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2022 年3 月18 日 出埃及記第二十七章：銅祭壇，會幕和點燈 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀出埃及記第27章，主要介紹神曉諭摩西有關銅祭壇，外院和點燈的規定。 首先我們來瞭解銅祭壇。這個壇設在會幕外院的入口處，用於獻祭，也就是我們說的燔祭壇。就是所有要用來獻祭的動物都要在這個祭壇上面燒。神在這裡提到祭壇要用皂莢木製造。皂莢木的材質很堅硬，但很輕，很適合搬運和扛抬。神說這個壇要是四方形，長5肘，寬5肘，高3肘。壇的四拐角上要作四個角，與壇連在一塊，用銅來包裹壇。 所以我們以前常聽說銅祭壇，銅祭壇，以為是全銅的，但其實裡面是很輕的木頭，外面包裹了一層銅，方便移動。壇上的角是用來拴住獻祭時用的牲畜。另外神告訴摩西說還要作一個盆來收壇上的灰，保持乾淨。又要製作鏟子，盤子，肉鉤子，火鼎，就是火盆。而且特別說明這一切都要用銅作。還有作一個銅網，就像我們烤肉的網一樣。在網的四角，作四個銅環。要把網安在壇四面的腰圍板以下。又要用皂莢木作杠，用銅包裹。杠要穿在壇兩旁的環子內，用以抬壇。最後要用皂莢木的板作壇，裡面要是空的。神最後說“都照著在山上指示你的樣式作”。提醒摩西要嚴格按照神在山上指示他的去做，不要自己改良任何部分。這就如同我們追求神一樣，一定要以聖經為準，聖經怎麼說我們就怎麼做。今天我們周圍有很多靈修書籍和資料，但最重要的靈修材料就是聖經。不受時間，世俗和人為的影響。 接下來神講到會幕的外院該如何建造。神說院子的南面要用撚的細麻做帷子。帷子就是圍繞露天的會幕用的。接著神講了很多具體的要求，比如帷子的柱子的根數，柱子上的鉤子和杆子都要用銀子作。東，西，北面都要有帷子，而且都有不同的尺寸。之後講道門當有簾子和需要用的材料。院子周圍所有的柱子都要用銀杆聯絡。柱子上的鉤子要用銀作，帶卯的座要用銅作。帳幕各樣用處的器具，並帳幕一切的蹶子和院子裡的蹶子都要用銅作。當時是銅器時代，所以很多東西都是銅製。 最後神講到了點燈的事奉。說：“你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。在會幕中法櫃前的幔外，亞倫和祂的兒子，從晚上到早晨，要在耶和華面前經理這燈。這要做以色列人世世代代永遠的定例。”在會幕裡的聖所有三個器皿。第一個是燒香的香壇，其次是陳設餅的桌子，第三個就是金燈台。這裡講道金燈臺要點燈，大祭司亞倫和他的兒子就要負責金燈臺點燈的這項事務，讓日日夜夜都有燈，代表神的榮光照亮以色列人世世代代，讓他們日夜都有神所賜的平安。今天雖然我們沒有了這些儀式，但神的榮光隨時與我們同在，神的保守和看顧也不受任何空間和時間的限制。我們日夜都有從神而來的平安和保護。 明天我們會讀到祭司的聖衣和胸牌。請大家繼續收聽podcast。 我們一起來做一個簡短的禱告。親愛的主耶穌，感謝您隨時隨地的保護和看顧。您怎樣保守以色列人，讓他們日夜都有神所賜的平安，您也會如此保護我們。因為您是昔在今在永在的神！也求主您幫助我們嚴格按照主教導的行事為人，特別在這個彎曲悖謬的時代不偏離主道，為主做美好的見證！求聖靈引領我們每一天的生活，教導我們當如何行事，當如何言語。感謝讚美主！禱告感恩祈求是奉主耶穌基督寶貴的聖名，阿們！ 願神祝福您和全家有蒙福的一天。

2022 年3 月17 日 出埃及記第二十六章：造帳幕的指示 弟兄姐妹們平安！ 歡迎您收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起讀出埃及記第二十六章，主題是：造帳幕的指示。 大家如果還記得的話，出埃及記第十九章，神降臨在西奈山，與百姓立約。 第二十到第二十四章是神頒布的誡命和典章，誡命就是十誡，典章是神教導百姓要遵行的民事法，包含了安息年、安息日和節期的指示。 律法就是神與百姓立約的內容。 神要他的百姓遵守律法，以合宜的方式敬拜神，成為聖潔的國民。 第二十四章，摩西將燔祭和平安祭的血灑在百姓身上，作為以色列百姓與神立約的憑據。 從第二十五章開始，神指示摩西建造帳幕。 二十五到三十一章是建造帳幕及其中一切器具的指示，三十五到三十九章是實際的建造過程。 中間三十二到三十四章發生了金牛犢事件。 我們在讀建造帳幕的指示和實際建造過程的這十二章經文的時候往往會覺得枯燥乏味。 但事實上，這些經文對我們來講極其寶貴。 我們要瞭解，神建造帳幕的目的，以及帳幕背後的屬靈含義，讀起來就不會那麼枯燥了。 今天我從三個方面來講出埃及記第二十六章：造帳幕的指示。 造帳幕的材料和帳幕的結構 出埃及記第二十五章神指示摩西建造帳幕的時候清楚表明建造帳幕的目的和方式： 出25：8-9 又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。 製造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式。 從這兩節經文中，我們要記住兩點：第一，帳幕是神的居所，神願意與他的百姓同住; 第二，如何建造帳幕不是憑著摩西的想像，完全是神的指示。 第二十六章詳細講述建造帳幕的指示。 想像一下，我們出去露營的時候要支搭的帳棚。 當然現代露營的帳棚簡單、輕便，用的材料都是輕型便於攜帶。 但是帳棚要能支起來，需要有骨架，有完全遮蓋起來的封閉空間。 帳幕也是如此，有支起來的骨架，有搭在骨架上面的幔子，形成一個封閉的空間，是一個長方形的結構。 裡面有一幅幔子分隔成為兩個空間：聖所和至聖所。 第二十六章的15-30節詳細講述支搭帳幕的骨架。 是用皂莢木所製成的板子一塊一塊拼接起來。 木板插在帶卯的銀座上面，長30肘、寬10肘、高10肘。 一肘差不多是0.45公尺。 因此，帳幕的長大約13.5米，寬4.5米，高4.5米。 皂莢木是產於西奈沙漠中的一種樹木，木質堅硬。 帳幕面朝太陽升起的地方而立，三面是木板，一面是五根柱子，上面掛著手工繡花的門簾。 帳幕南北和西面，每一面都有五根加固的閂，中間一根長的貫穿一面的牆，另外四根短的對稱分佈在上下左右。 在支架的拐角處有特別的雙層木板的加固措施。 出26：23 帳幕後面的拐角要作板兩塊。 24板的下半截要雙的，上半截要整的，直頂到第一個環子，兩塊都要這樣作兩個拐角。 第24節和合本的翻譯不太好理解。 新譯本的翻譯比較清楚一些：24木板的下截是要雙的，一直連到上面的第一環那裡，都是要雙的。 兩塊都要這樣做，要成為兩隻角。 所有的木板都有金子包裹。 因此可以想像在聖所，四面都是金碧輝煌，尊貴無比。 帳幕中間三分之一的位置立四根包金的柱子，以銀為底座，柱子上掛藍色、紫色、朱紅色線和細麻布織成的幔子，“這幔子要將聖所和至聖所隔開”。 幔子內的至聖所安放約櫃，幔子外的聖所安放金燈檯和陳設餅的桌子。 從第1節到第14節，神曉諭摩西如何作帳幕的幔子和罩棚。 覆蓋在帳幕木頭支架上的罩棚有四層，最裡層是用細麻布、藍色、紫色和朱紅色線織成的幔子，共十幅，每一幅長28肘、寬4肘，五幅連成一片，兩片的尺寸是20肘長，28肘寬。 兩片再以金鉤連成一大幅，長度是40肘，寬28肘。 …

