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2022 年 12 月 31 日箴言第三十一章：才德的婦人 弟兄姐妹平安，今天我們要來讀箴言的最後一章第31章，主題是：才德的婦人。箴言這本地上的智慧生活指南，以一個母親向兒子描述一個幾乎是十全十美的妻子作為結束，有什麼特別的用意嗎？才德的婦人跟智慧有什麼關係？讓我們一起來探討。 本章的作者是利慕伊勒王，他的名字在聖經中僅在本章中出現過一次，一般學者認為他和亞古珥都出於阿拉伯北部的瑪撒國，所以他不是以色列的君王。利慕伊勒名字的意思是 “獻給神”，也有人認為他是所羅門王的別名，但並沒有確實的證據。利慕伊勒王在本章所記載的是他的母親語重心長的教訓，關乎作君王的智慧和賢妻良母的品格。全章明顯的可以分為兩部分： （1）給君王的忠告（1-9節） （2）論才德的婦人（10-31節） 在1-9節中，我們看到一位慈愛的母后忠告做君王的兒子，從她一連三次稱呼“我的兒啊”，“我腹中生的兒啊”，“我許願得的兒啊”，就可以看出她對兒子是何等關切。她忠告兒子的頭兩件事是戒色和戒酒。從古至今，無論是東方或西方，有多少沒能逃脫酒色誘惑的君王。曾經擁有登峰造極智慧的所羅門王因為色的緣故，被外邦女子引誘去敬拜別神，陷在敗壞之中。君王若沉醉在清酒濃酒中，就會喪失理智，混淆是非，讓窮苦人受害。6-7兩節不是提倡窮苦人要喝酒，而是說到酒的藥用功能，在當時醫藥尚不發達的時候，酒可以為窮苦人治病。 箴言 31:8 你當為啞巴（或譯：不能自辯的）開口，為一切孤獨的伸冤。 31:9 你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。 這兩節經文是對所有執政掌權者的提醒，任何政權的合法性在於它是否行公義，為弱勢群體發聲，為他們伸冤辦屈。這個忠告早在摩西時代神就吩咐以色列民。利未記 19:15 你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。可見君王的智慧，王位的築固來自遵行神的命令。 如果說1-9節是對一個國興衰的忠告，那麼接下來的10-31節則是對一個家的箴言。君王對於一個國的興衰至關重要；同樣的，賢妻良母，或者說是一個才德的婦人，對一個家的興衰也至關重要。 箴言 31:10 才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。 31:11 她丈夫心裏倚靠她，必不缺少利益； 31:12 她一生使丈夫有益無損。 “才德”這個詞在希伯來原文裡的意思是強有力的，不光指身體強壯，也是指靈命強壯。別的英文版本將之翻譯成：Excellent, 卓越的；Worthy, 有價值的；或者是Virtuous, 有美德的。似乎都對，又似乎沒有將原文的意思翻出來。衡量才德的婦人首要的標準是“她一生使丈夫有益無損”。如果我們回到創世紀的第二章，我們知道神造女人的目的是成為男人的幫手：創世記 2:18 耶和華神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」 所以，這裡對才德婦人的價值的定義是相當合神的心意，有神的智慧。不光如此，一個使丈夫有益無損的妻子是值得丈夫信賴的。如果用現代的標準來說，基本就是財務上的透明，人際關係上的透明，凡事都開誠佈公地跟配偶商量。要求的確很高，但這是維繫美好婚姻的必要條件，我指的是夫妻雙方都要做到。 實際上，10-31節是一段字母詩，每一節以希伯來文22個字母中的每一個開頭，來讚美賢德的妻子：她的“價值遠勝過珍珠”（10節），她負責家務，分派工作，打理田地，從事買賣。她十分勤勞，能種植葡萄，又能紡線織布（13-19節），而且樂於助人（20節）。她做這一切非為自己，而是為了家，讓家裡的人沒有缺乏（21節），使丈夫有體面（23節）。最重要的是她“敬畏耶和華”（30節）。有人說，箴言中所稱讚的一切好德行幾乎都在她身上，可謂智慧的化身。 弟兄姐妹，這位才德的婦人，堪稱超人的女強人，而且十分接地氣。箴言 31:25 能力和威儀是她的衣服；她想到日後的景況就喜笑。31:26 她開口就發智慧；她舌上有仁慈的法則。是對她靈命成熟的描述： 有能力和威儀，有內心的喜樂，有智慧的言語。而這一切都源於“敬畏耶和華”。她與徒有外表的婦女有天壤之別，難怪倍得丈夫，兒女，君王，母后的稱讚和祝福： 31:30 艷麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。 31:31 願她享受操作所得的；願她的工作在城門口榮耀她。 弟兄姐妹，箴言第一章以“敬畏耶和華是知識的開端”（箴1:7）為主題開始，然後用“敬畏耶和華的得著生命”（箴19:23）進行展開，最後以“惟敬畏耶和華的婦女，必得稱讚”（箴31:30）結尾，可謂首尾呼應，篇末點題。家庭是社會的基本單位，敬虔的家庭帶來敬虔的社會。幸福的家庭是幸福人生的基本要素，這是神在造男造女時就為人類指出的蒙福的道路。而在幸福的家庭中，妻子的角色是至關重要的。Happy Wife, Happy Life 不是沒有它的道理。準確地說，應該是Godly Wife, Happy Life。敬虔的妻子，幸福的家庭，這是本章所啟示的智慧。 也許你會問，既然有才德的婦人，為什麼沒有“才德的丈夫”呢？本章裡描寫的丈夫除了坐在城口門跟長老們聊天，稱讚太太之外，好像也沒做什麼。聖經中的確沒有與才德的婦人對等的一段，用來集中地描述合神心意的丈夫，我們Google 到的“才德的丈夫”是世人出於善意的玩笑而杜撰出來的。按照我對聖經的理解，才德的丈夫最重要的兩個美德是：敬畏神和愛妻子。敬畏神自然不用說，愛妻子的聖經根據是在以弗所書 …

