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2023  年  6 月 6 日耶利米書第二十六章：務要至死忠心   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要來讀耶利米書第二十六章，主題是：務要至死忠心。 今天這一章講述在猶大王約雅敬登基的那一年，神差派先知耶利米去聖殿中宣講悔改和審判的信息，被祭司和眾民抓住審問定罪。 在生命遭到威脅的時刻，耶利米沒有妥協，他仍然“一字不刪”地傳講神的話。 耶利米的忠心事奉就如同神在啟示錄中鼓勵士每拿教會的：“你將要受的苦你不用怕。 魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉，你們必受患難十日。 你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。 “（啟示錄2：10） 本章的經文分成四個部分。 第一部分，1-6節，奉神旨意，先知傳講信息。 耶26：1 猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說。 約西亞是猶大的最後一個好王。 約西亞之後，猶大進入迅速衰落的光景。 接下來的幾個王不是被擄就是被殺。 約雅敬是約哈斯的哥哥，約哈斯被埃及法老尼哥所擄，尼哥立約雅敬為王，時間大約是主前609年。 歷代志中記載「約雅敬… 行耶和華他神眼中看為惡的事」。。 作王十一年之後，約雅敬被擄至巴比倫。 約雅敬登基的時候，勢必有許多的猶大人從各城各鄉聚集到耶路撒冷。 王期待的，是普天同慶，眾民喜樂，向他朝拜，然而，這卻不是神所想的。 相反，神差派先知耶利米到聖殿中宣告審判。 耶26：2 耶和華如此說，你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。 神對耶利米的指示清楚，他需要說神叫他說的一切話，“一字不可刪減”。 這讓我想到，在現今的世代，有很多時候因為懼怕會眾離開教會，我們就故意揀好聽的說。 比如我們會傾向於常常講神的愛，忽略神的審判。 這是教會的失職。 盼望神的教會能夠警醒，對神的話語忠心。 耶26：3 或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們。 從本節中我們看到神的寬容忍耐。 這已經不是耶利米第一次傳講神的審判信息，到這個時候，耶利米已經對猶大百姓講了將近二十年了。 因著猶大百姓“所行的惡”，審判必然會臨到，但是神的大門仍然向他們敞開著，只要他們悔改，“回頭離開惡道”，神就收回成命，不降災禍與他們。 此事並非沒有發生過，不論是猶大還是外邦，只要人願意悔改，神就改變心意，收回災禍。 比如希西家、約西亞作王期間猶大的短暫繁榮，以及尼尼微全城的悔改。 神的審判信息是什麼呢？ 耶26：4-6 你要對他們說：耶和華如此說：你們若不聽從我，不遵行我設立在你們面前的律法，不聽我從早起來差遣到你們那裡去我僕人眾先知的話，我就必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的。 神讓先知傳講的信息眾包含了三個條件：不聽從神，不遵行律法，不聽從神的先知。 從猶大人在本章中後面的反應來看，這三個條件他們都滿足了。 示羅是以法蓮的城邑，約書亞在進入迦南地之後將會幕設立在這個地方，直到以利任祭司，神的約櫃被非利士人擄去，示羅亦被毀。 在這裡，耶利米預言，若是猶大的先知、祭司和百姓仍存心悖逆，聖殿和聖城都必如示羅一樣成為荒場。 第二部分，7-11節，祭司、先知與眾民的反應。 耶26 ：8-9 耶利米說完了耶和華所吩咐他對眾人說的一切話，祭司、先知與眾民都來抓住他，說：“你必要死！ 你為何托耶和華的名預言說：這殿必如示羅，這城必變為荒場無人居住呢？ …

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2023  年  6 月 5 日耶利米書第二十五章：神審判列國的預告   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是耶利米書第25章，主題是「神審判列國的預告 」。 耶利米書第25章，向我們表達的是神的審判，神不止審判猶大國，還要審判列國。為什麼神要審判列國呢?因為神是公義的神，所有的罪都要在神的面前接受審判。他並不是輕這個重那個，而是用他公義的方式面對每一個國家、每一個人。 耶利米先知一直在對猶大百姓宣告神的話，勸誡他們遠離罪惡、回轉歸向神，否則神的審判就會來臨。 耶利米書 25:1-3 猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年，耶和華論猶大眾民的話臨到耶利米。 先知耶利米就將這話對猶大眾人和耶路撒冷的一切居民說： 「從猶大王亞們的兒子約西亞十三年直到今日，這二十三年之內，常有耶和華的話臨到我，我也對你們傳說，就是從早起來傳說，只是你們沒有聽從。 從第3 節到第8節的6節經文中，「你們沒有聽從」一共出現了四次。神實在是一而再的警告、呼喚猶大百姓遠離罪惡、回轉歸向他。先知耶利米更是二十三年以來，不斷地宣講同樣的信息，又不斷的遭人拒絕。二十三年是很長的時間，耶利米不管別人如何反應，他都繼續堅持宣講唯一的信息：你們各人當回頭，離開惡道和所作的惡。很難想像一個人這麼長的時間，始終不變的在傳遞上帝的話，他傳遞的過程中，最艱難的，是人完全沒有回應，甚至拒絕他傳遞的信息，還想要殺害他。他之所以能做到這樣，因他將自己完全奉獻給神。他在神的面前有那個專注，專注在神的話語和神給他的一切使命。這使得他可以做到不看環境、不看人的反應。 弟兄姐妹們，先知耶利米是我們的榜樣。我們也要像耶利米一樣，對神忠心不渝，不管別人怎麼樣反應，都忠心的為神作見證，傳揚他的福音，回應他的呼召。 可惜當時的以色列百姓，浪費了這二十三年的時間，並沒有悔改的實際行動。神的話語已經有二十三年的時間，讓他們可以回轉，但他們不聽，二十三年之久仍然活在不義中。那麼他們的罪就定了，結局也就定了。我們也要警醒，神是恩典的神，但我們看到神的恩典就要馬上抓住，不要浪費，要立刻回轉到神的面前。 耶利米的這篇信息，是在猶大被擄以前20年的時候宣講的。神早已給以色列百姓發出信號，提前告訴他們所要面臨的審判。但他們無視神的警告和信號。 神是恩慈的。在每一個時代，每一個地區，神都提前給他們發出警告和信號，目的就是讓他們不要活在罪中，不要承受那將要承受的審判和刑罰。如果他們回轉，他們就可以逃避這一切。但問題是，他們不聽! 弟兄姐妹們，神的話語就像信號燈一樣，如果已經亮起紅燈。那我們就不可以再往前走了，就要回轉了。如果再往前走，就要承受往前走的重價。 猶大百姓一而再地選擇不聽神的警告和勸誡，所以公義的神給出了最後的判決。 25:8-11 所以萬軍之耶和華如此說：「因為你們沒有聽從我的話，我必召北方的眾族和我僕人巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊這地和這地的居民，並四圍一切的國民。我要將他們盡行滅絕，以致他們令人驚駭、嗤笑，並且永久荒涼。這是耶和華說的。我又要使歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，推磨的聲音和燈的亮光，從他們中間止息。