說他不好，他會一直辯護和解釋。這樣的人也不容易做朋友。 17:17-18 朋友乃時常親愛；弟兄為患難而生。在鄰舍面前擊掌作保，乃是無知的人。 真正的朋友，無論患難還是富貴，都能彼此親愛。哪些是真正忠心的朋友，往往要在患難的時候才顯露出來。弟兄為患難而生，意思是，手足之情的可貴，就在最需要他的時候，他總在你身邊。 朋友和弟兄都很重要，然而，我們也需要有辨別力，需要有界限。我們以真誠待朋友弟兄，鼓勵、扶持、陪伴，但不要替他們作擔保。因為我們實在也不能保證別人什麼，我們不能保證對方不做錯誤的選擇、甚至犯罪。在現實生活中，看到很多人因替人擔保，最後不只是自己和家人落入困境，連那個朋友也失去了。這是沒有智慧的做法。 第三，合宜的說話之道。 17:27-28 寡少言語的有知識；性情溫良的有聰明。愚昧人若靜默不言，也可算為智慧，閉口不說，也可算為聰明。 魯莽發言和輕易動怒，顯露出一個人的膚淺。性情溫良的就是心平氣和的通達人。這裡告訴我們，少說話也算是智慧和聰明，因為多說話往往會犯錯。比如，生氣時不講話是很有智慧的，很多關鍵性的錯誤都是在怒氣中發出，所以求主幫助我們，選擇追求好的關係，沒事的時候少說話。要說安慰、鼓勵、造就的話，不說指責、抵毀、引發紛爭的話。 第四，合宜的生活態度。 （1）要敬畏神，神是輕慢不得的。 17:3 鼎為煉銀，爐為煉金，惟有耶和華熬煉人心。 是的，耶和華熬煉人心。在熬煉的過程裡，祂除去雜質、淨化生命，直到祂看見人心反映出祂自己的形象。在人生旅途中，你我也許會經過火燒的試煉，但不用害怕。因為神不是要傷害我們，而是要讓我們更純淨，更象主耶穌。 （2）要注意我們聽信什麼樣的言語 17:4 行惡的，留心聽奸詐之言；說謊的，側耳聽邪惡之語。 什麼樣的人，會聽什麼樣的話；反過來，當你聽多了那樣的話，就會成為那樣子的人。 （3）不能戲笑窮人或幸災樂禍 17:5 戲笑窮人的，是辱沒造他的主，幸災樂禍的，必不免受罰。 就人的本性而言，很容易看不起窮人，也很容易看到別人、尤其是仇敵遭難的時候幸災樂禍。作為基督徒，我們卻不可這樣，因為我們知道神掌管一切。我們要警醒。 （4）不要做叛逆的人 17:11 惡人只尋背叛，所以必有嚴厲的使者，奉差攻擊他。 （5）不要成為自以為是的愚昧人 17:12 寧可遇見丟崽子的母熊，不可遇見正行愚妄的愚昧人。 丟崽子的母熊是兇猛而不能控制的。但它的危險仍不及那發脾氣的愚昧人。他一旦想到一些瘋狂的主意，就沒有東西可以制止他。 （6）不要以惡報善 17:13 以惡報善的，禍患必不離他的家。 …

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2022 年 12 月 16 日箴言第十六章：謀事在人，成事在神 弟兄姐妹平安，今天我們要來讀箴言第16章，主題是：謀事在人，成事在神。本章可謂箴言中的經典，和合本聖經將本章的題目定為論善惡的箴言之七，實際上本章的內容遠超過善惡的論述，其中有極寶貴，甚至顛覆性的理念，涉及人生的諸多方面：行事為人，言語態度，人際關係，罪惡和救恩，自我認知，財利道德，謀算和交托等等。本章的結構也相當嚴謹：以耶和華神的屬性和主權開頭（1-9節），緊接著是地上君王的喜怒（10-15節）。最後一大段是人應有的回應（16-33節），善惡分明，禍福了然。讓我們一起來從其中受益，知道如何按照神的方式行事，如何做計畫，並依靠神成就我們所交托給祂的。 箴言 16:1 心中的謀算在乎人；舌頭的應對由於耶和華。 16:2 人一切所行的，在自己眼中看為清潔；惟有耶和華衡量人心。 16:3 你所做的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立。 這三節經文乍一看似乎沒有什麼關聯，實際上說到的是耶和華神掌管我們口中的言語，心中的謀算，知曉我們行為的動機。所以我們不論做什麼、說什麼都要先來尋求神的旨意。謀算是人的本能，因為人是按照神的形象造的；神是有計劃有目的的神，所以我們會為事情謀算，即“謀事在人”。問題是我們如何謀算。這三節經文告訴我們，當我們做任何事情之前，要先交托給耶和華神，而不是先按照自己的經驗設想來定計劃，然後來找神背書一下。第3節經文的次序隱藏了一個顛覆性的智慧：凡事先交托給神，神會把事情成就的計畫告訴我們。因為從神而來的計畫永遠比我們自己籌算的要好，我們也少了許多糾結和憂愁。“交托”在希伯來原文的意思是“將石頭滾動”，代表人憑著信心，將重擔和對事倩的憂慮交給神，相信神會成就。 另外，第二節中提到的“惟有神衡量人心”也至關重要，正確清潔的動機是事情成就的必要條件。箴言清楚地告訴我們：不要自以為義，我們行事為人的動機，神都知道。 第一節的後半句“舌頭的應對由於耶和華”，不是指我們口常的言語交流，而是指在特定時候，如奉命去傳神的話，面對公堂會審的時候，神會賜給人當說的話。例如，在舊約中的先知巴蘭想咒詛以色列人，但說出來的卻是祝福。新約的馬可福音 13:11 主耶穌告訴門徒：“人把你們拉去交官的時候，不要預先思慮說甚麼；到那時候，賜給你們甚麼話，你們就說甚麼；因為說話的不是你們，乃是聖靈。” 這話到了使徒行傳第四章就應驗了：使徒彼得和約翰被抓到公會受審，被聖靈充滿，說出來的話大又能力，敵人不得不釋放他們。弟兄姐妹，我們在生活，工作或學業中也都會碰到一些重要場合，需要我們說話得體，有智慧且不亢不卑。我們常常會很用心地去準備，讀了本章之後，盼望我們都不要忘記向神禱告，因為智慧的應對是出於神的。 箴言 16:4 耶和華所造的，各適其用；就是惡人也為禍患的日子所造。 