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2022 年 12 月 30 日箴言第三十章：謙卑和敬畏神 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看箴言的第30章 – 主題是「謙卑和敬畏神 」。 箴言大部分都是所羅門所寫，但本章的作者另有其人，名叫亞古珥，他到底是誰無從考察, 在聖經中也只在此出現過, 在第2節提到的以鐵和烏甲可能是亞古珥的兒子或門徒。本章的寫作風格跟前面很不同，用上很多數字，譬如「兩件事」（7）、「有一宗人」（11）、「有三樣」和「共有四樣」（13）等等，因此這章箴言也被稱為數字箴言。本章的主題是教人謙卑，心存敬畏，要自制，做人心平氣和。   第1-6節講到真智慧是謙卑  我們對神要有一顆謙卑的心，要認識自己有很多東西都不懂，還要認識自己心裡有貪婪。「誰昇天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？」答案是神。作者接著問：「他名叫什麼？他兒子名叫什麼？你知道嗎？」，這裡說神是有兒子的，舊約已透露出神有兒子。而新約告訴我們，神的兒子就是耶穌。亞古珥的「真言」都是從神的啟示得來的，因此，他首先承認倚靠自己無法找到智慧，惟有神才擁有智慧。 「神的言語句句都是煉淨的！投靠他的，他便作他們的盾牌。他的言語，你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。」(5-6節) 惟有神的話才是每句都正確、煉淨的，是可以投靠的。我們絕對不可對神的話有所加添，若再多講就是說謊了。 基督徒雖然認識神但對人生也有其他問題，對婚姻家庭很多的不解，在人與人的行為態度上有很多不的明白。為甚麼他們會這樣？我們不明白，就想用自己的方法去解決，但這裡教我們要投靠神的言語，就是說，要按照聖經的教導行事為人。聖經教我們要愛人如己要謙卑不要報復，我們就遵從，這樣神便會作我們的盾牌（5節）。   第7-31節講到敬畏神  「我求你兩件事，在我未死之先不要不賜給我： 求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食。 恐怕我飽足不認你，說：「耶和華是誰呢？」又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。」(7-9節) 「我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我」這是整卷箴言裡唯一的禱告。這禱告簡單而扼要。其中包含兩個祈求，一個關乎屬靈生活，一個關乎物質生活。 「使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食」，這是祈求適度的供應，讓自己能克服懼怕和擔憂，又能時時仰望神。人的肉體是軟弱的，無論是「飽足」還是「貧窮」，都可能使我們跌倒。真正的屬靈不是自以為剛強，而是承認自己的全然敗壞，求神「不叫我們遇見試探」（太六13），保守自己遠離「虛假」、「謊言」、「飽足」和「貧窮」，就如林前10:12「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」。 11-14節 這一段講到四種高傲，從童年不孝敬父母（11節），到長大後凶殘橫暴（14節）。驕傲能改變一個人對長輩（11節）、自身（12節）、世人（13節）和弱者（14節）的態度。這四種惡人的行徑，他們的作為在神眼中定為惡，是我們要禁止不做的。 15-16節 “螞蟥”是一種吸血的水蛭。在以色列地區有很多種螞蟥。“兩個女兒”,是指螞蟥用來吸血的兩個吸盤。“給呀！給呀！”,則描繪了螞蟥附在人身上, 拚命吸血的樣子。作者藉著螞蟥警告了人永不知足的貪婪。在這引子下，作者列舉四種不知足的事物他們的貪慾永難滿足 – 就好像陰間和火一樣可吞吃一切；也好像不能生育的母胎和長不出植物的土地一樣可憐。貪心真的是可怕又可憫。 17節 「戲笑父親、藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為穀中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃」（17），這是不孝敬父母的下場，沒有了眼睛是很重的刑罰。 18-19節 講到四個測不透的奇妙, 這四樣事物對現今的我們來說，可能已經不再玄妙，但在我們的知識領域之外，卻有無數難以瞭解的事物。今日科學發達，很多人醉心科學，甚至以為科學萬能，可解破一切宇宙之謎，殊不知他們永遠難以測透受造的宇宙；只有屬神的人，才可以明白神偉大的作為。 21-23節在這裡描述了四種甚為不妥的事情,與24-28節的教訓,形成絕妙的對比。這裡的僕人、愚頑人、醜惡女子、婢女,都是靠不義之舉,或極其偶然地登上了自己根本不配擁有的高位。他們沒有資格身居此位,卻毫無分寸地驕傲,且行事放肆, 隨心所欲地耽誤各樣事, 就好像地震一般地擾亂人間。 24-28節講到了作者通過觀察自然而得到的寶貴教訓。螞蟻、沙番、蝗蟲、守宮,這些動物最突出的特徵就是,每一個個體均極其脆弱。螞蟻象徵著勤奮與預備(6:8),沙番象徵著自己的藏身處(詩104:18),蝗蟲象徵著秩序,守宮則象徵著勇氣。連這些渺小無比的小動物,都按照神所賦予的本性而活出了智慧, 而具有神之形像的人, 卻違背創造的本性而陷入罪與虛假中, 這是多麼令人汗顏的事情！ 29-31節是在說神按他心意創造百物，其中有兇猛及掌權的，我們當以此為指引，順服神創造的秩序。 32節“用手捂口”是說應立刻停止惡念和愚行。激動怒氣必起爭端，就像搖牛奶必成奶油一樣的必然。本節教訓我們, 在發生爭端之前要先安靜自己的心以避免不必要的衝突。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父，我們要承認我們是無知的，感謝禰教導我們怎樣做個真正的智慧人。求聖靈在我們裡面建造一個謙卑的心幫助我們更多的認識你。阿爸, 求你藉著你智慧的話語來引導我走義路，使我一生的道路在你眼前蒙福。哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! …

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2022 年 12 月 29 日箴言第二十九章：「管教」與「受教」 學習智慧需要雙方的配合，需要有人《管教》，自己也需要《受教》。無論是家裏父母對兒女，國家層面的官員對百姓，或是教會、職場和機構的管理制度，都需要《管教》和《受教》。有了《管教》，還必須要有對方的《受教》，才能增加智慧。因為唯有受教的人聽得進去，願意接受責備，願意改變。一個愚昧人若有受教的心，在接受管教當中也能夠漸漸改變，成為智慧人。但有一種人，再多的管教和責罰，他還是得不著智慧，那就是硬著頸項的人。（v1）「人屢次受責罰，仍然硬着頸項，他必頃刻敗壞，無法可治。」如出埃及記的法老王，經歷了埃及十災，仍然硬著頸項不肯悔改。從古至今，許多人拒絕了神的救恩和憐憫，也有基督徒拒絕了神的法則和真理，他們頑梗不肯悔改，剛硬到一個地步無藥可救。這句話，提醒我們自己要有受教的心，快快領受並回轉，同時也鼓勵我們在治理的領域裏要有管教，而且不因對方的剛硬而氣餒。 今天就讓我們默想箴言29，來學習如何《管教》與《受教》，好讓我們與我們身邊的人，在生活中一起追求從神而來的智慧！  I.     公平公義帶來喜樂，不能不管教，也不要硬著頸項（箴29:2-16）           A. 