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2022 年3 月16 日 出埃及記第二十五章：會幕建造的藍圖 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是出埃及記第25章，主題是“會幕建造的藍圖 ”。 出埃及記第25章記錄了神在西奈山頂指示摩西會幕建造的藍圖。聖經中有五十章經文是關於會幕的。會幕在神眼中非常重要。因為會幕是神與百姓同在的聖所。 出埃及記25章1-7節具體記錄了神邀請百姓為會幕所獻的禮物。神在這一章中詳細告訴摩西怎麼製作會幕，用什麼材料。但神沒有直接為摩西預備好建會幕所需的材料，而是讓百姓樂意捐贈。貴重的金屬、上好的布匹、皮革、油、香料和寶石無疑是以色列人離開埃及時，埃及人所送的。他們曾經為這些東西苦幹，受人勞役。這時候，以色列人甘心把這些東西都獻出來。神子民獻給神禮物的價值，在於他們的甘心樂意。當百姓甘心樂意獻上的時候，哪怕只是一根線，在他眼中卻看為寶貴的。保羅說：“捐得樂意的人，是神所喜愛的”(林後九7)。神從不在乎一個人所獻禮物的外部價值，也不在乎你的身份貴賤。因為聖所裡最重要的材料，不是金銀，而是你那顆樂意的心。 神願意親近百姓，百姓也要願意親近神。神邀請百姓為聖所獻禮物，凡為神獻禮物的要甘心樂意，因為神也甘心樂意親近人。甘心樂意有一種文本的翻譯，是指熱心到無法自製。 神要摩西造聖所，但一切必須按照神指示的樣式。 出埃及記 25:8-9 又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。製造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式。” 接下來的第10到40節，就詳細記錄了神給摩西的會幕建造的藍圖。重點描述了聖所裡面的四樣東西。 (1) 約櫃 (25: 1-16) 約櫃是神的腳凳，它的設計是流動的，有兩根杠杆以便抬起來，是隨時可以抬出抬入遊行的寶座。約櫃外面是精金的，裡面是皂莢木。皂莢木又叫刺槐，它很粗獷、多刺。但神卻要用刺槐作聖殿的器具，所以我們不要嫌自己卑微，神同樣可以用，包上精金就可成為聖殿中的器皿。櫃內要放法板，就是神與百姓立約的憑證，證明神與人有盟約的義務和承擔，神是屬於這百姓的，這百姓也屬於神，正如利未記 26:12 所說 “我要在你們中間行走，我要作你們的　神，你們要作我的子民。” (2) 施恩座 (25: 17-22) 約櫃的蓋子稱為施恩座。那是精金制的台，上面托著兩個天使的像。兩個基路伯是面對面，高張肢膀彼此接連。神從榮耀雲彩中顯示自己的時候，便是在施恩座上二基路伯中間。「我要在那裡與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。」(25:22)聖所設計目的有二：1）神住在百姓中間，2）是神與人相會的地方，神在兩個基路伯中間對人說話。施恩座就是神人相會的地方，是承載著神的神性臨在罪人中間。 聖經至少有十三卷書提到基路伯，主要與耶和華的聖潔和公義有關，並且往往與神的寶座一同出現。以西結書第一及十章都有描述基路伯。 每年大祭司在贖罪日（猶太曆七月初十日）進入至聖所，為全以色列百姓贖罪，就是來到這赦罪的施恩座前舉行贖罪之禮（出三十10）。 (3) 陳設餅桌子 (25: 23-30) 陳設餅桌子也是用皂莢木造成，外面包精金，有四個環和皂莢木造的兩根杠，以便抬扛桌子。桌上放了十二塊陳設餅，代表以色列十二支派。在神面前擺設陳設餅，是聖所設計中的第三個重點。擺設陳設餅不是要供奉神，是表示神記念百姓的需要，供應充足糧食給百姓。神從至聖所祝福祂的百姓，使他們有糧有水，能飽足。在《哈該書》1章6節，當聖所不再存在，百姓不熱心建新殿，他們就吃也吃不飽，喝也喝不足，衣也穿不暖，撒的種多，收的卻少，收蔵的也不能存留。只因他們沒有神的祝福，沒有陳設餅的桌子，就沒有神的供應，人勞碌卻沒有好收成。因此，神要把陳設餅桌子放在祂面前，晝夜記念祂百姓的需要。 (4) 金燈臺 (25: 31-40) 金燈臺的設計很複雜，它有座，有主幹，另有六個枝子，每枝子上有杯有球有花，可盛油，其上有花，可放蠟燭點燈。這花是杏花，耶利米先知曾見杏樹枝的異象，可能就是金燈臺的枝子。因為杏樹的希伯來文的諧音有察看、留心的意思。代表神留心成就每一件事，金燈臺每日點亮在神面前，神就看顧祂的百姓，也看顧祂的話成就在百姓中間。 聖所的設計，約櫃是紀念神和百姓立約，施恩坐是神與百姓同在，陳設餅是神晝夜記念百姓需要；金燈臺，神看顧祂的百姓，燈點亮，祂的眼目常看顧祂的百姓。這樣，神就住在世人中間，與人相會，向百姓說話，百姓的罪也蒙赦免。整個設計是流動的，神住在人中間，也在他們當中行走，神從寶座中間向摩西、亞倫說話。贖罪日時，祭司把血彈在施恩座的基路伯上，這象徵了神接受百姓的敬拜，藉著血神赦免百姓的罪。 當神在我們中間，與我們共度生活中的一切遭遇，沒有一個處境神不在當中施恩，祂不會忘記看顧祂的百姓。造天地的神，宇宙的主宰，住在我們中間，向我們說話，記念我們的需要，也晝夜看顧我們。這就是會幕及裡面的器具所要表達的意思。 出埃及記 25:40 要謹慎作這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。” 製造這些器具最重要的條件是按照神在山上指示的樣式去作，百姓絕不可隨便作更改。事實上，所有屬靈的事都是這樣：必須跟從神的指引，不偏離主用智慧賜下的樣式。 我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你樂意住在我們中間。 感謝祢與我們立約，用耶穌的寶血洗淨我們的罪，充足供應我們一切的需要，又保守祢的應許成就在我們中間，使我們蒙福。祢看我們是何等的尊貴榮耀。感謝讚美祢的奇妙恩典。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2022 年3 月15 日 出埃及記第二十四章：立西乃之約 弟兄姐妹平安，今天我們要來讀出埃及記第24章，主題是：立西乃之約。以色列人出埃及以後，經歷了過紅海，雲柱火柱的帶領和保護，耶和華拉法的醫治，曠野嗎哪的餵養，利非訂磐石的出水，耶和華為他們爭戰得勝亞瑪力人。三個月後，他們終於來到西乃山下，當初神呼召摩西的地方，兌現了跟他說的證據：（出3:12 ）“神說，我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我，這就是我打發你去的證據。” 神是永遠信實的，衪說的話沒有一句是徒然的。摩西作為神忠心的僕人，親身經歷了神的信實和大能，帶領兩百萬之眾來到神所命定的地方，來聆聽神的律法並與神立約。 從第19章開始一直到第23章，聖經記載了耶和華神通過摩西啟示給以色列人的律例和典章，包括了作為所有律法的總綱和基礎的十戒，人權和財產權的定規，社會道德的規範，安息年日，宗教守節和擴展版圖征服迦南的條例。