這全地必然荒涼，令人驚駭，這些國民要服侍巴比倫王七十年。 猶大百姓被懲罰是罪有應得，但讓我驚奇的是神在這裡稱巴比倫王尼布甲尼撒為他的僕人。我們理解摩西是神的僕人，受神差遣帶領以色列人出埃及為奴之地；耶利米先知是神的僕人，受神差遣傳講神的話、叫百姓遠離罪。這巴比倫王是外幫仇敵的王，怎麼會是神的僕人呢？這就是要讓我們知道，神是全地、萬幫萬民的神，他可以差遺、使用任何一個人。哪怕是尼布甲尼撒滅猶大國，也是神用他來懲罰叛逆行惡的百姓，是神的計劃。 然而，即使是在這看似非常嚴厲的審判之中，也有神的恩慈，也有盼望。因為神定了一個時間的限度，七十年。七十年滿了以後，百姓可以重回耶路撒冷，悔改並回轉歸向神。 耶利米不只是宣告神對猶大國的審判，他也宣告神將審判巴比倫。 25:12-14 七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼。這是耶和華說的。我也必使我向那地所說的話，就是記在這書上的話，是耶利米向這些國民說的預言，都臨到那地。因為有多國和大君王必使迦勒底人作奴僕，我也必照他們的行為，按他們手所作的報應他們。」 雖然當時，巴比倫正在上升時期，正是不可一世的時候，然而神預告說，猶大亡國被擄七十年後，神要按巴比倫人手所作的報應他們。巴比倫將亡國，作別國的奴僕。這在當時是絕對不可想像的。但舊約中別的書卷（比如但已理書）中的記載告訴我們，歷史就是按神的預告發生了。耶利米的預告一個一個應驗。西元前539年，瑪代波斯王塞魯士率領軍隊攻取了巴比倫，並將巴比倫王伯沙撒殺死，讓巴比倫人作了奴僕。神的話永遠都不會落空! 從第15節到第38節，是神對列國審判的預告。這個列國是一長串的國名，涵蓋了當時猶大四周所有的國家，包括埃及、非利士在內的」天下地上萬國」。其中特別提到「忿怒的杯」，象徵神的審判，參考賽63:6，耶13:13-14，有的書卷則稱神的審判為「耶和華大而可畏的日子」。神的審判從的選民開始，然後延展到萬國地極，無一倖免。 但是弟兄姐妹們，我們是何等的蒙福！主耶穌為我們的罪死在十字架上，解決了神公義審判的問題，信耶穌的就不再被定罪。 約翰福音 3:18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。 因著耶穌付上的代價，我們可以與父神和好了。這是何等大的恩典！我們理應將自己全然獻上給神使用，像耶利米先知一樣。也盼望世人，趁神還寬容的時候，趕緊悔改，趕緊回轉歸向神，免得神來審判全地的時候，也就是主耶穌再來的時候，就太晚了。 我們一起來禱告。親愛的主，你是全地萬國萬民的主，你有權審判天下萬國。幫助我們警醒，幫助我們遠離罪惡，回轉歸向你，好讓我們不受你的懲罰。謝謝主耶穌的救贖，我們願意將自己獻上為你所用，幫助我們專心、忠心傳揚你的福音，讓更多的世人可以因信主耶穌而免受審判, 因為你願萬人得救，不願一人沉淪。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2023  年  6 月 4 日耶利米書第二十四章：兩筐無花果的比喻   弟兄姐妹平安！今天我們要來讀耶利米書第24章，主題是：兩筐無花果的比喻。這個比喻是耶和華神自己曉喻給耶利米的，目的是要預言被擄到巴比倫的猶大人和留在耶路撒冷和埃及地的猶大人的命運。前者被比成極好的無花果，後者被稱作極壞的無花果。同為亡國時期的猶大人，為什麼會有如此不同的結局呢？是因為被擄的猶大人比留下的，品格更高尚，行為更端正嗎？還是因為別的什麼原因？讓我們帶著這些問題來仔細查考本章的經文，一同明白神的主權和人的責任。 耶利米書 24:1 巴比倫王尼布甲尼撒將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和猶大的首領，並工匠、鐵匠從耶路撒冷擄去，帶到巴比倫。這事以後，耶和華指給我看，有兩筐無花果放在耶和華的殿前。 24:2 一筐是極好的無花果，好像是初熟的；一筐是極壞的無花果，壞得不可吃。 24:3 於是耶和華問我說：「耶利米你看見甚麼？」我說：「我看見無花果，好的極好，壞的極壞，壞得不可吃。」 讓我們先來回顧一下第一節所提到的歷史背景。約雅敬是猶大的倒數第三位君王。他實際是埃及法老所立的魁儡，在位期間行耶知華眼中看為惡的事，神就藉著巴比倫來審判。巴比倫王在主前605年和主前597年兩次入侵猶大，擄去了不少猶大人，包括但以理和以西結在內。本章第一節所提到的，是尼布甲尼撒第二次入侵時的事情，擄走了約雅敬的兒子約雅斤（也就是耶哥尼雅）和首領們, 以及百姓約一萬名 (見王下24:8-16)。正當百姓陷入絕望之際，耶和華神用異象指示先知，傳達祂關乎猶大百姓最終命運的旨意，帶下盼望和警告。 無花果在以色列十分常見，一年裡一般會結兩次果。第一次是在初春三四月間結的，初夏時成熟。這批無花果被稱為初熟的，果子又大又好，可以作為祭物獻在聖殿裡。極壞的無花果基本上是無人釆摘而爛在樹上，落在地上，或者是太晚結的，根本不成熟的果子，所以不能吃，但居然出現在聖殿裡，暗示猶大百姓的假冒為善，用表面行動敷衍神，心卻遠離神。 從這頭三節經文，我們也看到神與先知之間的互動。神主動指示，主動發問，先知耶利米完全地聽從、回答，看見神要他看見的，表明他跟神之間的關係是何等親密！ 緊接著，耶和華神繼續用祂的話來曉喻先知所看到的異象代表什麼意思： 耶利米書 24:5 「耶和華－以色列的神如此說：被擄去的猶大人，就是我打發離開這地到迦勒底人之地去的，我必看顧他們如這好無花果，使他們得好處。 24:6 我要眷顧他們，使他們得好處，領他們歸回這地。我也要建立他們，必不拆毀；栽植他們，並不拔出。 24:7 我要賜他們認識我的心，知道我是耶和華。他們要作我的子民，我要作他們的神，因為他們要一心歸向我。」 “被擄去的猶大人”指第一次和第二次被擄的百姓。從表面看，他們是被巴比倫人擄走的，但神卻說「是我打發離開這地到迦勒底人之地去的」，是神按照祂的主權管教祂的百姓，最終也要讓他們歸回。不僅如此，神還要悅納他們，所以神「必看顧他們如這好無花果，使他們得好處」。神也應許要建立他們，栽植他們，連認識神的心都是神賜給他們的。這一切都是神的作為，因為祂的慈愛和憐憫。當人選擇“一心歸向我”時，“他們要作我的子民，我要作他們的神”。這實際上是早在以色列民出埃及時，跟神所立的西乃之約的應許。利未記 26:12 “我要在你們中間行走；我要作你們的神，你們要作我的子民。” 的確，神是永遠信實的。儘管百姓被擄的時候是悲慘的，但經歷了短暫的痛苦之後，不但在異鄉的生活蒙恩待，不少人有了自己的生意和產業，而且他們的靈被喚醒、一心歸向神，七十年後回歸的百姓再也沒有參與偶像崇拜。他們之所以能在被擄之後痛定思痛、悔過自新，是因為神自己定意要「建立他們，必不拆毀；栽植他們，並不拔出」。被擄的百姓沒有先知，神就從他們中間興起但以理和以西結；被毀的耶路撒冷沒有聖殿，神就揀選約雅斤的孫子所羅巴伯重建聖殿；重建之後的聖殿沒有律法，神就呼召文士以斯拉恢復律法。回歸的以色列人靈命的重建，使他們如同那極好的無花果被神悅納。這才是這個比喻的真正意義，並不是因為被擄之前他們有多好。 按照這個思路，我們就不難理解這個比喻的另外一半—極壞的無花果。這是比喻包括希底家王在內的，不聽先知的勸告的猶大人。耶利米書21:9 節：“住在這城裡的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死；但出去歸降圍困你們迦勒底人的必得存活，要以自己的命為掠物。” 