Tag: 列王紀下

2022 年 11 月 10 日列王紀下第五章：約旦河裡的沐浴人 弟兄姐妹平安，今天我們要來讀列王紀下第5章，主題是：約旦河裡的沐浴人。這個人不是一般人，而是以色列的敵國亞蘭國的元帥乃縵。他的大麻風在約旦河裡得了醫治。神藉著以色列的一個無名小僕女和先知以利沙，讓醫治和救恩臨到一個外邦人，讓我們看到神永不改變的旨意和人的責任。主耶穌在世時，他也提到這個神蹟，記載在路加福音 4:27 “先知以利沙的時候，以色列中有許多長大痲瘋的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨的。” 讓我們從乃縵蒙恩的經歷來學習如何傳揚福音，領受神的恩典，和警惕對錢財的貪慾。 列王記下 5:1-3 亞蘭王的元帥乃縵在他主人面前為尊為大，因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝；他又是大能的勇士，只是長了大痲瘋。先前亞蘭人成羣地出去，從以色列國擄了一個小女子，這女子就服事乃縵的妻。她對主母說：「巴不得我主人去見撒馬利亞的先知，必能治好他的大痲瘋。」 亞蘭國就是敘利亞。在先知以利亞和以利沙時代，這個以色列的北方鄰國與以色列的關係時好時壞，有時和平，有時爭戰。因為以色列人的悖逆，神使用亞蘭國來管教他們。這就是為什麼第1節中說耶和華曾藉乃縵使亞蘭人得勝。乃縵也因此被稱為大能的勇士，被亞蘭王尊為大。然而他卻患有大麻風—一種不潔淨，可致死人命的皮膚病，在人看來是悲慘無望的。他的人生轉機來自於一個從以色列擄來，做了他家僕人的一個無名小女子。第3節：她對主母說：「巴不得我主人去見撒馬利亞的先知，必能治好他的大痲瘋。」弟兄姐妹，從小女子的這句話我們看到了什麼呢？第一，她關切憐恤主人的疾病；第二，她知道神的先知和作為；第三，她有信心和勇氣告訴主人，他的大麻風必得醫治。“巴不得” 這三個字道出了她的迫切和信心。身在異國他鄉為奴的小女子用一句話帶來了影響兩個國家的神蹟。使徒保羅說過：不論得時不得時總要傳福音。求主幫助我們能效法這位無名小女子，既使在不得時的時候，也要存憐憫之心把福音傳給有需要的人。 4-8節說到乃縵決定前往以色列求醫治。他拿著亞蘭王給他的推薦信，帶上多達三百公斤的銀子，六十公斤的金子和十套衣服，去見以色列王約蘭。亞蘭王的信上沒有提到以利沙，只要求約蘭治好乃縵，顯然他高估了以色利王跟神和神的先知的關係。以色列王的反應令人大跌眼鏡，撕裂衣服表示他的悲哀和憤怒。悲哀是因為他不知道去尋求神和神的先知的幫助，只看見自己無能為力。憤怒是因為他懷疑亞蘭王想要藉此事得著攻擊以色列的藉口。小使女的信心和乃縵的請求，與以色列王的反應形成強烈的對比：強國亞蘭的軍事領袖投靠以色列的神，以色列人的君王反而不尋求神。弟兄姐妹，我們是不是也應該反省一下，我們平時跟神有親密的關係嗎？我們遇到困難和挑戰的時候，是不是第一時間就來尋求神的幫助，還是先怨天尤人呢？ 列王記下 5:8 神人以利沙聽見以色列王撕裂衣服，就打發人去見王，說：「你為甚麼撕了衣服呢？可使那人到我這裡來，他就知道以色列中有先知了。」這句話實際上是先知責備約蘭王忘記了以色列中有神的先知。在第三章中我們就讀到過以利沙幫助約蘭王的軍隊有水喝，打敗摩押人。以色列王居然如此健忘！不過神還是介入了，他不僅要讓以色列王，也要讓外邦人知道：以色列中有先知，耶和華神是行神蹟的真神！ 9-14節描述了乃縵的大麻風得潔淨，頗有戲劇性的，他差一點因為他的驕傲和成見與神的救恩失之交臂。首先他對以利沙居然不親自出來會見他不爽，認為自己堂堂一國之元帥，豈是一個僕人就能打發的。其次，他對以利沙僕人傳達的指令不爽，因為不符合他預先想像的方式：神人要“站著求告耶和華－他神的名，在患處以上搖手。” 況且敘利亞國有兩條更好的大河，何必長途跋涉去到約旦河裡洗七次呢？他不明白的是，神的醫治和救恩的臨到，從來不是按照某種既定的方式，方法和外部環境，而是因著人的信心和順服。乃縵對神是有信心的，他所需的是對神話語的絕對順服。神的作為只有在信心和順服兩者皆備時才會發生。我們從亞伯拉罕蒙召出吾珥，獻以撒，摩西在曠野舉蛇等等，都能看到這一真理。多虧乃縵的僕人提醒他，別感情用事，定睛在得醫治上，付上順服的代價，更何況這代價不是最大的。5:14 於是乃縵下去，照著神人的話，在約旦河裡沐浴七回；他的肉復原，好像小孩子的肉，他就潔淨了。哈利路亞！慕迪牧師曾說過：“乃縵有兩個病：驕傲和大麻風。前者跟後者一樣需要醫治。乃縵要先收起自己的驕傲，然後才按先知的指示，在約但河沐浴得醫治。” 弟兄姐妹，朋友們，人生中會有許多的無奈，病痛，罪的纏累，或許像乃縵一樣，似乎什麼都有，只是長了大麻風。求神讓我們不要忘記，神是願意施行拯救的，他有一切問題的答案。我們所需要做的其實跟乃縵一樣，就是謙卑領受神的憐憫。 從15-19裡我們看到大麻風得潔淨後的乃縵生命的翻轉。他首先宣告 “除了以色列之外，普天下沒有神。” 徹底認識誰是真神。其次，他要獻上禮物給以利沙以表感恩之心。第三，他以實際行動證明他要繼續敬拜真神，要求運兩騾子馱的土回家鄉為耶和華築壇。