一、百姓的喜樂：義人必看見惡人跌倒（v2，16） （v2）「義人增多，民就喜樂，惡人掌權，民就歎息」。因此，在國家層面，必須要有公義的紀律和制度，賞善罰惡，教導百姓學義。當惡人硬著頸項不肯悔改，他們將破壞社會和國家的安寧。（v16）「惡人加多，過犯也加多，義人必看見他們跌倒。」因為神絕不置之不理，或藉著義人的審判，或藉著天災人禍，神必管教。    B. 二、父母的喜樂：杖打和責備能加增智慧（v3，15） （v3）「愛慕智慧的，使父親喜樂；與妓女結交的，卻浪費錢財。」（v15）「杖打和責備能加增智慧，放縱的兒子使母親羞愧。」兒女追求智慧而行在正道上，是父母最大的喜樂和安慰。若兒女不悔改，父母也因此受累。好不好，讓我們為人父母的，用智慧的言語教導兒女，也盡我們所能糾正並管教他們，如同牧羊人的仗和竿帶給羊群在悔改中心靈的安慰。不要捨不得打罵兒女而放縱他們，因為這樣的溺愛至終害了他們。  C. 三、國家的堅定：憑誠實判斷窮人（v4，13-14） （v4）「王藉公平，使國堅定；索要賄賂，使國傾敗。」一個國家強盛或衰敗，在乎王是否執行神的正義！ 神既不偏待人，在位者也必須在治理中不偏待人。（v13）「 貧窮人強暴人在世相遇，他們的眼目，都蒙耶和華光照。」（v14）「君王憑誠實判斷窮人，他的國位必永遠堅立。」關鍵在於神的正義justice，在位者必須按照神的法則設定的公平公義，如同耶穌所教導，神不偏待人，賜陽光和雨水給好人也給歹人（參太5:45）。無論是有缺乏的貧窮人，或是欺壓人的強暴人，神都賜他們生命氣息，光照他們的眼目，給他們機會，所以，地上的君王也該效法神，以真理誠實來實行正義，無論是有錢有勢的人，或是什麼都沒有的窮乏人，我們都要一視同仁，絕不索取賄賂。如此，這國必永遠堅立。     D. .四、義人的喜樂：查明實情，歡呼喜樂（v5-7） 有兩種網羅，一，絆倒他人的網羅。（v5）「諂媚鄰舍的，就是設網羅絆他的腳。」諂媚的話當下討好人，竟然卻成為絆倒人的網羅，因為使人看自己過於所當看的，以至於心高氣傲。稱讚人是好的，但不要奉承。我們必須學習說誠實話，幫助人在光照中省察自己，有機會悔改並轉離惡行。二，絆倒自己的網羅。（v6）「惡人犯罪，自陷網羅」，人的惡行不但傷害他人，也陷害自己。相反的，「惟獨義人，歡呼喜樂。」義人的喜樂，遠超過惡人的罪中之樂。 （v7）「義人知道查明窮人的案，惡人沒有聰明，就不得而知。」不只是君王憑正義判斷窮人，就連民中的義人，也有這樣的智慧聰明能查明窮人的案件。 （v12）「君王若聽謊言，他一切臣僕都是奸惡。」國家的臣僕是忠誠或奸詐，依君王而定。如果君王喜歡聽謊言，那麼臣僕們就會為討王喜悅而說奉承的話，以奸詐的手段立足在朝中。如果君王願意接受刺耳的忠告，以及不中聽的實話，那麼臣僕們才敢在王面前如實稟告。 E. 五。智慧人的影響力：止息憤怒（v8-11） （v8）「褻慢人煽惑通城，智慧人止息眾怒。」（v11）「愚妄人怒氣全發，智慧人忍氣含怒。」怒氣全發不難，煽惑人心也不難，說幾句話就可以煽風點火。這是褻慢人和愚妄人的專長。但智慧人卻有能力可以止息憤怒！他可以治服己心，把自己心中沸騰的怒氣壓制下來，直到合宜的時機以合宜的方式才表達出來，不但如此，他還能止息眾人的怒氣！如亞比該智慧委婉的話語與禮物，止息了大衛心中的怒氣。摩西的代禱，止息了神對以色列悖逆的怒氣（詩106:23）。銀匠底米丟煽動全城誣告保羅，但書記卻安撫了眾人（參使19:23-41）。我想，我們做父母特別能體會，要忍住氣來管教兒女是何等的不容易。求主幫助我們，管教中不要如愚昧人怒氣全發，而是如智慧人「忍氣含怒」，並「止息眾怒」。 （v9）「智慧人與愚妄人相爭，或怒或笑，總不能使他止息。」就算是智慧人，無論是好言相勸，或是硬對硬的辯論，以及嚴厲的責備，也很難改變愚妄人的愚妄。當愚妄人聽見智慧人的話語，要嘛被冒犯而發怒，沒完沒了的與你辯論，要嘛藐視你而嘲笑，繼續與你繞圈子。 （v10）「好流人血的，恨惡完全人，索取正直人的性命。」也可以翻譯為正直人保護完全人的性命。惡人對完全人的恨，不是因為完全人犯了什麼錯或傷害了他們，而是因為別人的完全暴露了自己的邪惡。耶穌來到世界時同樣被拒絕，被恨惡，（約1）「5 光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。。。10 他在世界，世界也是藉着他造的，世界卻不認識他。 11 他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。」   II.     管教兒女，管教百姓，管教僕人，免得頃刻敗壞，無法可治（箴29:17-27）        A. 管教的必要性（v17-21） （v17）「管教你的兒子，他就使你得安息，也必使你心裏喜樂。」（v18）「沒有異象（也可以翻譯為沒有啟示），民就放肆；惟遵守律法的，便為有福！」兒女需要管教，百姓需要啟示。以神的律例典章來管教兒女，他們能以走上正道，給父母帶來安息和喜樂。以神的準則為百姓生活的標準制度，百姓就能以享福！！ （v19）「只用言語，僕人不肯受管教，他雖然明白，也不留意。」對待兒女，與對待子民，或是對待僕人，都是一樣的道理，要有話語的教導，也要有話語以外的管教策略。 …

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2022 年 12 月 28 日箴言第二十八章：義人利國利家，惡人害人害己 弟兄姐妹平安！我們今天靈修的經文是箴言書28章，主題是“義人利國利家，惡人害人害己”。本章的第一節就定下了整個章節的基調，它說「惡人雖無人追趕也逃跑；義人卻膽壯像獅子。」惡人明明無人追趕卻想要躲藏，可見他心裡沒有平安；義人依靠耶和華，不僅得享平安喜樂，還可以像獅子一樣剛強壯膽。他們截然不同的心理狀態也使得他們，不論是對個人，家庭還是社會，都產生了完全不同的影響力。那就讓我們來仔細查考一下。   二到六節講到義人和惡人對國家的影響。   【2-6】「邦國因有罪過，君王就多更換；因有聰明知識的人，國必長存。」「窮人欺壓貧民，好像暴雨衝沒糧食。」「違棄律法的，誇獎惡人；遵守律法的，卻與惡人相爭。」「壞人不明白公義；惟有尋求耶和華的，無不明白。」「行為純正的窮乏人勝過行事乖僻的富足人。」   義人遵守律法，專心尋求耶和華，所以他擁有智慧和知識，可以讓國家長治久安；反過來，惡人當權卻會偏行己意，帶領百姓遠離耶和華，所以他和他的國都犯了罪，結果就是君王頻換，國不久長。   七到十一節講他們對家庭的作用。   【7-11】「謹守律法的，是智慧之子；與貪食人作伴的，卻羞辱其父。」「人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。」「轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。」「誘惑正直人行惡道的，必掉在自己的坑里；惟有完全人必承受福分。」「富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人能將他查透。」   儒家教導文人誌士修身齊家治國平天下，和這裡神的教導其實是很相合的。修身就是要行得正，這正是義人的表現，然後可以齊家治國。治理家庭，原則上和治理國家沒有分別，也需要有聰明智慧的人。敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。 （箴言 9:10）由此可見，家庭需要的是信靠神的義人。惡人會給家庭帶來什麼呢？他們不聽神的律法，自作主張，所以他們的禱告為神所厭惡，不被垂聽；他們領人一同作惡，自己卻掉進坑里；最終他們會導致家道中落，使父輩蒙羞。這兩段都反复提到了財富，所以我們也來分析一下財富的作用。我們身處在一個拜金的時代，打開新聞看一看，沒有人討論最有智慧的人是誰，但對世界首富是誰倒是津津樂道，昨天是比爾蓋茨，今天變成了馬斯克，明天不知會變成誰。神在這裡講的很清楚，財富的多少和聰明智慧沒有直接關聯。如果所得的是不義之財，往往是自己享受不到，最終統統留給了有需要的窮乏人。同時，如果財富使得一個人自以為是，又或是行事乖謬，那還不如做一個貧窮的正直人。   十二到十八節講到國家的興與衰，看似源於義人和惡人當權的結果，其實背後的真正導演乃是耶和華我們的神。   【12-18】「義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏。」「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」「常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患裡。」「暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子、覓食的熊。」「無知的君多行暴虐；以貪財為可恨的，必年長日久。」「背負流人血之罪的，必往坑里奔跑，誰也不可攔阻他。」「行動正直的，必蒙拯救；行事彎曲的，立時跌倒。」   我們這一路從出埃及記一直讀到列王記，以色列的百姓和諸王一遍又一遍地為我們演繹著這段經文。每當領袖和君王心裡剛硬，背離耶和華的道，國家便會陷入內政混亂，外敵入侵的光景；而每每當他們心存敬畏，帶領百姓悔改，行耶和華眼中正直的事，神的憐恤和拯救就會臨到百姓，外敵也必潰敗四散。   十九到二十七節，在講完齊家治國之後，回過頭再教導我們修身。十九到二十四節告誡我們君子愛財，取之有道。   【19-24】「耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。」「誠實人必多得福；想要急速發財的，不免受罰。」「看人的情面乃為不好；人因一塊餅枉法也為不好。」「人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。」「責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。」「偷竊父母的，說：這不是罪，此人就是與強盜同類。」 耕種田地，必須踏踏實實地勞作，耐心地經歷春天的耕種，夏日的灌溉，才能迎來秋日的收穫。神喜悅我們誠實踏實地生活，神也應許我們這樣做就必得飽食，必得多福！可惜很多人到今天也不明白，或者說不願意相信神的這一原則，他們買彩票，炒股票，心裡期盼著一夜暴富。神說這樣的，不免受罰，就算真發了財，最終窮乏必臨到。當人的心裡眼裡滿是金錢的慾望時，還會做出更出格的事情，貪贓枉法，阿諛奉承，偷竊父母，都在所不惜，神說這些人與強盜無異。強盜的結局是什麼？我想不說大家也都想像得到。   二十五到二十七節教導我們修身的關鍵，不是靠自己，一意孤行；而是信靠耶和華，行神眼中看為正的事。   【25-27】「心中貪婪的，挑起爭端；倚靠耶和華的，必得豐裕。」「心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救。」「周濟貧窮的，不至缺乏；佯為不見的，必多受咒詛。」   這裡講到倚靠耶和華的，憑智慧行事；他們必蒙拯救；有能力周濟貧窮也不至缺乏；反之，心裡貪婪，自以為是的，神稱他們是愚昧人；他們看見窮人的需要卻假裝看不見，他們會因為缺乏憐憫的心而受咒詛。也許你會說，我看到的世界好像不是總這樣的啊？善良正直的人也會落入痛苦悲慘的窘境；為非作歹的人卻好像一副風光無限的樣子。弟兄姐妹，如果你有這樣的想法，你並不孤單，我也有同樣的困惑。其實呢，我不一定想得通，但是這不妨礙我完全地相信，神說到的，他一定做到，就像本章最後一節所說的：「惡人興起，人就躲藏；惡人敗亡，義人增多。」這裡講到，惡人可能一時得勢，乃至百姓吃盡苦頭，到處躲藏；然而物極必反，窮則思變，這時候百姓就會反思，義人就會興起，依靠耶和華行本章中的一切教導，那時候惡人敗亡的結局就注定了。所以說，我們作為神的兒女總是有盼望的，就算是在惡人當道的社會環境當中，我們也相信神的因果週期仍然掌管著社會的變遷，君王的更替。   讓我們一起來禱告： 親愛的主耶穌，謝謝你藉著本章所羅門的智慧的話語教導我們基督徒如何修身，齊家，治國，乃至平天下。幫助我們心存敬畏，行你眼中看為正直的事，踏實誠實的生活，積極地影響我們的家庭，我們的教會，我們的社區，乃至我們的國家！我們這樣禱告感謝是奉主耶穌基督的名！

2022 年 12 月 27 日箴言第二十七章：父親的嘮叨 我兒，你要作智慧人，好叫我的心歡喜，使我可以回答那譏誚我的人。 大家平安，上面的引言是我們今天讀的箴言第 27 章 11 節，感覺是一個父親坐下來，面對半懂不懂的孩子，開始又一次教導。親愛的聽眾，如果您還年輕，應該對這個場景不陌生。每次面對重大選擇或者事件之前，父母可能都會一遍又一遍地重複已經說過很多次的話，說到一個地步，就是他說上句，您都能在腦子裡接出下句。如果您已經為人父母，這大約更是每個月，甚至每週都做的事情，總是感覺兒女們聽的時候心不在焉，沒有記住這個，或者忘記了那個，所以不由自主地又說一次。 所羅門也是如此，我們過去幾周在讀箴言，回頭看看可能會覺得，這些不都是重複的嘮叨嗎？為什麼聖經要收集這麼多類似的內容呢？原因很簡單，從所羅門到今天，三千多年過去了，無論衣食住行或是生活便利，在物質方面，這個社會前進了很多。但是，人與人之間的關係，又似乎完全沒有變化。破碎的關係依然是淒風苦雨，信實的朋友依然是溫暖如春，有痛徹心肺的背叛，有白頭偕老的忠誠。