留下的人以為躲在城中或逃到埃及尋求庇護會較為安全，他們的驕傲和自以為聰明使他們背逆神的旨意，自然他們就不在神的救贖計畫之中。所以神定意要把這些人毀滅，他們必如極壞的無花果一般被人撇棄，被趕到各國直至全然滅亡。神的這個預言在主前586年被應驗，巴比倫第三次入侵，耶路撒冷的居民糧食斷絕，聖城被焚毀，西底家的兒子們被殺，他本人雙眼被挖，被帶到巴比倫。正如神所警告的一樣。 弟兄姐妹，從本章的短短十節經文中，我們學到什麼屬靈的教訓呢？ 第一，耶和華神有絕對的主權。對悖逆的百姓祂必施行審判，這是出於祂的公義。祂眷顧被擄之民是出於祂的憐憫。一切順服管教，選擇歸向祂的子民，必蒙恩惠。 第二，從人的角度來看，被擄到異鄉的人是遭逢厄運，留居故土的則是值得慶幸。然而是福是禍，最終是取決於人是否活在神的計畫中。受苦不一定是壞事。若是苦難讓我們更親近神，信靠神，逆境也是祝福。萬事順利若令我們離開神，順境也是咒詛。 第三，神知道人的將來，祂以永恆的眼光看我們。極好的無花果和極壞的無花果，並不是以當時的狀態分類的，而是在於將來人的選擇。感謝神，祂賜給我們願意認識祂的心，選擇歸向祂，我們就成了那好無花果，蒙神的悅納。 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝祢是守約施慈愛的神，只要我們一心歸向祢，就蒙祢的悅納，祢就作我們的神。主，求祢幫助我們，一生活在祢的旨意中，走在祢的道路上，不偏離左右。即使我們有軟弱跌倒的時候，也求祢親自來堅固我們，建立我們，讓我們重新得力。願我們的生命能結出好果子，就如那初熟的極好的無花果，能獻給祢，蒙祢的喜悅。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

2023  年  6 月 2日耶利米書第二十二章：國家興衰，在乎神的原則   親愛的弟兄姊妹，平安！今天我們靈修的經文是耶利米書22章。主題是《國家興衰，在乎神的原則》。 一個國家的興盛或衰敗，在乎君臣和百姓是否按照神的原則而行。若認真遵行神的吩咐，全國上下就得以安然居住，若不聽，這城必變為荒場。今天就讓我們來看，神的原則是什麼？猶大國的君臣，又會如何選擇呢？他們的結局是興盛，還是衰敗？ 第一段落：你們要施行公平和公義（22:1-5） 今天這一章，延續昨天的經文。西底家王打發臣子去請耶利米為他們求問耶和華，因為巴比倫王尼布甲尼撒又來攻擊他們。耶利米按照神的吩咐，打發臣子回去稟報神的話語，對百姓說，神將生命的路和死亡的路擺在他們面前，他們若歸降巴比倫，必得存活，要以自己的命為掠物。若不肯離開，執意留下來，必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死。接著對王說，神要把他們的兵器翻轉過來，使他們無法抵擋仇敵，而且，神要親自攻擊他們，把他們交在仇敵手中。 接著，22章1節，神吩咐耶利米親自「下到猶大王的宮中」，在那裡發預言，說「坐大衞寶座的猶大王啊，你和你的臣僕，並進入城門的百姓，都當聽耶和華的話！」 之前神差遣先知耶利米去到不同地點向百姓發預言，其中包括了站在聖殿門口（耶7:2），站在城門口（耶17:19），下到窰匠家裡（耶18:2），如今又吩咐耶利米下到猶大王的家（耶22:1）。能以想像，這對耶利米而言，親自來到猶大王的宮中發預言，是何等不容易的差事！！因為神差遣他去，不是報平安，也不是說什麼奉承的好話，他來，乃是指出他們的罪，吩咐他們悔改，並預言不悔改的後果就是國破家亡。 試想想，站在王的地盤說這些話，不就是自投羅網嗎？但耶利米一次又一次的順服神，即便一次又一次的被人藐視和唾棄，甚至被關監牢，但仍然無法阻止耶利米傳遞神的話語。 一開始，神清楚的告訴他們，神向他們要的是什麼。 （v3）「耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手；不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。」這裡特別提到三個群體「寄居的」，「孤兒」，「寡婦」。他們本就是社會的弱勢群體，本就不受歡迎、不被待見，如果就連國家領袖也不為他們伸張正義，他們還能轉向誰呢？屬神的國度，是公平公義的國度，神設立的君臣必須施行公平和公義，按照神的原則來治理國家、守護百姓。其實，早在出埃及記、利未記、申命記裡已經多次提到保護他們的律法。申命記第10章記載，神是「萬神之神，萬主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。 他為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食」（參申10:17-19），所以神吩咐百姓要憐愛寄居的人。出埃及記22記載，不可苦待寡婦和孤兒，如果他們被苦待時向神哀求，神說祂必發烈怒、甚至用刀殺了那苦待他們的人，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒（參出22:22-24）。申命記24章記載，「不可向寄居的和孤兒屈枉正直，也不可拿寡婦的衣裳作當頭」，田間收割莊稼時遺忘的禾團，打橄欖樹時枝上剩下的，以及摘葡萄剩下的，都要留給他們，如此神必賜福給他們（參申24:17-22）。而且，每逢三年，都要從土產的十分之一積存在城中，分給利未人和寄居的與孤兒寡婦，使他們可以吃得飽足，如此神必賜福他們（參申14:28-29；26:12-15）。相反的，「向寄居的和孤兒寡婦屈枉正直的，必受咒詛」（參申27:19）。 這是神設立的原則！而他們必須做出選擇。 選擇一，（v4）「你們若認真行這事，就必有坐大衞寶座的君王和他的臣僕、百姓，或坐車或騎馬，從這城的各門進入。」 選擇二，（v5）「你們若不聽這些話，耶和華說：我指著自己起誓，這城必變為荒場。」別忘了，神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者（參詩68:5），神向來是幫助孤兒的，神必親自給孤兒和受欺壓的人伸冤，使強橫的人不再威嚇他們（參詩10:14，18）。神保護寄居的，扶持孤兒和寡婦，卻使惡人的道路彎曲（詩146:9）。 第二段落：論《猶大王的家》（22:6-30） （v6）「耶和華論到猶大王的家如此說：「我看你如基列」，指他的富裕如肥沃的牧場，「如黎巴嫩頂」，指他的繁榮如茂密的森林，神所賜的原本是豐盛美好之地，「然而，」神說，「我必使你變為曠野，為無人居住的城邑。」其實基列和黎巴嫩是已經被毀的以色列北國之地，雖然過去極其肥沃和茂密，但北國因為不肯悔改早已淪為荒涼之處。如今神以這兩個地方來形容猶大王，為要提醒他，若不悔改必同樣淪陷，（v7）「我要預備行毀滅的人，各拿器械攻擊你，他們要砍下你佳美的香柏樹，扔在火中。」值得一提的是黎巴嫩盛產香柏樹，就是耶路撒冷宮殿的建築材料，即使是他們引以為傲的香柏樹，也必燒成灰。離了神，就算再高大輝煌，也不堪一擊。 （v8）「許多國的民要經過這城，各人對鄰舍說：『耶和華為何向這大城如此行呢？』」他們看見猶大王國以及被擄的光景，甚為詫異。（v9）「他們必回答說：『是因離棄了耶和華他們神的約，事奉敬拜別神。」外邦人自問自答，就連外邦人都知道以色列衰敗的原因！猶大人身為神的百姓卻不知道，因為他們不肯聽。幾乎每次神預言審判，都會清楚陳明原因，好讓百姓知道是他們自己的罪害了他們自己。 