也許我們會問，神不是說要以色列人出埃及來事奉衪嗎？為什麼有這麼多的條條框框？答案是在第19章的開頭，神要得著的是一群屬衪的子民，一個祭司的國度，聖潔的國民。神的律法實際上是為了當時還不成熟，健忘報怨，常常悖逆的以色列人的好處而設立的，就像作父母的需要給不懂事的孩子設立一些規則知界限一樣，目的是要保護他們，也讓他們健康地成長成熟。下面我們一起來看看以色列人是如何在摩西的帶領下與神立約的。 出埃及記 24:1 耶和華對摩西說：「你和亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都要上到我這裡來，遠遠地下拜。 24:2 惟獨你可以親近耶和華；他們卻不可親近；百姓也不可和你一同上來。」 第1節中提到的拿答和亞比戶是亞綸的兩個兒子，代表未來的祭司。遺憾的是，他們後來因獻上未吩咐的凡火，被神擊殺（利未記10:1-3）。從這兩節我們也可以看到，在舊約時代救恩尚未成就之前，人與神的關係是相當疏遠的。惟有摩西可以親近神，因為他是神選召的，有大祭司的身份。然而這一狀況在耶穌基督成就了救恩之後就完全改變了，聖殿中通往至聖所的幔子裂為兩半，預表了所有新約的信徒都可以坦然無懼地來到神面前。所以希伯來書的作者說，耶穌比摩西算是更配多得榮耀的大祭司。感謝讚美主！ 接下來的3-11節，摩西詳細記錄了西乃之約立約的全過程，要點如下： （1）耶知華的命令和典章（讓我們稱之為“約書”）首先要口頭傳述，百姓口頭回應。 （2）約書需要被寫成文字。神的話對選民來說至關重要，一字一句都要寫下來才不會被忘記或改動。西乃之約是人類歷史上最早的法典之一，是獨立真神親自曉諭的。古巴比倫的漢莫拉比法典比它早約三百年，是一部拜假神國家的世俗法典。神與以色列人的先祖亞伯拉罕，以撒和雅各立約也許帶有特殊的個人色彩，但從西乃之約開始，神的約是給所有以色列人的了。 （3）立約的儀式以獻祭開始：築壇獻番祭和平安祭，又立了十二根柱子代表十二個支派。摩西打發青年人去做獻祭的事，一是因為當時的祭司制度尚未設立，二是因為他們年輕力壯能勝任獻祭的工作。 （4）立約需要以血為記號。6-8節 摩西取了一半的血，盛在盆中；又取了另一半的血，灑在祭壇上。他又把約書拿過來，念給人民聽；他們說：“耶和華吩咐的一切話，我們都必遵行和聽從。”摩西就取了血來，灑在人民的身上，說：“看哪，這是立約的血，這約是耶和華按著這一切話與你們立的。” 摩西的做法完全預表了耶穌基督在十字架上為人類流出寶血，成就了救恩。一半的血是耶穌所獻上的，另一半的血灑在人民的身上，象徵了耶穌的血覆庇我們，我們有份於永遠的約和救恩。第7節，百姓說：“耶和華所吩咐的，我們都必遵行。” 這實際上是他們第三次向神承諾了，第一次是19章的第7節，第二次是在本章的第3節。從以色列人的歷史和人類的歷史來看，人在神面前的自信和承諾是多麼靠不住！使徒保羅一言以蔽之：立志行善由得我，只是行出來由不得我（羅馬書7:18）。他在第8章繼續說到：“律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子成了罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。” 活在新約的我們是有福的，我們因著基督的救恩可以與神和好，而且有聖靈的幫助可以讓我們行善。哈利路亞！ 第9-10節說到摩西，亞倫等領袖都上了山，看見以色列的神。這可能嗎？出埃及記33章20節告訴我們，見神面的人不能存活。約翰福音1:8節也說：從來沒有人看見 神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。較權威的七十士譯本在這句話後面有「所站的地方」之字句，意思是說：當這些人上山去「遠遠的下拜」時，他們頭也不敢抬起，就只能看到以色列的神所站的地方：他腳下彷佛有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。使徒約翰在啟示錄4章6節中也為我們描述了神的“寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。” 總而言之，神的同在是無比美好的，這些以色列人的領袖們不但沒有受傷害，而且在神面前吃喝，與神一起慶祝立約完成。從靈意上講，立約之後的用餐象徵人與神之間己經和好，也象徵因著耶穌基督, 新約時代的信徒通過聖餐與神交通紀念神。 最後的12-18節，耶和華再次呼召摩西上山去領受法版和建造會幕的指示，這些我們在未來的幾章裡就可以讀到。第16節：「耶和華的榮耀停於西乃山；雲彩遮蓋山六天，第七天他從雲中召摩西。」這裡所說的耶和華的榮耀被猶太拉比們稱為Shekinah Glory, 意思是居住停留的榮耀，是神與人同在的彰顯。盼望我們的教會常常有神榮耀的同在彰顯，特別是在四月九號獻堂的那一天。阿們！ 讓我們一起來禱告： 主啊，謝謝祢揀選以色列民，也揀選我們來事奉祢。謝謝祢讓我們明白祢終極的心意是要讓我們成為君尊的祭司，聖潔的國度。主，求祢將律法中的奇妙和慈愛指教我們，好讓我們可以謹守遵行, 得蒙祢的祝福。感謝主用祢的寶血與我們立約，與父神和好，讓我們更多經歷神的榮耀同在，願祢的榮耀充滿在西雅圖靈糧堂！謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

2022 年3 月14 日 出埃及記第二十三章：屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民 咦，我們不是在舊約出埃及記嗎？怎麼會是這個主題呢？這不是新約的主題嗎？原來神的心意從未改變，對舊約的以色列人，以及對新約教會，神同樣呼召我們成為《屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民》！ 想問問大家，前幾天的podcast，有沒有很精彩？從出埃及記19章開始，我們就進入一個非常有趣的內容，就是神的律例典章！我很好奇，我們當中有沒有人喜歡讀國家法律？我在想，可能就只有律師和法律系的學生會一遍又一遍的熟度法律吧！一般人不會這麼做。那麼，我想問問大家，您有沒有讀過交通規則？大部分應該都認真讀過吧？得先考過了筆試，確定我們都明白交通規則，才可以開始上路學習開車，最後再考駕照。同樣的，神在帶領以色列人進入應許之地之前，先把神的律例典章教導百姓。 開始教導之前，神先告訴百姓，（出19）「4 『我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。 5 如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民；因為全地都是我的， 6 你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。」」當時百姓聽了摩西轉達的話，就同聲回覆，「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」所以，從20章開始，神就非常細膩又有條理的將神的律例典章賜給百姓。 