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2021 年 6 月 19 日  詩篇第七十九章：因祢名的榮耀       在人生的最低潮，我們可以回到與神的關係，得著力量。 弟兄姊妹們，平安！我是周吉仁牧師，今天要和大家分享詩篇79篇「因祢名的榮耀」。歡迎你打開詩篇79篇，我們一起來讀！   詩篇79篇的標題是「亞薩的詩」，亞薩是大衛王4000人大詩班的班長，地位崇高。當約櫃遷入耶路撒冷時，亞薩和他的樂師帶頭在前敬拜，讚美耶和華（代上16:4-7），亞薩的後裔歷代掌管詩歌的事奉。詩篇中有十二篇，詩篇50篇，73篇-83篇的標題都是亞薩的詩。一般神學家相信詩篇79篇這首詩是在西元前586年寫成的，在大衛之後的400年，所以這首詩應該是亞薩後裔所寫的詩。 詩篇79篇是一首哀悼民族滅亡的悲歎詩，所描述的是西元前586年，南國猶大被巴比倫毀滅的景況。耶路撒冷當時血流成河，百姓屍橫遍野，本篇的歷史背景可以參考歷代志下36章17到21節，詩人不僅為了民族的滅亡悲痛欲絕，也為神的榮耀被遮蔽而唉聲歎息。 要如何默想一首這麼悲痛的詩歌呢？我們可以學習，在我們的人生低谷，絕對不要氣餒，而要回到我們和神的關係，用神的眼光來看環境。當一切都靠不住的時候，神是我們永遠的依靠，祂的慈愛和憐憫永不改變。   詩篇79篇可以分為四個部份： 第一個部分是1到4節，詩人描述當時的情景：第1節「1神啊，外邦人進入你的產業，污穢你的聖殿，使耶路撒冷變成荒堆，」外邦人就是不認識神的人。詩人在這裡特別強調，這些外邦人所進入的，是「你的」產業，「你的」聖殿，而不是「我們的」國土和聖殿。 其實我們所擁有的，都是神所賜的，是神暫時交給我們保管的，我們的孩子，是神的兒女，我們的身體，是聖靈的殿。我們在禱告的時候，可以回到這樣的關係中，為生病的孩子禱告，可以說「主啊，你所愛的人生病了！主啊，求你顧念您的百姓！」神一定會顧念祂所愛的人，當我們這樣禱告時，就是在宣告，我們是屬於神的，祂一定顧念。 第2節和第3節「2把你僕人的屍首交與天空的飛鳥為食，把你聖民的肉交與地上的野獸，3在耶路撒冷周圍流他們的血如水，無人葬埋。」人死了而不埋葬，任由飛鳥和野獸當作食物來吃，屍體變得毫無價值，拿去餵豬餵狗，這是對人性尊嚴最嚴重的踐踏，挪去了做人的最後尊嚴。 第4節「4我們成為鄰國的羞辱，成為我們四圍人的嗤笑譏刺。」約書亞帶著以色列人過約旦河，進入迦南地時，約書亞記5章記載，當時迦南人聽說了耶和華使約旦河的水枯乾之後，這些迦南的王心都消化了，不再有膽氣。但是現在反過來，以色列人被巴比倫所滅，這些鄰國反過來恥笑他們，諷刺他們。原本使鄰國懼怕的以色列，現在卻成了鄰國的羞辱和笑話。 詩人在第一段，描述了國家受遭受的恥辱，和敵人的殘酷。   第二個段落是5到7節。第五節「5耶和華啊，這到幾時呢？你要動怒到永遠嗎？你的憤恨要如火焚燒嗎？」詩人知道國家這樣的慘狀是因為神在動怒，這是神的憤恨，他問，「這到幾時呢？你要動怒到永遠嗎？」他用反問的語氣求神停止這樣羞辱以色列人的事情繼續下去，「神祢從前不是說祢的忿怒不過是轉眼之間嗎？祢的恩典卻是一生之久，夠了吧？我們的懲罰難道還不夠嗎？」 他知道這是神所允許的，所以他沒有說，讓巴比倫饒了我們吧，讓巴比倫停止忿怒的攻擊吧，而是說「你動怒」和「憤恨」要到幾時呢？可見他不斷的回到和神的關係中。 第六、第七節「6願你將你的忿怒倒在那不認識你的外邦和那不求告你名的國度。7因為他們吞了雅各，把他的住處變為荒場。」他求神為他們申張公義，形容他們是「不認識你」的外邦，「不求告你名」的國度，他們是神的敵人，而不是「我們的」敵人，所以願你的忿怒傾倒在他們身上。而雅各代表的是與他們相反的，雅各是認識神的百姓，是求告神的民族。   第三個段落，第8、第9節。第八節「8求你不要記念我們先祖的罪孽，向我們追討；願你的慈悲快迎著我們，因為我們落到極卑微的地步。」詩人在第8節做了一個認同式的禱告，承認以色列先祖的罪孽，雖然這些罪孽不是他做的，但是他承認，並且求神赦免。他從先知書中，知道這些審判是因為先祖的罪孽，特別是拜偶像的罪，不守土地安息年的罪，以及行不公義的事。詩人禱告神，不要按著他先祖的罪來審判他們，而是用神的慈悲來對待他們。換句話說，他知道神的審判是公義的，他們罪有應得，但是他求神的憐憫向審判誇勝，因為他們落到非常卑微的地步。 罪中的人蒙福的道路，就是謙卑屈膝、俯伏在神的慈悲面前。神搭救謙卑懇求祂的人。 第九節「9拯救我們的神啊，求你因你名的榮耀幫助我們！為你名的緣故搭救我們，赦免我們的罪。」在第8節，詩人提出，神的審判是因為以色列先祖的罪孽，在第9節，詩人提出神的審判是因為他們自己的罪。不止他們的先祖犯罪得罪了神，他們這一代也犯罪得罪了神，這是一個自我省察的認罪禱告。有些人不斷地抱怨上一代做不好，連累了他們，但是他們是否會自我省查呢？ 詩人在此沒有和神辯論，這不公平，我們有好行為，我們並沒有壞到那個程度，值得被曝屍荒野，神啊，你這審判太過分了。他沒有在那裡跟神討價還價，他能跟神提出的唯一籌碼，就是神的屬性。「神啊，祢是拯救我們的神」，請為了「你名的榮耀」和「你名的緣故」赦免我們的罪。 所以在第一部分，1到4節，詩人描述了猶大當時悲慘的情景，第二個部分，5到7節，詩人呼求神的拯救，第三部分，8到9節，詩人承認先祖和自己的罪孽。   第四部分，10到13節，詩人的願望和讚美：10到12節「10為何容外邦人說他們的神在哪裡呢？願你使外邦人知道你在我們眼前伸你僕人流血的冤。11願被囚之人的歎息達到你面前；願你按你的大能力存留那些將要死的人。12主啊，願你將我們鄰邦所羞辱你的羞辱加七倍歸到他們身上。」 詩人用反問的方式，求神來彰顯祂的作為，他問，為什麼要容許外邦人有話來置疑神的真實呢？這關乎的不是以色列的榮耀，而是神的榮耀。 10到13節有四個願望： 願外邦人知道神會為祂的僕人伸冤。願不信神的人知道，神是保護他僕人的神，不會棄他的百姓於不顧（可參考路18:1-8）。 