16:5 凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡；雖然連手，他必不免受罰。 16:6 因憐憫誠實，罪孽得贖；敬畏耶和華的，遠離惡事。 16:7 人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。 16:8 多有財利，行事不義，不如少有財利，行事公義。 16:9 人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。 作者所羅門王繼續強調耶和華神在一切事上的主權：受造物的功用都在神的手中，神沒有造惡人，他們的存在是要在末後的審判時彰顯神的公義（4節）；神憎惡驕傲的人，祂要懲罰驕傲的人，儘管他們會聯合起來抵擋神（5節）。建造巴別塔的巴比倫人就是例子。第6節預言了主耶穌的救恩，重申了敬畏耶和華，得著神的憐憫和真理，才是解決人的罪性的唯一途徑。第7節說到，行事為人討神喜悅的人，他的人際關係一定好，也得人的喜悅，甚至他的敵人也會被感化，成為他的朋友。有人說 “良善有一種力量，甚至連敵人也能吸引和贏取過來。” 與第7節不謀而合。第8節提醒我們不要賺不義之財。第9節再度總結說：人生的道路在神的手中，與其靠自己去籌算，不如交托給神，跟隨神的引導，這才是真智慧！ 10-15節說到地上的君王的權柄和他的喜怒。我想，所羅門在暗示自己是那位公義正直的君王，秉公行義，痛恨奸商惡人。這幾節也預言了基督的權柄和恩典，因為祂是萬王之王，萬主之主。箴言 16:15 王的臉光使人有生命；王的恩典好像春雲時雨。敬畏神且正直公義的智慧人，要得著主賜的生命和恩典，如同在沙漠中帶來豐收的春雨秋雨。羅馬書13:1說 “在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的”。君王的真智慧是順服神，行神眼中看為正的事，好使國位堅立；人民的真智慧是順服在位掌權的，為他們禱告，在地上安居樂業，敬虔度日。 最後的一大段16-33節，說的是當人認識到神的主權和屬性之後，如何在地上走一條蒙福的道路。首先，要視智慧為至寶，勝過金銀。行事正直，遠離惡事。18 驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。再次警告世人驕傲的後果是敗壞和跌倒，因為驕傲不僅是神所憎惡的，也是人際關係的殺手。20 謹守訓言的，必得好處，倚靠耶和華的，便為有福。指出智慧人得了智慧之後去行岀來，並且倚靠神而不是靠自己，就必得福。智慧也可以造就別人（21節）；使人得生命（22節）；智慧可以造就自己（23節）；使人得醫治（24節）。25-30節闡明了愚昧所帶來的危害：愚昧人被肉體的欲望驅使，走的是一條通向死亡的道路，自己還不知道。惡人不僅自己行惡，還會用言語譭謗傷人，如烈焰灼身。他們還會傳舌散佈紛爭，引誘他人去犯罪。箴言 6:16-19 耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。這些在本章中都再次提到了。 最後三節： 箴言 16:31 白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上必能得著。 16:32 不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。 16:33 籤放在懷裡，定事由耶和華。 作者再次回到正面，教導人一生走在公義的道路上，必得榮耀的冠冕；也要小心控制自己的脾氣，不輕易發怒，活出聖靈節制的果子。最後一節，呼應了開頭所強調的全章的主題：謀事在人，成事在神。 弟兄姐妹，謀事在人成事在神這個道理我們都懂，但如何在我們日常生活中實踐出來呢？答案就在本章的第三節：你所做的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立。求主幫助我們將凡事都先交托給神，尋求神的心意，神就會把成事的謀略，得勝的計畫賜給我們。我們就可以一無掛慮地與神同工，直到事情成就！ …

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2022 年 12 月 15 日箴言第十五章：回答溫柔, 謙卑得尊榮 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看箴言的第15章 – 主題是「回答溫柔, 謙卑得尊榮」。 本章經文大部分內容都跟言語有關, 都是在講一個信息，就是我們的口要被對付，如果願意被責備，就可以得尊榮。 1-4節主題是「回答柔和」 第1節「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」謙卑的人回答容易柔和，只有謙卑才能承載別人的情緒。人要謙卑，他的舌頭必先被對付。而「言語暴戾」，則是放縱肉體，用血氣對付血氣、把真理當作攻擊別人的武器，一句話就能火上澆油、「觸動怒氣」，給彼此都造成傷害。而且我們的每一句話，神都知道，都鑒察，因為「耶和華的眼目無處不在」（3節），「溫良的舌是生命樹；乖謬的嘴使人心碎」（4節）指出了我們口中所出的溫良話語可以帶來生命，但乖謬的話語卻帶來破碎。 5-12節的主題是「領受責備」 第5節「愚妄人藐視父親的管教，領受責備的得著見識。」藐視父親的訓誨這樣的人是愚妄的人。在以色列人家庭中父親是負責教導的人，他們對神的認識及親身的經驗，成為下一代寶貴的屬靈資產。今日，教會中屬靈的前輩也是屬靈產業的傳授人，他們的經驗與知識，同樣是我們信仰的寶庫。