說到神的誡命，我們會立刻想到十誡。那麼，為什麼摩西五經花了那麼多篇幅來記載神的律例典章呢？按照大衛鮑參的講解，光是出埃及記，就記載了三個律例典章的合集。 一、十誡，也是我們最熟悉的（出20:1-17）。有學者認為這裡記載的十誡，是神直接對以色列全會眾說的。百姓聽見就害怕，請求摩西，不要神對他們說話，請摩西來傳話就好。 二、約書Book of the Covenant（出20:22-23:33），就是摩西在山上的時候，神對摩西說的這番話。摩西下山後就將此約書念給百姓聽（出24:7）。 三、關於事奉神的條例（出25-31），包括敬拜的方式，地點，以及服事的人。 今天我們看的章節，就是屬於約書的最後一部分。就讓我們透過默想神的律例典章，學習如何成為《屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民》。 I. 神公義的典章（出23:1-9） A. 神的公義，禁止假見證（v1-3） 這與十誡中的第九誡命相似「16 不可作假見證陷害人」（出20）。這一章又有很多個「不可」。我們先來看前面五個不可： 1. 「1 不可隨夥佈散謠言」。其實，謠言也算假見證，謠言也會重傷人。謠言，是一件不屬實的事。 2. 「不可與惡人連手妄作見證」。因為單憑一個人的見證是不夠的，必須有兩三個人的見證才算。所以為了虐造假證據，人用各種方法找人連手一起作假見證陷害人。 3. 「2 不可隨眾行惡」。如果大家都行惡，即便我們知道不好，但如果不隨從，就會有壓力，會被排擠，會落單，甚至被孤立起來。神禁止隨眾行惡。 4. 面對人多勢眾的壓力，不但不可隨眾行惡，神還說，「不可在爭訟的事上隨眾偏行、作見證屈枉正直。」就算其他人都作假見證，我們仍然要堅持不作假見證，因為這是神的誡命！ 5. 「3 也不可在爭訟的事上偏護窮人。」神眷顧窮人，但神也是公義的神，神絕不容許人用非公義的手段去偏袒任何人，即便是窮人。 B. 神的公義，別人的東西，我們也有義務幫忙（v4-5） 「4若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他。5 若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開重馱。」 這裡還特別強調「你仇敵的」，以及「恨你人的」的牲畜出事了。人一般的想法，機會來了，讓我看見我的敵人遭報。神卻說，正好被你遇見，「不可走開」，因為你有責任幫忙。這就是新約聖經教導，愛你的仇敵。 我們一般認為，不是我的，不關我的事。我只是路過，我只是正好這個時間在這個地方，但與我無關。有次路上碰到一位女士牽著一隻狗，經過的路人她都問，是否知道此狗狗是哪家的寵物？這隻狗不是她的，但她遇見了，就去幫忙找主人。 試想想，換作是我們，我們的牛羊或家犬走丟了，當我們的死對頭看見，他們就把迷路的牛羊帶回來給我們，我們是不是特別感恩？也許這頭迷路的牛或羊，是一家人靠著養活唯一的家當。若沒了，生活就有困難了！神公義的律例典章，保護神的百姓！ 試問世上有哪個國家的國法，會有這樣的規條？但神的律法裡面，就是有這麼一個規條！不是你的，你也有義務幫忙。人習慣了自私，但神要教導我們神無私的愛，因為我們是《屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民》。 C. 神的公義，禁止顛倒是非，禁止以惡為義（v6-9） 這裡有四方面的「不可」 從古至今，很多腐敗的社會不就這樣運作嗎？欺善怕惡，仗勢欺人，才能夠存活，才能夠爬到社會的頂端。但神的國度是不一樣的國度，所以神的子民也要不一樣。身為《屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民》，我們要學習神公義的典章來。其實，神公義的律例典章禁止的這一切，都是為了要保護神的百姓！神知道假見證和各種的欺壓手段，給人帶來極大的傷害，以至於人無辜的受害，嚴重的甚至還導致家破人亡，害人丟掉性命。面對強大的勢力，誰敢為無名小卒站出來說句公道話？就算勇敢出來說句話也可能惹禍上身。親愛的，我們要知道，我們的神是我們最大的靠山，我們是《屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民》，我們可以勇敢的活出不一樣的生活，彰顯神的公義！ II, 安息年和安息日（出23:10-12） A. …

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2022 年3 月13 日 出埃及記第二十二章：公義的心和同理心 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看出埃及記的第22章 – 主題是「公義的心和同理心」。 延續上一章我們要繼續來看上帝所頒布關於財產保護和賠償的條例。以及百姓在社會上有哪些應盡的義務和責任呢？在今天的經文中我們會先看見上帝公義的心, 然後在後半段我們會看見更多上帝的慈愛與憐憫並教導祂的百姓擁有一顆溫柔的同理心。 1-17節這裡的規定有一個很明顯的句型，用「如果」作為開頭，也就是有先決的條件：「如果你…，那麼就應該怎麼賠償，或受到懲罰。」 在這段經文中共出現了十四次「賠還」或「加倍賠還」。「人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。」(1節) 從中可見少偷少賠(四羊賠一羊)、多偷多賠(五牛賠一牛)的原則。 套用在人際關係上，若我們得罪了別人，少罪就賠四倍，大罪就要賠五倍。這樣的原則在新約路加福音記也記載著稅吏長撒該悔改後, 撒該就用這樣的原則把他從前訛詐人的就還他四倍, 甚至把他的一半財產分給窮人。(路19:8) 同時賠償是具有阻嚇的作用, 面對別人的財產，我們不要有貪婪的心, 因為會為此付上極大的代價。縱然是別人的誤失，使你多拿了，你還得把這多拿的歸還給別人。這就是第四節說的無論偷了甚麼，賊人要「加倍賠還」。在這裡我們看到神其實非常看重代價和賠償，因為若沒有賠償社會就沒有公義，鄰舍之間也沒有了公平，社會就會開始動盪。 負責任與不貪婪、不貪心是相互關連的。神給每個人列明該有的責任, 把人的責任範圍清楚列明。我們要做一個負責任的人。2-3節說我們可以保護自己的產業，卻不能因此而傷害別人以致他人損失。當人不小心在夜間把小偷打死，不算為有罪。然而，白天把賊打死了則是有罪。因為白天有別人幫助，你要抓他是很容易。同樣在5-6節說「人若在田間或在葡萄園裡放牲畜，任憑牲畜上別人的田裡去吃，就必拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還。若點火焚燒荊棘，以致將別人堆積的禾捆，站著的禾稼，或是田園，都燒盡了，那點火的必要賠還。」神為我們將責任範圍清楚列明是要叫我們不要犯罪, 讓我們遠離罪從罪中得自由。 7-13節進一步說及託管的損失，凡有爭辯的便要見審判官，以作定奪，這樣才能確保鄰舍之間有公平、社會之間有和平。