接著，神按順序列出西底家之前三王的遭遇，作為警戒。神提醒他，在他之前的三王都不聽從神的話，不按照神的原則治理國家，最後以悲劇收場。如今，他該如何選擇呢？重蹈覆轍，或是懸崖勒馬？ 一，沙龍（約哈斯），他是最後第四位猶大王（v10-12） （v10）「不要為死人哭號，不要為他悲傷」，指已故的約西亞王。約西亞王是猶大最後一位好王，深得民心，但他最後戰死沙場，他的遺體被帶回耶路撒冷安葬。那時，全國百姓都為他悲哀，耶利米也為約西亞作了哀歌（參代下35:25），記載在哀歌書上，不但讓百姓在約西亞的葬禮追悼約西亞，也在以色列中成了定例，每年一次為約西亞王舉行追悼之禮。這時，神對猶大百姓說，不要再為約西亞哭號，反而「要為離家出外的人，大大哭號」，就是指被擄走的約哈斯王，「因為他不得再回來，也不得再見他的本國。」約哈斯是約西亞王的四王子（參代上3:15），承接約西亞作王，這裡稱他為沙龍，他只作王三個月，就被埃及王尼哥廢除王位，並且被擄去埃及，他這一走就不再回來，最後死在那裡，就連他的骸骨也不得葬在應許之地。 對比之下，比起猶大百姓心心念念的約西亞王，沙龍的下場更加悲慘。約西亞的死，可以說是免去了之後災難的苦，正如神當初因約西亞的悔改而應許他的話，說，（代下34:27-28）「耶和華以色列的神如此說：至於你所聽見的話， 27 就是聽見我指著這地和其上居民所說的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我耶和華說的。 28 我必使你平平安安地歸到墳墓，到你列祖那裡。我要降與這地和其上居民的一切災禍，你也不至親眼看見。」 二，約雅敬，他是最後第三位猶大王（v13-23） 原名以利雅敬，是約西亞的二王子，埃及王立他取代弟弟約哈斯作猶大王。他作王11年，最後被擄去巴比倫，那是猶大的第一次被擄。 約雅敬作王的年間，以高壓手段強迫百姓為王做苦工，如同所羅門的強迫勞動制度，但約雅敬所壓迫的不是外人，而是自己的同胞，是他本該去守護的猶大百姓！！！所以神責備他，（v13）「 那行不義蓋房、行不公造樓、白白使用人的手工不給工價的，有禍了！」眼見國家大敵當前，自己的弟弟已被擄去埃及，約雅敬不但沒有悔改歸向神，反而野心勃勃，要為自己建造更大的宮殿，他說，（v14）「我要為自己蓋廣大的房、寬敞的樓，為自己開窗戶。」以當時猶大國日漸衰落的狀態而言，他們其實已經沒有財力和能力，但約雅敬為了自己的野心，他強制百姓為他白做苦工，不給他們工錢，而且還霸佔國中僅有的資源，以昂貴上等的材料來擴建宮殿，「樓房的護牆板是香柏木的，樓房是丹色油漆的」。這一切，神全看在眼裡！ 神質問他，（v15）「難道你作王是在乎造香柏木樓房爭勝嗎？」到底作王的意義是什麼呢？為了高大輝煌的宮殿？這時，神提醒他，其實在他生命中有一個非常好的父王約西亞為他的榜樣！神說，（v15-16）「你的父親豈不是也吃、也喝，也施行公平和公義嗎？那時他得了福樂。 他為困苦和窮乏人伸冤，那時就得了福樂！」約西亞做到了，按照神的原則，他施行公平和公義，為困苦和窮乏人伸冤，所以他得著了神所應許的福樂！！神說，「認識我不在乎此嗎？」唯有行神眼中看為正的事，才是真正認識神的人！約西亞王做到了！ 只可惜約雅敬沒有承接父親的敬虔，神責備約雅敬，說，（v17）「惟有你的眼和你的心專顧貪婪，流無辜人的血，行欺壓和強暴。」他眼裡和心裡只有無止境的慾望，沒有神，沒有百姓，為了自己的慾望不擇手段。 （v18）「所以，耶和華論到猶大王約西亞的兒子約雅敬如此說：「人必不為他舉哀說：『哀哉！我的哥哥』；或說：『哀哉！我的姐姐』；也不為他舉哀說：『哀哉！我的主』；或說：『哀哉！我主的榮華。』」父王約西亞的死，人人為他哀號，但約雅敬的死，無人記念！就連他的弟兄姊妹，和他的百姓，都不在乎他的死，無論是他的離去或他的存在，對他人而言都毫無意義，沒有任何區別。（v19）「他被埋葬，好像埋驢一樣，要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外。」在被擄去巴比倫的途中被殺，並被棄在荒郊野外。約雅敬身為一國之君，本該守護百姓、為百姓施行公平和公義、拯救百姓，卻自己搶奪百姓、欺壓百姓，虧負了國家的弱勢群體，以強暴壓榨他們！該做的，他沒有做，不該做的，他全都做了！這一切，神都看在眼裡！！既然百姓中沒有領袖為他們伸張正義，神就親自來為他們伸冤，除滅其中的不義。 此時，神呼籲耶路撒冷說，（v20）「你要上黎巴嫩哀號，在巴珊揚聲，從亞巴琳哀號，因為你所親愛的都毀滅了。」黎巴嫩，巴珊，亞巴琳，分別在應許之地的北部、東北以及東南邊界，意味著神的審判來臨時，四處都有哀號。神要他們看見，他們所依賴的盟友埃及已經淪陷，自身難保。 （v21）「你興盛的時候，我對你說話，你卻說：『我不聽。』你自幼年以來總是這樣，不聽從我的話。」因此，（v22）「你的牧人要被風吞吃，」指猶大的君王臣僕，以及祭司先知，有的在審判中被毀滅，有的被擄去巴比倫。不但如此，「你所親愛的必被擄去；那時，你必因你一切的惡抱愧蒙羞。」指與他們聯盟的列邦，也同樣被擄去。（v23）「你這住黎巴嫩在香柏樹上搭窩的，有痛苦臨到你，好像疼痛臨到產難的婦人，那時你何等可憐！」』 三，哥尼雅：最後第二位猶大王（v24-30） （v24）「耶和華說：「猶大王約雅敬的兒子哥尼雅雖是我右手上帶印的戒指，我憑我的永生起誓，也必將你從其上摘下來。」哥尼雅是約雅敬的兒子，也稱為約雅斤，有學者認為他從8歲開始與父親一同執政，到18歲才登記做王，但他作王僅三個月就失去王位。（v25-27）「 25 並且我必將你交給尋索你命的人和你所懼怕的人手中，就是巴比倫王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。 26 我也必將你和生你的母親趕到別國，並不是你們生的地方，你們必死在那裡。 27 但心中甚想歸回之地，必不得歸回。」」當耶路撒冷被巴比倫圍困，約雅斤和他母親、臣僕、首領、太監一同出城，投降巴比倫王，並被擄到巴比倫去，這是第二次的被擄。這時，耶利米哀嘆，（v28）「哥尼雅這人是被輕看、破壞的器皿嗎？是無人喜愛的器皿嗎？他和他的後裔為何被趕到不認識之地呢？」 接著耶利米繼續發預言，（v29-30）「29 地啊，地啊，地啊，當聽耶和華的話！ 30 耶和華如此說：「要寫明這人算為無子，是平生不得亨通的，因為他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衞的寶座上治理猶大。」」雖然他有七個兒子（參代上3:17-18），但他的後裔中無人繼承大衛的寶座，所以「算為無子」的意思是從他子孫中無人繼承王位。其實，哥尼雅的晚年算挺好的，他活得比西底家還久。他雖然被擄去巴比倫，但37年後竟然蒙恩寵，新一任的巴比倫王恩待他，將他提出監，使他脫了囚服，並且使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位，他終身常在巴比倫王面前吃飯（參王下25:27-30）！雖然不得如此的待遇，讓我們看見了神的恩典。只可惜， 《國家興衰，在乎神的原則》。神讓西底家看見在他之前的三王都不聽從神的話，不按照神的原則治理國家，最後以悲劇收場。從歷史中我們知道，西底家會重蹈覆轍，並沒有悔改。既然西底家不悔改，猶大將國破家亡。難道這就是以色列的命定和結局嗎？不！下一章耶利米繼續發預言，神說，（耶23:3-5）「我要將我羊羣中所餘剩的，從我趕他們到的各國內招聚出來，領他們歸回本圈，他們也必生養眾多。 4 我必設立照管他們的牧人，牧養他們。他們不再懼怕，不再驚惶，也不缺少一個。5 …