願每一個人都能從他們的長輩中得著教導，又可成為神恩典的傳遞者。 第6節「義人家中多有財寶，惡人得利反受擾害。」儘管義人的家會缺少世上的財富，但他們必有豐富的屬靈財寶，使神的兒女一無所缺(16-17節)。相比之下，惡人的家中卻滿了愁苦和爭鬥(27節)。 第12節「褻慢人不愛受責備，他也不就近智慧人。」褻慢人恨惡受責備。他也不就近智慧人求教，反而去尋求另一些人的意見，因為他認為那些人會說他愛聽的話。這樣的做法是違背自身利益的；那只會確認他的固執行為，並且把他留在停滯不前的墳墓裡。 13-19節是另外的一個單元，主題是保守自己的心。 在這段經文中「心」共出現四次（第11，13，14, 15節）第11節「陰間和滅亡尚在耶和華眼前，何況世人的心呢？」即使是陰間，也在神的能力控制之內都是赤露敞開，無所遁其形的，祂的眼目遍及全地。陰間和死亡尚且如此，何況世道人心呢？ 第13節「心中喜樂，面帶笑容；心裡憂愁，靈被損傷。」如果我們心中喜樂，面貌上就會帶笑容；心裡憂愁的話，我們的身體和靈魂都會受損。我們如果不敬畏神日子就很難過、很愁苦、很煩亂不安（15-16節） 第16-17節 「少有財寶敬畏耶和華，強如多有財寶煩亂不安。 吃素菜彼此相愛，強如吃肥牛彼此相恨。」這兩節經文互相平衡，敬畏神而得的平安，使貧窮變得微不足道；人與人之間彼此相愛，也產生這效果。 儘管義人的家或許會缺少世上的財富，卻必有豐富的屬靈財寶，使神的兒女一無所缺(16-17節) 第18-19節也是這一番話的延續，第18節延伸了第17節，第19節則警告人不要懶惰！ 20-33節是另一個單元，主題是智慧與敬畏神 20-23節「智慧子使父親喜樂，愚昧人藐視母親。 無知的人以愚妄為樂，聰明的人按正直而行。 不先商議，所謀無效；謀士眾多，所謀乃成。 口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好。」 「喜樂」在這裡是一個不斷重複的主題：領悟智慧的喜樂（20節），運用智慧的喜樂（23節），以及逃避智慧所得到虛假的喜樂（21節）。 30-33節「眼有光使心喜樂，好信息使骨滋潤。 聽從生命責備的，必常在智慧人中。 棄絕管教的，輕看自己的生命；聽從責備的，卻得智慧。 敬畏耶和華是智慧的訓誨，尊榮以前必有謙卑。」 「眼有光，使心喜樂」（30 節），是形容智慧可以讓人內心喜樂。「好信息，使骨滋潤」（30節），是形容「智慧的訓誨」（33節）能讓全身精力旺盛。所以人應當「聽從生命責備」（31節），好得著生命的喜樂和精力。 第30-32節漸漸的為第33節作準備，宣告得智慧和尊榮的秘訣，在於尊崇神和謙卑。在這段經文中，謙卑是在神面前的態度，而不只是人的一種德行。第30至33節的次序指出好信息能使我們成熟，而批評的話亦然，但沒有別的比聽從神的責備，更能使我們邁向成熟。 在箴言中提到敬畏耶和華一共十六次，敬畏耶和華是知識的開端，敬畏耶和華的人必遠離惡事，敬畏耶和華的得著生命，敬畏耶和華是智慧的訓誨，這些就好比是交響樂的旋律，在箴言中一再重現。但敬畏耶和華必先要謙卑自己才能從神那裡得著尊榮生命的賞賜，正如22章4節所說：「敬畏耶和華，存心謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜」。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父，求祢來潔淨我們的舌頭，教導我們如何控制舌頭，好叫乖謬的話，一句不出我們的口並使我們有一個能聽的耳，願意接受勸誨教導，常做出討神喜悅的選擇。阿爸，求祢賜給我們一個喜樂的靈幫助我們用正面積極的眼光並仁愛的心來待人。哈利路亞, 謝謝祢, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 今天的podcast就到這裡，願神祝福大家，明天再見 。

2022 年 12 月 14 日箴言第十四章：從建立家庭的智慧，到治理國家的智慧 箴言書一再重複強調，要得著智慧，智慧為首，所以要盡一切所能得智慧！智慧是從神那裡來，透過每個世代的父親，代代相傳，透過律法書學習神的話語。得著智慧，我們的生活一定會改變。因為神的智慧，遠超過世俗的知識，改變人的全心和全人，滲透生活的每一個層面！有真智慧的人，說話和行事，思想和價值觀，都與神的心意對齊，活出一個敬虔的生命，討主喜悅，榮耀主名！ 這一章每一節經文都非常寶貴，基本不難理解，原則可以應用在生活各個層面。有些解經書一節一節的講解，也有些學者把經文分成幾個段落。我找到一個參考資料非常有幫助（https://cmcbiblereading.com/2016/04/18/箴言第14章逐節注解、禱讀/），將14章的經文分為四個層面的智慧，（一）以智慧建立家室，（二）以智慧揀選生命之道，（三）以智慧善待鄰舍，（四）以智慧治理國家。智慧帶來的改變，從家庭開始，一直延伸到國家的領域。當中有許多兩極化的對比，顯明智慧與愚昧之間巨大的差異。求主開啟我們心眼，加添我們信心和渴望，呼求智慧、尋找智慧，好讓我們得著屬神的智慧，離棄原本自己的愚昧！ I. 以智慧建立家室（箴言14:1-7） （v1）「智慧婦人，建立家室；愚妄婦人，親手拆毀。」 家庭的穩固與否，妻子有很大的責任。當一個婦人得著智慧，她就會按照神的法則，用心去經營自己的家，以及家人的關係，還包括了日常所需。無論家裡的事再瑣碎、再棘手、再挑戰，只要我們專心尋求智慧，我們必能得著神的智慧來建造家庭！相反的，愚妄婦人沒有神的智慧，她隨心所欲，錯誤的持家方式、愚昧的決策，或是懶惰成性把家事撇在一邊，如此親手拆毀了自己的家。 