然後有一類是涉及借貸的個案 (14-15節)，例如有人所借的牛受傷或死了，他定要償還；如果主人也同在一起，他就不用償還，因為責任仍在主人身上。 16-17節講到人引誘別人的女兒行淫，他必須交出聘禮。這裡講到了性不是為了性的滿足，性是為了婚姻；婚姻是為了家庭；而家庭是為了神的國、是為了要建立屬神的群體、敬虔的後裔。所以當人因著情慾而出的性行為他就要為此負責要交出聘禮, 這個聘禮不只是賠償，目的是把那女子娶回家成為妻子建立家庭。若父親不容許女兒嫁給該男子，該男子仍然要交出聘禮，父親要用這筆錢來保護女兒。這裡我們看到一個社會責任和社會公義, 男女之間的交往若已涉及親密關係則必須要承擔責任，實現承諾，即便有疏失也要能承擔後果、盡力的改善。 18-31節這一段的特色是在規定上非常明顯，開頭就是用「不可以…」，這是很清楚地說到行為規則範圍，沒有妥協的空間，也沒有先決的條件。 神是忌邪的神祂愛祂的百姓也要祂的百姓專一, 又說我們的身體是聖靈的殿, 因此凡犯了此類罪的人就要承擔該有的責任就是滅絕治死, 18-20節就提到了這些行邪術, 與獸淫合和祭祀別神都要滅絕治死。 不論在古時或是現今的社會都有貧富懸殊而衍生出來的貧窮和弱勢群體等不公平問題, 但在21-27節我們看到神的公平, 公義和憐憫。神設立的是一個公平、愛鄰舍的社會，是不會虧負寄居的孤兒及寡婦，反而要特別照顧他們。因此身為基督徒的我們不要跟從這個社會上不好的風氣, 不要罔視不顧甚至欺壓這些貧窮和弱勢的群體, 因為神在聽他們的呼求, 我們若無憐憫又欺負他們, 神就要傾倒祂的烈怒在我們身上(23-24節)。 25-27節講到了一個積極的與人交往的處世原則, 不單是不貪心而且要施予, 神有憐憫又有恩慈, 他要我們有同理心當「有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利」(25節) 要讓有需要的人可以脫離還利息之艱難 又說 「你即或拿鄰舍的衣服做當頭，必在日落以先歸還他。  因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿什麼睡覺呢？」(26-27節), 「當頭」就是借錢的抵押物, 在這裡我們看到神的心意是要我們用同理心對待窮人, 當我們這樣去做時就是反映出祂的憐憫和恩慈心腸。 28-31節講到了如何尊榮神, 首先我們不要口出毀謗的話, 要尊重我們的權柄, 不對我們上面的領袖發埋怨和毀謗他們。對教會的領袖要多祝福少論斷, …

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2022 年3 月12 日 出埃及記第二十一章：彰顯神慈愛與公義的典章 弟兄姐妹們平安，今天我們要學習出埃及記第21章，主題是彰顯神慈愛與公義的典章。在上一章神頒布了十誡和築壇的條例。本章開始將十誡延申到實際生活，形成民事和刑事的各種條例。本章分爲四個部分，第一部分1-11節，有關奴婢的條例；第二部分12-27節，懲罰殺人者或傷人者的條例；第三部分28-32節，牲畜傷人的賠償條例；第四部分33-36節，傷害牲畜的賠償條例。下麵讓我們來詳細看本章所列的條例如何彰顯了神的慈愛與公義。 第一部分第1節「『你在百姓面前所要立的典章是這樣：」。我們說舊約時代是律法時代。律法是神性情的表現，典章的重點並不是爲了管束懲罰、維持秩序，而是爲了指出人準確活在神面前的道路，引導百姓根據「愛人如己」的原則，處理人與人之間的問題，訓練百姓成爲19章6節所說的「作祭司的國度，爲聖潔的國民」。因此，如哥林多後書3章6節所說的，只有「不是憑著字句，乃是憑著精意」，才能認識這些典章所表明的神的心意。從我們現今的世代看當時的律法，如果只從字面意思，必然有很多和我們所固有的觀念相悖。然而當我們看到聖經中典章背後神的慈愛和公義，我們就會理解神的美意。律法由「誡命、律例、典章」三部分組成。神首先頒布了誡命，即十誡作爲律法的原則，接著頒布處理人與人之間關係的細則「典章」，最後才頒布有關人與神之間關係的細則「律例」。人在神面前活得準確，才能在人中間活得正常。但神卻沒有先頒布「律例」，而是先頒布「典章」。因爲百姓起初只是「懼怕」神，並沒有尋求神。所以神先頒布「典章」，讓百姓認識到靠著自己實在不能正確處理人與人之間的關係，在跟隨神的路上實在走不下去，然後才會真正産生尋求神的心。第2節「你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。」這裡的希伯來人大概就是指做奴隸的以色列人。當時是主前15世紀，普遍實行的都是奴隸制度，且以色列人也曾在埃及爲奴。當時的人一旦成爲奴隸，就永遠是奴隸，就像人一次被罪捆綁，就永遠無法脫離罪的轄制。奴僕在當時是極其卑微的。而神的典章中一開始就盡顯神的慈愛，直接宣告奴僕只是服侍6年，「第7年他就可以自由，白白地出去」。在利未記25章41節中，還提到如果遇到禧年（以色列得禧年是進入迦南地後每50年一次），以色列奴僕不用服侍6年，也可以直接得自由。神的慈愛不會讓祂所揀選的人永遠在管教中、永遠作奴隸，並用祂的大能，拯救祂所揀選的人脫離罪的轄制。第3-6節列出了在奴僕可以自由時的幾種情況，大家在看到第4節「他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去。」時可能會很不理解。因爲以現在的觀點看，主人給奴僕的妻子，以及妻子爲他生的兒女都應該屬奴僕才對。然而這裡的設定不僅給出當時情況的指導，同時喻表了恩典的歸屬。因爲如果只是涉及買賣關係，奴僕服侍到應有的年限，就可以獲得自由；然而「他主人若給他妻子」，主僕之間就有了恩典的關係，如果奴僕離開了賜恩典的主，從賜恩的主而來的恩典也要停止，因爲恩典並不在買賣的關係裡。人總是願意要恩典，卻不願意要賜恩典的主。但這一條典章卻表明，恩典是從賜恩典的主而來的，有了賜恩典的主，才能有恩典；不要賜恩典的主，就不可能有恩典。第5-6節「倘或奴僕明說：“我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。”他的主人就要帶他到審判官（或譯：神；下同）那裡，又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。」當奴僕經歷了恩典，也認識了賜恩的主與恩典的關係，選擇用自由去換取恩典時，這個選擇的根據是「愛」。因爲奴僕愛他的主人，也愛他的妻子兒女，所以「不願意自由出去」，甘心樂意地留在主人家中，維持與賜恩的主的關係，繼續在愛中享用恩典。穿耳的儀式象徵順服，釘入「門框」象徵放棄自由，永遠留在主人的家中。我們這些被基督的寶血所買贖的基督徒，也需要是因著愛「作了神的奴僕」，甘心樂意地永遠事奉神。第7-11節，講述了主人應該如何對待婢女。「婢女」原文也可以譯爲「妾」。婢女若被買來當作妾或者給自己的兒子，主人必須把她留作家裡的人，享用主人的豐富。如果婢女不是買來作妾的，就和男僕一樣，第七年就要任她自由出去。第8節中的「外邦人」原文也可譯爲「陌生人」，指不可把婢女賣給她不同意的人。