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2022 年6 月21 日申命記第十九章：神律例典章的保護 今天默想申命記第19章，心中特別感動，發現神真的好愛自己的百姓！神的一切律例典章，都在保護自己的百姓。就像一個家庭，有溫馨的愛，又有清楚的家規，在這樣一個家庭長大的孩子，真是有福！一個國家若以耶和華為他們的神，以耶和華的公義典章為他們的國法，那麼，這國家的百姓實在是有福！百姓可以安居樂業！ 申命記19章記載了神設立的三個條例。第一，關於逃城的條例，為要保護誤殺人的，不被報仇者追殺。第二，關於地界的條例，為要保護百姓的地業能夠代代相傳。第三，法律的規條，規定必須憑兩三個人的口作見證才可定案，為要保護百姓不被人陷害。同樣，這三方面的條例同時也除掉百姓中的罪惡。第一，除掉流人血的罪。第二，除去貪婪別人地業的罪，第三，除去作假見證陷害人的罪。在這保護人的條例中，神吩咐要治死蓄意殺人的，要處置作假見證害人的。 讓我們一起讀申命記19章，從這三方面來默想《神律例典章的保護》。 I. 逃城的保護（19:1-13） A. 神吩咐設立逃城（v1-3） 40年前，在西奈山頒布十誡時，神已經把逃城的原則教導上一代的百姓，只是當時還未吩咐他們設立逃城（出21:12-14）。至於這新一代的以色列百姓，摩西在民數記35已經把逃城的條例教導了他們，吩咐他們在利未人的48座城邑中，把其中6座城設定為逃城，三座在約旦河東，三座在約旦河西。那時候，他們就按照神的吩咐設立了約旦河東的三座逃城（申4:41-43）。所以在申命記19章這裏，神特別吩咐他們過了約旦河之後，在約旦河西那裏要分定三座逃城。 這裏特別吩咐，「分為三段，又要預備道路」，好讓百姓無論在以色列哪一個角落，附近都有逃城，可以在一天的時間內抵達逃城。據說這通往逃城的道路，又寬闊又平坦，一路上都會有標誌清楚顯示去逃城的方向，好讓百姓逃往逃城，一路上不受阻礙或耽擱。 對於舊約聖徒而言，神是他們的避難所。對於我們新約聖徒而言，彌賽亞耶穌基督是我們的避難所，我們可以逃到神裏面，那是最安全的地方！阿們？（來6:18）「18 藉這兩件不更改的事，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。 19 我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內。」 B. 逃城保護誤殺人的（v4-7） 什麼叫做誤殺人呢？就是素來沒有仇恨，無心殺人的，他們逃到逃城，就可以在那裏存活，受逃城的保護。這裏給了一個例子，兩個人一同進去樹林中砍伐樹木，不料，斧頭脫了把，飛落在鄰舍身上，以至於死。這人要逃到逃城，免得死者的家屬為了報仇，心中火熱追趕他，在路上追上就把他殺死。這誤殺人的其實本不該死，因為他不是蓄意殺人，與死者原本素無仇恨。所以，逃城的設立，保護誤殺人的百姓。 C. 將來擴張可以再添三座逃城（v8-10） 神告訴他們，將來他們得地為業之後，如果他們謹守遵行神的律例典章，愛神，常常遵守神的道，神要擴張他們的境界。到那時候，他們可以在這三座以外，再加添三座逃城。以色列的地界若被擴張，就需要再添加逃城，免得無辜之人的血留在這地，而此流血的罪就歸於他們。逃城的設立，避免了流人血的罪。 D. 逃城交出蓄意殺人的殺人犯（v8-10） 神並不包庇兇手，乃是教導百姓如何查清案情，並執行公義的審判。蓄意殺人，就是指人因恨而埋伏並起來攻擊他人，以至於死。此殺人犯，就算跑到逃城，本城的長老也要打發人去那裏帶他出來，交在死者家屬手中，按照神的律例典章，他們要將此殺人犯治死。