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2023  年  6 月 1 日耶利米書第二十一章：耶利米宣告神旨   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀耶利米書第21章。 當時西底家王打發瑪基雅的兒子巴施戶珥和瑪西雅的兒子祭司西番雅去見耶利米，說： 請你為我們求問耶和華；因為巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊我們，或者耶和華照他一切奇妙的作為待我們，使巴比倫王離開我們上去。在列王記下24-25章我們讀到，西底家登基的時候年二十一歲，在耶路撒冷作王十一年。西底家行耶和華眼中看為惡的事，因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己面前趕出。西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。於是城被圍困，直到西底家王十一年。所以西底家王派人來哀求耶利米替他們向神求救，想要耶和華行奇妙的作為，讓巴比倫王離開。這些迫害先知的人在這個時候卻來找耶利米先知尋求幫助。平時作惡多端，行耶和華眼中看為惡的事的人， 在危難來臨之際就想到向神求救了，但已經為時過晚。 我們來看耶利米是如何回答他們的，這也是這一章的主要內容。 耶利米對他們說：你們當對西底家這樣說： 耶和華─以色列的神如此說：我要使你們手中的兵器，就是你們在城外與巴比倫王和圍困你們的迦勒底人打仗的兵器翻轉過來，又要使這些都聚集在這城中。 並且我要在怒氣、忿怒，和大惱恨中，用伸出來的手，並大能的膀臂，親自攻擊你們； 又要擊打這城的居民，連人帶牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。 以後我要將猶大王西底家和他的臣僕百姓，就是在城內，從瘟疫、刀劍、饑荒中剩下的人，都交在巴比倫王尼布甲尼撒的手中和他們仇敵，並尋索其命的人手中。巴比倫王必用刀擊殺他們，不顧惜，不可憐，不憐憫。這是耶和華說的。 你要對這百姓說：耶和華如此說：看哪，我將生命的路和死亡的路擺在你們面前。 住在這城裡的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死；但出去歸降圍困你們迦勒底人的必得存活，要以自己的命為掠物。 耶和華說：我向這城變臉，降禍不降福；這城必交在巴比倫王的手中，他必用火焚燒。 至於猶大王的家，你們當聽耶和華的話。 大衛家啊，耶和華如此說：你們每早晨要施行公平，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，恐怕我的忿怒因你們的惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅。 耶和華說：住山谷和平原磐石上的居民，你們說：誰能下來攻擊我們？誰能進入我們的住處呢？看哪，我與你們為敵。 耶和華又說：我必按你們做事的結果刑罰你們；我也必使火在耶路撒冷的林中著起，將他四圍所有的盡行燒滅。 耶和華在這裡給了猶大百姓兩條路。 第一條路是死亡之路 – 明明知道是耶和華的審判但要堅持留守城裡繼續抵抗巴比倫的，最後就是死路一條，因為耶和華的心意已定，必定會將這城交在巴比倫王手中。 另一條路是生命之路- 順服耶和華的管教，知道這是神的審判所以投降巴比倫，如此必得存活。 神向人所懷的意念從來都不是降災禍的意念，乃是賜平安的意念。神總是在給人悔改的機會，即便是在如此緊迫的情況下，神還是憐憫百姓，給了他們選擇。但當時猶大國的首領們怎麼聽得進去這樣的話，這不是叫他們賣國求榮嗎！所以就有了列王記下25章和耶利米書第39章記載的事件 – 巴比倫王在利比拉、西底家眼前殺了他的眾子，又殺了猶大的一切貴冑，並且剜西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，要帶到巴比倫去。迦勒底人用火焚燒王宮和百姓的房屋，又拆毀耶路撒冷的城牆。那時，護衛長尼布撒拉旦將城裡所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其餘的民都擄到巴比倫去了。 這一章讓我們看到了什麼！首先，不遵行神的旨意，行神眼中看為惡的事必定會受到神的審判。其次，要及時悔改認罪，順服神的旨意因為神對我們的愛遠遠超乎我們的想像。就算是神管教，也是愛之深責之切。祂的目的絕不是要吹毀我們，而是要拯救我們。我們在聖經中一次又一次的看到神就算是在審判的時候也常常賜下盼望給百姓，因為我們的神是一位慈愛的阿爸天父。 我們一起來禱告。 親愛的天父，感謝您的揀選，讓我們能成為您的兒女。求主原諒我們在生活中的這樣那樣的軟弱，甚至犯下的過錯。有一些也許我們自己都不知道。求聖靈光照鑒察我們，讓我們知道自己的問題，幫助我們從內心深處悔改，也不要失去任何一個神所賜下的機會和生命之路。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

2023  年  5 月 31日耶利米書第二十章：外在的攻擊與內在的沮喪   弟兄姊妹平安，今天的Podcast我們要來讀耶利米書第20章，主題是外在的攻擊與內在的沮喪，由Crystal姊妹撰稿。 在昨天的19章，我們看到耶利米傳講打破瓦器的信息，預言審判和毀滅必定會臨到耶路撒冷，而在今天的20章他就得面對極大的逼迫與攻擊，生命跌進谷底，耶利米感到非常的痛苦和沮喪，情緒低落到要咒詛自己的生日，懷疑自己存在的意義，然而他最終仍選擇相信神，並堅定地執行神的旨意。 本章可分為兩部分，第一部份是1至6節，先知遭受外在的逼迫和羞辱，第二部分是7至18節，先知因為內在的恐懼向神埋怨。 20章第一和第二節 “祭司音麥的兒子巴施戶珥作耶和華殿的總管，聽見耶利米預言這些事，他就打先知耶利米，用耶和華殿裏便雅憫高門內的枷，將他枷在那裏。” 在昨天之前，耶利米都是在街頭、城門口或是類似欣嫩子谷郊外的地方宣告神的信息，所以祭司們尚且隱忍他，然而當耶利米在聖殿預言審判，祭司們被激怒了。對付耶利米的巴施戶珥既是祭司，又是耶和華殿的總管，也就是不折不扣的屬靈領袖，不但沒有醒悟悔改，反而毆打囚禁耶利米。當時聖殿的主管有責任＂將一切狂妄自稱為先知的人用枷枷住，用鎖鎖住＂（耶利米書29章26節），枷是一種把犯人的手、腳、頭、頸固定的刑具，所以這種刑法等於指控耶利米是假先知，要使他身敗名裂。更甚的是他將耶利米枷在耶和華殿裡便雅憫高門內，就是聖殿北邊的門，使出入的人都譏笑唾棄耶利米。 20章第3和第4節＂次日，巴施戶珥將耶利米開枷釋放。於是耶利米對他說：「耶和華不是叫你的名為巴施戶珥 ，乃是叫你瑪歌珥‧米撒畢（就是四面驚嚇的意思）。因耶和華如此說：『我必使你自覺驚嚇，你也必使眾朋友驚嚇；他們必倒在仇敵的刀下，你也必親眼看見；我必將 猶大人全交在 巴比倫 王的手中，他要將他們擄到 巴比倫 去，也要用刀將他們殺戮。” 耶利米沒有妥協於逼迫，當他被釋放時，他清楚傳講神藉著把巴施戶珥名字本來的意思是＂自由尊貴＂，改名為＂四面驚嚇＂，來預言此人將經歷被擄的驚恐，並且他的朋友，就是政壇上的同黨也要承受恐怖的刑罰，要倒在刀下，被巴比倫王屠殺，他們所引以為傲的珍寶也都要被擄到巴比倫去。