願被囚之人的嘆息達到神的面前。神聽困苦者的呼求。以賽亞書61章1節形容，神使「被囚的出監牢；」 願你按你的大能力存留那些將要死的人。這些將死的人沒有盼望，無人能拯救，只有神能，神有大能力。 願你將我們鄰邦所羞辱你的羞辱加七倍歸到他們身上。七倍是完全的意思，「羞辱你的羞辱」不是羞辱「我們」以色列百姓，他們所羞辱的是你以色列的神，所以他們必自己遭受完全的羞辱。 最後13節的稱謝和讚美，「13這樣，你的民，你草場的羊，要稱謝你，直到永遠；要述說讚美你的話，直到萬代。」這裡說到神的百姓和神關係的恢復，神的百姓不再悖逆遠離神，而是稱讚讚美神，直到永遠。   整篇詩篇一開始是非常悲慘的，但最後詩人卻從困境中走出來，並且滿有盼望。其實問題並沒有解決，但他不斷的回到和神的關係中，並且從神的眼光來看這整件事，把自己的命定跟神的榮耀綁在一起之後，他就離開了困境的思維，看到了盼望，充滿了讚美！ 親愛的朋友，你是否也落在一個非常困難的環境當中呢？你也可以學習這首詩的作者，回到和神的關係中，從神的眼光來看你現在所處的環境。   我們來禱告，你可以為自己禱告，或是為你身邊處在極其卑微光景的人禱告：主啊，求您用您大能的手來拯救我，或是說，主啊，求您用您大能的手來拯救我的孩子，我的親友，主啊，我們是您的聖民，是您的所愛的孩子，我向您承認我的罪，或是我親友的罪，求您因您名的榮耀來搭救我們，脫離困境，好叫我們能夠稱頌您的名，直到永遠。奉主耶穌的名禱告，阿們！  

2021 年 6 月 18 日 詩篇第七十八章：悖逆人生中的曙光     弟兄姊妹們平安！又到了我們每日靈修podcast的時間了。今天我們要來看詩篇第78篇，主題: 悖逆人生中的曙光。這是一篇比較長的詩篇，一共有72節。 雖然長，但卻是一個回顧以色利民歷史的好機會。通過回顧歷史來看以色列人一次又一次的悖逆，神離棄以色列人，最後揀選大衛做合他心意的王。   詩篇78篇很大的篇幅都是記載聖經舊約出埃及記的一段歷史 – 那就是耶和華呼召摩西帶領以色列人出埃及，逃離法老的欺壓以及神怎樣在曠野供應以色列人的。當時耶和華告訴摩西祂要救以色列人脫離埃及人的手，領他們去那流奶於蜜的迦南地。但法老的心剛硬，他不容摩西將以色列人從埃及領出去。所以耶和華就藉摩西的手向法老一次一次的顯奇事，包括摩西把手中的仗變成蛇，用仗擊打埃及河中的水，水就變成血，河裡的魚都死了，河水也變腥臭。接著又是蛙災，蒼蠅災，牲畜的瘟疫災，冰雹災，蝗蟲災等等十大災難。最後法老終於允許他們離開，於是摩西便率領以色列人開始了曠野的道路。神一路上是日間雲柱，夜間火柱的引領以色列人，讓他們日夜都可以行走。接著為了對付法老的追趕，耶和華讓摩西用手中的杖，將紅海一分爲二，以色列人在海中走乾地，水在他們的左右做了牆垣。接著水回流，讓法老的全軍都淹死在海中。 當以色列民在曠野的時候，耶和華供應讓糧食從天而降。百姓要水喝，耶和華就讓摩西用手中的杖擊打何烈的磐石，讓磐石有水流出來。以色列人抱怨沒有肉吃，耶和華就降鵪鶉和嗎哪供應他們。 神行了這麼多神蹟來幫助以色列人逃離埃及人的欺壓，結果以色列人仍舊犯罪，他們不斷的抱怨，忘記神蹟。所以在民數記14章22-23節那裡神說：“這些人雖看見我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神蹟，仍然試探我這十次，不聽從我的話，他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的，一個也不得看見”。以色列人聽到開始回心轉意來追念神是他們的磐石，他們的至高神，他們的救贖主。但其實他們的心裡並沒有真正的悔改，還是接著犯罪，欺騙神。即便是這樣，耶和華仍然有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們，因為神覺得以色列人不過是一時的血氣，一陣去而不返的風。但最後以色列人的悖逆，試探，行詭詐和拜偶像讓神忍無可忍，就像在詩篇第78 篇58-59節那裡講到的：“因他們的邱壇惹了他的怒氣；因他們雕刻的偶像觸動他的憤恨。神聽見就發怒，極其憎惡以色列人。” 於是神離棄了以色列人，最後揀選大衛做王來牧養祂的百姓。詩篇78篇最後一節說：讓大衛按心中的純正牧養百姓，用手中的巧妙引導他們。 講了這麼多以色列人的歷史，我們到底看到了什麼呢？ 其實以色利人的行為對我們今天來說是一面鏡子，是我們生活的寫照。我們在生活中會一而再再而三的跌倒，在生活中我們的眼目有時只看到沒有得到的，而忽視甚至忘記了神的作為和已經賜下的恩典。當我們的意願沒有被滿足的時候，我們會抱怨問為什麼？當神沒有在我們期待的時候給我們恩典時，我們會著急的問還要等到何時？當神把我們心愛的東西拿走的時候，我們會不服氣的問憑什麼？求主幫助我們從詩篇第78篇中學到感恩和不抱怨。我們要常常數算神的恩典。當天父一次又一次的接納和幫助我們的時候，我們要感恩，要記住神過去的幫助。不要像以色列人當初一樣，一次又一次的忘記神的作為，不斷的抱怨。當我們在生活中開始抱怨的時候就是我們要警醒，反省和禱告的時候。因為抱怨可以是罪行的一個引火線。 而神最後揀選大衛來拯救和牧養神的子民讓我們看到了更重要的一點。把希望寄託在人的身上必定會失敗。以色列人一次又一次的悖逆充分說明了人的軟弱。無論神行多大多少的神蹟，他們卻一直忘記，繼續抱怨和欺騙，繼續按自己的方式行事。回到現實生活中來，大家有沒有寫計畫書和保證書的經歷？我以前常寫，但沒有一次能持續做到。大家有沒有對自己無數次的說過以後絕對不對家人生氣，但我們能持續做到嗎？我們有沒有對什麼事上癮而無法自拔的，靠我們自己能夠走出來嗎？答案是不能！我們只能回到主的面前，回到大衛的子孫彌賽亞耶穌基督的面前，求祂賜下恩典，我們才能有希望改變。神從來都不會放棄我們。祂在等待我們回到祂的面前來向祂禱告和尋求。我們最大的依靠是我們的天父上帝，而不是我們自己，也不是別人。   讓我們今天就來到耶穌的面前跟祂說：親愛的主耶穌，求您光照我們的內心。若我們內心裡面有任何的抱怨和驕傲，求主幫助我們挪走。我們承認自己的軟弱，因為靠自己真的沒有辦法做到。唯有求聖靈常常光照，常常提醒，常常做工來幫助我們遠離這些不討主喜悅的行為。也求聖靈提醒我們常常數算和感恩神過去現在所賜下的恩典，因為若沒有這些恩典的遮蓋，我們斷不會有現在的生活和現在的我們。讓我們不止是來到主的面前求神蹟奇事，求祝福，更重要的是我們要遵行您的話語，要活出主您喜悅的生命。奉耶穌基督的名禱告，阿門！