接下來，我們從智慧婦人建立家室的角度來理解以下的經文。 首先，最重要的是敬畏耶和華的心（v2） （v2a）「行動正直的，敬畏耶和華」，智慧婦人知道每個人都要為自己的一生向神交賬，所以她謹慎神的法則，凡事討神的喜悅，追求與神的心意對齊。相反的，愚妄婦人藐視神，所以（v2b）「行事乖僻的，卻藐視他」，認為不需向人交代，也不需向神交賬，以自己的利益為優先考量，所以毫無忌憚，任意妄為，至終親手拆毀了家室。 第二，她口中智慧的言語，以及誠實的見證（v3，5） （v3）「愚妄人口中驕傲，如杖責打己身」，她自高自大，口出狂言，貶低他人，高抬自己，甚至高過於神，也高過於丈夫，不但惹怒了丈夫孩子，也傷害了他們，就連她自己的驕傲也如刑杖責打自己。相反的，「智慧人的嘴，必保守自己」，免去不必要的誤會，止息不必要的紛爭，不拉下任何破口給仇敵來攻擊我們。這家必被建立起來！ （v5）「誠實見證人，不說謊話；假見證人，吐出謊言。」智慧婦人在家裡，對丈夫，對孩子，對外來的客人，都不說謊言。因為她是一個誠實見證人，忠心的教導神的真理，講述神的作為，見證神的美善，好讓家建造在真理的根基上。如此長期彼此坦誠相見，這家必被建立起來！ 第三，她為家庭的擺上和犧牲（v4） （v4）「家裡無牛，槽頭乾淨；土產加多，乃憑牛力。」有些人為了保持家裡的乾淨，寧可犧牲家裡的收入，也不允許家裡養牛而弄髒。雖然，家裡很乾淨了，麻煩也省了，但這個家無法維持。沒有牛，就沒有土產，也沒有收入，如何養活家人呢？智慧婦人為了家有收成，她不怕麻煩，不怕髒亂，願意花時間付代價清理槽頭，並爭取每一個機會給家人帶來益處，這家必被建立起來！ 第四，她尋找智慧的心態（v6-7） （v6a）「褻慢人尋智慧，卻尋不著」，因為她狂傲自大，不願來到神面前尋找智慧，就算聽見了也不願改變，寧願堅持自己的想法和構思。所以，（v7）「到愚昧人面前，不見他嘴中有知識」，都是一堆沒有營養、沒有生命的字句。試想想，若母親口中無知識，丈夫和孩子朝夕相處一定受虧損，這樣的家庭，必站立不住。相反的，（v6b）「聰明人易得知識」，有了從神而來的智慧和啟示，這家必被建立起來！ II. 以智慧選擇道路（箴14:8-15） 描述通達人和愚昧人之間的區別，走上兩個截然不同的道路，活出兩個完全相反的人生。有四方面： 第一，明白己道，步步謹慎（v8，15） （v8）「通達人的智慧，在乎明白己道，愚昧人的愚妄，乃是詭詐」。智慧人清清楚楚的明白自己所走之路，而不是糊裡糊塗虛度一生。（v15）「愚蒙人是話都信，通達人步步謹慎。」聽見了人的抱怨，吐槽，以及他人的意見，媒體報導，八卦新聞，社會時事與動態，通達人聽見之後會思考、會分辨，留意自己的每一步。相反的，愚蒙人不加思考，聽見什麼就相信什麼。 第二，知足與喜樂（v9，14） 智慧人的道帶來真正的喜樂和滿足。（v9）「愚妄人犯罪，以為戲耍」，形容愚妄人對罪的態度。可以解釋為人所犯的罪嘲笑他，或他輕看罪，做錯事傷了人，卻以為是戲耍。另外，也可以翻譯為愚妄人嘲笑贖愆祭，藐視獻祭的意義，又或是贖愆祭嘲笑愚妄人，因為愚妄人壓根兒就不敬畏神，所以獻祭也是枉然。相反的，「正直人互相喜悅」，在他們當中有恩寵。 （v14）「心中背道的，必滿得自己的結果」。背道，英文翻譯backslider，形容漸漸滑下去，若不努力前進，就必然後退。這樣背道後退的人，必飽嚐自己心中所承裝的愚昧和私慾，以及所帶來不堪的後果。相反的，「善人必從自己的行為得以知足」，他所行的良善就是他的滿足，也可以翻譯為享受從上頭來的滿足！ 第三，明白人心的奧秘（v10，13） （v10）「心中的苦楚，自己知道；心裡的喜樂，外人無乾。」人心的感受，只有他自己最清楚明瞭。既然人心測不透，我們就不要隨意給人下定論，如約伯的朋友不明白他內心的苦楚反而批評他。同樣，我們不強求別人完全理解我們，也不會因別人的誤會而沮喪，我們只需要專心謹守神的法則。 （v13）「人在喜笑中，心也憂愁；快樂至極，就生愁苦。」有些是配合場合的需要硬擠出笑容，有些是以歡笑掩蓋內心的傷痛，有些是禮貌上的歡笑，還有些是受環境的激發而開懷大笑。當人為了逃避現實而尋找外在的刺激，包括亂性、酒精或毒品，雖然當下似乎非常開心非常high，但一會兒又打回原型，而且之後的憂鬱比之前更為嚴重。 神的智慧讓我們明白人心難測，也看清楚外在喜樂的短暫和空虛，好讓我們來到神面前尋找真正、存到永遠的喜樂！ 第四，發旺興盛（v11，12） （v11）「奸惡人的房屋必傾倒，正直人的帳棚必興盛。」表面上看似房屋比帳棚更牢靠，但，正直人的帳棚反而比奸惡人的房屋更堅固，因為義人必發旺（詩72:7；92:12-13；箴11:28）！ （v12）「有一條路人以為正，至終成為死亡之路。」愚昧人以自己的想法、感覺和喜好設定人生標準，甚至把黑說成白，把罪惡合理化，以為這就是正路！豈知遠離了神的法則，就只有死路一條。 所以，親愛的，我們要追求明白神的法則，學習與神的法則對齊，好讓我們選擇智慧，走上生命之路！ III. 以智慧善待鄰舍（箴14:16-27） 第一，敬畏之心（v16-17，25-27） （v16a）「智慧人懼怕（fear），就遠離惡事」，這樣的懼怕是好的。相反的，（v16b）「愚妄人卻狂傲自恃」，因為不敬畏神，過於自信，所以天不怕地不怕，不怕行惡也不怕受罰，這不是信心而來的勇敢，而是愚昧無知的驕傲自大。他的愚昧有三方面的彰顯： 一，暴露在言行舉止：（v17a）「輕易發怒的，行事愚妄」，無法控制怒氣，被心中的情緒駕馭去行愚昧的事。 二，隱藏在心為陰謀：（v17b）「設立詭計的，被人恨惡」。有些人的怒氣雖然沒有暴露出來，卻隱藏在心，設詭計來報復。 