猶大以後也會處在四面驚嚇的光景，因為他們都拒絕了真先知的信息。耶利米這個亡國的預言最終在巴比倫三度入侵猶大時應驗了。 本章第二部份7至18節是耶利米本人最後的一次自白，也是最長最徹底的一次，外面的逼迫和羞辱，把先知內心的掙扎和煎熬的情感全逼出來了。他忠於宣講神的訊息，但反而為此受盡屈辱，耶利米所傳講的預言將來才會應驗，所以現在面對嘲笑毁謗也無法自我證明，於是他在神面前宣泄了自己的情緒。 20章7節“耶和華啊，你曾勸導我， 我也聽了你的勸導。 你比我有力量，且勝了我。 我終日成為笑話， 人人都戲弄我。” 勸導的原文是欺騙愚弄，耶利米用了這強烈的字眼來表達他對上帝選召的不滿。還記得在耶利米書第一章提到當神呼召耶利米出來做先知時，原本他是極其不願意接下這樣的工作，他曾告訴上帝，他自己太年輕沒有口才，但上帝說過要和他同在，要拯救保護他，現在怎麼會被腳鐐手銬、五花大綁的在聖殿門上，被人民唾棄和羞辱呢！耶和華祢欺騙我。而且在第10節耶利米還說到，不止大家對他的話不當一回事，甚至連他的知己朋友也不接受他，有一種看熱閙、看他出糗的心態，甚至要害他。 親愛的弟兄姊妹，如果是我們遇到這種對待，是不是會兩手一攤，回家過我的好日子去了，但耶利米不是這樣，第9節給了我們為什麼耶利米會持續忠心宣講神的話的原因 ＂我若說：我不再提耶和華，也不再奉他的名講論，我便心裏覺得似乎有燒着的火閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。” 當耶利米不想要再傳講上帝的信息時，他就馬上感受到有一股火在內心燃燒，鑽進他的骨髓裡，使他憋不住上帝的話。人確實無法阻止上帝在我們身上作工，我們可以從這裡聯想到使徒保羅的經驗，他就曾說過＂我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的；我不傳福音就有禍了！＂哥林多前書九章16節。阿摩司書三章8節也說 “獅子吼叫，誰不懼怕呢？ 主耶和華發命，誰能不說預言呢？”  服事神需要付上代價，過程中也會不知不覺地受傷，通常受傷時的第一反應都是想放棄，但我們能否像先知一樣注視於心中的那團火。當神赦罪救恩的好信息在我們心裏熾熱時，我們也會忍不住與他人分享，那是一種非傳出去不可的力量，使徒保羅說那是因為神的愛激勵我們，哥林多後書五章14節。願神在西雅圖靈糧堂，也能不斷興起像耶利米一樣有火般熱情的同工在神國的事工上。阿們？ 耶利米的心情是起起伏伏的，他很想放棄，覺得神欺騙了他，但他又知道神與他同在，他要向神歌唱並讚美神。我們來讀11至13節 “然而，耶和華與我同在， 好像甚可怕的勇士。 因此，逼迫我的必都絆跌， 不能得勝； 他們必大大蒙羞， 就是受永不忘記的羞辱， 因為他們行事沒有智慧。 試驗義人、察看人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊， 求你容我見你在他們身上報仇， 因我將我的案件向你稟明了。 你們要向耶和華唱歌； 讚美耶和華！ 因他救了窮人的性命脫離惡人的手。” 這第12節也曾出現在耶利米書11章20節，都在說明上帝是鑒查人內心的上帝，且必定會為受冤屈的人申冤。我們從這幾節看到耶利米整個的面貌，他一方面很氣憤那些拒絕聽他傳講上帝話語的人，且對自己生命受到威脅感到極度的哀傷，但他仍相信神與他同在，上帝的威武可畏，遠勝過那些想謀害耶利米的人的力量，因此足夠先知耶利米倚靠著上帝的恩典來渡過這樣的難關。 在耶利米充滿信心的頌讚之後，我們可能會想接下來耶利米一定會振作起來，陽光燦爛、信心滿滿地繼續為主做工，相反地，接下來的14至18節，耶利米的情緒反而跌入更深的絕望裡，這幾節是我們所讀過先知耶利米最為哀傷的詩歌，他在咒詛他出生的日子，盼望自己從來不曾存在過，因為生命在他看來是苦難。這種哀傷到咒詛自己的生日也曾在約伯記3章出現過。在這段經文中，有我們要注意的地方，那就是根據摩西的律法，咒詛自己的父母或是咒詛上帝的都要除死刑，參見利未記20章9節和24章10至16節。這裡耶利米並沒有咒詛上帝或是咒詛他的父母，他是咒詛那位報他出生的消息給他父親的人，也咒詛自己出生的日子，換句話說他是希望他根本沒有出生，這樣就不會有人去報信給他父親。在這裡我們可以看到耶利米也是有血有肉的人，人性的缺陷也不會少，我們可以感受到他的內心確實是很掙扎，充滿著矛盾，在感恩與軟弱中間擺盪。我們也常會在這樣的光景中，前一刻還在信心的高峰，下一刻就跌到信心的谷底。聖經從來都不曾掩蓋摩西的本相，也沒有隱瞞大衛的軟弱，這裡神也不輕看他僕人的情緒爆發，所以聖經忠實記錄了14至18節這些極度軟弱的禱告，讓我們看見先知的掙扎和煎熬。 聖經沒有記載神的回應是什麼，也無法知道耶利米在這樣的狀況中持續多久，我們惟一能確信的是因著對百姓的熱愛和所蒙的呼召，耶利米還是持續信靠神，持續傳講若不悔改就必受審判的信息，因為就像前面第九節所說的，上帝的話就像火一樣不斷地點燃他，神的聲音在他裡面成為極大的力量，鼓勵他繼續往前行，而且神的恩典是夠用的，神的能力是在人的軟弱上顯得完全，哥林多後書12章9節，讓我們學習耶利米，就算在恐懼與埋怨中，仍不放棄來到神的面前，經歷神的能力、神的公義、神的使命、神的垂聽，神的聲音必能勝過這世界及我們自己的聲音，讓我們呼求大有能力神的聲音天天臨到我們，並掌管我們的心使我們堅持靠主得勝。 讀完這一章，聖靈也提醒我要為牧者傳道人禱告，他們不是像超人一樣剛強無比，雖然他們忠於上帝而且心繫我們這些羊群，但他們也和我們一樣會痛，會累，會受傷，需要我們的愛、支持和代禱，相信這些可以成為他們心中溫暖的力量，讓他們的服事更能力上加力，恩上加恩，榮上加榮。阿們！

2023  年  5 月 30日耶利米書第十九章：破碎的瓦瓶   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起讀耶利米書第十九章。 主題是：破碎的瓦瓶。 昨天我們讀到的第十八章中，神讓耶利米去窯匠的家中，觀看窯匠如何轉輪作器皿。 神向先知啟示：以色列就是神手中的瓦器，神可以建立、栽植，也可以拔出、拆毀。 今天的經文接續第十八章的比喻，神吩咐耶利米買窯匠的瓦瓶，帶到欣嫩子谷，當著民中長老和祭司的面，打碎瓦瓶，以此宣告神對耶路撒冷的審判。 本章的經文分成兩個部分。 第一部分，1-9節，宣告欣嫩子穀的罪惡和審判。 耶19：1-2 耶和華如此說：“你去買窯匠的瓦瓶，又帶百姓中的長老和祭司中的長老，出去到欣嫩子谷，哈珥西的門口那裡，宣告我所吩咐你的話。 “窯匠的瓦瓶”乃是窯匠和泥轉輪而制，在製作的時候，尚可隨意捏造，一旦經過高溫烘烤，瓦瓶變硬，就再無改變的可能了。 若是窯匠想要改變瓦瓶，唯一的方法就是破碎之。 在本章，耶利米使用瓦瓶來傳達神的審判。 百姓中的長老和祭司中的長老成為見證人。 我們讀了列王紀和先知書，對欣嫩子谷這個地方應該不會太陌生。 此處是耶路撒冷城南的一個山谷，在列王時代，特別是亞哈斯和瑪拿西作猶大王之時，欣嫩子谷成為百姓向外邦偶像獻祭的地方。 其罪惡之處在於，人們在此處效法外邦風俗，將自己的兒女焚燒獻祭。 這是神所憎惡的。 約西亞王年間，邱壇被毀，此谷成為焚燒垃圾和罪犯屍首的地方。 從第三節到第五節，神宣告猶大百姓和君王在欣嫩子谷的惡行。 