2021 年 6 月 17 日詩篇第七十七章：當轉眼仰望神   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀詩篇第七十七篇。 主題是：當轉眼仰望神。 弟兄姐妹們，我們在世上都會經歷患難。 有的人經歷的患難多些，難些;有的人經歷的患難少些，容易些。 摩西在詩篇第九十篇中發出的感嘆，幾乎是每一個人的感悟：”我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲;但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。 “即便是信主了的基督徒，也是如此。 神並未應許天色常藍。 彼得提醒我們「親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪」似乎是遭遇非常的事。 “在經歷患難的時候，我們會到神的面前來禱告，呼求神的拯救，就像我們一直在讀的很多詩篇的作者所作的那樣。 但是，如果我們的禱告沒有得到神的回應，我們會如何呢？ 約伯是聖經中記載經歷極大患難的先知。 他所經歷的患難非常人所能承受。 首先，他經歷的患難並非因為他犯罪，而是魔鬼撒但刻意的攻擊;其次，他經歷的患難之大、之苦、之深，已經到達人所能承受的極點。 甚至他的妻子都咒詛他去死;最後，他經歷患難之後，原本來安慰他的朋友非但沒有安慰他，反而定罪他。 約伯記花了很大篇幅記載約伯與他的朋友之間的辯論，到最後，約伯似乎也埋怨神為何不向自己說話。 約伯記的轉機在第三十八章，”那時，耶和華從旋風中回答約伯”。 神並未直接回答約伯為何會遭遇患難，而是細數神奇妙的創造，反問約伯，也是反問所有質疑神的我們：”我立大地根基的時候，你在哪裡呢？ “神的話語讓約伯謙卑，他再一次俯伏在神的面前敬拜神。   今天我們要讀的詩篇第七十七篇，詩人同樣經歷了如約伯一樣的屬靈掙扎，他在極大的患難中向神呼求禱告;他思想神在他生命中的作為，思念他從前的敬拜;他扪心自問，仔細省察。 這些都沒有讓他的心中得到安慰和平安;惟有當他完全轉眼仰望神，思念神在古時的奇事，他的信心再一次得到堅固。 他知道，雖然他處在患難當中，神仍然掌權，神仍然顧念。 就如一首詩歌「當轉眼仰望耶穌」中所唱的：你心靈是否煩惱困苦？ 不見亮光，黑暗密佈？ 仰望耶穌就得光明，你生命更活潑豐盛。 當轉眼仰望耶穌，定睛在他奇妙慈容，在救主榮耀恩典大光中，世上事必顯為虛空。 盼望我們在讀完詩篇第七十七篇之後，無論你現在處在何種患難當中，神的話語再一次讓你鼓起勇氣，把下垂的手，發酸的腿挺起來，敬拜禱告我們的神。   詩篇第七十七篇分為兩個部分： （1-9節）患難中禱告神仍然掙扎 （10-20節）當轉眼仰望神心得安慰   第一部分：1-9節，患難中禱告神仍然掙扎 詩77：1-4 我要向神發聲呼求;我向神發聲，他必留心聽我。 我在患難之日尋求主，我在夜間不住地舉手禱告，我的心不肯受安慰。 我想念神，就煩躁不安;我沉吟悲傷，心便發昏。 你叫我不能閉眼，我煩亂不安，甚至不能說話。 詩人在這個時候必是經歷了極大的患難。 他向神發出聲音來呼求禱告，他用言語堅定自己的信心，他對自己說，我大聲禱告，神必定會聽我。 他在夜間不住地禱告。 人的安慰在他毫無用處。如同雅各見到十個比較年長的兒子們拿著自己親手為約瑟縫的、如今沾了血跡的綵衣，得知約瑟被野獸所殺時的悲痛，雖然”他的兒女都起來安慰他，他卻不肯受安慰”。 詩人想念神，渴望神垂聽他的禱告，渴望奇迹出現，神應允他的禱告，將他從這個患難當中解救出來。 然而奇跡沒有出現。 他心中煩躁不安，在默想神的時候仍然悲傷，他的靈里低落，昏暗。 因著這樣的患難，因著求而不得的痛苦，詩人失眠了，他不能入睡，心中煩亂，他甚至不能說話了。 …

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2021 年 6 月 16 日詩篇第七十六章：贊美和誇勝   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是詩篇第76篇，主題是“讚美和誇勝 ”。   《詩篇》第七十六篇是一篇讚美和誇勝的詩歌，讚美神為選民大敗敵軍。關於這首詩的寫作時期，有多種見解，多數學者認為本詩是在主前七零一年，希西家為王時，亞述王西拿基立軍隊被神所差的使者殲滅的事件而作。那時神因為希西家王的禱告，使仇敵退去。本詩的背景可參照《列王記下》十八13～十九37和《以賽亞書》三十六～三十七章。本詩談論以色列的歷史，也預言神末世公義的審判。 本篇詩題「亞薩的詩歌，交與伶長用絲弦的樂器。」多數學者認為亞薩是一個詩班的名字。   本詩分為三段。 第一段1-3節，述說神在他百姓中的作為。 詩篇 76:1 -3 在猶大，神為人所認識，在以色列，他的名為大；在撒冷有他的帳幕，在錫安有他的居所。他在那裡折斷弓上的火箭，並盾牌、刀劍和爭戰的兵器。 猶大和以色列都是指神的百姓。第一節講神的百姓認識神，也尊他的名為大。第二節講神與他的百姓同在。撒冷是耶路撒冷的簡稱，錫安也是指耶路撒冷。帳幕和居所都代表神的同在。當神同在時，神的百姓就能見證神的作為、經歷神的保護。第三節就講到神的作為-神折斷敵人的爭戰兵器，讓敵人無法傷害神的百姓。 主啊，我們何等願意更多地認識你，真知道你。願你的名在我們中間為大，願你時時與我們同在，我們要見證你奇妙的作為！   