三，化為口中的詭詐：（v25b）「吐出謊言的，施行詭詐。」就連說出口的話，都會影響到其他人。相反的，智慧人（v25a）「作真見證的，救人性命」。 這一段的最後兩節記載了三個敬畏耶和華的好處。 一，（v26）「敬畏耶和華的，大有倚靠」，這是一個百分之百、堅定不移的確據。 二，（v26）「他的兒女，也有避難所」，這是父母可以給兒女最大的保護！ 三，（v27）「敬畏耶和華，就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅」。敬畏耶和華，並不會剝奪我們任何好處，而是拯救我們，帶給我們豐盛的生命，得著生命的泉源！ 第二，智慧財富為冠冕（v18，24） 兩種冠冕: 一，知識為冠冕。（v18）「愚蒙人得愚昧為產業，通達人得知識為冠冕」。愚蒙人不斷的收穫更多的愚昧，他們唯一的產業就是愚昧，但通達人得更多的知識，而且成為他們的尊榮。 二，財富為冠冕。（v24）「愚妄人的愚昧，終是愚昧」，除了愚昧，還是愚昧，因為他拒絕了智慧，就剩下愚昧。相反的，「智慧人的財，為自己的冠冕；」（或譯為智慧人的冠冕，就是他們的財富！）他們的智慧如同財富，是他們努力賺取回來的酬勞，也是繼續投資的本錢。這是智慧人的冠冕！ 第三，以善待人vs. 以惡待人的下場（v19，22-23） …

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2022 年 12 月 13 日箴言第十三章：成功人生 大家平安，今天我們一起讀所羅門的箴言第 13 章。 有意思的是，這章第一節是“智慧子聽父親的教訓；褻慢人不聽責備”，這是從做兒子角度說的。到了結尾的第 24 節“不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教”，這是反過來從父親的角度說的。整體看來，所羅門簡單描述了一個成功者的一生，從聽從父親的教訓開始，中間包括了言語的技巧，財富的捨棄和積累，追求智慧，最後到思想的傳承。 教會的資訊中，多數情況下都非常注重屬靈的教導。很多時候也特別強調不要看重世上的產業，要積累財寶在天上。這些都是完全正確的，但我們也應當明白，在受洗之後神沒有把我們都直接提到天上，而是留在這世上作鹽做光，是非常有意義的事情。神並不輕看世上的工作，神的僕人當中，有不少事業大豐收的強者。遠到創世紀中約瑟，在埃及的做宰相，後來的摩西，大衛和所羅門自然不必說。大名鼎鼎的先知以賽亞是王公貴族，但以理是巴比倫和波斯王朝的常青樹。新約時代，使徒保羅和醫生路加也都是滿腹經綸的學者。到了我們熟悉的現代，從牛頓開始一大批頂級科學家，還有大陸和臺灣共同承認的國父孫中山，都是虔誠的基督徒。一個事業和屬靈上的雙重成功者，可以在職場上為神發光，榮耀神的名，散發出獨特的魅力。 那麼怎樣走向成功呢，第二、三節首先提到了管住口舌： 人因口所結的果子，必享美福；奸詐人必遭強暴。謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。 這非常有趣，成功的開始，不是知識和工作，而是說話要合宜。按照比較流行的說法，就是情商比智商更重要。很多時候，直接揭露對方的傷疤和錯誤，雖然在道理上佔優勢，但不能贏得人心。即使是耶穌，面對行淫時被捉的女人的時候，也只是說“我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！”（約翰福音 8：11） 下一段討論了錢財，正確地面對錢財，這是成功路上無法避免的話題。第七節： 假作富足的，卻一無所有；裝作窮乏的，卻廣有財物。 這裡的提到兩種虛假，裝富是假裝成功、騙取尊重。裝窮，是否認恩典、害怕施捨。兩種假裝，都是神所憎惡的體貼肉體的自作聰明。我們應當努力工作，但無論貧富，都應當在其他人面前保持真我，在神面前坦然無懼。 錢財是什麼呢？原始社會中，人們用一些美麗的貝殼代表錢財。所以漢字中，跟錢有關的很多字都是用“貝”作為偏旁部首。後來拿來當錢用的，無論是金銀鑽石，紙幣，股票，甚至最近幾年電腦程式算出來的虛擬貨幣，都是被造之物。第 11 節： 不勞而得之財必然消耗；勤勞積蓄的，必見加增。 追求富足不是罪惡， 幾周前我們讀過的列王紀，毫不掩飾地描述了所羅門時代的繁華，說“所羅門王一切的飲器都是金子的……所羅門年間，銀子算不了什麼”（列王紀上 10：21）。神鼓勵我們努力工作，賺取財富，但不是依賴和崇拜財富。重要的是，我們的生命中，有沒有把錢財放在神的權威之下。耶穌說（馬太福音 6：24）： 一個人不能侍奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又侍奉上帝，又侍奉瑪門。 願每個聽眾都能認清財富的本質，更看重創造生命，創造財富的神。在神的法則之中勤勞致富，彰顯神的榮耀。 這些道理，也許從不同的管道大家已經聽到很多次。所謂知易行難，真的到了每天的生活中，還是經常做錯。所羅門根據親身經歷，給出了他自己的答案。第 14 到 16 節： 智慧人的法則是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。 美好的聰明使人蒙恩；奸詐人的道路崎嶇難行。 凡通達人都憑知識行事；愚昧人張揚自己的愚昧。 無論是有形狀的物品，還是摸不到的智慧，都是神所造之物。相信神造萬物，追求從神而來的智慧，並不是迷信，不是愚昧，而是真正的成功捷徑。所羅門是第一個這樣做的人，所以“神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量（列王紀上 4：29）”。