我們經常把教會比作是基督的新婦，基督把教會用「重價買來」不是爲了作奴僕，而是爲了與祂聯合，完全地享用基督的所有。近期在中國“徐州鐵煉女”事件不斷發酵，讓我們知道人不認識神，人類的罪惡總能夠不斷突破底綫。第2-11節的典章超越了一切人類法律，解釋如何釋放希伯來奴僕，表明神的心意是要把人恢復到自由地享用神應許的地位上。神怎樣白白地釋放了祂的百姓，百姓也要白白釋放他們的奴僕。 第二部分第12-17節列舉了應受死罪的幾種情景。這裡13節的「乃是神交在他手中」就是意外殺人，屬誤殺，神給了一個解決的方法，「設下一個地方，他可以往那裡逃跑。」，當然誤殺並不是完全沒有處罰，只是罪不至死。第14節立即明確說「人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死。」顯明神的公義。第15，17節「打父母的，咒駡父母的，必要把他治死。」這都是違反了十誡中的「當孝敬父母」，是故意藐視生命的源頭、頂撞神所設立的權柄。第16節「拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。」，這裡要再次提及一下“徐州鐵煉女”事件，其中展現了現在社會大量拐帶人口的現象，再一次表明人不認識神，人就不斷重複各種罪行。第18-19節闡述了爭鬥致傷的解決辦法。其中19節中所說的「那打他的可算無罪」，不是說打人的沒有罪，而是不算做故意殺人罪，即打人的不會被判死罪。然而被打之人的損失，打人的還是要全部賠償。第20-21節闡述了主人如果打死奴婢的情況。如果奴婢立時死了，主人也要受刑，這裡很可能指死刑。在古巴比倫的漢謨拉比法典中第282條規定，如果奴隸對主人說：你不是我的主人，主人可以割去奴隸的耳朵。但在神的典章裡，任何人都不能憑自己去處死別人，「奴僕或婢女」也是神所造的，生命的權柄只在神的手中。如果奴婢「若過一兩天才死」，表明主人只是懲戒過重，並非故意殺人。奴隸死亡對主人來說是很大的金錢損失，相當於懲罰了。第22節確定了由於爭鬥導致孕婦受傷的處理方法。這裡的「墜胎」原文是「孩子出來」，可能指早産，也許孩子並沒死，或者孩子死了。如果導致孕婦早産，但是孕婦沒有受到其他傷害「那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的，受罰」。然而如果有其他傷害，則要按照23-25節的司法公正原則處理，即「以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。」。這個司法公正的原則目的是使懲罰與所犯的罪行相稱，避免太嚴或太松，以達到嚇阻犯罪的作用，並非互相報復。新約時代的猶太教把司法公正的原則當作人際關係的原則，所以主耶穌親自解釋：在人際關係中的原則是「愛人如己」，所以主耶穌說「不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」，即人與人相處要相互忍讓，然而在司法審判上則要秉持公正。第26-27節規定人如果給自己的奴婢帶來永久的傷害，就要給因著這傷害放奴婢得自由。在神的眼裡，奴僕也是照著神的形象被造的，所以主人不能隨意傷害他們。「放他去得以自由」，相當於對主人的懲罰和對僕婢的補償。孕婦和僕婢都是弱者，在人的眼中，孕婦是軟弱的，僕婢是沒有地位的，但神的典章卻首先關心弱者。神的心意一面是用公義的追討來保護人，一面是引導百姓學習用愛來眷顧人。 第三部分第28-32節確立的是牲畜傷人的賠償條例。如創世記1章28節所說，神創造人要人管理萬物。牲畜的主人有責任要管好自己的牲畜。由於自己的牲畜造成他人的死亡，牲畜的主人要承擔責任。第28-32節根據不同的情況對牲畜的主人做出不同的判決。首先無論是什麽情況都要「用石頭打死那牛」，因爲創世記9章5節說「流你們血害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪」，神看重人，過於看重人的財物。被石頭打死的牛，人「不可吃它的肉」，也許是因爲牛是用石頭打死的，血沒有放乾淨，更有可能是因爲這牛是犯罪的，不潔淨的。第28節「牛的主人可算無罪」和第19節中的「可算無罪」一樣，不是牛的主人的沒有罪，而是不算做故意殺人罪，即打人的不會被判死罪。由於牛主人也不知道自己的牛會觸死人，因此不算故意殺人，用石頭打死他的牛就算是懲罰了。而在第29節中又進一步闡明，如果牛主人知道自己的「牛素來是觸人的」，卻不予防範，那「牛主也必治死。」。第30節「若罰他贖命的價銀，他必照所罰的贖他的命。」神給牛主一條出路，若死者家屬願意收「贖命的價銀」，牛主也可「照所罰的贖他的命」。這典章背後的原則，是神對人的眷顧和憐憫。第32節「牛若觸了奴僕或是婢女，必將銀子三十舍客勒給他們的主人，也要用石頭把牛打死。」用我們現在的眼光看，好像神不看重奴僕或是婢女。但當時「銀子三十舍客勒」可能是一個奴僕或婢女的價格，約瑟以二十舍客勒銀子被賣，主耶穌以三十舍客勒銀子被賣（。僕婢是其主人的財産，所以牛主不但要用牛給僕婢償命，還要另外支付「銀子三十舍客勒」賠償主人的損失。12-32節的典章，表明神的心意是不喜悅死亡，所以每個人都要尊重生命，因爲這生命是神所賜的。 第四部分33-36節，確定了傷害牲畜的賠償條例。由於人的責任傷害到別人的牲畜的，要按照自己的責任進行賠償。33-34節的典章，顯明神的心意喜悅每個人都顧念別人。人不能因爲井在自己的地界上就不顧別人的牛驢，也不能因爲自己的牛就不顧別人的牛，原則都是「愛人如己」。 讓我們一起禱告，親愛的阿爸天父，感謝讚美你，感謝你讓我們透過經文的中的典章，感受到您的慈愛和公義，也讓我們明白您的心意要恢復人自由的享用神的應許，要我們活出「愛人如己」的生命，也感謝您賜下恩典，藉著耶穌基督救贖我們脫離罪的捆綁，也求您堅固我們的心，讓我們因著愛永遠的服侍神，活在您慈愛的恩典裡。以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求，阿們！