雖然先知不置可否，因為敬拜神要到耶路撒冷，但我們可以看出乃縵立定心志要敬拜神。最後，他主動向以利沙認拜偶像的罪，求神的饒恕。這些不僅是神醫治的大能所帶來的生命的轉變，而且救恩臨到的實際表現。不是每個得醫治的都會感謝神的，路加福音17章記載了主耶穌醫好了十個長大麻風的，只有一個撒瑪利亞人回來感謝他，也只有他徹底得救。 最後的20-27節是一個小插曲，也是神給我們的警誡。以利沙沒有收乃縵的禮物，因為他知道乃縵得潔淨是神白白的恩典。但以利沙的僕人基哈西卻貪愛這些禮物。他向乃縵撒謊，說以利沙派他來拿一些禮物，好給兩個剛從以法蓮山地來的先知門徒。基哈西計謀得逞，卻沒有逃過以利沙：“我的心豈沒有和你同去呢？”。主耶穌在路加福音 12:2 也說過：”掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事沒有不被人知道的。我們所有的言行都在我們主的眼中。耶和華神在今生就懲罰這個貪心的僕人：當基哈西從以利沙面前出去的時候，他身上長滿了乃縵的大麻風。藉著神的恩典來為自己謀利益，這樣的罪過從古自今都是神所厭惡的。不是不報，時候未到。聖經清楚地告訴我們：當主再來時，審判是從神的家開始的（彼得前書4:17）。 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝祢讓我們從外邦人乃縵的經歷中看到祢的醫治的大能和白白的救恩，讓我們明白對祢話語的順服是何等的重要。主啊，此時此刻孩子要特別為所有還沒有相信祢，受洗歸入祢的名下的福音朋友禱告，求祢除去他們心中一切的驕傲和先入為主的成見，能夠聽見祢對他們充滿憐憫的呼召，跨出信心和順服的一大步，得見祢在他們生命中的作為，認罪悔改，領受祢白白的恩典。聖靈求祢賜我們有那個小女子一樣的信心和勇氣，無論得時不得時，為主傳福音。不為自己的益處和榮耀，單單為了神的榮耀，討神的喜悅。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

2022 年 11 月 9 日列王紀下第四章：得救是本乎恩，也因著信 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看列王記下的第4章 – 主題是「得救是本乎恩，也因著信」。 本章記載了以利沙所行的五個神蹟，都是行在敬畏神的人身上。神藉著這五個神蹟，不但顯明瞭「神是拯救」，也啟示了怎樣才能承受神的拯救。在前一章我們看到雖然以利沙向以色列王約蘭顯明瞭「神是拯救」，約蘭雖然除去了巴力的柱像但他卻還是不離開敬拜金牛犢，不全信靠神的拯救，最終所承受的拯救是不完全的；反觀在本章提到的先知門徒的妻子（5節）、書念婦人（22節）、先知門徒（41節）和僕人（44節），則用神所賜的信心和順服支取了神的拯救。這正是以弗所書2:8說的「得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的」。 本章以五個神蹟分為了五個大段： 第1-7節講述倒油的神蹟；以利沙的門徒死了留下了孤兒寡婦面臨了生活的絕境, 寡婦找以利沙說「有債主來，要取我兩個兒子作奴僕。」 以利沙要了為她解決問題就問她說家裡有甚麼。婦人說：「婢女家中除了一瓶油之外，沒有甚麼。」以利沙說「你去，向你眾鄰舍借空器皿，不要少借，並關上門開始倒油」，當所有器皿都倒滿以後，油便止住了，然後先知便叫婦人賣油還債，剩下的用以養生。 第二節的「一瓶油」原文是「一小瓶橄欖油」。其實神並不需要婦人的一小瓶油，就可以輕而易舉地贖回她的兒子。但神的心意卻是讓人在信心裡與祂同工，所以祂要藉著婦人的一小瓶油，倒出豐豐富富的恩典；藉著婦人的「空器皿」（3節），讓她學習憑信心「承受福氣」（彼前3:9）。「神是拯救」，但卻需要人用信心來接受，因此，以利沙叫婦人向「眾鄰舍借空器皿，不要少借」（3節）。當婦人憑著信心順從以後，神的救恩才能滿滿地臨到她的全家（6節）。 第8-37節講述了兩個相關連的神蹟, 一個是不孕的書念婦人生兒子的神蹟另一個是這個兒子死而復活的神蹟。書念婦人是個大戶人家, 她和她先生為神的僕人以利沙在家裡蓋一棟小樓熱情和盡心地接待他, 這對夫妻已有些年歲但仍沒孩子, 有一天當以利沙預言書念婦人將生一個兒子時，她不但沒有信心禱告求兒子還說「不要那樣欺哄婢女」（16節），因為這事已經遠遠超過了她的常識。這正好像從前神說亞伯拉罕的妻子撒拉在90歲要生一個兒子, 撒拉卻是不信一般。從這裡我們看到雖然人需要憑信心承受神的拯救，但人並不能靠著自信主動的尋求拯救，救恩完全是神主動發起的。當書念婦人還不知道自己需要救恩的時候，神就已經預備好了恩典（16節）；這正如羅馬書5:10說當我們還在「作仇敵的時候」，基督已經為我們成就了救恩，讓我們能「藉著神兒子的死，得與神和好」。 書念婦人的兒子漸漸地長大了, 但不幸的是有一天這孩子因頭痛而突然死去, 婦人立即前往迦密山去見以利沙求他來救活這孩子。以利沙從迦密山下來到書念婦人的家中為這已死去的孩子向耶和華禱告並伏在孩子身上這樣一連兩次後, 這個死去的孩子打了七個噴嚏，就睜開眼睛活過來了。 