在他之後，歷史上無數智者都跟從他的腳步，一次又一次成功，在他們各自的世代榮耀神的名。 前面已經提到本章的開頭是“智慧子聽父親的教訓”，到了結尾提到了思想的傳承。第 24 節： 不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。 這裡的杖，是個含義非常廣泛的詞。我們最熟悉的詩篇第 23 章有第一層意思，就是“你的杖，你的竿，都安慰我”。杖也有責罰，管教的意思。作為父母的，如果只是一味愛護子女，就變成了溺愛。當我想起自己的父親，我記得他手把手教我焊電路板，一起做飛機模型，我記得很多快樂的時光，但更記得做錯事情的時候，他嚴厲的訓誡。我因為回憶他而快樂，因為思念他而悲傷，最感謝他在我年幼時的管教，最終成為我一生的精神財富。 我們一起禱告：感謝神，在 2022 年歲末的時候，我們一起聽所羅門的箴言。天地萬物都是神的創造，包括那看不見的智慧。願我們每一個人都從聽父親的教訓，端正對財富的觀念，也竭力管教自己的兒女。更進一步，也要追求神的聲音，服從父神的管教，爭取事業和屬靈的雙重成功。禱告奉我主耶穌慈愛的名。阿們。

2022 年 12 月 12 日箴言第十二章：喜愛管教的就是喜愛知識 弟兄姊妹們平安。今天我們來繼續讀箴言第12章。這一章有很多的訓誨來比較義人/善人和惡人。我們首先來讀關於義人的教誨： 喜愛管教的，就是喜愛知識； 善人必蒙耶和華的恩惠 義人的根必不動搖。 才德的婦人是丈夫的冠冕 義人的思念是公平 正直人的口必拯救人。 義人的家必站得住。 人必按自己的智慧被稱讚 被人輕賤，卻有僕人 義人顧惜他牲畜的命 耕種自己田地的，必得飽食 義人的根得以結實。 義人必脫離患難。 人因口所結的果子，必飽得美福 惟智慧人肯聽人的勸教。 通達人能忍辱藏羞。 說出真話的，顯明公義 智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。 口吐真言，永遠堅立 勸人和睦的，便得喜樂。 義人不遭災害 行事誠實的，為他所喜悅。 通達人隱藏知識 殷勤人的手必掌權 一句良言，使心歡樂。 義人引導他的鄰舍 殷勤的人卻得寶貴的財物。 在公義的道上有生命；其路之中並無死亡。 我們再來看做惡人的下場 恨惡責備的，卻是畜類。 設詭計的人，耶和華必定他的罪。 人靠惡行不能堅立 貽羞的婦人如同朽爛在他丈夫的骨中。 惡人的計謀是詭詐。 惡人的言論是埋伏流人的血 惡人傾覆，歸於無有 心中乖謬的，必被藐視。 強如自尊，缺少食物。 惡人的憐憫也是殘忍。 追隨虛浮的，卻是無知。 惡人想得壞人的網羅 惡人嘴中的過錯是自己的網羅 人手所做的，必為自己的報應。 愚妄人所行的，在自己眼中看為正直 愚妄人的惱怒立時顯露 作假見證的，顯出詭詐。 說話浮躁的，如刀刺人 舌說謊話，只存片時。 …

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2022 年 12 月 11 日箴言第十一章：義人和惡人的道路 弟兄姐妹們平安！ 今天我們靈修的經文是箴言第十一章。 主題是：義人和惡人的道路。 本章是所羅門的箴言中間的一章，共三十一節，每節自成一體，以工整的格式，對比義人和惡人不同的人生道路。 本章中的義人，也被稱為正直人、完全人、謙遜人、仁慈的人、撒義種的人、恆心為義的人、行事完全的人、好施捨的人、懇切的人、恩德的婦女、慧心人、明哲人、有智慧的人等等。 反之，惡人，在本章中也被稱為奸詐人、不虔敬 的人、邪惡人、藐視鄰舍的、往來傳舌的、為外人作保的、強暴的男子、殘忍的人、追求邪惡的、心中乖僻的、吝惜過度的、求惡的、倚仗自己財物的、擾害己家的、愚昧人、罪人等。 神喜悅正直的人，恨惡邪惡。 追求公平和公義為人帶來人生的方向、平安、喜樂、安穩、尊榮、豐盛、恩惠和生命; 而惡人的道路必至死亡、滅沒、窮乏、傾覆、虧損，即使他們暫時得到資財，至終卻必跌倒。 盼望我們讀完本章所羅門的箴言，反省自己的人生，選擇走義路。 讓我們一起讀一遍箴言第十一章。 1詭詐的天平、為耶和華所憎惡. 公平的法碼、為他所喜悅。 2驕傲來、羞恥也來. 謙遜人卻有智慧。 3正直人的純正、必引導自己. 奸詐人的乖僻、必毀滅自己。 4發怒的日子、資財無益. 惟有公義能救人脫離死亡。 5完全人的義、必指引他的路. 但惡人必因自己的惡跌倒。 6正直人的義、必拯救自己. 奸詐人必陷在自己的罪孽中。 7惡人一死、他的指望必滅絕. 罪人的盼望、也必滅沒。 8義人得脫離患難、有惡人來代替他。 9不虔敬的人用口敗壞鄰舍. 義人卻因知識得救。 10義人享福、合城喜樂. 惡人滅亡、人都歡呼。 11城因正直人祝福便高舉. 卻因邪惡人的口就傾覆。 12藐視鄰舍的、毫無智慧. 明哲人卻靜默不言。 13往來傳舌的、洩漏密事. 心中誠實的、遮隱事情。 14無智謀、民就敗落. 謀士多、人便安居。 15為外人作保的、必受虧損. 恨惡擊掌的、卻得安穩。 16恩德的婦女得尊榮. 強暴的男子得資財。 17仁慈的人、善待自己. 殘忍的人、擾害己身。 18惡人經營、得虛浮的工價. 撒義種的、得實在的果效。 19恆心為義的、必得生命. 追求邪惡的、必致死亡。 …