神說，（v13）「你眼不可顧惜他，卻要從以色列中除掉流無辜血的罪，使你可以得福。」   II. 地界的保護（19:14） （v14）「在耶和華你神所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。」（申27:17）「挪移鄰舍地界的，必受咒詛。。。」（箴23:10-11）「10 不可挪移古時的地界，也不可侵入孤兒的田地。 11 因他們的救贖主大有能力，他必向你為他們辨屈。」 神的律例典章保護百姓的地業。得地為業的時候，有劃定給全以色列的國家疆界，也有各個支派和家族的地界。這些地界，是先人所定的，要承傳給他們的子孫後代。 以色列人那個年代，不像我們今天有GPS，在分地為業的時候，就在路上放一塊石頭或一塊木板為標誌。因此，要挪移鄰舍的地界其實很容易，每天不經意的挪移一點，只要沒人看見基本上就不會被發現。漸漸的，鄰舍的地就越來越少，自己的地就越來越多。所以神特別吩咐，「不可挪移你鄰舍的地界」。神不允許人使用不當的手段擴張自己的境界。 我想到聖經記載的一個例子（王上21），就是亞哈王。他身為一國之君，住在輝煌的宮殿，什麼都不缺，他竟然貪戀拿伯的葡萄園。先是想拿銀子去換取，但拿伯說，「我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你」。亞哈王因此悶悶不樂，飯也不吃，整體躺在床上。亞哈王的王后耶洗別卻以殘暴的手段，收買人誤吿拿伯，以至於拿伯被石頭打死，就這樣奪了拿伯的葡萄園。因為此事，神差遣先知以利亞去告訴亞哈王，神知道此事，並且神必重重的審判亞哈王和耶洗別王后。 神是公義的神，神的律例典章保護以色列百姓，也保護百姓的地業。因此神的百姓不需要害怕有錢有勢的人仗勢欺人、奪了你的地業。有神的律例典章保護著，神的百姓大可放心！阿們？ 親愛的，今天我們也可以問問自己，神量給我們的地界在哪裡？神量給我們鄰舍的地界又在哪裏？對於神量給我們的，我們要明白，並要守住，對於神量給鄰舍的，我們不要貪，也不要去挪移。神應許擴張以色列人的境界（borders），如雅比斯求神擴張境界（代上4:10），但神不允許我們挪移鄰舍的地界（borders）。這兩種擴張的方式完全不一樣，一個是爭戰得勝贏得地土，一個是貪婪詭詐奪了弟兄的地土。所以，我們要尊重弟兄的地界，不要試圖去佔為己有。舉個例子，神量給每個教會有各自影響力的治理範圍，有我們牧養的羊群。我們要彼此尊重，不要去偷羊，不要去拉攏別人教會的會友來我們的聚會。一個教會如果因為傳福音而增長，這是討神喜悅的！但是，如果一個教會人數增長全是因為從別人教會偷來的羊群，你覺得神會喜悅嗎？親愛的弟兄姊妹，神過去教導以色列人的原則，今天也在提醒著我們，「不可挪移你鄰舍的地界」。   III. 法律的保護（19:15-21） （v15）「人無論犯甚麼罪，作甚麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。」若有兩人爭訟，他們二人都要來站在耶和華面前，和當時的祭司，以及審判官面前。這裏提到三方面 第一，二人必須一起來面對神，因為神是公義的神，神是全知的神。在我們今天的生活中，當我們與人之間有爭訟，我們可以一起來到神的面前，一起禱告，求神光照，求神顯明。 第二，當時的祭司。在神的國度裏，祭司扮演著非常重要的角色。處理爭訟的事，祭司也有權柄和職責一同處理。屬神的子民，要用屬神的方式，來治理屬神的國度，因為這是祭司的國度。屬神國度的司法系統中不能沒有神，也不能沒有祭司。 第三，審判官。神在16章已經吩咐他們要設立審判官和官員，並教導他們要按公義的審判來判斷百姓。