這個不能生育的書念婦人有了孩子，並不是因為自己的信心（16節），而是神主動賜下了恩典，也賜給她信心。但婦人的孩子從死裡復活，卻需要她憑信心及時地尋求神，才能經歷神的拯救。 這兩個神蹟合在一起，向我們顯明瞭救恩的屬靈奧秘：救恩是神主動發起的，也完全是神做成的，但需要人憑信心去接受；而人的信心也是神主動賜下的，人是被動地藉著神所賜的信心接受神主動的救恩。 苦難帶來信心, 在約伯紀中我們也見到類似的情景, 神常常允許信徒遭受難以解釋的考驗和苦難，但隨後只要他們對神的信心毫不動搖，就必蒙受神的慈愛、恩典和憐憫。 第38-41節講到除去毒物的神蹟；以利沙來到吉甲, 那地方正在經歷飢荒, 他和門徒吃僕人在田野摘來的野瓜籐煮的湯不料這野瓜籐是有會致死的毒素, 所以眾人不能吃了, 有些人恐怕已經有中毒的症狀出現。 第41節「以利沙說：拿點面來，就把面撒在鍋中，說：倒出來，給眾人吃吧！鍋中就沒有毒了。」 在饑荒中，神透過先知解決人的問題，使本來不能吃的東西現在都能果腹，神是供應的神。無論在多麼艱難的環境，神都有能力供應我們、保護我們，除去一切對我們的傷害。 當以利沙「把面撒在鍋中」，使毒湯成為能喝的，說「給眾人吃吧」。若是眾人沒有信心，就不可能領受醫治的恩典。因此，這個神蹟，再一次表明神的拯救需要人憑著信心來接受。 第42-44節講到二十個餅餵飽一百人的神蹟。 有一個敬畏神的人把「初熟大麥做的餅二十個」和「新穗子」送給先知，作為向神的奉獻。神接受了人的奉獻，並將祂的恩典放在其中，豐豐富富地作人的供應，因此以利沙用二十個餅讓一百人吃飽，「還剩下」（43節）；就如同在馬太福音中主耶穌也用五餅二魚喂飽五千人還剩下「十二個籃子」（太14:15-21）。當以利沙吩咐僕人去將這二十個餅分給100人吃時, 僕人雖然不能相信「這一點豈可擺給一百人吃呢」（43節），但他還是順服地把餅「擺在眾人面前」（44節）。人的這一點信心和順服，就成了承受神拯救的管道。 在以利沙行的這五個神蹟中我們不但看見上帝有豐盛的憐憫，更看見上帝願意使用祂的僕人去憐憫有需要的人。弟兄姊妹, 不是只有牧師，傳道，小組長是神的僕人, 我們每一位蒙恩被揀選的人都是上帝的僕人，不但是祂施恩的器皿，更是祂恩典的見證人。上帝會為我們的事奉開路，因祂要使用我們成為恩典的出口，藉著我們的順服讓祂的恩典臨到有需要的人身上，以成就祂的旨意，見證祂的榮耀。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你賜下信心在我們裡面讓我們能領受你的救恩和豐盛的生命! 阿爸, 我們常常軟弱求聖靈來堅固我們，賜給我們有書念婦人的信心, 相信你有慈愛憐憫會為我們在沙漠中開江河，曠野中開道路。 阿爸, 我們也願意成為你施恩的器皿，願你常常來膏抹我們，讓你的恩典從我們身上流出，祝福周遭的人。哈利路亞, 謝謝祢, 愛我們的天父! …

Read more “列王紀下第四章：得救是本乎恩，也因著信”

2022 年 11 月 8 日列王紀下第三章：雖不見風，不見雨，這谷必滿了水 今天，我們要繼續看以利沙的神蹟，《雖不見風，不見雨，這谷必滿了水》。沒有風，沒有雨，如何來的水呢？您是不是很好奇？讓我們帶著期待的心，來默想此章節，透過這樣一個超越自然界定律的神蹟，來認識神大能的作為，也來認識神憐憫的心腸！ 背景與人物介紹（王下3:1-9） 以色列王約蘭（v1-3） 上一任以色列王亞哈謝作王只有兩年，因為沒有兒子，所以死後由亞哈謝的兄弟約蘭繼承王位。約蘭（v1）「在撒馬利亞登基，作了以色列王十二年」。約蘭登記的時間，聖經有兩個不同記載，這裡（v1）「猶大王約沙法十八年」，（王上1:17）「猶大王約沙法的兒子約蘭第二年」，很有可能是因為猶大王約沙法的最後幾年是和他兒子一起執政。 亞哈謝與約蘭，同樣是亞哈的兒子，同樣背負著家族的咒詛。拿伯的葡萄園件事之後，神透過以利亞宣判災禍必臨到亞哈一家（參王上21:21-22），但因為亞哈的自卑，神因此寬容他，（王上21:29）「因他在我面前自卑，他還在世的時候，我不降這禍；到他兒子的時候，我必降這禍與他的家。」」所以說亞哈謝和約蘭都背負著家族的咒詛。我們也許會想，約蘭死定了，猜測這一章必是記載他的死。我也很好奇故事情節之後的發展，就往後速讀了幾章，發現要一直到第九章，審判才臨到約蘭！並且發現這期間，神竟然還對以色列百姓施恩憐憫、施行拯救！！怎麼會這樣？神不是說了，要在亞哈兒子的時候，所預言的災禍必臨到他的家嗎？原來，這就是神的憐憫，在審判臨到之前，向他們顯明自己的大能，給他們機會悔改！包括這一章的神技，《雖不見風，不見雨，這谷必滿了水》！ 約蘭是一個怎樣的王呢？ （v2）「他行耶和華眼中看為惡的事」，與以色列北國的列王一樣。 雖然如此，（v2）「但不至像他父母所行的，因為除掉他父所造巴力的柱像」。約蘭的祖父暗利和父親亞哈，一代比一代敗壞，暗利「比他以前的列王作惡更甚」（參王上16:25），亞哈「比他以前的列王更甚」（參王上16:30）。他兄弟亞哈謝的記載不多，但是，到了約蘭作王，至少他沒有變得更壞。