他們在這裡“向素不認識的別神燒香”，“使這地方滿了無辜人的血”，“又建造巴力的邱壇，好在火中焚燒自己的兒子，作為燔祭獻給巴力。 “在第五節，神說他們所作的這些”不是我所吩咐的，不是我所提說的，也不是我心所起的意。 “這三個排比的”不是“在程度上遞進，就是說神並沒有告訴他們要做這些事，從未提過能夠如此行，他們所作完全與神的心意背道而馳。 耶19：6 耶和華說：因此，日子將到，這地方不再稱為陀斐特和欣嫩子谷，反倒要稱為殺戮谷。 “陀斐特”的意思是火燒的地方，與欣嫩子谷乃同一個地方。 這一節的“因此”表明因為前面幾節列數的以色列人在欣嫩子谷的惡行，將會給他們帶來的後果。 這將到的“日子”並不遙遠，乃是神的審判藉著巴比倫人的手施行之日。 在那個時候，欣嫩子谷變成猶大人遭殺戮的山谷。 第6-9節神預言此地將要遭受的患難： 將有許多人被殺（6節） 猶大人逃脫災難的謀算都落空（7節） 將會有極大的饑荒，甚至發生人吃人的事（9節） 而這些患難的發生，讓神的選民和聖城耶路撒冷在列國中淪為笑談。 耶19：8 我必使這城令人驚駭嗤笑，凡經過的人，必因這城所遭的災驚駭笑。 這句話聽起來是不是很耳熟？ 在申命記中，神早就警告以色列人，“你若不聽從耶和華你神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上。 “”你在耶和華領你到的各國中，要令人驚駭、笑談、譏誚。” （申命記28：15，37） 第二部分，10-15節，宣告耶路撒冷的罪惡和審判。 欣嫩子谷的罪惡因他們拿孩童獻祭顯得罪大惡極。 然而，神的審判卻不僅僅只限於這個邪惡的山谷。 在第十節，神吩咐耶利米“在同去的人眼前打碎那瓶”。 大家一定還記得耶利米帶過來的那個窯匠的瓦瓶吧？ 也還記得是哪些人同著耶利米一起吧？ 就是百姓中的長老和祭司的長老。 他們是耶路撒冷人的代表。 …

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2023  年  5 月 29日耶利米書第十八章：神是陶匠、我是泥土   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是耶利米書第18章，主題是「 神是陶匠、我是泥土」。 神與我們的關係不是單一的，而是豐富的。聖經用許多不同的角色來描述神與我們之間關係的某個側面。比如，神是創造主，我們是被造物，神造我們是出於他的愛；神是阿爸天父，我們是他的孩子，他愛我們；神是好牧人，我們是他草場的羊，他引領保護我們；神是君王，我們是他的子民，我們是屬他的，等等。 在今天我們要一起靈修的耶利米書第18章，聖經用另一種角色來形容神與我們的關係，那就是陶匠與泥土的關係，強調神對我們生命的主權和美意。 耶利米書 18:1-4 耶和華的話臨到耶利米說：「你起來，下到窯匠的家裡去，我在那裡要使你聽我的話。」 我就下到窯匠的家裡去，正遇他轉輪作器皿。窯匠用泥作的器皿，在他手中作壞了，他又用這泥另作別的器皿。窯匠看怎樣好，就怎樣作。 耶利米是一個非常順服的先知，他從來不問為什麼，神怎麼說，他就照著做。神要他去窯匠的家，他就去了窯匠的家。他去的時候，正好看到窯匠在作器皿。泥土在窯匠的手中，被做成各樣的器皿，若是作壞了，窯匠就用這泥作別的器皿。窯匠看怎樣好，就怎樣作。這是最正常不過的了，沒什麼希奇。 然而，藉窯匠隨己意用泥作器皿，神有重要的教導給耶利米先知，並由先知去教導當時的以色列百姓和歷世歷代的基督徒，包括你我。 18:5-6 耶和華的話就臨到我說：「耶和華說：以色列家啊，我待你們，豈不能照這窯匠弄泥嗎？以色列家啊，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。」 弟兄姐妹，神是陶匠，我們是泥土。我們是神造的，神對我們的生命有絕對的主權。我們的神是有無限智慧和恩典慈愛的神，他對我們每個人的一生都有美好的計劃，他要按著他的心意來塑造我們的生命，好讓我們成為合他所用的尊貴器皿。泥土本是最普通不過的，但當泥土經過陶匠的手、經過轉輪的擠壓、經過火的燒制，就可以成為絕美的、非常有用的、有價值的器皿。以弗所書中說，我們是神手中的工作，是他的傑作。 然而，被陶制的過程會是很痛苦的，要受轉輪的擠壓、要受烈火的燒烤。但被陶制是泥土變成尊貴器皿所必須經過的。作為神的兒女，我們應該相信，發生在我們生命中的任何不容易，都是來塑造我們的，當我們以對的方式來回應時，必會帶來美好的生命成長。神要在祂安放我們的的環境中，把我們造成美麗的器皿，具有豐盛的屬靈生命。神的目的是要把我們造成貴重的器皿，合乎主用。反之，如果我們的生命中有罪的攔阻，如果我們不順服他，神就無法把我們造成貴重的器皿。那麼，受痛苦的、受虧損的是我們。 另外，不同的土質可以做成不同的器皿。只要能發揮陶匠所賦予的功用，就都是好器皿。一個器皿不需要跟另一個器皿來樊比。 有時候，也許是轉輪速度和土質不對，也許是泥土中有雜質，就沒法做成陶匠本來心意中的器皿，但陶匠可以用這泥做成另外有用的器皿。我們的神是憐憫的神，他也是這樣子的給我們多次的機會。比如使徒彼得，他第一次徹底失敗，盡然三次不認主耶穌。然而，主耶穌沒有放棄他，而是在復活以後，親自來堅固彼得的信心，彼得也最終被塑造成合神心意的、大有能力的初代教會的領袖。 雖然神告訴耶利米，神是陶匠，百姓是泥土，但神同時也告訴先知，神愛他的百姓，巴不得他的百姓回轉歸向他，他好祝福他們。 18:7-10 我何時論到一邦或一國說：要拔出、拆毀、毀壞；我所說的那一邦，若是轉意離開他們的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降與他們；我何時論到一邦或一國說：要建立、栽植；他們若行我眼中看為惡的事，不聽從我的話，我就必後悔，不將我所說的福氣賜給他們。 神在這裡告訴以色列百姓，儘管神是陶匠、他們是泥土，但他們仍有一定的責任、一定的選擇，若他們選擇離開惡、轉向神，神就會祝福他們。然而，儘管神差遣先知耶利米不斷提醒百姓轉離罪惡，回轉歸向神。但百姓完全不聽，以至於神不得不管教他們 18:11-12 現在你要對猶大人和耶路撒冷的居民說：‘耶和華如此說：我造出災禍攻擊你們，定意刑罰你們。你們各人當回頭離開所行的惡道，改正你們的行動作為。’ 「他們卻說：‘這是枉然！我們要照自己的計謀去行，各人隨自己頑梗的惡心作事。’」 神是樂意祝福的神，但他的祝福是有條件的，就是你要尊崇他、聽他的話。神不只是祝福人，他也會造出災禍攻擊人，目的是叫人回頭離開所行的惡道，好得著生命。 也許你會覺得自己是個不錯的基督徒，不認為自己有頑梗作惡。但我想挑戰你，你有沒有像泥土在窯匠手中那樣順服神？還是你也像大都數人一樣，覺得你自己更厲害，所以你要告訴神按著你的心意來行？你是把神當作創造主來敬畏、還是把他當成滿足你慾望的工具呢？ 當時的猶大百姓更願意聽假先知傳虛假的平安和祝福，願意聽合他們自己心意的話。 18:18 他們就說：「來吧！我們可以設計謀害耶利米，因為我們有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言，都不能斷絕。來吧！我們可以用舌頭擊打他，不要理會他的一切話。」 他們不只是不聽先知耶利米的勸誡，還想要殺害他。他們無知到一個地步，不是悔改求神拯救，而是以為殺了耶利米，他所宣講的災禍就不會臨到他們。 今天的人也常常這樣無知，不願意真正去面對問題的根源、不願意悔改、不願意歸向神，而將頭埋在沙子裡，以為只要沒人跟他講犯罪和審判，講天堂和地獄，那就沒有問題了，不需要擔心了。 