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2022 年 12 月 10 日箴言第十章：話語和財富的果效 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是箴言第10章，主題是「話語和財富的果效 」。 箴言從第10章到21章共12章，都是論善惡。本章著重在話語和財富，上半句和下半句互為對偶，透過鮮明的對比，來看出智慧人與愚味人的話語和財富所帶來的不同果效。 話語和財富所帶來的果效，與智慧有關。所以本章第一節這樣說：「智慧之子使父親歡樂；愚昧之子叫母親擔憂」。可見一個人選擇智慧或愚昧，是會影響到其他人，最直接是影響到父母和家人。反過來說，作父母的，最重要的是教導孩子成為有智慧的人。什麼才是有智慧呢？認識並敬畏神、按神的法則生活，就是智慧。 本章有許多節講到財富。錢財本身並無好壞，但取得錢財的方法卻有好壞之分。如果用不義的手段去獲得錢財，第2節說不義之財毫無益處。第3節強調：「耶和華不使義人受飢餓」，所以義人不要為了糊口而以不義的手段取得錢財。聖經的意思不是說義人不用工作就有飯吃，因為第4節明明說：「手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足」，第5節又說勤力去積蓄，才是智慧之子。相反，如果懶惰不工作，結果是貧窮。 另外，第15節點出一個事實：「富戶的財物是他的堅城；窮人的貧乏是他的敗壞」。一個人有錢，而又懂得運用錢財去結交朋友，就會增加影響力。聖經不准人用錢去賄賂別人，但當你用錢幫助有需要的人，對方會感念你。而窮人沒錢，就少有朋友，也無權勢。聖經並非抬舉金錢，沒有說錢是萬能的，這節經文只是在描寫一個社會現實。 一個智慧的人，他用合理的方式、勤勞取得財物。他也存感恩的心，用正確的態度對待財物。他的財物是福分，他也會善用他的財物去幫助人。反之，不義之財毫無益處，只會把人帶進死亡。第16節說「義人的勤勞致生；惡人的進項致死。」 也就是說，對愚昧人、對惡人，錢財只會帶來壞處，錢財會激發貪心、驕傲、紛爭，永不會滿足。 第22節說「耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮」 這裡說到，人有錢財其實是神的賜福，而從神來的財富是不會帶著憂慮的。神給人財富的目的不是叫人憂慮，許多人錢越多便憂慮越多。他們擔心錢財貶值，怕遭人偷竊，怕被人欺騙，結果錢財帶來的反而是不平安、不喜樂。但當人曉得錢是從神來的，就不用憂心，就算少了，神會再供應，因為神是豐富的神，也是顧念我們的神。我們的眼目要在神的身上，而不是無定的錢財上面。 本章正面肯定財富的價值，說明神並非要人身處貧困；神所不喜悅的，是人的貪財、愛財，甚至尋求不義之財。我們的財富，若成為我們的偶像，那怕千萬家財，也必成為我們敗壞的根源。 總結一下，智慧人的錢財是福，惡人的錢財是禍。金錢在不同人身上有不同的結果。雖然惡人擁有金錢，但是因用不義的方式得來，最後只會帶來死亡。對義人來說，用智慧運用金錢，會帶來很大的正面影響力。錢財的價值沒有絕對，在乎你是什麼人。如果你是一個義人，錢會把你的義擴大；如果你是一個愚妄人，錢會把你的愚妄擴大。所以有錢不一定最好，我們要成為一個敬畏神的智慧人。如此，錢財越多，我們就越得祝福；否則錢財只會帶來很大的失敗。 本章的另一個重點就是話語。話語能影響自己和別人。 10:8 心中智慧的，必受命令；口裡愚妄的，必致傾倒。 10:11 義人的口是生命的泉源，強暴蒙蔽惡人的口。 10:13-14 明哲人嘴裡有智慧，無知人背上受刑杖。智慧人積存知識，愚妄人的口速致敗壞。 10:19-21 多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧。義人的舌乃似高銀；惡人的心所值無幾。義人的口教養多人，愚昧人因無知而死亡。 10:31-32義人的口滋生智慧，乖謬的舌必被割斷。義人的嘴能令人喜悅，惡人的口說乖謬的話。 這裡說到，義人的口、惡人的口，會發出不同的言語，那是由於他們的內心是不同的。馬太福音12:34-37節講到「心裡所充滿的，口裡就說出來」。箴言18:21節也說「生死在舌頭的權下」。 總而言之，話語有很大的力量，我們要約束自己的口舌。說話要有智慧，要說建造人、帶來生命的話，否則不如不說。 另外，本章也提到了耶和華是義人的保障。 10:27-30 敬畏耶和華使人日子加多，但惡人的年歲必被減少。義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。耶和華的道是正直人的保障，卻成了作孽人的敗壞。義人永不挪移，惡人不得住在地上。 我們的神是大有能力、全知全能的神，他也是公義的神，鑒察人心。他是義人的保障，也是惡人的敗壞。 要有智慧，並且投靠神，就有安全，日子就長久。我們要成為一個神所賜福的人，有智慧，不行惡，所得的富足能存留下去。 本章還有一節很重要的經文，就是第12節。 10:12 恨，能挑啓爭端，愛，能遮掩一切過錯。 是的，恨只能帶來恨，而且是沒有止境的、走不出來的死循環，唯有愛能戰勝仇恨。挑錯不能改變一個人，唯有愛能感化、溫暖人心，至終將迷失的人轉回。 我們一起來禱告。親愛的主， 我們要聽從祢智慧的訓誨，不貪不義之財；要行在公義路上，小心口中的話語，要說出愛、饒恕和建造人的話，好成為智慧之子。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2022 年 12 月 9 日箴言第九章：智慧和愚昧婦人的宴席 弟兄姐妹平安，今天我們要來讀箴言第9章，主題是：智慧和愚昧婦人的宴席。在上一章中，智慧再次以擬人化的形式出現，呼喚世人來尋求真理，聆聽教訓，以得著智慧為至寶。第八章的32-33節 “眾子啊，現在要聽從我，因為謹守我道的，便為有福。要聽教訓，就得智慧，不可棄絕。” 清楚地告訴世人得著智慧，得蒙祝福的獨一途徑就是謹守神的道，並聽從祂的教訓。