當初以利亞行神蹟戰勝了巴力先知，雖然亞哈沒有因此停止拜巴力，但等到約蘭執政的時候，就除掉父親所造的巴力柱像。這期間，引進巴力崇拜的耶洗別仍然活著（九30），百姓也仍然膜拜巴力，直等到耶戶推翻暗利王朝以後，才殺盡國中巴力的先知和祭司，滅了巴力的崇拜（王下10:28）。 （v3）「然而，他貼近尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，總不離開」。這句描述重複出現在不同王朝的記載。到底耶羅波安的罪是什麼呢？就是把金牛犢當耶和華來拜，按照人的私意改造的敬拜方式，包括所揀選的地方，所設立的祭司，所築的壇，所定的節期，卻以耶和華的名字，來事奉自己打造出來的神明（參王上12:25-33）。此混雜的敬拜，難以辨明，導致百姓誤把金牛犢當耶和華膜拜。這就是耶羅波安的罪，使百姓陷在罪裡。為什麼耶羅波安要這樣做呢？原來，他為了穩住百姓對自己的忠誠，為了鞏固自己的王位，避免百姓回到耶路撒冷敬拜耶和華時歸向猶大王，所以耶羅波安出此下策，以自己的利益改造一個取代真神的敬拜方式。 這給我們一個提醒，不要把自己的觀念和世俗的方式混雜對神的敬拜裡。好不好我們一起追求，按照神的話語，按照神的吩咐，來敬拜神、來事奉神？耶穌告訴我們，神在尋找那用心靈和真理（誠實原文是真理）敬拜神的人，in spirit and in truth，若我們偏離了神的真理，我們就只是敬拜自己改造出來的神，與耶羅波安沒有區別。 摩押王米沙，亞哈死後背叛以色列王（v4-5） 摩押人是誰呢？他們是羅得的後代（參創19:36-37），神曾經吩咐約書亞世代的以色列百姓，不可擾害摩押人（參申2:9-15），後來被大衛征服（參撒下8:2），但這時候在亞哈死後就反叛並獨立。摩押位於約旦河東，適合放牧，所以反叛之前，他們「每年將十萬羊羔的毛和十萬公綿羊的毛給以色列王進貢」。因為摩押人的反叛，以色列王約蘭起兵前去攻打他們。 猶大王約沙法，願意與以色列王約蘭一同出戰（v6-7） 約蘭王預備出戰時，數點以色列眾人，並求助於約沙法。約沙法如此回答，（v7）「我肯上去。你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。」是不是聽起來很耳熟？之前約蘭王的父親亞哈王，同樣求助於約沙法同去攻取基列的拉末（王上22:1-40），約沙法也是如此回答！上次，神責備約沙法，（代下19:2）「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此，耶和華的忿怒臨到你。」後來，約沙法與「行惡太甚」的亞哈謝合夥造船要往他施去運金子，結果神再次責備他，（代下20:37）「因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。」所以計劃就泡湯了。如今，約蘭王又來找約沙法，約沙法依舊爽快的答應了。這是怎麼回事呢？ 其實，我自己心裡也很好奇，到底約沙法此舉動是否合乎神心意。從字句來看，感覺這是一個追求合一的心態！因為很想知道，我就查考了一些的資料，有學者以前兩次神的責備和攔阻來否定約沙法這次的抉擇，認為他為己利，避免將來摩押人成為猶大人的後患，寧可不顧忌之前神的責備再次與以色列王聯盟。可是，當我繼續默想並仔細揣摩之後，我的眼光漸漸轉移，不再定睛在人的好壞和對錯，而是被神吸引，看見審判前神的憐憫和慈愛。這次約沙法與約蘭聯盟，聖經並沒有記載神的責備或攔阻，反而透過以利沙幫助了他們，行神蹟拯救了他們！而且這一章特別強調（v14）「約沙法的情面」！換句話說，接下來的經歷，因為約沙法在他們當中，神的憐憫就臨到！！因為，這本是神的心意！神要向悖逆的以色列北國彰顯神的憐憫和慈愛，給他們機會經歷神的作為，認識神是獨一真神，給他們機會悔改。我們將發現，有好些神蹟和拯救發生在惡王秉政的年間，不是因為他們有多好，而是因為神一而再的給他們機會悔改。這次也不例外！ 以東王，加入爭戰行列（v8-9） 有了約沙法的聯盟，約蘭問（v8）「我們從哪條路上去呢？」當時他們有兩個路線可行，一個路線較短，但得經過敵軍重兵設防的亞嫩河邊界，而約沙法建議的是另一個較長的路線，「從以東曠野的路上去」，此處防守薄弱。此時的以東仍舊屈服於猶大，沒有獨立的君王。因此，以東人的領袖也加盟（以東王可翻譯為領袖），與他們同去。他們（v9）「繞行七日的路程」，就發現河裡乾旱無水，「軍隊和所帶的牲畜沒有水喝」。 面對問題的兩個反應（王下3:10-12） 解決方案：約蘭埋怨耶和華vs. 約沙法建議詢問耶和華的先知（v10-12） 約蘭與約沙法的反應截然不同。約蘭埋怨說，（v10）「哀哉！耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裡。」不認識神的人，心中沒有神的人，遇見困難就推卸責任說是神害的。而約沙法卻臨危不亂，建議說，（v11）「這裡不是有耶和華的先知嗎？我們可以託他求問耶和華。」這就是約沙法一貫的作風（參王上22:5）！（v11）「以色列王的一個臣子回答說：「這裡有沙法的兒子以利沙，就是從前服事以利亞的。」」