每次翻開箴言，哪怕是類似的教導，我們都能感受到神的慈愛，就像一位嘮嘮叨叨的父親，在那週末的下午，在你耳邊重複著以前聽過幾十次的訓誡。雖然知道你可能左耳進右耳出，但他仍然在說，希望你偶然回頭的時候，能有一次真的聽見他的聲音，聽進去他的聲音。   今天的開篇是（第一、二節）： 不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。 2019 年底一場突然出現，橫掃全世界的新冠疫情，一晃就是三年了。當初是否有人誇口三年之內要做到如何如何，要達到什麼目標呢？那麼今天回頭看看，有沒有實現呢？這裡不是說我們可以糊裡糊塗，沒有任何計畫，而是說不要自誇。當認真工作，認真計畫，然後把結果和榮耀都交給神，把明天放在神的手中。我們在世上所作的工，在神的眼中不是枉然。耶穌多次用主人和僕人的比喻，要我們做“良善又忠心的僕人”（馬太福音 25：14-30）。本章第 18 節： 敬奉主人的，必得尊榮。 到了第 23 節，再次強調說： 你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群； 第 25 節到 27 節，甚至詳細到了農民和牧人每天的活動： 乾草割去，嫩草發現，山上的菜蔬也被收斂。羊羔之毛是為你作衣服……並有母山羊奶夠你吃…… 所羅門榮華的時候，“一切的飲器都是金子的……銀子算不了什麼”（列王紀上 10：21）。他自己肯定沒有去山上割草，在田地裡收割，也不可能親自去擠羊奶。但是感謝從神而來的智慧，箴言裡充滿了對每個普通人的教導。行業無貴賤，態度有高低。倚靠神的智慧人，必定是恪盡本分、勤奮工作的人，也必定蒙神的祝福。 父親的教誨自然不能少了人際關係的部分。今天的經文點出了兩種關係，第一種是第 10 節提到的不可離棄的關係： 你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家去；相近的鄰舍強如遠方的弟兄。 這段話也跟中國傳統智慧“遠親不如近鄰”完全符合。另一種關係，是比較難辦，需要避免的關係，第 13節： 誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外女作保，誰就承當。 這句比較容易理解。因為當初的社會，在借貸中為人作保，是非常嚴肅的事情。如果貸款人不能償還，債務就落到中保人身上。給別人擔保，需要非常謹慎，這是關係中的一個重要界限。第 14 節乍一看，有點不符合常理： 清晨起來，大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。 原文的朋友，是鄰舍這個詞。這句其實很簡單，就是字面上的意思。清晨起來，其他事情都沒有做，就大聲給鄰舍祝福，難免會讓人覺得莫名其妙。中國古話也說：無事獻殷勤，非奸即盜。人若過分熱情，超過彼此的界限，反而難以接受。真智慧的人，在合適的距離，與陌生人保持界限，與朋友赤誠以對，所以第 19 節說： 水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。 在工作和人際關係的背後，其實都是每個人的習慣和性格。第20 節說： 陰間和滅亡永不滿足；人的眼目也是如此。 三千年的人類歷史，演員不停地在換，同樣的劇本演了一次又一次。最關鍵的原因，是在每個人的心中，無窮無盡的欲望一直沒有變。所以，第 22 節是一種無奈和諷刺的口氣： …

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2022 年 12 月 26 日箴言第二十六章：勿做三種人 弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的是箴言第二十六章。 主題是：勿做三種人。 箴言開篇第一章第7節，所羅門就告誡我們：“敬畏耶和華是智慧的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨。 “而且在後面的箴言中，強調為人之本在於智慧、勤奮、謹守口舌。 本章的經文，所羅門從反面來告誡我們，勿要做這三種人：愚昧人、懶惰人和心思不正的人。 盼望我們讀完本章，省察自己的行為，遠離愚昧，追求智慧; 克服懶惰，以勤為本; 糾正心思，正直清潔。   箴言26：1-12，愚昧人自取咒詛。 1夏天落雪，收割時下雨，都不相宜。 愚昧人得尊榮，也是如此。 2麻雀往來，燕子翻飛，這樣，無故地咒詛，也必不臨到。 3鞭子是為打馬。 輯頭是為勒驢。 刑杖是為打愚昧人的背。 4不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。 5要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。 6借愚昧人手寄信的，是砍斷自己的腳，自受損害。 7瘸子的腳，空存無用。 箴言在愚昧人的口中，也是如此。 8將尊榮給愚昧人的，好像人把石子包在機弦裡。 9箴言在愚昧人的口中，好像荊棘刺入醉漢的手。 10雇愚昧人的，與雇過路人的，就像射傷眾人的弓箭手。 11愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃它所吐的。 12你見自以為有智慧的人嗎？ 愚昧人比他更有指望。 1-3節以三種自然界中的比喻，來說明一個不敬畏神的愚昧人終將承受的後果。 那就是：不得尊榮; 自取咒詛; 遭受刑罰。 4-5節聽起來似乎自相矛盾。 第四節告誡我們不要照愚昧人的愚妄話回答，第五節又說要照愚昧人的愚妄話回答。 但事實上這兩節不是矛盾，而是在合適的時候以合適的話語來回答。 第四節是說不要效法愚昧人的言語、態度和行為; 第五節是在說，要用他們聽得懂的話來回答，好讓他們自己省察愚昧之處，“免得他自以為有智慧”。 就如同彼得的勸告，“有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。” （彼得前書3：15） 第六節和第十節提醒我們不要相信和僱用愚昧人行事，免得自己的工作受虧損，如同“砍斷自己的腳，自受損害”，也免得傷害無辜之人，“射傷眾人”。 第八節說到，愚昧人升到高位乃是無用的。 因為石子應當被放在機弦上甩出去，才是打傷敵人的武器。 “包在機弦里的石子”，終是無用。 第七、九、十一和十二節論到愚昧人的三種愚昧之處：第一，他們對智慧的愚鈍和拒絕。 智慧的箴言對於愚昧人來說，就如同瘸子的腳，空存無用; 荊棘刺入醉漢的手中，醉漢大概也不會覺得痛，因為他們感覺遲鈍。 智慧的箴言對於愚昧人亦是如此。 第二，他們不受教誨，反覆行愚妄之事。 …