第八章的後半部分實際上是對耶穌基督的寫照，正如歌羅西書 2:3 所說的 “所積蓄的一切智慧知識，都在他（基督）裡面藏著。” 在本章中，作者繼續以擬人化的手法，為一至八章作一個總結。智慧的婦人和愚昧的婦人同時出現，各自設了宴席來呼召人前去赴宴。面對來自智慧和愚昧的邀請，選擇哪一個，決定了人是得豐盛的生命，還是走上死亡之路。 箴言 9:1 智慧建造房屋，鑿成七根柱子， 9:2 宰殺牲畜，調和旨酒，設擺筵席； 9:3 打發使女出去，自己在城中至高處呼叫， 9:4 說：誰是愚蒙人，可以轉到這裡來！又對那無知的人說： 9:5 你們來，吃我的餅，喝我調和的酒。 9:6 你們愚蒙人，要捨棄愚蒙，就得存活，並要走光明的道。 這裡我們首先看見智慧在建造房屋，並且擺設筵席。房屋代表了世人可以安然居住之地，表明神樂意看到人得享平安，也讓我們想到詩篇127篇的金句（詩127:1 ）若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。唯有耶和華神才能賜給我們真平安。七根柱子代表智慧的完備無缺，十全十美，跟聖經中以七代表完全是同一個意思。也有解經家認為在雅各書三章17節說到「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒」裡面所包含的七種屬靈德行也可以說是七根柱子。 智慧的婦人所設的筵席上有肉，有餅，有調和好的美酒（即第二節中的旨酒），代表智慧給人帶來的喜樂，享受和滿足。智慧的婦女不僅自己在城中的至高處呼召人來赴宴，她還差派使女出去，特別邀請那些“愚蒙人”和“無知的人”。用愚蒙和無知來稱呼那些還不認識真神的人似乎有些冒犯的感覺，但的確是恰如其份。回想自己信主以前的經歷，居然以為人是猿猴進化來的，宇宙是無始無終的，上帝是人尋找精神支柱的產物，實在是無知和愚昧。被先入為主的觀念蒙蔽，就是愚蒙和無知；只有當我們放下所有成見，認識到自己的有限和狹礙，我們才能從黑暗中走出來，行在光明之中。 主耶穌在路加福音14章也說到一個類似的比喻，一個主人打發僕人去請人赴筵席，許多人被其他的事情阻撓而沒有去，很可惜。弟兄姐妹，尋求神的智慧應該是我們生命中最重要的事，千萬不要讓其他的人事物奪走我們的上好福份。 箴言 9:7 指斥褻慢人的，必受辱罵；責備惡人的，必被玷污。 9:8 不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他必愛你。 9:9 教導智慧人，他就越發有智慧；指示義人，他就增長學問。 這三節經文好像跟上下文前後並沒有太大的關聯。我想，這是在指出為什麼褻慢人和惡人沒有受邀請赴宴的原因。褻慢人因他們的驕傲不承認自己的無知，反而嘲笑辱駡指出他們無知和錯誤的人。惡人指的是抵擋神的人，若是有人去責備他們，他們必然會反過來攻擊，甚至誣告人。相反地，智慧人不會因批評而發怒，而是願意聽進去，因而越發有智慧；義人被指教，他的學問不斷增長。這是神的法則。「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來」（太25:29）。一個人對責備的反應，顯出他的性情。褻慢人恨你，而智慧人卻感謝你。弟兄姐妹，讓我們一起來反思一下，當別人指正我們的時候，我們會有何反應呢？我們願意做一個智慧的義人嗎？ 箴言 9:10 敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。 9:11 你藉著我，日子必增多，年歲也必加添。 9:12 你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當。 這裡再次強調了聰明智慧來自於認識並敬畏真神，造物主所定的終極真理和生命生活的法則，決定了人的生死禍福。智慧人不但在世日子長久，而且有永恆的生命。相比之下，褻慢人拒絕神和神的法則，他要自己承擔一切後果，包括末世時的審判。 第13-18節描述了愚昧的婦人和她的宴席，跟智慧的婦人形成鮮明的對比。愚昧的婦人不僅無知，而且沒有修養和恩慈，靠說話大聲拉攏人。智慧的婦人不僅自己努力而且打發使女去邀請人，請人來得豐盛的滿足。愚昧的婦女坐在自己的家門口，或城中顯眼的高處，不像一個莊重的淑女，卻像那不知廉恥的妓女。她出來誘惑那些容易被騙的人，那些無知的愚蒙人。從她說的話就可以看出來：“偷來的水”和“暗吃的餅”比喻不合法的性行為。更廣義地說，愚昧的婦人推銷的是被神的律法所禁止的行為。因著墮落的人性，當人被禁止去作某些事情時，那禁令卻挑起更大的慾望。使徒保羅在羅馬書 7:8 指出：“然而，罪趁著機會， 就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動；因為沒有律法，罪是死的。” 說的就是人性的這個極大的弱點。因此，愚昧婦人的呼召是極其危險的，因為罪的工價乃是死。最後一節警告去赴愚昧婦人宴席的人：箴言 9:18 人卻不知有陰魂在她那裡；她的客在陰間的深處。 弟兄姐妹，箴言中充滿了各種的對此，在本章也不例外。智慧和愚昧，兩個筵席，兩個邀請，兩種結局。智慧呼召人敬畏神，出黑暗入光明；愚昧引誘人陷入肉體的情慾，走向滅亡。 箴言的一至九章是全書的序言，以智慧和愚昧的兩種邀請結束。接下來所有的箴言，都是讓人在智慧和愚昧、生命與死亡之間作出明智的選擇。人生是一個旅程，選擇什麼道路很重要，否則就到不了我們想去的終點。保羅在提摩太後書 …

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