第二段4-9節，講到神是可畏的，他毀滅惡人並拯救義人 “76:4 你從有野食之山而來，有光華和榮美。” “有野食之山”是指強暴、欺壓擄掠別人的民族。 神獵殺野蠻的敵人，好像獵人剛狩獵回來，大有收獲，滿有光華和榮美。“76:5 心中勇敢的人都被搶奪。他們睡了長覺，沒有一個英雄能措手。” “心中勇敢的人”和“英雄”是指自以為是的敵人，“睡了長覺”是指死亡，“措手”是指抬手作事。那些所謂勇士，英雄，在神的光華和榮美面前，沒有一個有還手之力，都在傾刻之間倒下去。 “76:6 雅各的神啊，你的斥責一發，坐車的、騎馬的都沉睡了。” “沉睡”是指死亡。這節經文讓人想起以色列人過紅海時的神跡，神讓百姓走乾地過紅海，卻讓坐車的、騎馬的敵人都被淹死在紅海裡。 76:7-9 惟獨你是可畏的。你怒氣一發，誰能在你面前站得住呢？ 你從天上使人聽判斷。神起來施行審判，要救地上一切謙卑的人，那時地就懼怕而靜默。 這裡講到唯有神是可畏的，在神審判的怒氣中，無人能夠站立。唯有神的憐憫能拯救地上一切謙卑的人。另外，這裡講到神從天上審判全地，不只是猶大和以色列, 而是全地所有的人，連地都因懼怕而靜默。當神為他的百姓爭戰的時候，所有的仇敵都無法與他對抗，不論人再有權勢、能力、聰明，都無法攔阻、或改變神的旨意，沒有人能在神面前站立得住，   第三段10-12節，人當敬畏神 “76:10 人的忿怒要成全你的榮美，人的餘怒，你要禁止。” 新譯本把本節譯成 “人的忿怒必使你得稱讚，人的餘怒必成為你的裝飾。”。人們仇視神和神的百姓，這本身給神提供了行奇事的機會。埃及法老拒絕釋放希伯來奴隸，神因此為自己的百姓行了無比的神跡。法老的怒氣至終使神的名被廣傳和稱讚。惡人的忿怒也只是給神機會表現祂奇妙的作為，使祂得到讚美；人對神的敵意，反而給神提供機會顯示祂的大能，使人敬畏神。 神是可畏的，人人都應該敬畏祂。 人千萬不要向神發怨，發怒。不要以為你有權向神生氣，不要以為神不公虧待了你，而隨意向祂發怒。人的怒氣對祂毫無影響，反會顯出人的無知。因為當真相大白時，神的智慧得著稱讚， 發怒的人就無地自容了。如果人不服氣，還不斷的發怒，那麼，人的餘怒將會增加祂旳榮耀，更顯出人的無知和愚妄來。 76:11 你們許願，當向耶和華你們的神還願。在他四面的人，都當拿貢物獻給那可畏的主。76:12 他要挫折王子的驕氣，他向地上的君王顯威可畏。 神也是輕慢不得的，我們向神許了願就當償還。人若向神許願，神也答應了他所求，那麼就要記得向祂還願，感謝祂。不然 就是輕慢神，沒有把神放在眼內。屬主的人千萬不要這樣。 人也千萬別驕傲，更不要因為有成就，在社會有地位，就自以為了不起，目中無人。神終必使驕傲的降為卑，因為祂拒絕驕傲的人。須知人所謂的本事，成就，都是出於神的憐憫， 只要祂稍為收回祂的憐憫，人就會變得無有。 為此，詩人提醒人，神既為人作了許多事，保護了我們，我們就應該敬畏祂，愛祂，甘心拿貢物獻給他。   …

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2021 年 6 月 15 日詩篇第七十五章：惟有神斷定   弟兄姐妹平安，今天我們要來一起靈修詩篇第75篇，主題是“惟有神斷定”。 從古至今，惡人當道，惡人趾高氣揚，義人卻忍聲吞氣，受惡人的欺壓，這樣的現象一直在延續著，我們應該如何來反應呢？終極的公平在哪裡呢？尤其是神的子民，我們應該如何看待當今世界的不法不公，如何為這個社會禱告，如何為我們自己禱告呢？讀完詩篇75篇，我們就會有一個清楚的答案了。 詩篇 75:1 神啊，我們稱謝你，我們稱謝你！因為你的名相近，人都述說你奇妙的作為。 75:2 我到了所定的日期，必按正直施行審判。 75:3 地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。（細拉） 75:4 我對狂傲人說：不要行事狂傲！對凶惡人說：不要舉角！ 75:5 不要把你們的角高舉；不要挺著頸項說話。 75:6 因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。 75:7 惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。 75:8 耶和華手裏有杯，其中的酒起沫，杯內滿了攙雜的酒；他倒出來，地上的惡人必都喝這酒的渣滓，而且喝盡。 75:9 但我要宣揚，直到永遠！我要歌頌雅各的神！ 75:10 惡人一切的角，我要砍斷；惟有義人的角必被高舉。   詩篇75篇只有十節經文，大約可以分為兩段：第一節到第三節宣告神的作為和終極的審判，第四節到第十節宣告狂傲的惡人最終的下場。 本詩的作者不是大衛同一個時代的亞薩，而是他的後裔寫的。詩人等候高舉義人的日子，等候神按正直施行審判。是一首稱謝神的感恩詩。詩人將驕傲的惡人與謙卑的義人對比,盼望神最終的審判來臨。惡人欺壓義人令其痛苦。詩人卻說永遠稱頌雅各的神。為什麼呢？因為神公義的審判已臨近，到時候惡人必被降卑,義人必被高舉。 第一節，詩人接連兩次說“我們稱謝你”，表明他對神過去，現在和未來的作為在內心有抑制不住的感謝。“你的名相近”意思是神的作為已經在世人中間，就像主耶穌已經來到過世上，成就了救恩，所以“人都述說你奇妙的作為。” 弟兄姐妹，我們在每天的日子裡是不是也像詩人一樣感受到神的恩典和作為就在我們的周圍，在我們的生命裡呢？我們有沒有每天都來稱謝神奇妙的作為呢？求主幫助我們從今天就開始來天天稱謝他！ 第二到第五節實際上是神自己說的話，如果大家去讀英文版本或者中文新譯本的話，有清楚的標點符號為記。神以祂至高無上的地位宣告：在祂所定的日子，祂要按正直施行審判。第三節中，“消化”指無助、驚恐的情形。“柱子”指根基。全節可意譯為“當全地和其上的人民被震動而驚惶時，我牢牢握住地的根基”。神是萬事萬物的掌握者。第四節是神嚴厲地警告狂傲的惡人。“不要舉角”即不要自鳴得意，目中無人。“角”是力量、尊嚴、驕傲的象徵。 