原文作「倒水在以利亞手上的」，表示以利沙是以利亞的貼身門徒，承傳了以利亞的先知職分。（v12）「約沙法說：「他必有耶和華的話。」」於是他們三王一同下去見以利沙。若不是遇見困難，若不是約沙法，約蘭王和以東王也不會想到要詢問耶和華的先知。 神的介入：《雖不見風，不見雨，這谷必滿了水》（王下3:13-27） 以利沙傳遞神的話語（v13-19） 首先，以利沙與約蘭王撇清關係，說（v13）「我與你何干？去問你父親的先知和你母親的先知吧！」面對以利沙的嘲諷，約蘭王說，「不要這樣說」，對他而言，是耶和華招聚他們三王，不是巴力，但他不明白神的心意，以為神這樣做是「乃要交在摩押人的手裡」。 接著，以利沙清楚的陳明，（v14）「我指著所事奉永生的萬軍耶和華起誓，我若不看猶大王約沙法的情面，必不理你，不顧你。」約沙法的情面，就是指他的presence，因為約沙法在他們當中，以利沙才為他們求問神。記不記得亞伯拉罕為羅得所住的所多瑪、蛾摩拉代求的時候，神說，若城裡有10個義人，他就不毀滅那城（參創18）。耶穌說，因為選民，末世大災難的日子必減少，因為若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的（參太24:22）。記不記得保留被押送到羅馬的路上，有次在海裡多日遇見狂風大浪險些喪命，神的使者對保羅說，「保羅，不要害怕！你必定站在凱撒面前；並且與你同船的人，神都賜給你了」（參徒27:24）。新約書信也如此教導「因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔」（參林前7:14），而且他們的兒女也因信主的父母潔淨了！同樣的道理，因為有義人約沙法在他們當中，所以以利沙願意為他們求問神。 以利沙要求找一個彈琴的來，就在彈琴、敬拜禱告中，（v15）「耶和華的靈就降在以利沙身上」，原文是耶和華的手，表明接下來的話，不是出於人，而是出於神，而且是神的手親自成就這事！ （v16）「耶和華如此說：『你們要在這谷中滿處挖溝。』因為耶和華如此說：『你們雖不見風，不見雨，這谷必滿了水。」神應許賜給他們水，而且是不知不覺當中，沒有打風的聲音，也沒有雨水降落，但水就會神蹟般的出現，神說《這谷必滿了水》！也許您會納悶著，怎麼可能？沒有下雨哪來的水呢？按照人的邏輯，無法解釋。這就是考驗他們信心與順服的時候！沒有風，沒有雨，難道我們還要在谷中挖溝嗎？他們是否得以經歷《這谷必滿了水》的神蹟，乃在乎他們是否願意憑信心來執行神的話語，在什麼都沒有之前，先在谷中滿處挖溝！若不預先挖溝，就無法在雨水湧流的時候把水保留起來，轉眼就流失了！挖溝，對他們而言，就是預備承裝水的器皿。對於我們而言，就是預備自己為承裝祝福的器皿！若沒有承裝的器皿，就會與神的祝福插肩而過，眼睜睜的看著祝福流失。親愛的，我們是否相信神要賜福給我們？那麼，我們在什麼都還未看見之前，就先來預備自己為承裝神祝福的器皿，阿們？ 《這谷必滿了水》，其實有雙重果效。一，先是解決他們眼前當下缺水的問題，「使你們和牲畜有水喝」。然後是透過此滿了水的山谷來拯救他們。以利亞說，（v18-19）「在耶和華眼中這還算為小事，他也必將摩押人交在你們手中。 你們必攻破一切堅城美邑，砍伐各種佳樹，塞住一切水泉，用石頭糟踏一切美田。」這些描述是古代中東爭戰的普遍作法，斷絕敵軍的資源。親愛的，您是不是很好奇，「這谷必滿了水」與「將摩押人交在你們手中」，有何關係呢？對於神做事的方法，其實很多時候我們無法預先用邏輯去理解，通常都是神的話語應驗了之後，我們回頭看，才一目了然！ 神蹟按照神的話語一一成就（v20-25） （v20）「次日早晨」，不早不晚，就在他們「約在獻祭的時候」，不知不覺，「有水從以東而來，遍地就滿了水。」而且時間上正好是他們獻祭中敬拜禱告的時候，突破就來到了，表示神悅納了他們的獻祭！！！啊，原來前一天晚上，遠處的以東山區就開始下雨，到了早晨雨水就匯入他們所在的撒烈溪谷（大部分學者認為他們這時候很有可能就在撒烈溪谷），所以就在他們「不見風，不見雨」的時候，這谷就滿了水！這種河水突然一湧而來，瞬間又轉眼而去，但是感謝主，他們順服了，按照以利沙的話去做，在這谷中滿處挖了溝，以至於《這谷必滿了水》！！是不是太奇妙了？ 按照以利沙的預言，這水不只是讓他們和牲畜可以喝，神還要透過這谷中的水來把仇敵交在他們手中！此時的摩押人已經（v21）「聽見這三王上來要與他們爭戰，凡能頂盔貫甲的，無論老少，盡都聚集，站在邊界上」。（v22）「次日早晨，日光照在水上。摩押人起來，看見對面水紅如血」，他們就以為看見的是血，認為一定是三王互相擊殺，導致血流成河！為什麼會「水紅如血」呢？有可能是泥土的顏色，或是清晨的陽光，使水從遠處看起來變為紅色。也有學者認為撒烈溪谷的紅石，在太陽的光照下，反映在水中就變成了紅色！他們不知道遠處的山區下了雨，也不知道一夜之間就來了水，正如神說的「不見風，不見雨」。此時的摩押人，以為聯軍內鬨，就在毫無戒備的情況下，立刻前去搶奪財物！結果，來到以色列營，卻被以色列人打得落荒而逃！以色列人追殺摩押人，（v24-25）「直殺入摩押的境內，拆毀摩押的城邑。