2022 年3 月11 日 出埃及記第二十章：十誡 弟兄姊妹們平安。今天我們要來讀一章非常重要的信息， 那就是出埃及記 20章神的十誡。十誡是基督徒信仰生活中非常重要的基本原則，是永存的。希伯來人稱十誡為十句話，是耶和華將以色利人從埃及的奴役生活中拯救出來後首次吩咐以色列人要遵行的話。我們今天存著敬畏的心來重溫神的十個誡命。 十個誡命的前4個誡命圍繞著神，後6個誡命圍繞著人。我們首先來讀對神專一的誡命。出埃及記 20章5節“除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象，彷彿上天，下地和地底下，水中的百物，也不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。”神在這裡再三強調，祂是唯一的真神，我們只能敬拜祂，不可跪拜偶像。我們在心思意念和行為上都要對耶和華專一。我相信我們當中很多人都有這樣的經歷。在北美信主後回到了亞洲，和親戚朋友出門遊玩的時候會被邀請去寺廟。在這種時候我們要警醒。我們要遠離偶像的場所，因為那是耶和華恨惡的地方。我們也不可用任何形象來表現神，因為神是個靈，掌管萬有，超乎我們的想像和認知。所以絕不能自製神像，雕刻神像，或者用任何形式來膜拜，因為這都不是神喜悅的行為。神對這些行為的懲罰也十分的嚴厲 – 祂說：“我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。” 耶和華接著說：“愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。”愛神就要信守神的誡命，神也會守約施慈愛，直到千代。不可用神的名來做不誠實的事，包括詛咒，行惡，妄稱耶和華名。對於這種不守神誡命的人，耶和華絕不會不讓他受到懲罰。這裡是雙重否定句，也就是說耶和華必定會審判，追討定罪。神在聖經裡多次提到不能起假誓。耶利米書第4:2節說道：“耶和華說：”你必憑誠實，公平，公義，指著永生的耶和華起誓。”在瑪拉基書第3:5節，萬軍之耶和華說：“我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒行邪術的，犯姦淫的，起假誓的，虧負人之工價的，欺壓寡婦孤兒的，屈枉寄居的，和不敬畏我的。 耶和華接著說道了守安息日的誡命。我們一起來讀第8節到第11節。“當紀念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你的一切的工，但第7日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女，僕婢，牲畜，並你成立寄居的客旅，無論何工都不可作；因為第六日以內，耶和華造天，地，海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”神要求以色列民要記得守安息日。因為以色列民之前在埃及的時候天天都要做工，所以神提醒他們在安息日的時候要記得停下手上的工，來到神的面前敬拜，親近神，紀念神的拯救和恩典。而且要守為聖日，就是分別為聖，把這一天歸給耶和華。這就是為什麼我們現在特別強調主日敬拜的重要性，因為這一天是神聖的，是屬於主的。 接下來我們就要讀到人與人關係的誡命了。接下來這個誡命跟我們中國人的傳統非常的接近，那就是“當孝敬父母，使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。” 基督教的信仰很注重孝道。中國人有一句古話： 樹欲靜而風不止 ，子欲養而親不待。父母在世的時候我們要盡力的孝敬父母。孝敬不只是孝順的意思。而是敬重和尊榮父母。孝敬絕不僅是金錢的給予，而是關心和陪伴。基督徒和父母，以及和他人之間的關係是我們信仰的最直接的反應和見證。所以我們要在竭力遵行神在與人關係上的誡命，讓我們做有見證的基督徒。神在頒布這一條誡命的時候很清楚的說了遵守此誡命的可得福份，因此這條誡命又稱為帶應許的誡命。 最後我們來看幾條關於倫理道德的誡命，那就是：“不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。不可作假見證陷害人。不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子，僕婢，牛驢，並他一切所有的。”這幾條誡命不用多解釋大家都明白，因為這是在現今的社會裡也被視為犯罪的行為，是基督徒絕對要棄絕的行為。 以色利百姓看到耶和華親自降臨西乃山頂，向他們頒布以上十條誡命，就膽戰心驚。但摩西叫百姓不要害怕，因為神降臨是要試驗他們，叫他們時常敬畏祂，不至犯罪。神彰顯威嚴不是要我們懼怕，而是提醒我們要遵守祂的道，與祂建立親密的關係，以至於我們常常被聖靈提醒，不會犯罪。 十誡讓我們更加瞭解了我們信靠的那位神他的性情。祂喜愛什麼，恨惡什麼以及我們當如何來敬拜神。十誡可以來光照我們的內心。當我們越被光照，越會發覺靠我們自己很難做到。犯罪並不只是在行為上，心思意念的犯罪也是犯罪。我們需要聖靈內住在我們心裡，常常提醒我們，就像摩西對百姓說的一樣，以至我們時常敬畏神，不至犯罪。但我們也要知道命令的總歸是愛。我們要從十誡的背後看到神對世人的愛。神盼望祂的每一個兒女都行在正道中，活出一個神喜悅的生活方式，把神的愛行出來。就像提摩太前書1:5說的：“這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。” 盼望我們今天通過重溫十誡來審查自己的內心。讓我們禱告，主啊，求聖靈光照我們，若我們有任何不屬於神的心思意念或行為，求神讓我們幡然警醒，也能靠著神悔改，罪得赦免。求神也幫助我們能夠靠著祂過一個得勝的生活，不做神在十誡中說的“不可” 的事，多多思想神說的“當”做的事。信心沒有行為是死的，求神幫助我們，讓我們的信仰不是停留在知識和禱告上， 而是能在生命中活出信心的見證！感謝讚美主，奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

2022 年3 月10 日 出埃及記第十九章：聖潔的神與人立約 弟兄姐妹們平安！ 感謝你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起讀出埃及記第十九章。 主題是：聖潔的神與人立約。 我們所信的神是一位與人立約的神。 在創世記中，神與亞當、挪亞、亞伯拉罕立約。 如今，神帶領以色列百姓離開埃及，進入西奈山的曠野，神與以色列百姓立約。 當以色列百姓回答”凡耶和華所說的我們都要遵行”的時候，聖潔的神向人顯現。 從今天的章節中，讓我們一起來領略神的聖潔、尊榮、威嚴、慈愛，好叫我們敬畏神，活出聖潔。 第十九章的內容分為兩個部分： 第一部分，神與百姓立約（1-8節） 出19：1 以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西奈的曠野。 以色列人在正月十四的晚上出埃及。 “滿了三個月的那一天”指的是第三個月的那一天，也就是三月初一日，所以是第四十七日。 在過了三天之後，就是第五十日，五旬節，神向以色列人頒布律法，與以色列人立約，這個約是神與他所揀選的以色列百姓所立的舊約。 而在使徒行傳第二章，同樣是在五旬節，聖靈澆灌下來，神與他的百姓立新約。 出19：2 他們離了利非訂，來到西奈的曠野，就在那裡的山下安營。 以色列人住在西奈的曠野十一個月，直到第二年的二月初一日才離開西奈的曠野。 這麼久的時間，神做了兩件事：頒布律法，建造會幕。 以色列人出埃及的時候，神雖然稱他們為“耶和華的軍隊”，但事實上，他們只是一群牽著牛羊、帶著妻小、拿著摶面盆，心中心心念念地想著埃及的肉和蔬菜的烏合之眾。 神要把這一群人培養成為一個國度，一個軍隊，是要能夠進入迦南地爭戰的。 西奈之約，標誌著以色列國度的誕生，這個國度的特別之處在於，他們是屬神的、是祭司的國度、聖潔的國民。 