神最痛恨的是什麼？就是狂傲，高傲。箴言 6:16-18 耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中散佈紛爭的人。 什麼樣是狂傲呢? 就是仗著自己的才能勢力根本不把神放在眼裡。摩西第一次去見法老時，法老向神就發狂傲。出5:1-2 後來摩西，亞倫去對法老說，耶和華以色列的神這樣說，容我的百姓去，在曠野向我守節。法老說，耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢?我不認識耶和華，也不容以色列人去。法老向神狂傲，因為他覺得自己有狂傲的資本。一來，國家強大，誰也不怕。二來，有多神保佑。於是神降十災在埃及，除了最後滅長子之災，其它九災就是為了一一擊打他們的神，讓法老知道知道耶和華是誰。在舊約中還有，亞述王西拿基立，非利士人歌利亞，都曾向神狂傲，神都讓他們得到當得的下場。 “挺著頸項”，是指著固執頑梗，死不回頭。不僅僅外邦人會向神挺著頸項，神的選民也會向神挺著頸項。摩西常說以色列民是硬著頸項的。先知書裡常常有指責以色列百姓向神頑梗，不肯回頭的經文。【賽48:4】因為我素來知道你是頑梗的，你的頸項是鐵的，你的額是銅的，【耶7:26】你們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項行惡，比你們列祖更甚。新約中，【徒7:51】你們這硬著頸項，心與耳未受割禮的人，時常抗拒聖靈。你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。【羅10:21】至於以色列人，他說，我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓。我們常常很容易看到以色列人的悖逆，卻看不見自己的悖逆。往往人被罪惡迷惑的時候，就迷糊了，看不見自己在頂撞神。求神讓我們成為一個順服神，順服聖靈帶領的人。向神順服，順服真理，抵擋罪惡。 詩75:6-7: 因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。惟有神斷定。他使這人降卑，使那人升高。 這節中，詩人排除了三個高舉所來自的方向——東、西、和南方，也就是說，高舉是從還剩下的那一個方向——北方而來。而剩下的這個北方，其實指的就是神自己。聖經中有經文提到神在北方。賽14:13 你心裡曾說，我要升到天上。我要高舉我的寶座在神眾星以上。我要坐在聚會的山上，在北方的極處。 伯37:22 金光出於北方，在神那裡有可怕的威嚴。不過，這只是一種描述而已，並不表示神真的就在北極的上空。聖經也告訴我們，神是無所不在的。所以，這句經文的意思，並不是為了告訴我們神在哪個方向，而是要告訴我們，高舉唯有從神而來。唯有神使這人降卑，使那人升高。大衛在詩篇 18:27 也說 困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。 神要刑罰惡人，惡人就必要受刑罰。第八節講的是神刑罰的杯是惡人的份，是他們必須要喝的。似乎詩人在引用以賽亞書 51:17 耶路撒冷啊，興起！興起！站起來！你從耶和華手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人東倒西歪的爵，以致喝盡。還有 …

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2021 年 6 月 14 日 詩篇第七十四章：為神大發熱心的禱告   弟兄姊妹，平安！今天我們一起來看詩篇74，主題是「為神大發熱心的禱告」。 親愛的，你為了什麽大發熱心？為了你的人生夢想、你的工作事業、你的家庭孩子？你所在乎的事，你就會時刻的關注。有一種人，為了神大發熱心。他所在乎的，是一切關乎神的事，發出來的禱告會非常不一樣。當人只在乎自己的事，雖然也會禱告，但這樣的禱告就會一直環繞著自己的需要，自己的苦情，自己的環境，自己的虧損，自己的可憐，是一個自我中心的禱告。有另外一種禱告，是「為神大發熱心的禱告」，專注的不只是自己的遭遇，而是跳脫自己的處境，專注神的心意，他所禱告的都會環繞著神。 詩篇74，就是這樣一個「為神大發熱心的禱告」，是詩人在被擄的日子向神發出的會晤。其中6次的提到，「祢所居住的錫安山」，「祢的聖所」，「祢的居所」，「祢的會所」。其中4次提到「祢的名」。論到神的百姓，詩人這樣形容「祢草場上的羊」，「祢古時所得來的會眾」，「祢所贖、作祢產業支派的」，「你斑鳩的性命」，「祢困苦人的性命」。論到敵人，詩人這樣形容「祢的敵人」，「祢敵人的聲音」，「敵祢之人的喧嘩」。就連求伸訴，也是求神「為神自己伸訴」。相對之下，「我們」這個詞只出現了3次（v1, 9）！從而可見，詩人非常在乎神，祂的禱告都環繞著神，因為對他來說，神是最重要的。 詩篇74的作者是亞薩，這是一首訓誨詩。亞薩的詩有詩篇50，73-83篇。聖經記載的亞薩，是與大衛和所羅門同時代的人，聖殿被毀是在586BC，也就是大衛王四百多年之後才發生的事情。所以，關於詩篇74的作者，有幾個解釋。（一）與大衛同時代的亞薩，寫這首詩歌時被聖靈感動發預言提及將來以色列亡國和百姓被擄時所發出來的禱告。（二）沒有記載在聖經裏的另一個亞薩，或是，（3）亞薩的子孫，被擄到巴比倫之後寫此詩篇。 亞薩在被擄的光景之下，「為神大發熱心的禱告」，向神發出「六大祈求」 祈求（一）：【求神記念神的會眾，神的產業，神的居所】（74:1-2） 祈求（二）：【求神造訪聖所之地，察看仇敵施行的毀壞】（74:3-9） 祈求（三）：【求神介入，伸出大能的手】（74:10-17） 祈求（四）：【求神記念仇敵的辱罵】（74:18-19） 祈求（五）：【求神顧念所立的約】（74:20-21） 祈求（六）：【求神興起為神自己伸訴】（74:22-23）   接下來，讓我們來從詩篇74學習一個「為神大發熱心的禱告」。 