各人拋石填滿一切美田，塞住一切水泉，砍伐各種佳樹，」正如之前以利沙所預言的！「只剩下吉珥哈列設的石牆」，指剩下摩押的京城，「甩石的兵在四圍攻打那城」。 結果（v26-27） 在此緊急關頭，（v26）「摩押王見陣勢甚大，難以對敵，就率領七百拿刀的兵，要衝過陣去到以東王那裡，卻是不能」。他們原以為以東王的防線相對之下比較薄弱。即便是以東人，神也幫助他們，因為他們有義人約沙法在他們的陣線，所以摩押人無法衝破以東人的陣線。 見況不妙，摩押王仍不投降，寧願犧牲自己的兒子，（v27）「便將那應當接續他作王的長子，在城上獻為燔祭。」周圍的所有人看得一清二楚！因為此事，「以色列人遭遇大怒，於是三王離開摩押王，各回本國去了。」中文翻譯「以色列人遭遇耶和華的大怒」，其實原文沒有「耶和華的」幾個字。到底是誰向誰發大怒呢？這句話原文的意思其實可以有好幾個解釋，一，摩押王獻上太子為人祭，激怒了摩押人，便向以色列人發大怒，更加猛烈的對戰。二，激怒了神，因為以色列人對摩押人趕盡殺絕，不留餘地，導致他們絕望中獻太子為人祭，為求一線生機。三，激怒了以色列人，因為摩押人行了此喪心病狂、傷天害理的事，實在慘不忍睹，基於人道和同情，以色列人寧可就此收手，不願再戰，主動撤軍，就離開了摩押王，各回本國去。也有學者認為拜偶像的約蘭王看見摩押王獻太子為祭，擔心自己將遭受摩押的偶像基抹的報復。 最後，讓我們來禱告， 主啊，我們感謝祢，沒有風，沒有雨，主祢仍然可以超越自然界的定律，彰顯祢的作為，顯明神的心意！在我們乾旱疲乏無水之地，主祢同樣對我們說，《雖不見風，不見雨，這谷必滿了水》！我們要預備器皿，如同當時的百姓滿谷挖溝！即便不見風，即便不見雨，即便我們看不見任何跡象，環境沒有一絲絲的改變，我們仍然要預備器皿，來承裝主祢即將傾倒的福分！！因為我們相信主祢的應許，《雖不見風，不見雨，這谷必滿了水》！奉耶穌的名禱告，阿們！

2022 年 11 月 7 日列王紀下第二章：傳承 弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《列王紀下》第2章，主題是傳承。本章記述了以利沙接替以利亞成為以色列國新一代耶和華神先知的過程。我將本章25節分為三個部分，讓我們一起來通過學習兩位先知之間傳承的故事，發現神對我們的啟示。 第一部分1-6節，記述以利沙緊緊跟隨以利亞的腳步。本章第一節直接點明「耶和華要用旋風接以利亞升天」，明確了這個轉折的時刻，從以利亞順服神的話，起身前往神指定的地點來看，以利亞明確知道這個時刻的到來。通過後面2-6節，我們也可以看到住在「伯特利」和「耶利哥」城的先知門徒們以及以利沙也都知道這個時刻的到來。以利亞和以利沙從「吉甲」，先後經過了「伯特利」和「耶利哥」城，到達約旦河。在耶羅波安設立金牛犢的「伯特利」和亞哈悖逆神重修的「耶利哥」城都住著耶和華的「先知門徒」，表明無論世界多麼黑暗，神仍在世界留下緊緊跟隨神的「先知門徒」。從「伯特利」和「耶利哥」兩城的先知門徒所說的「耶和華今日要接你的師傅離開你」中的「今日」我們可以知道，以利亞和以利沙在一日之內走過了這兩座城。從伯特利經過耶利哥到約旦河，大約要走50公裡的下坡路，這大約要走10小時左右的路程。由此我們可以看出以利亞和摩西一樣，並沒有年老體衰，而是在完成耶和華託付的使命後，被耶和華神主動接走的。我們服侍的開始和結束不是在於我們的意願，而是在於神的意願。途中以利亞三次命令以利沙「在這裡等候」，而以利沙三次說『我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你』顯明以利沙確實是神所揀選的接替者。 第二部分7-12節記述以利亞被神接走的場景。神特意讓兩個城的「先知門徒」提前知道以利亞將被神接走，在第7節還特意讓50個「先知門徒」「遠遠地站在他們對面」，為要見證以利亞升天，也見證以利沙的事奉是以利亞的延續。第8節以利亞如同摩西用象徵他職分的杖向海伸出，帶領百姓過了紅海一樣，也用象徵他職分的「外衣」打水，帶領以利沙過了約旦河。這表明在神的眼中，以利亞的工作與摩西同樣被悅納。第9節「過去之後，以利亞對以利沙說：『我未曾被接去離開你，你要我為你做什麼，只管求我。』以利沙說：『願感動你的靈加倍地感動我。』」，這裡以利沙所求的乃是與神建立更深的連結，並求更多來自神的感動和能力。然而這並不是以利亞可以決定的，只能由神決定。因此他說「你所求的難得」，是說以利沙所求的是難得事情，但可以用以利沙能否看見他被接升天，作為神是否允許的記號，將主權歸給神，所以以利亞說「我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了」。這裡讓我感歎在耶穌基督之後的門徒是何其幸運，因為耶穌基督在約翰福音14章12節中應允說「我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事」；同時又不得不反省，我是否有積極尋求神靈的感動，做更大的事呢？就是要把福音傳到「地極」，使萬民做主的門徒的大事呢？