他們有責任細細的查究，如果發現見證人果然是作假見證，以假見證陷害弟兄，那麼，（v19）「你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣，就把那惡從你們中間除掉。」查處了實情，不能就此罷休，而是要處置那陷害人的假證人，按照他的控訴來懲治他自己，「21 你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」這裏的教導，不是我們平時人與人相處的原則，而是針對作假見證陷害人的法律處置方案。當百姓聽見作假見證的人被處置，他們就不敢再行這樣的惡了。 親愛的，你有沒有發現，神的百姓在神律例典章的治理之下，特別幸福，特別安全？當我們以一個平民百姓的角度來思想這三個條例，就會覺得特別安心。發生了誤殺人的事件，他可以趕緊跑到逃城去，在那裡接受公義的裁決，受神律法的保護。若有一個殺人魔犯案之後跑到逃城去躲避，百姓也不必擔心，因為有神設立的領袖必按公理審判，查明真相並處置殺人犯，不容許他再繼續傷害人。先祖留下來的地業，百姓也不需要害怕別人以詭詐的手段奪去，因為有神公義的律例典章為百姓持守。當有人起來作假見證要陷害人，就算他百口莫辯，也不必擔心，因為有神公義的律例典章保護百姓，神會透過祂設立的審判官來施行公義，查清案件，為百姓伸冤！哈利路亞！我們的神太好了！我們神的律例典章太好了！如此保護每一個人，好讓神的百姓可以安然居住！   讓我們一起來禱告， 主啊，我們感謝祢，祢是公義的神，設立公義的典章，透過祢的子民遵守祢的律例典章，來保護祢的百姓，從祢的百姓中除去罪惡。主啊，今天我們要從祢的律例典章中，明白祢的心意，學習祢的法則，好讓我們在各自治理的領域和發揮影響力的範圍裏，除掉罪，保護祢的百姓。奉耶穌的名禱告，阿們！

2022 年6 月20 日申命記第十八章：做完全人 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看申命記的第18章 – 主題是「 做完全人」。 本章主要是延續前面一章講述以色列人在迦南地，要在神面前作完全人，不受迦南惡俗的任何沾染。而在以色列人中間，神揀選整個利未支派作祭司利未人，來服事祂，他們是完全人中的完全人，完全屬於神。他們所倚靠的不是百姓的供應，而是神自己。神也另外興起先知，向完全人說話，百姓和祭司，甚至君王，都要聽先知說的話。神透過祭司利未人、以色列民、先知的共同努力，讓神與人立的約長存。   1-2節「祭司利未人和利未全支派必在以色列中無分無業；他們所吃用的就是獻給耶和華的火祭和一切所捐的。他們在弟兄中必沒有產業；耶和華是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。」 祭司和利未人被分別出來事奉神，所以沒有分得土地，「在以色列中無分無業」（1節），而是倚靠「獻給耶和華的火祭和一切所捐的」（1節）為生。「火祭和一切所捐的」並不是百姓捐給祭司和利未人的，而是先獻給神，然後神把這些屬於自己的東西賜給祭司和利未人，所以說「耶和華是他們的產業」（2節）。 祭司利未人和利未全支派在以色列中無分無業，完全沒有關係，他們不屬於以色列的支派，雖然肉身上是以色列支派之一，但是已從十二支派中分別出來，沒有產業在以色列中。他們的生活和存活不是靠以色列裡的一切東西，而是靠耶和華的火祭和產業。他們完完全全是神的產業，屬於神，靠神而活。在以色列與神之間，他們是屬於神的。他們的產業是耶和華，耶和華賜給他們多少就得多少，而不是百姓給了他們多少。 這章聖經特別強調我們要成為「完全人」，完全人並非指一個完美無缺的人，而是一個對準神不偏左右, 願意謙卑自己，誠實正直，完全順服上帝的命令和指導，能被祂使用的僕人和器皿。而這要怎樣達成呢？