祈求（一）：【求神記念神的會眾，神的產業，神的居所】（74:1-2） 亞薩一開始，就問神，「74:1 神啊，你為何永遠丟棄我們呢？你為何向你草場的羊發怒，如煙冒出呢？」 詩人面對亡國之苦，看見聖所被糟蹋，耶路撒冷被焚燒，家破人亡，百姓被擄，苦難中感覺神似乎已經丟棄了他們，向他們發怒，而且詩人看不見盡頭。這時候，詩人來到神的面前祈求禱告。 「74:2 求你記念你古時所得來的會眾，就是你所贖、作你產業支派的，並記念你向來所居住的錫安山。」 首先，詩人求神記念。記念什麼呢？記念這些被擄的百姓，是神的會眾，是神古時得來的，是神的大能所贖回來的，是神的產業！是神為自己分別為聖的百姓，是神的會眾！這被糟蹋、被焚燒的耶路撒冷，是神所居住的錫安山！是神為自己所造的住處，是神手所建立的聖所！當初是神憑能力把以色列百姓帶到了祂的聖所，栽於祂產業的山上。而且神將他們從地上的萬民中分別出來特作自己的產業，這是何等的有福啊！既然是神的產業、神的百姓、神的居所，神就絕對不會忘記！神一定會負責到底，救贖到底。詩人抓住神的應許，求神記念！   祈求（二）：【求神造訪聖所之地，察看仇敵施行的毀壞】（74:3-9） 「74:3 求你舉步去看那日久荒涼之地。。。」 詩人求神來到親自來到以色列這荒涼已久之地。為什麼會成為荒涼之地？聖經告訴我們這地荒涼的原因，是因為百姓的悖逆。利未記26，神告訴百姓，如果遵行神的律例典章，神的祝福就臨到他們和他們的土地，並且神還要在他們中間立神的帳幕，在他們中間行走，神要作你們的神，他們要作神的子民。 可是，利未記26的後半段，很長一個篇幅，警告百姓，如果不聽從、不遵守神的律例典章，背棄神的約，他們就必遭受懲罰，而且是進階性的懲罰，從最輕的刑罰開始，漸漸延續越來越嚴重。其實，每一次的懲罰本身就是一個悔改的機會，若仍然不悔改，最後導致城邑變為荒涼，聖所成為荒場，百姓被趕散在列邦中，在仇敵之地滅亡。即便淪落到那個地步，在被擄之地，神說仍然要回轉歸向神，承認他們的罪，而且要在神面前謙卑，神就必記念神所立的約，神一定會來救贖他們。 所以，在亡國的日子，詩人仍然為神的聖所大發熱心，向神禱告。聖經多處記載神應許要重建荒涼之地，其中一段以賽亞如此說，（賽62:4-12）「4 你必不再稱為「撇棄的」；你的地也不再稱為「荒涼的」。你卻要稱為「我所喜悅的」；你的地也必稱為「有夫之婦」。因為耶和華喜悅你，你的地也必歸他。。。6 耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息，7 也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。。。12 人必稱他們為「聖民」，為「耶和華的贖民」；你也必稱為「被眷顧、不撇棄的城」。」 詩人求神來到以色列的荒涼之地，來觀看仇敵施行的毀壞。 「74:3。。。仇敵在聖所中所行的一切惡事。74:4 你的敵人在你會中吼叫；他們豎了自己的旗為記號。74:5 他們好像人揚起斧子，砍伐林中的樹。74:6 聖所中一切雕刻的，他們現在用斧子錘子打壞了。74:7 他們用火焚燒你的聖所，褻瀆你名的居所，拆毀到地。74:8 他們心裏說：我們要盡行毀滅；他們就在遍地把神的會所都燒毀了。」 這裏多次的提到「神的聖所」，一個為神大發熱心的禱告非常看重神的聖所。仇敵所做的惡，干犯了神的聖所。他們怎麼可以如此踐踏神的居所呢？？ 「74:9 我們不見我們的標幟，不再有先知；我們內中也沒有人知道這災禍要到幾時呢！」 亞薩告訴神他們的無奈，仇敵已在他們的地方豎起了自己的旌旗為記號，而他們卻沒有自己的標識。他們失去了神的幫助，失去了神的同在。就好像戰役中看見自己國家的旌旗被火燒，敵國的旌旗插在我們的領土。詩人說，我們不再有先知，聽不到神的話語，沒有神的啟示，而且看不到災難盡頭。   祈求（三）：【求神介入，伸出大能的手】（74:10-17） 「74:10 神啊，敵人辱罵要到幾時呢？仇敵褻瀆你的名要到永遠嗎？74:11 …

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2021 年 6 月 13 日 詩篇第七十三章：除你以外，我別無所求   詩73 除你以外，我別無所求 弟兄姐妹平安！今天我們一起學習詩篇73篇。本詩為亞薩的詩。講述詩人如何看待惡人的行為，以及神對惡人的審判。本詩篇共有28節，分為四個部分。下面我們來逐節查考。   第一部分是1到9節。第1-2節，詩人寫道：“1神實在恩待以色列那些清心的人。2 至於我，我的腳幾乎失閃，我的腳險些滑跌。” 詩人來到神的面前，坦誠他面對困難的處境，險些跌倒。從後文可以看出，這裡的跌倒並非指違反神的律法，而是指他不明白神的作為，對神作出錯誤的判斷。那麼，詩人到底因為什麼差點得罪神呢？第3-9節，詩人具體描繪了他所見所聞。“3 我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。4 他們死的時候沒有疼痛，他們的力氣卻也壯實。5 他們不像別人受苦，也不像別人遭災。6 所以驕傲如鏈子戴在他們的項上，強暴像衣裳遮住他們的身體。7 他們的眼睛因體胖而凸出，他們所得的過於心裡所想的。8 他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話，他們說話自高。9 他們的口褻瀆上天，他們的舌譭謗全地。”在詩人所處的年代，以色列和猶太全地充滿了不公不義之人。惡人通過邪惡的手段欺壓自己的弟兄姐妹，向他們放高利貸，壓榨他們的勞動力，與掌權者勾結，侵吞窮人的財產。他們還拜偶像，行邪術，與耶和華所憎惡的外邦人一樣，藐視和褻瀆神。但是，他們卻過得富足，並且心裡驕傲，以這些誇口，瞧不起敬畏神的百姓。 作為神的百姓，看到如此罪惡的人卻活的很得意，詩人難免憤憤不平。當始祖亞當和夏娃吃下分別善惡樹的果子以後，人就帶著分別善惡的能力進入時空之中。