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2022 年 12 月 25 日箴言第二十五章：所羅門另外的箴言 弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀箴言第二十五章，主題是：所羅門另外的箴言。 這一章的箴言是所羅門的智慧之言，由希西家王時代的文士謄錄，論及政治、國家的主權、交友、待人處事的智慧，看似雜亂五章，卻與加拉太書中講到的聖靈所結的果子不謀而合。 加拉太書5：22-23 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。 讓我們從所羅門另外的箴言中繼續領受生命的智慧。 箴言25：1-7節：君王的原則。 1以下也是所羅門的箴言。 是猶大王希西家的人所謄錄的。 2將事隱秘，乃神的榮耀。 將事察清，乃君王的榮耀。 3天之高，地之厚，君王之心也測不透。 4除去銀子的渣滓，就有銀子出來，銀匠能以作器皿。 5除去王面前的惡人，國位就靠公義堅立。 6不要在王面前妄自尊大。 不要在大人的位上站立。 7寧可有人說，請你上來，強如在你覲見的王子面前，叫你退下。 第一節將第二十五章之後的所羅門的箴言與之前的區分開來，說明此箴言是猶大王希西家的人所謄錄的。 所羅門和希西家是猶大兩個敬虔愛主的君王，他們治國有方，1-7節的政治原則對於現今的執政掌權者仍然有效。 第二節說到神的本性乃是隱秘，而君王有責任查明真相。 我們的神是一位啟示的神，整本聖經都是神所默示，其中的真理如此豐富，就是窮盡一生也無法完全測透！ 因此保羅如此感歎：大哉！ 敬虔的奧秘，無人不以為然，就是：神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀里。 （提摩太前書3：16） 第4-5節以銀子為比喻，告誡君王要明辨是非，除去惡人，靠公義堅固國位。 第6-7節強調在王面前的謙卑和敬畏。 耶穌曾經說過同樣的比喻，見路加福音14：7-11節。 “因為凡自高的，必降為卑; 自卑的，必升為高。 ”   箴言25：8-10節：和平與節制。 8不要冒失出去與人爭競，免得至終被他羞辱，你就不知道怎樣行了。 9你與鄰舍爭訟，要與他一人辯論。 不可洩漏人的密事。 10恐怕聽見的人罵你，你的臭名就難以脫離。 很多情況下讓我們陷入不利境地的原因是因為我們的“冒失”和“競爭”，“冒失”指採取行動之前缺乏思考，“競爭”則是出於爭強好勝的心。 因此在行動之前需要鑒察動機，反覆思量，免得自取羞辱。 第9-10節是智者之言，若是真有需要辯論的道理，箴言警告我們不可將事情鬧大，私下解決為最佳。 這與我們現代人凡事都告上法庭的態度截然不同。   箴言25：11-15 話語的技巧。 11一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子里。 12智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環，和精金的妝飾。 13忠信的使者，叫差他的人心裡舒暢，就如在收割時，有冰雪的涼氣。 14空誇贈送禮物的，好像無雨的風雲。 15恆常忍耐，可以勸動君王。 …

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2022 年 12 月 24 日箴言第二十四章：如何對待世上各樣的人 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是箴言第24章，主題是「如何對待世上各樣的人」。 整本箴言書都在教我們如何有智慧地為人處事。第17章講到如何對待家人和朋友。本章第24章特別強調一個智慧人如何對待世上各樣的人：惡人，敵人，無力自救的人，義人，反復無常的人，一般世人，和懶惰人。 合宜地對待世上的各種人，需要極高的智慧，從神而來的智慧。 24:3-6 房屋因智慧建造，又因聰明立穩，其中因知識充滿各樣美好寶貴的財物。 智慧人大有能力，有知識的人力上加力。 你去打仗，要憑智謀；謀士眾多，人便得勝。 24:13-14 我兒，你要吃蜜，因為是好的，吃蜂房下滴的蜜便覺甘甜。 你心得了智慧，也必覺得如此，你若找著，至終必有善報，你的指望，也不至斷絕。 人的一生，有如建造房屋，也如打仗，會遇到各樣的挑戰和難處。而在患難之日，我們要勇於面對。 24:10 你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。 患難當頭，人的反應各有不同：有的逃避、有的悲哀忍受、有的卻得勝。你對患難存怎樣的態度呢？患難像火，燒盡人的雜質；患難又如水，洗淨強橫者的污穢。當你落在患難之中的時候，不必愁苦，只要勇於面對，靠神的話，必能得勝。 當我們有從神而來的智慧之後，我們就能分辨，就能知道如何合宜地對待世上的各種人。 對待惡人：不嫉妒惡人，也不要與他們相處；也不要心懷不平；要責備惡人 24:1-2 你不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處， 因為他們的心圖謀強暴，他們的口談論奸惡。 24:19-20 不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人， 因為惡人終不得善報，惡人的燈，也必熄滅。 24:25 責備惡人的，必得喜悅，美好的福也必臨到他。 對待敵人：不幸災樂禍 24:17-18 你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂， 恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來。 面對敵人的傾倒，不歡喜。落井下石、幸災樂禍的人，不為神所喜悅。當怎樣避免幸災樂禍呢？最佳的辦法莫如心存憐憫。主耶穌更是教導我們「當愛仇敵」。 對待無力自救的人：要盡力解救。 24:11-12 人被拉到死地，你要解救；人將被殺，你須攔阻。你若說：「這事我未曾知道」，那衡量人心的豈不明白嗎？保守你命的豈不知道嗎？他豈不按各人所行的報應各人嗎？ 對待義人：成為義人，不怕跌倒 24:16 因為義人雖七次跌倒，仍必興起，惡人卻被禍患傾倒。 義人永不跌倒而敗亡。「七次」不一定為實在的數目，因為七在猶太人的觀念中有完全的含意，意即義人那怕遭謀害千百次，因神的同在，他不會永遠跌倒不起；惡人則剛好相反。我們既因信稱義，就是在神的保護之下；跌倒叫我們更謹慎，並且更可經歷從神而來的恩典。 對待反復無常的人: 不要結交 24:21-22 我兒，你要敬畏耶和華與君王，不要與反復無常的人結交，因為他們的災難必忽然而起。耶和華與君王所施行的毀滅，誰能知道呢？ 對待一般世人：不害人、不騙人、不懷恨報復 24:26 應對正直的，猶如與人親嘴。 24:28 不可無故作見證陷害鄰捨，也不可用嘴欺騙人。 24:29 不可說：「人怎樣待我，我也怎樣待他，我必照他所行的報復他。」 不害人、不騙人、不懷恨報復，是與人相處之道。凡這樣行的人，表面上看必然會有所損失，但損失遠比行惡得利來得寶貴，更是會蒙神的喜悅和祝福。假若人人都以牙還牙，世上的紛爭就永遠無法止息了。 對待懶惰人：不要成為懶惰人，懶惰人必受貧窮；讓懶惰人的結局成為我們的警戒： …