出19：3-6 摩西到神那裡，耶和華從山上呼喚他說：”你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說：4我向埃及人所行的事，你們都看見了;且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。 5如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民;因為全地都是我的。 6你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。 這些話你要告訴以色列人。 第四節神提醒以色列人，他是如何將他們從埃及帶出來。 “如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我”這個比喻再形象不過了。 因為以色列人能夠脫離法老的轄制，從埃及走出來，這是一個奇跡，是他們自己再怎麼努力都做不到的。 惟有神，如鷹一般從天而降，背起他的百姓，再騰空而起，帶他們到曠野中敬拜神。 神告訴百姓，你們是”歸我”、”屬於我”的。 立約的雙方，一方是聖潔的神，另一方是以色列人。 立約的條件有兩條：1. 聽從我的話;2. 遵守我的約。 神的承諾有三條：1. 在萬民中作屬我的子民;2. 歸我作祭司的國度;3. 為聖潔的國民。 從這裡我們看到神特別的揀選，他從萬民中揀選了以色列人成為“屬我的子民”，不是因為以色列人特別，乃是因為神的信實和慈愛。 申命記7：7 耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民… 8隻因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。 “祭司的國度”表明”人人皆祭司”的觀念。 在這個時候，以利未人為祭司的制度還未建立，這裡的祭司應該是指每一個家庭的長子。 出13：2 以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我。 …

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2022 年3 月9 日 出埃及記第十八章：建立團隊 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是出埃及記第18章，主題是“建立團隊 ”。 出埃及記第18章，記述的是在摩西帶領以色列百姓，經歷了許多神蹟奇事後，從紅海、瑪拉、以琳、曠野到利非訂，來到西乃山腳下時發生的兩件事情。 第一件事是摩西的岳父葉忒羅，帶著他的妻子和兩個兒子來找摩西，全家人團聚。這是一幅美好的圖畫。 這時的摩西已是不一樣的摩西，從埃及的王子到曠野牧羊人，又由曠野牧羊人到今天是帶領二百萬以色列百姓出埃及的領袖。 摩西的岳父葉忒羅是外邦人 (米甸) 的祭司。但當他聽見神為摩西和以色列百姓所行的一切奇事，便帶著摩西的妻子西坡拉及兩個兒子革舜和以利以謝，來到神的山，並在摩西所安營之處，叫人轉告摩西他們已來到 (18:1-7)。葉忒羅見到摩西時，摩西便向他述說耶和華在以色列民中所行的一切事，以及祂是怎樣拯救他們脫離埃及人的手。葉忒羅從聽見、去尋找，到親自聽到摩西的述說，他的回應是「便甚歡喜」(18:9b)，並說：「耶和華是應當稱頌的，祂救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下救出來。我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大」 (18:10-11)。於是他便相信耶和華神，曉得耶和華比萬神都大。此外，他從前是獻祭給米甸的神，現在卻把燔祭和平安祭都獻給耶和華 (18:12a)。不單這樣，他還在那裡與摩西、亞倫及以色列眾長老領袖合而為一，在神面前吃飯，敬拜神(18:12b)。 葉忒羅和法老是一個鮮明的對比。葉忒羅聽說了神的作為，他就想知道更多，他就去尋求。而當他聽了摩西的講述後，馬上就歸信耶和華神，承認耶和華比萬神都大，並馬上有行動—獻祭。他是有福的。而反觀埃及法老，他親眼看見了許多的神蹟奇事，也親身經歷了神的管教、懲罰。但，因著剛硬的心，他至終沒能認識這位元真神。 第二件事是建立團隊。葉忒羅不只是歸順了耶和華神，他還幫了摩西一個大忙。他建議摩西建立團隊，而不要一個人承擔一切。 葉忒羅看見摩西獨自從早到晚坐著，勉力去審判百姓；百姓都站在他的左右輪候，甚是勞累 (18:13-14)。摩西說這是因為百姓到他那裡來求問神，他便在兩造之間施行審判 (18:15-16)，然而剛相信耶和華的葉忒羅卻說摩西作為以色列人的領袖，他這樣做是不好，是完全錯了 (18:17)，並說：「你和這些百姓必都疲憊；因為這事太重，你獨自一人辦理不了」(18:18)。 於是葉忒羅向摩西獻策 (18:19-23)，他說了三個「要」： (1) 要審判 (18:19b) 「你要替百姓到神面前，將案件奏告神」這是摩西的原意，要審判百姓的案件。 (2) 要教導 (18:20) 「又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當做的事」。這也是摩西的原意，要教導百姓有關神的律例和法度。 (3) 要分派 (18:21-22) 「並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓」。這是葉忒羅特別向摩西的忠告，方法就是要將他審判的權力下放、分派 (delegate) 出去「大事都要呈到你這裡，小事他們自己可以審判」，讓他們可以同當審判之任。 葉忒羅說「你若這樣行，神也這樣吩咐你，你就能受得住」(18:23a)。所以摩西若不分派出去，他便很快會受不了。摩西聽從岳父的話，便揀選及設立眾夫長，去審判、教導及管理百姓。 今天，在我們的服事中也需要建立團隊，團隊服事才能更有果效，能做得更多、更好。教會要擴張、要復興，不可能只是指望牧師或領袖們，儘管他們非常重要。每一個事工，都需要一個團隊，每一個團隊都需要起來。 這一章的團隊建立，是一個預備。預備以色列，成為領受神屬天啟示的群體。因為摩西聽從了外邦人葉忒羅的獻策，設立眾夫長來幫助他，所以他只需牧養千夫長，而千夫長會去牧養百夫長，如此類推，以至神的律例、典章、法度，透過摩西及眾夫長，將之傳遞及教導每一位神的百姓，使他們都知道如何遵行。如此，到下一章，第19章，我們便會開始看見神的啟示 (包括十誡、聖潔律例等) 下來，達到每一個人的耳中。 在這一章中，我們看到神可以使用外邦人。也看到摩西的謙卑。 我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你透過今天的經文讓我們看到團隊的重要性。求你賜給我們謙卑的心，去聆聽對整個群體蒙福的意見，成為祢所預備好、合一的器皿，領受祢的啟示。也求你賜給我們智慧，知道如何建立合你心意的事工團隊。祝福我們教會的每一個事工的團隊，好讓我們的事工可以榮耀你的名！ 謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！