因此，每個人都有分別善惡的能力，並且期盼公義得到彰顯，惡人受到制裁。這些對罪惡的厭惡是神放在每個人心裡的性情。 不幸的時，面對罪的誘惑，有些人漸漸拋棄了神的道，為了利益去做他們明知道是不好的事情。正如保羅在羅馬書第七章中提到的： “我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。” （羅7：18） 在當時的以色列和猶大地，很多百姓都背離神的誡命，順從肉體中罪性的引導。因此，惡人亨通，義人窮乏，神的公義無法得到彰顯。聯想到當今的現代社會，我們也聽說很多類似的例子。作惡的人通過賄賂可以逍遙法外，並且用不義之財欺壓窮苦人。按照神的旨意生活的人，卻受到惡人的嘲笑甚至逼迫，有些連性命都不保。本來應該彰顯神公義的司法系統，也成了有錢有勢者用來欺壓窮苦人的手段。無論是在詩人所處的年代，還是當今美國社會，很多信徒都會為同一個問題：“大聲喊著說：“聖潔真實的主啊！你不審判住在地上的人給我們申流血的冤，要等到幾時呢？”（啟6：10）當我們看不到神的作為時，就會產生下面的疑問。   第二部分是10到14節。詩人表達了對神和自己的困惑。“10 所以神的民歸到這裡，喝盡了滿杯的苦水。11 他們說：‘神怎能曉得？至高者豈有知識呢？’12 看哪，這就是惡人！他們既是常享安逸，財寶便加增。13 我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜！14 因為我終日遭災難，每早晨受懲治。” 神的民用屬肉體的眼光去看待這一切的時候，就會對神產生誤會，甚至說“至高者豈有知識呢？”這樣的話。當我們把眼光放在今生，放在錢財等看得見，摸得著的事物時，我們很容易忽視一個問題：神看待我們的生命，而不是我們擁有多少財富，生活是否安逸。當我們遭遇患難之時，也是神提升我們，要我們的老自己死去的時候。正如約伯記所說，當約伯的財產和親人被魔鬼攻擊的時候，他可以說出“我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的！“ （伯1：21）在這個階段，約伯還不真正的認識神，因此，他把地上的財富看作耶和華的賞賜。但是，當耶和華親自向他顯現以後，他領悟到這句話：“我從前風聞有你，現在親眼看見你。 6 因此我厭惡自己[a]，在塵土和爐灰中懊悔。” （伯42：5-6）那麼，約伯為他之前說的話，以及對神的認識感到懊悔。這和保羅所言異曲同工：“不但如此，我也將萬事當做有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看做糞土，為要得著基督”（腓3：8）既然地上的財富不過是糞土，就無所謂賞賜和收取。可惜，詩人和受難之初的約伯一樣，看不清財富和困難的意義，因此會發出抱怨。但是，神並未停止於此。   第三部分是15到20節，詩人站在神的角度看待惡人的結局。“15 我若說我要這樣講，這就是以奸詐待你的眾子。16 我思索怎能明白這事，眼看實系為難，17 等我進了神的聖所，思想他們的結局。18 你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。19 他們轉眼之間成了何等的荒涼，他們被驚恐滅盡了。20 人睡醒了怎樣看夢，主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。”在16節，詩人承認靠人的智慧，憑藉眼見確實難以理解。但是，詩人進入神的聖所，用心靈來與神相交時，他就超越了理性的限制。神的靈光照他，使他看見惡人在神眼中的悲慘結局。正如耶穌用財主和拉撒路的比喻講的那樣，若不遵行神的話，雖然在活著的時候積攢很多錢財，生活也富足，但死了以後卻是面臨痛苦的審判，與神分離。到那時，想回頭已經來不及了。（路16：19-31）對比第二和第三部分，我們發現神和人看事物的區別：人偏向看見今生和物質，而神看見的是永恆和生命。這是因為，人和萬事萬物一樣，都是受造之物，受到時空的限制，傾向時空；但神是創造者，他是永恆的，不受時空限制。因此，神真正要賜給我們的是永恆的產業，而非時空中的產業。帶著這樣的看見，詩人用下面的話語來讚美神。   第四部分是21到28節，詩人讚美道：“21 因而我心裡發酸，肺腑被刺。22 我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。23 然而，我常與你同在，你攙著我的右手。24 你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。25 除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。26 我的肉體和我的心腸衰殘，但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。27 遠離你的必要死亡，凡離棄你行邪淫的你都滅絕了。28 但我親近神是與我有益！我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。” 這部分與約伯記的結尾部分，和保羅在腓利比書第三章中的看見類似。被神光照以後，詩人拋棄了地和屬地的一切，在心裡單單渴慕神。對於每個人來說，身體老去，健康狀況變差，最後離開世界，都是必然經歷的過程。但是，對於跟隨神的人來說，“內心卻是一天新似一天。”（林後4：16）願每個人都得著神自己，活出他的樣式，為這世代做光和鹽。這樣，見主面時，我們就可以像保羅一樣坦然無懼的說：“7 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。” （提後4：7）   下面我們一起來禱告： 親愛的阿爸天父，謝謝你賜給我們寶貴的話語，使我們對地上的惡人有了正確的看法。當我們再看到地上有惡人亨通之時，我們知道你為他們預備的審判是公義的。因此，我們不必在為此感到困惑和憤怒。當義人無故遭害時，我們也知道在你那裡有公義為他們存留。求你開我們的眼睛，看重你所看重的，就是永恆的生命。除你以外，我們在地上沒有愛慕。求你賜下聖靈，每天都幫助我們更多經歷你，更深認識你，快跑跟隨你，直到見你面。 親愛的弟兄姐妹，無論你在哪裡，願主的恩惠和慈愛與你同在，伴你度過美好的一天。謝謝您的收聽，再見。    