後面的章節中，我們也會陸續讀到以利沙所行的兩倍於以利亞的更多神跡。然而雖然以利沙所行的神跡兩倍於以利亞，他卻始終是披著以利亞的外衣所行，並沒有自誇。就像我們作為基督徒，可以行「更大的事」，但是要榮耀主耶穌基督的名，而不是自己的名。第11節，「他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了」，這裡「火車火馬」只是「將二人隔開」，不是接以利亞升天的工具。以利亞是「乘旋風升天去了」的，正如本章第一節中神所說的。在聖經中，只有以利亞和以諾沒有經過身體的死亡，直接被神接走。到了基督再來的時候，地上還存活的信徒將會有同樣的「被提」經歷。第12節首先確認了以利沙的「看見」，表明了神應允以利沙獲得更大的感動和能力。然後以利沙「呼叫說：『我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！』」，這裡的『我父啊！我父啊！』表達了以利沙對以利亞的尊敬；而這裡的「以色列的戰車馬兵啊！」不只是指「將二人隔開」的「火車火馬」，也是指是以色列的屬靈保衛者。當不能再見以利亞後，「以利沙把自己的衣服撕為兩片」表示以利沙撇棄自己的舊身份，將要穿上代表以利亞職分的外衣。 第三部分13-25節，以利沙接替以利亞成為耶和華神新的先知，實施神的醫治和拯救。這裡以利沙「拾起以利亞身上掉下來的外衣」代表了以利沙接替以利亞的先知職分。以利亞的「外衣」是先知職分的標誌，他第一次呼召以利沙的時候，就「將自己的外衣搭在他身上」。這件「外衣」不是不小心從「以利亞身上掉下來的」，而神特意留給以利沙作為接替以利亞職分的記號。之後第14節，以利沙所行的第一個神跡，也是以利亞所行的最後一個神跡，就是將約旦河分開。打水的是人，將水分開的是神；神用同樣的神跡，證明「感動以利亞的靈感動以利沙了」。以利沙「用以利亞身上掉下來的外衣打水，說：『耶和華——以利亞的神在哪裡呢？』」，表明以利沙明確知道自己所信靠的神和以利亞所信靠的神一樣都是耶和華。第15節，「住耶利哥的先知門徒從對面看見」以利沙所行的神跡，「就說：『感動以利亞的靈感動以利沙了。』他們就來迎接他，在他面前俯伏於地」表明了他們認可了以利沙接替以利亞的職分，尊以利沙為領袖。然而在16-18節中，這裡的先知門徒還是希望去找尋以利亞，可能是因為他們不相信人的肉身能夠升天，以為只是靈魂被接走，所以希望找到以利亞的屍體。以利沙雖然知道以利亞已經升天，這些人不可能找到以利亞的身體，但他仍然耐心地等了三天，讓事實來證明自己的話。這樣，神就在以利沙身上顯明了先知話語的權柄。在讀這幾節經文時，我有想到在教會領袖更替時，有些會眾會因為跟隨舊的教會領袖離開教會。希望我們會眾能夠明白，我們跟隨的是神，是耶穌基督，而不是某個教會領袖。第19-22節，以利沙治好了耶利哥城的水。耶利哥自古就是約旦河穀著名的綠洲，不可能一直水質惡劣。此時耶利哥的「水惡劣」，很可能亞哈王無視約書亞的咒詛、「重修耶利哥城」，被神審判的結果。以利沙用「新瓶」、「裝鹽」來治水。「新瓶」代表潔淨，「鹽」是立約的象徵。以利沙「將鹽倒在水中」治好了水，但「治好了這水」的不是鹽，而是信實守約的神自己。因為神要借著這個神跡，宣告「神是拯救」；落在審判中的百姓只要回轉歸向信實守約的神，就可以脫離咒詛、重獲生命，「從此必不再使人死，也不再使地土不生產」。第23-24節，藐視、嘲笑神拯救的人被咒詛。這裡以利沙從耶利哥城上伯特利去，有「童子從城裡出來，戲笑他說：『禿頭的上去吧！禿頭的上去吧！』」。這裡的23節的「童子」與所羅門自稱的「幼童」原文相同，當時所羅門已經生了羅波安，大約有20歲左右。24節的「童子」與同羅波安一起長大的「少年人」原文相同，那些「少年人」已經有40歲左右。因此，這些「童子」並不是無知的頑童，而是一幫藐視神的年輕人。以利沙「回頭看見」，表明這些「童子」大概率是從耶利哥城出來的，而當時以利沙剛剛實施了上帝的拯救，治好了耶利哥城的水。以利沙治好耶利哥的水，顯明「神是拯救」，解除了從前的咒詛；但這幫年輕人卻嘲笑先知，拒絕神的拯救，結果落到新的咒詛裡。以利沙所行的這兩個神跡，預示他今後的事奉不是為了拯救所有的人，而是為了顯明「神是拯救」；只有接受救恩的人，才能得著神的拯救。正如約翰福音三章17-18節所說「神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了」。第25節「以利沙從伯特利上迦密山，又從迦密山回到撒馬利亞」。以利沙順著以利亞的原路返回，回到以利亞行過神跡的迦密山，以迦密山為基地，然後再到北國的政治中心撒馬利亞開始事奉。「以利沙」這個名字的意思是「神是拯救」，神借著以利亞顯明「耶和華是神」，勸以色列人悔改，又借著「以利沙」來顯明「神是拯救」，預示著主耶穌在施洗約翰之後所賜下的神的拯救。 現在總結一下本章給我們的一些啟示，1. 神無論在何種情況，都為世界留下了傳講神話語的人；2. 作為神的僕人，我們為神服侍的開始和結束都取決於神的意願，而不是我們的意願；3. 我們應當像以利沙一樣，緊緊跟隨神的腳步；4. 我們作為基督徒，可以行「更大的事」，但是要榮耀主耶穌基督的名，而不是自己的名；5. 我們跟隨的是神，是耶穌基督，而不是某個教會領袖；6. 只有接受救恩的人，才能得著神的拯救。讓我們一起禱告，感謝您讓我們通過本章的學習深刻理解我們服侍的開始和結束都取決於您的意願，也感謝您允許我們參與您的計畫，做「更大的事」，使萬民成為您的門徒，也求您堅固我們的腳步，讓我們緊緊跟隨您，而不是任何教會的領袖，讓我們能夠放膽傳講您的道，讓更多人明白，只有接受您的救恩，才能得到您的拯救，以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