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2022 年 12 月 23 日箴言第二十三章：節制和管教孩童的智慧 弟兄姐妹平安，今天我們要來讀箴言第23章，主題是：節制和管教孩童的智慧。本章繼續從上一章17節開始的智者箴言三十則，講述了第6則到第18則共13則的教訓，內容包括飲食、錢財、交友、管教孩童、遠離淫亂、不可酗酒等方面。智者箴言三十則, 是按照古埃及的 “阿曼尼摩比箴言” 的三十章總結而成，從22章17節開始，到24章22節為止。這些箴言被收錄在聖經中，說明了神也將智慧賜給外邦人，真正的智慧是全人類的共同財富。今天，我們要以節制和管教孩童為重點，來領受神的訓誨。 箴言 23:1 你若與官長坐席，要留意在你面前的是誰。 23:2 你若是貪食的，就當拿刀放在喉嚨上。 23:3 不可貪戀他的美食，因為是哄人的食物。 這裡的智慧是餐桌上的節制：人要注意請客的主人是誰，他為什麼請你吃飯，誰與你同桌。 在官長面前，要謹慎言語，注意吃相。 「拿刀放在喉嚨上」形象地勸人要約束自己，不可暴飲暴食，狼吞虎嚥。也不可因為貪戀美食而放鬆了對請客之人的別有用心的警惕。不是每個受邀的宴席都要去的，去赴的宴可能是一場鴻門宴，暗藏殺身之禍。 箴言 23:4 不要勞碌求富，休仗自己的聰明。 23:5 你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去。 這兩節箴言強調的是對追求財富的節制，對現代人來說也是很好的提醒。從古至今，財富和豪華的生活是人人所追求，但整天為求財富而勞碌奔波、耗盡心力，甚至不惜一切代價，是極不明智的。 智者勸人不要自以為聰明，而是要放棄無節制地求富，到頭來虛無不定的錢財會如鷹向天飛去。主耶穌在馬可福音 8:36 也說：人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？弟兄姐妹，讓我們一起來反省一下自己對錢財的態度，對工作的態度，有智慧地調整我們生活的優先次序，讓我們在家庭，工作，事奉中找到可安息的平衡。求主賜我們有知足的心，過一個知足常樂的生活。 6-8節又談到請客吃飯的事，也許是因為當時的風俗習慣吧，請客被看成是慷慨好客的表現。但是要注意的是，不要隨便接受人的邀宴，特別是「不要吃惡眼人的飯」。惡眼人即吝嗇的人。這種人請客，並非出於真心誠意，他嘴裡雖對你說：「請吃，請喝！」 但心裡卻是捨不得，言不由衷。 赴這種筵席，實在是浪費時間，得不償失。 9-11節的教訓在之前的章節已經提到過：一是：你不要說話給愚昧人聽，因他必藐視你智慧的言語。換句話說，我們要對那些自視很高，不願聽從勸戒的人，哪怕是弟兄姐妹，要管住自己的口，否則不但不會幫助到他們，而且可能產生不必要的衝突。另一個教訓是不可欺負孤兒寡婦。這是早在摩西律法中就有的命令。要知道有救贖主作他們的後盾，必為他們辯護，替他們伸冤。 12節：你要留心領受訓誨，側耳聽從知識的言語。這是一句承上啟下的經文，總結了前面十則智言，為接下來的後19則智言作序。智慧人以導師的身分，再次勸導聽眾要有一顆受教的心。 箴言 23:13 不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。 23:14 你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。 這一則智言是箴言全書中一系列關於以必要的體罰來管教孩童的經文之一。 智慧人認為適當的體罰只有好處，沒有壞處。在箴言的其它章節也說到同樣的智慧（十三24，二十二15，二十九15）： 不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。 愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。 杖打和責備，能增加智慧；放縱的兒子，使母親羞愧。 保羅在以弗所書6:4 也說：「你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。」管教責打兒女，與不要惹兒女的氣，兩者要兼顧，不要無緣無故地在氣頭上打孩子，打痛不要打傷，要讓孩子知道錯在哪裡並記住。 尤其是在道德原則上的管教，從嚴絕對比縱容要明智的多，因為那是關乎下一代的生死禍福的事情。 的確，用體罰的方式管教孩童是有爭議的，但聖經的智慧白紙黑字並沒有什麼可妥協的。 若是每個父母都按照神的教導有智慧地管教孩子，孩子從小就可以得到人生的智慧，言行正直，作父母的也必歡喜快樂。正如 24 -25節 所說的：義人的父親必大得快樂；人生智慧的兒子，必因他歡喜。你要使父母歡喜，使生你的快樂。在屬靈的關係中也是這樣的。使徒約翰說：「有弟兄來證明你心裡存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜樂。我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。」（約三3-4）。弟兄姐妹，神所看重的是我們的下一代是否敬畏神，有從神而來的智慧，行為正直公義。這跟他們上過什麼大學，從事什麼職業都不相關。他們的敬虔，對真理的渴慕和認知以及對父母的尊榮是父母喜樂的泉源。 本章其餘的經文，記述了智慧的父親給兒子的其它教訓：不要嫉妒罪人，謹慎交友，遠離淫婦和妓女的誘惑，不醉酒失去理智。這些也都是我們的下一代成長過程中，需要教導他們謹慎自守的，我們也當為他們警醒禱告，因為從古至今，世代的邪惡並沒有改變。使徒保羅在以弗所書 5:15-18 說：你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。弟兄姐妹，這不僅是對我們自己的提醒，也是對我們下一代的提醒。但願我們有智慧和實際行動，都把孩子的靈命成長和成熟放在我們教養他們的優先次序的首位，否則後果是令人後悔的。 …