2021 年 6 月 12 日 詩篇第七十二章：神才是掌權做王的那一位     主題：耶和華掌權做王 弟兄姊妹們平安。今天我們來學習詩篇第72篇，為執政掌權者的禱告。 大家心裡有沒有理想的領袖的樣子？一個領袖需要具備什麼樣的品格呢？我們可以來思想一下你期待一個領袖或者執政掌權的政府會做的事。從古至今，老百姓都希望政府或者執政掌權者是一個為人民做實事的人。他能夠以人民的利益為先。他是正直廉潔的，講信用的，公平的，有魄力和決斷力，但同時也有仁愛和憐憫心的一個人或者是一個政府。新加坡政府是世界上公認的效率很高，非常為人民著想的政府。新加坡政府的網站上寫政府的價值觀是：Integrity，service，excellence。正直，服務，卓越。正直 – 在新加坡無論你是誰，只要犯了法，就一定會受到懲罰，哪怕美國總統寫信求情也不會有任何的改變。政府以廉潔治國，杜絕貪污受賄。服務 – 政府要盡心盡力的為人民服務。我感覺新加坡除了沒有能夠為人民修一個大的冷氣罩罩在新加坡的國土上，其他的都做的非常好了。卓越 – 不斷的提高，團隊精神，以質量為主的價值觀。當然任何一個國家，一個領導人都不可能是完美的。我相信也有很多我們不知道的事情，但相比之下，新加坡可以說是現今世界上政府管理做的非常好的國家了。我講這麼多就是要描述在世上一個好的領袖，一個好的執政掌權的政府可以做到怎樣。那接下來我們來看看詩篇第72 篇裡面描述的執政掌權者應該做些什麼。這篇詩篇的題目雖然是所羅門的詩，但並不是所羅門寫的。有人說是大衛為他兒子所羅門而寫的。 詩篇72篇整篇都是一個為王的禱告。大衛首先為王求公平和公義。公平和公義對於執政掌權者來說很重要。大衛說：“神啊，求你將判斷的權柄賜給王，將公義賜給王的兒子。他要按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人。大山小山都要因公義使民得享平安。他必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的。” 我們在現今的生活中也要為我們生活的國家的執政掌權者來禱告，無論這個人或這個黨是不是你所支持和期待的，既然他們在位就在神的旨意裡面，所以我們就要為當今的執政掌權者禱告。我們要求神把正確的價值觀和理念放在執政掌權者的心裡，讓他們的心思意念都能被主所掌管。求神講判斷的權柄賜給這些領袖，使得他們所做的決定是符合主心意的。求神讓我們的領袖是堅持正義和公義的，而不是政治遊戲的傀儡。大衛用一句很美的詩歌來描述這樣的leader會得到的待遇 – 太陽還存，月亮還在，人要敬畏你，直到萬代。 大衛也求神讓王有憐恤和拯救窮苦人的心。他說：“窮乏人呼求的時候，他要搭救；沒有人幫助的困苦人，他也要搭救。他要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮苦人的性命。他要救贖他們脫離欺壓和強暴；他們的血在他眼中看為寶貴”。當王這樣做的時候，人們都要常常為他禱告，終日稱頌他。而且王會一無所缺。大衛說：“示巴的金子要奉給他；人要常常為他禱告，終日稱頌他。在地的山頂上，五穀必然茂盛（或譯：有一把五穀）；所結的穀實要響動，如利巴嫩的樹林；城裡的人要發旺，如地上的草。 但大衛在這裡真的就只是說到世上的王的好嗎？是王的名要存到永遠嗎？其實不是。這篇詩篇的第17-19節才是大衛禱告的關鍵所在。大衛說： 他的名要存到永遠，要留傳如日之久。人要因他蒙福；萬國要稱他有福。 獨行奇事的耶和華─以色列的神是應當稱頌的！ 他榮耀的名也當稱頌，直到永遠。願他的榮耀充滿全地！阿們！阿們！ 大衛在這裡要表達一個什麼樣的意思？世上的王好或不好，執政掌權者有能力或沒能力，都不是我們應該focus的點。我們必須將眼目定睛在耶和華神的身上，我們才能在任何環境下都能保持對神的信心，特別是在遭遇患難或者是執政掌權者沒有達到我們的預期標準時。大衛，保羅為何能夠在遭遇人生諸多患難的時候仍然可以對神有讚美和盼望？ 是因為他們早已不看環境，不看人心，而是相信神掌權做王！洪水氾濫之時，耶和華坐著為王！所以弟兄姊妹，求神讓我們在生活中多為我們的領袖，為我們的執政掌權者禱告，但是不要太過專注在他們的performance。他們做的好的時候，也不是他們做的，是神在背後掌權做王，所以在那時我們歸榮耀和讚美給我們的神。當他們做的不好的時候，也不是他們做的，而是神旨意的一部分，所以在那個時候，我們就拿起我們禱告的權柄，來為他們禱告，求神扭轉和掌權他們的心，讓他們的所做所言所行都能是出自於主。就好像大衛在這裡講的“獨行奇事的耶和華以色列的神”，神有時安排發生的事是我們看不懂的，也不理解的，但都在他永恆的計劃裡面的。我們不需要去理解，也不需要去多想，我們有限的思維如何能夠理解神無限的奧秘呢？我們唯一需要做的就是順服和禱告！這也是神讓我們經歷這一切的目的之一。獨行奇事的耶和華以色列的神，是應當稱頌的！哈利路亞。   親愛的主耶穌，謝謝您賜下這一篇信息。看似在寫王的作為，但其實歸根結底是耶和華我們神的作為！求神幫助我們有國度觀。讓我們的禱告不止是為我們自己的需要禱告，更要延伸到我們生活的國家，我們的領袖，我們的執政掌權者。求神賜下公義，公平，仁愛，憐憫，正直的心，清潔的靈給我們這個國家的leader。願您的旨意成就在地上如同在天上。我們願意順服您一切的安排，也願意來經歷一切您要我們所經歷的。求主賜下夠用的恩典和信心，讓我們知道在經歷這一切的時候知道背後掌權的是耶和華。因為我們的生命在於主，我們的力量在於主，我們的盼望在於主！哈利路亞！奉主耶穌基督的名禱告，阿門！