在1-8節是講祭司利未人要成為完全人，就要完全的屬於神、被神擁有，他們所吃的、他們所得的都完全倚靠神；他們不要追求地上的，因為耶和華是他們的分，所以他們所得的完全是屬於神。 9-14節就論到以色列人要作完全人，要對準神不偏左右，不可行邪淫，不可行神所憎惡的事。 他們不可效法迦南人，做一切的惡事就是10-11節說的「你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。」 以色列人要在神面前作完全人，不要沾染迦南人的惡俗。 15-22節說到先知也要帶領以色列人對準神，不偏左右。先知所說的話是從神而來，不可以自己隨便說話，也不可以奉別神的話傳講神的話。他們所講的是有效的，會成就的。他們把神的心意告訴以色列人，以色列人有偏差的話，先知會提醒他們，以色列人就要聽從他們。 在18節有一個很特別的預言：「我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。」 這裡說要「興起一位先知像你」的「你」是指摩西，而摩西最特別的地方就是他與神有面對面的個人親密關係，並且是神與人之間的立約者，把西乃山之約帶下來給以色列人。而主耶穌就是預言中所指的那位先知，祂來自神，與神有面對面的個人親密關係，與屬靈的以色列人立新約。外邦人本來是沒有神、沒有指望，並且在所應許的諸約上是局外人。然而，這些所欠缺的都透過耶穌基督的寶血，讓我們已經得著一切，不再作外邦人！ 18節說「我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。」主耶穌在約翰福音12:49也說到「因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父已經給我命令，叫我說什麼，講什麼。」 耶穌所說的不是出於他自己, 是神的話，19節說「誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。」 這是最早的有關彌賽亞的一個預言。 在這一章中神要以色列人遠離迦南人的宗教儀式和法術, 因為這些「可憎惡的事」其目的都是想預知未來、驅使神靈做事，以掌控自己的命運、滿足自己的利益，並不是想追求「完全正直，敬畏神，遠離惡事」（伯1:1）。神要祂的百姓在這些事上「作完全人」（13節）、遠離「惡俗」（12:30），因為這一切「惡俗」的背後都是撒但，「都為耶和華所憎惡」（12節）。在今日的世代中也有許多人熱衷於靈媒佔蔔、星座運程、打坐冥想等神祕主義的行為, 有的信徒也以為這只是些無害的遊戲，並非是與撒但交通。但這正是撒但曾在伊甸園裡使用的伎倆：從一個小小的破口開始, 撒但說「神豈是真說」（創3:1），讓人對神的話語失去絕對的態度，慢慢地就失去敬畏、習慣於以自我為中心，最後是按著自己的道德標准行事為人，完全偏離神。我們真是要謹慎, 因為我們所吃的是從神而來，我們的能力也是從神而來，所以我們不要隨從世俗的惡俗， 神的百姓應當在每件事上清清楚楚地認定神、倚靠神，而不是靠自己去猜測未來、掌控命運, 不要跟隨世界的能力，而是要跟從神。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你讓我們在今天的經文中看到你要以色列人做完全人是因著愛他們要他們全心來跟隨你不致落入罪的深淵中。 聖靈, 請你每天都來向我們說話, 保守我們的心, 使我們也能做完全人。哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