接下來的19-23節，是先知耶利米呼求神救他脫離要害他之人的手，呼求公義的神刑罰害他的人，因為那些人以惡報善。 我們一起來禱告。親愛的主， 你是陶匠，我們是泥土。你對我們的生命有絕對的主權和美意。我們願意順服你，願你來陶造我們，除去我們裡面的雜質。與我們同在，好讓我們能經受得住火焰的試練，讓我們能夠成為那貴重的器皿，合乎你用，撒發基督的香氣。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2023  年  5 月 28 日耶利米書第十七章：耶和華如此說   弟兄姐妹平安！今天我們要來讀耶利米書第17章，主題是：耶和華如此說。本章是先知耶利米的第七篇講道的後半部分，傳講了猶大刻骨銘心的罪狀和神的審判，耶和華神給猶大的訓誨，先知自己向神的禱告，以及呼召百姓遵守安息日。通過本章的學習，讓我們一起反思我們是否有一直沒有對付的罪，是否倚靠人而不是倚靠神，是否遵行神的命令守安息日。 第一到四節指出“猶大的罪是用鐵筆、用金剛鑽記錄的”，說明他們已經完全被罪玷污，罪行無法塗抹。猶大的罪已經「銘刻在他們的心版上」，比喻百姓已經拜偶像己經過病入膏肓、無法自拔。第一節中的「壇角」本來是無辜者暫時避難、等候審判的地方（出21:14；王上1:50-53），但現在猶大的罪卻刻在壇角上，比喻無法逃脫公義的審判。這些審判後來都應驗了，證明耶和華神是公義信實的。活在新約時代的信徒是有福的，因為神愛我們，差了祂的獨生子耶穌基督來拯救世人，用祂的寶血贖回了我們，記錄在壇角上的我們的罪，藉著耶穌基督的血被完全塗抹了。希伯來書10：17節說：“我不再紀念他們的罪衍和他們的過犯。” 歌羅西書2章13節也說：“你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切過犯。便叫你們與基督一同活過來，又塗抹了在律例上所寫攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。” 弟兄姐妹，跟舊約中的以色列人相比，我們領受了何等大的恩典！ 第五到十三節，是耶和華給猶大的訓誨，教導百姓要單單倚靠祂，而不是倚靠人自己的能力而離棄耶和華。五到七節中有兩個比喻：沙漠中的杜松和栽在水旁的樹，用來形象地說明：倚靠自己的人有禍了，不見福樂，生命枯乾；倚靠神的人有福了，生命有活水供應，不懼炎熱乾旱，結果不止。這幾節經文幾乎與詩篇第一篇同出一轍，是歷世歷代不斷重複的教訓，遺憾的是真正能做到的人並不多。 為什麼人是靠不住的呢？第9到13節給出了答案： 耶利米書 17:9 人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？ 17:10 我－耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。 17:11 那不按正道得財的，好像鷓鴣菢不是自己下的蛋；到了中年，那財都必離開他，他終久成為愚頑人。 17:12 我們的聖所是榮耀的寶座，從太初安置在高處。 17:13 耶和華－以色列的盼望啊，凡離棄你的必致蒙羞。耶和華說：離開我的，他們的名字必寫在土裡，因為他們離棄我這活水的泉源。 首先，人是不可靠的，因為“人心比萬物都詭詐，壞到極處。”這並不是在說只有耶利米時期的人心是這樣的。從始祖亞當到今天，人心總是這樣的。當時的猶大百姓用嘴唇事奉神，心卻離棄神。他們的信仰變成了摻雜的宗教，既事奉神，又服侍所謂的要賜福給他們的外邦神。這就是他們倚靠自己，腳踏兩條船的詭詐之處。“詭詐”是指想要隱藏自己是罪人的性情。“壞到極處”表明靠自己的力量無法醫治。好比一個病人要去求助於另一個更病態、卻稱自己是健康的人一樣，結果是可想而知的。我們的神不但是慈愛信實，樂意幫助我們的神，祂也是鑒察人心的。新約聖經說：“神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。”（來4:12-13）求神用祂的話語幫助我們省察我們的內心，除去一切的自欺和隱藏的罪，好讓我們行事為人都蒙神的喜悅，成為名符其實的有福之人。 其次，有人想依靠錢財，甚至是不按正道得來的錢財，這也是靠不住的。箴言 23:5 你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去。本章的11節用另一種鳥“鷓鴣”來比喻：鷓鴣辛苦抱蛋孵出來的並不是自己的雛鳥，長大後就會飛走，到頭來是一場空。這估計是當時家諭戶曉的諺語，到如今也同樣適用。讓我們不要定睛在不定不義的錢財上，凡事都按照神的法則去行並且依靠祂。因為神坐在高天榮耀的寶座上，是我們的盼望，是活水的泉源。我們當信靠神，當為名字被寫在生命冊上而歡喜快樂，否則我們的名字只能被寫在土裡，不能長久，終歸無有。 第13-18節是先知向神的禱告，求神醫治和拯救。他在服事中受逼迫，但他依然讚美神。百姓向他挑戰說，“耶和華的話在哪裡呢？叫這話應驗吧！”（15節）這是他們嘲笑耶利米的話：你指著耶和華的名所宣告的審判，結局怎麼樣了呢？照你所宣告的成就了嗎？這可能是奉主的名說預言的、所有主的僕人都受到過的嘲笑。警告洪水審判的挪亞也遭受過同樣的對待。先知在禱告中告訴耶和華，他沒有嘗試逃避作神的牧人，也不想耶路撒冷有被毀災殃的日子；他只曾說出耶和華的話。他求神為他伸冤，懲罰那些嘲笑神話語的人。實際上，神的審判己經一一被應驗，有的正在被應驗之中。彼得後書3:6-7 說：“故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。” 弟兄姐妹，我們在現今這個彎曲悖逆的世代為主做工，當效法先知耶利米的榜樣，忠於職守，不畏困難，相信並且倚靠神完成使命。 最後一段19-27節，先知勸誡猶大君王和猶大眾人並耶路撒冷的一切居民都要以安息日為聖。如果他們遵守，神便應許大衛王朝的君王能繼續下去， 殿裡的敬拜也持續不斷。但如果他們不遵守，便要遭受懲戒，聖城耶路撒冷要被焚燒。這個預言在主前586 年和主後70年，兩次被應驗。第一次是猶大亡於巴比倫。第二次是羅馬帝國入侵，耶路撒冷和第二聖殿再度被焚燒，如今聖殿只有一段哭牆尚存。 從人類歷史來看，神的命令是輕忽不得的。為什麽守安息日對以色列是這麽重要？有位神學家這樣說到： “要真正測試人與神的關係，就看他是否遵守神的話語。以色列的律法之一是在守安息日的那天不可工作（21-22節）。人人在生活上經常承受物質主義的壓力，神的子民也不例外，令他們難以持守這誡命，所以，這十誡之一的誡命成了真正的試金石，測試人心要先揀選短暫的事，還是永恆的事。” 弟兄姐妹，如果今天我們要誠實地回答這個測試，我們能及格嗎？短暫和永恆，我們要選哪一個呢？ 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝祢藉著耶利米先知對我們說扎心的話語，讓我們重新反思我們是否真正的倚靠祢，遵守祢的命令。願我們的生命如同栽在溪水旁的樹，有活水的供應，有環境所不能奪去的平安，而且結果不止。求聖靈光照我們，看到我們隱而未現的罪和生命中一切不討神喜悅的東西，讓我們與父神的關係是沒有攔阻的。主，幫助我們在現今這個歪曲悖逆的世代效法先知耶利米，不畏艱難，傳主的福音，作主的見證。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。