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2022 年 12 月 22 日箴言第二十二章：神的主權和人的責任 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看箴言的第22章 – 主題是「 神的主權和人的責任」。 本章的內容可分為兩個部分: 1. 所羅門對敬虔生活的教導(1-16節) , 主題是神的主權和人的責任。真智慧是相信一切都是根據神的主權，也相信人有責任作出當有的選擇。 2. 從本章的17節到24章, 收集了智慧人的三十則箴言。17-29節是在勸勉人不可壓制別人, 且要誠實地從事自己的工作, 指出行公義的人, 必能得到神的認可, 也可以得到名譽。 第1節「美名勝過大財；恩寵強如金銀」合神心意的「美名」，是真智慧的外在表現；而蒙神悅納的「恩寵」，是「美名」所結出的果子。「得智慧勝過得銀子，其利益強如精金」（3:14），世上的錢財早晚都會用完，智慧卻是源源不絕的財富源泉。因此，人所當追求的不是錢財、而是智慧，好讓自己能明智地選擇合神心意的「美名」，長久地活在神的「恩寵」之中。 第2-4節 「2 富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。 3 通達人見禍藏躲，愚蒙人前往受害。 4 敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。」 這一段的主題是神的主權和人的責任。「富戶窮人在世相遇」（2節），神允許在自己的百姓中同時存在「富戶」和「窮人」。他們在物質財富上並不相同，但在神面前的地位卻是平等的，「都為耶和華所造」（2節）、都是立約之民，既有同樣的權利、也有同樣的責任。「富戶」和「窮人」的區別是屬靈的判斷力：「通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害」（3節），是自己選擇的結果。真智慧是把自己肉體的反應當作重要的判斷指標：凡是讓自己的肉體受用的事，都應當「見禍藏躲」。屬靈的判斷力是從神而來的智慧，驕傲自大的「愚蒙人」把自己當作神，所以在肉體的吸引面前，很少有「通達人見禍藏躲」，卻總是有「愚蒙人前往受害」。因此，人的責任是「敬畏耶和華心存謙卑」（4節），神的主權使他「就得富有、尊榮、生命為賞賜」（4節），不但賞賜「富有」，並且賞賜「尊榮、生命」。 第6節「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」 希伯來文中“教養”的意思為“奉獻”。因而，基督徒教養兒女當著眼於將他們從這世界的邪惡勢力的影響中分別出來，教導他們過敬虔的生活，將孩子獻給神和他的美好旨意。所以，「教養」並不是道德說教，也不是培養能力，而是把孩子「奉獻」給神，訓練孩子「走當行的道」，趕除本性裡的「愚蒙」（15節）。 第7節「富戶管轄窮人；欠債的是債主的僕人。」指窮人若借貸不能償還，結果就要賣身作債主的奴僕。申命記24,25章記載了神並沒有讓百姓無償幫助弟兄，而是明確規定要以借貸的方式幫助弟兄並且可以收取當頭(就是抵押品)，甚至允許欠債者賣身為奴，好讓百姓學習承擔自己選擇的後果。神對全體百姓的恩典都是一樣，泉水是賜給所有的人分享的，但水罐裡的水卻只屬於取水的人。因此，當神所賜的環境相同時，每個人是成為「富戶」還是「窮人」（9節），都是人自己選擇的結果。 第12-14節「12 耶和華的眼目眷顧聰明人，卻傾敗奸詐人的言語。 13 懶惰人說：外頭有獅子，我在街上就必被殺！ 14 淫婦的口為深坑，耶和華所憎惡的必陷在其中。」12-14節是一組平行句，主題是神的主權和人的責任。 「耶和華的眼目眷顧聰明人，卻傾敗奸詐人的言語」（12節）。神鑑察一切、掌管一切，但卻允許「懶惰人」（13節）和「淫婦」（14節）說謊，然後「傾敗」他們，是要人通過承擔自己選擇的後果，學習做「聰明人」、不要做「奸詐人」。 古代以色列的獅子很多，但是不會出現在市集的街上。因此，「懶惰人說：外頭有獅子，我在街上就必被殺」（13節），只是找藉口不出去工作。但神並不揭穿這樣荒謬的謊言，而是讓人承擔懶惰的後果：「懶惰人的心願將他殺害，因為他手不肯做工」（21:25）。   從本章的17節一直到第24章是30個「智慧人的言語」可能是所羅門收集並修改過的，目的都是為了使人「倚靠耶和華」（19節）。 第17-21節是“智言三十”的序言。「知識」（17、20節）原文的意思是「知識、洞察力、智慧」，與創世紀「分別善惡」樹的「分別」是同一個詞，在聖經中被翻譯為「知道」、「認識」、「明白」。「知識」包括兩個要素：首先是知道一件事、或者知道去哪裡找；其次是懂得如何分辨。作者在這裡不是教導我們一般的智慧和謀略，而是教導我們要倚靠耶和華，因他知道一切的知識都是從耶和華而來 ，我們要尊敬和倚靠祂。 在引言交代之後，正式的進入了“智言三十則”的正文，這三十則智言大體為勸世的箴言，關乎人的日常生活行為。在本章接下來的經文包含了五則智慧的言語, 智言一（22-23節）──不可欺壓貧窮人。對於這種欺壓搶奪的人，神明言要以命相陪。神特別關愛窮人，其意何在呢？原因之一是表彰神的慈愛，他要作缺欠者的保障。 智言二（24-25節）──遠離不善。「好生氣的人」、「暴怒的人」都是指肉體不能自制的人，這樣的人至終必陷在罪中。我們也當凡事深思熟慮，以免口中犯罪而不自知。 智言三（26-27節）──不可冒失作保，不要隨便答允自己能力做不到的事。 智言四（28節）──地界。以色列人進住迦南後，神將地業分給他們，以確保他們耕者有田。又設立禧年，使地業於抵押典賣後可重新歸回地主之手，此舉有保障生活的意義。因此，挪移地界、侵佔別人的土地，是破壞神設立的制度，因而受禁止。神也為我們預備一切，讓我們樂以神所賜的為滿足，不妄自侵佔他人應有之權利，以免受神所責備。 智言五（29節）──慇勤。神看重、欣賞盡責的人。慇勤工作的人，必為在上者所悅納與看重，因而能承擔重任。一個在小事上不忠心的人，別人不會將更大的事託付予他。我們應當成為一個可信靠的人，凡事盡心、盡力，以討神的喜悅。我們不單因為報酬而慇勤服侍我們的僱主，乃是因為有更高的動機，就是我們愛神、敬畏神；這樣顯出的慇勤，必為神所悅納。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 求你幫助我常存謙卑的心，謹記你的訓誨，讓我在行事為人上敬畏你，遠離惡人，作好榜樣，常常來倚靠你，好使我們得著你的智慧謀略，讓我們喜愛追求美名和恩寵而不是世間的財富。也求聖靈來幫助我們時常用心聽從你的話，並切實地來遵行，好叫我們得著富有、尊榮、生命為賞賜。哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!