2022 年6 月19 日 申命記第十七章：神國英雄，爲民除惡 不知道您喜不喜歡看武俠劇？最讓人痛快的，就是在劇情最緊張的一刻，男主來一個英雄救美，把十惡不赦的暴徒殺了，這時觀眾終於鬆了一口氣，歡呼叫好，因為男主挺身而出，為民除害，成為了大家心目中的大英雄。今天讀申命記17章，就有這種感覺。神在設立一個聖潔的以色列國度，並將治理的權柄賜給祭司利未人和審判官，來執行神的律例典章，以公義的審判來裁決那不服從神誡命的人。當他們被處決，神說，這樣，就把惡從以色列中除掉。所以，我給這一章的主題是《神國英雄，為民除惡》。 在我們講解經文內容之前，我再問大家一個問題。您是否發現，申命記很多內容有點熟悉，好像不久前才讀過，怎麼又重複了？原來，申命記確實是在重複之前出埃及記和民數記所記載的律例典章。要記得，這是摩西在教導新一代的以色列百姓來學習神的律例典章。所以，我們讀申命記的時候，也要問問自己，我們是否有把神的律例典章教導我們的孩子？把神的話語承傳給我們的下一代？讓我們也透過再次默想神的律例典章，來揣摩如何承傳下一代，如何預備他們為主爭戰，好讓他們得地為業，得以進入神應許的命定，並且成為他們世代的《神國英雄，為民除惡》。 接下來，我們要問問自己，《為民除惡》，要除掉的惡，有哪些呢？申命記出現了好幾次這句話～「便將那惡從以色列中除掉」，這一章就出現了2次。從申命記記載的這句話得知，要除掉的惡，其中包括誘惑人去拜偶像的惡（申13:5）以及拜偶像的惡（申17:7），悖逆不聽從祭司或審判官的惡（申19:19），頑梗悖逆不聽父母的話又不肯悔改的惡（申21:21），淫行的惡（申22:21-22，24），以及販賣人口的惡（申24:7）。 既然這一章出現了兩次「便將那惡從以色列中除掉」（申19:7，12），那麼，我們就從這兩節經文分定兩個段落。   I.  除掉拜偶像的惡（17:1-7）        A. 不可獻給神有殘缺或惡病的牛羊（17:1） 首先，摩西警戒百姓，「1 凡有殘疾，或有甚麼惡病的牛羊，你都不可獻給耶和華你的神，因為這是耶和華你神所憎惡的。」 通常一個人淪陷去拜偶像之前，他的心早已經先偏離了神，對神的事漠不關心，甚至在獻祭的事上草草了事。到了必須獻祭的時候，他只好隨意找一隻牲畜，或是殘疾的，或是有病的，把自己不要的牛羊獻祭給神，做個表面功夫應付一下。這樣的獻祭，是耶和華所憎惡的。 今天也是一樣的。我們雖然不再獻牛羊為祭給神，但新約聖經教導我們獻祭的生活方式。神教導的獻祭，包含了感恩祭，讚美祭，平安祭，十一奉獻，還有憂傷痛悔的靈為悔改祭，並獻上自己為祭，全然順服神旨意，毫無保留為神而活！如此全心全意的獻上，將我們最好的獻上給神，是討神喜悅的。（彼前2）「5 你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉着耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」 親愛的，別誤會了！我們的神不是乞丐，隨你想要給什麼就給什麼。有人認為自己不要的二手貨，沒人要的瑕疵品，反正放在那裡也浪費，不如給神。這樣的獻祭不討神喜悅。其實，我們的神是創造宇宙萬物的神，祂真的什麼也不缺！神吩咐我們獻祭，不是因為神缺了什麼想要我們幫補。獻祭，是一個愛神的回應，是一個蒙福的管道，更是一個來到神面前，與神與人團契相交的特權。我們若把眼光定睛在祭物上，就錯過了獻祭的真正意義！獻祭，重點不是祭物，是神！！看見了神的偉大和尊榮，以及慈愛和憐憫，我們就會把相對的禮物，將我們自己最好的，獻上為祭。如此全然擺上的獻祭，是我們愛神的回應，是神所喜悅的！ 親愛的弟兄姊妹，我們是不是這樣教導我們的孩子，把最好的獻給神？我們是否給孩子立下一個榜樣，每個主日，全家一起帶上最好的禮物，一起來到神的殿中，獻上神所悅納的讚美祭、感恩祭、平安祭？