2022 年 11 月 6 日列王紀下第一章：拜巴力的下場 弟兄姊妹們平安。今天我們要開始讀列王記下。列王記上下記載的就是以色列民花了1000年才建立的王國在所羅門之後不久就分裂成南北兩國。北方10個支派，保留了以色列過的稱號。南方兩個支派叫猶大國，有猶大支派和人數很少的便雅憫支派。南北兩個支派方的結局都一樣，被擄到亞述和巴比倫。列王記下是列王紀上的一個延續。主要可以分為3個部分。第一部分講到了以利沙，以賽亞等先知繼續以利亞的工作，繼續呼求人民覺醒。第二部分講到北國以色列的衰亡，最後被擄到亞述。第三部分講到南國的發展，走了一段上坡路，有兩個好王，希西家和約西亞王，但最終還是無法拯救南國，最終國家走向滅亡，被擄到巴比倫。北國一共存活了208 年，南國有344年的歷史。 我們今天來讀列王記下第一章。在列王紀上第22 章講到亞哈王死後兒子亞哈謝接位，做以色列王兩年。他行耶和華眼中看為惡的事，效法耶羅波安，敬拜偶像，惹耶和華以色列神的怒氣。接著我們就來看他和先知以利亞之間的事。 亞哈謝有一日在撒馬利亞從樓上的欄杆裡掉了下來，就病了。於是就差遣使者去問偶像巴力西卜看這病是否可以好。巴力西卜事蒼蠅之神的意思，蒼蠅可以傳染疾病。當時的迦南人相信蒼蠅之神有散播和阻止瘟疫和疾病的能力，所以去求吿他。實在是荒唐！這時耶和華的使者啟示先知以利亞，叫他去質問亞哈謝派來的使者 – 為什麼他們要去求巴力西卜，難道是因為以色列中沒有神嗎？而且要告訴亞哈謝耶和華如此說，你必不下你所上的床，必定要死。於是亞哈謝的使者就回去將這個資訊告訴了亞哈謝。亞哈謝便問他們告訴他們這個信息的人是怎樣的人。使者回答說：他身穿毛衣，腰束皮帶。王說：這必是提斯比人以利亞。於是亞哈謝三次差遣五十夫長，帶領五十人去以利亞在的山頂見以利亞。對他說：神人哪，王吩咐你下來！注意這裡亞哈謝的口氣是吩咐的口氣，也許他是帶人去捉拿以利亞。但以利亞有烈火的先知之稱。他回答亞哈謝說：我若是神人，願火從天上降下來，燒滅你和你那五十人！於是有火從天上降下來，燒滅五十夫長和他那五十人。亞哈謝王第二次差遣一個五十夫長，帶領五十人去見以利亞。五十夫長對以利亞說：神人哪，王吩咐你快快下來！這一次亞哈謝的口氣是急迫的但還是吩咐以利亞下來，以利亞回答說：我若是神人，願火從天上降下來，燒滅你和你那五十人！於是神的火從天上降下來，燒滅五十夫長和他那五十人。亞哈謝王第三次差遣一個五十夫長，帶領五十人去。這五十夫長上去，雙膝跪在以利亞面前，哀求他說：神人哪，願我的性命和你這五十個僕人的性命在你眼前看為寶貴！已經有火從天上降下來，燒滅前兩次來的五十夫長和他們各自帶的五十人；現在願我的性命在你眼前看為寶貴！到了第三次亞哈謝的態度大轉變，開始為他們的性命哀求以利亞。 耶和華的使者叫以利亞不要害怕，下去見亞哈謝王，對他說：你差人去問以革倫神巴力西卜，豈因以色列中沒有神可以求問嗎？所以你必不下所上的床，必定要死！結果亞哈謝果然死了，正如耶和華藉以利亞所說的話。因他沒有兒子，他兄弟約蘭接續他作王。 亞哈謝王一定要死不是因為他跌傷了，而是因為他背棄神，敬拜巴力，偶像。就如同我們如果生病了不去禱告耶和華的拯救，反而自己去或通過被人去求寺廟裡的偶像一樣，神一定會賜下懲罰。今天有些人，包括基督徒都很想要知道將來的事，或者得到醫治，所以凡是知道哪裡有神醫便會慕名前去，醫治禱告特會一定參加， 先知發預言也一定參加，哪位牧師有禱告醫治的恩賜，就一定要請那位牧師為自己禱告，彷彿的得到的醫治會大一些。其實這些從表面上來講都沒問題，但有一個先決條件，那就是這一位牧師先知口中的神是否也是我們的神，我們是否心裡相信這一位神， 且相信他是全能的醫治者，我們生命的掌管者？我們不能只是希望通過牧師先知得到神的幫助和醫治，而要心理誠誠實實的相信，且常常禱告，跟神有很好的關係。牧師先知的代禱應該是錦上添花，讓禱告的火燒得更烈。所以亞哈謝的例子是一個很好的提醒。 讓我們一起來禱告。 親愛的主耶穌，感謝主賜下這段直接但很深刻的資訊。神憎惡拜偶像，而祂也通過亞哈謝的經歷直接告訴我們拜偶像的下場是什麼。求神幫助我們從內心深處與神建立穩固強大的關係，讓我們無論在怎樣的環境下，我們對神的信靠都不動搖，因為我們的神是昔在今在永在的唯一的真神，除此之外，別無他神。求神在今天這個誘惑甚多，道德理念完全顛覆的社會中，幫助我們能夠靠神堅定不移的堅持神要我們有的好行為，好思想，不偏離，不妥協。感謝讚美主，禱告感恩祈求是奉主耶穌基督的名，阿們！