在自己軟弱跌倒的時候讓我們的孩子也看見我們可以獻上憂傷痛悔的靈為祭？親愛的，我們孩子是否從我們的身上看見十一奉獻的寶貴？我想，身為父母的都知道這個世代養育孩子的不容易，他們面對世界的各種誘惑，我們只能盡我們所能的，有時候連哄帶騙，就是希望孩子們跟我們一起去教會。孩子小的時候，也許會為了去教會有好玩的有好吃的而願意跟著父母去教會。但是當他們進入了青少年時期，教會再好玩、再多好吃的，對他們都已經失去了吸引力。所以我們必須教導孩子，以正確的觀念和心態，去教會朝見神，向神獻上我們最真誠和最寶貴的敬拜和讚美。所以，我們不要讓孩子們覺得去教會就是好玩，似乎只是為了自己的利益和享樂才去教會，而是教導他們學習把最好的獻給神。所以，帶孩子們去教會的時候，記得要提醒他們，今天你帶了什麼去教會要獻給神的？    B. 治死拜偶像之人（17:2-7） 先從不可獻給神瑕疵的祭物為警戒。接著，就是如何處置那拜偶像之人，將那惡從百姓中間除掉。 「2 在你們中間，在耶和華你神所賜你的諸城中，無論哪座城裏，若有人，或男或女，行耶和華你神眼中看為惡的事，違背了他的約， 3 去事奉敬拜別神，或拜日頭，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的，4 有人告訴你，你也聽見了，就要細細地探聽；」這裏特別指有人看見別人在拜偶像。其原則是一樣的，無論何事，我們聽見了，不能照單全收，必須仔細查究，不能衝動行事。 如果細細考查之後，發現「果然是真，準有這可憎惡的事行在以色列中，5 你就要將行這惡事的男人或女人拉到城門外，用石頭將他打死。」拜偶像是非常嚴重的罪惡，在當時以色列治國的法律制裁之下，必須治死那拜偶像之人。 如此嚴厲的判刑，絕對不能馬虎，「6 要憑兩三個人的口作見證，將那當死的人治死；不可憑一個人的口作見證將他治死。」既然見證人出來作證，他也必須為自己口中的見證來承擔，「7 見證人要先下手，然後眾民也下手將他治死。」不但是證人，就連眾民也下手將他治死。從而可見，每個人都有責任。 今天的社會，甚至在教會，若有人敢站出來說實話，這人其實非常寶貴，有如英雄挺身而出，為民除害。所以，我們也要教導我們的下一代，在這是非顛倒的世代，勇敢的挺身而出，不要做一個苟且偷生的縮頭烏龜。有些人不敢為自己的話負責所以寧可不說，有些人則寧可在背後說三道四也不敢出正面對峙，也許擔心傷了和氣，怕別人懷恨在心，又或是不敢承擔責任，擔心自己成為被攻擊的對象。親愛的，我們如果真是看見了，不能不說；我們若沒有親眼看見，只是聽見，就要查明真相。若是置之不理，惡就繼續在我們當中發酵擴散，禍害百姓。所以，神的百姓必須憑公義處置，「這樣，就把那惡從你們中間除掉。」《神國英雄，為民除惡》，這一章提到的第一個除掉惡，就是除掉拜偶像的惡。   II.  除掉悖逆不服權柄的惡（17:8-20）                    A. 將案件呈給祭司利未人和審判官來處理（17:8-13） 「8 「你城中若起了爭訟的事，或因流血，或因爭競，或因毆打，是你難斷的案件，你就當起來，往耶和華你神所選擇的地方，」申命記不斷重複強調耶和華你神所揀選的地方，無論是獻祭，或是審案，都要帶到神所揀選的地方。 …

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2022 年6 月18 日申命記第十六章：感恩神的救贖和恩典 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀申命節第16章，主題：感恩神的救贖和恩典。讓我們從讀這一章的經文來重溫以色利的三大重要節期：逾越節，七七節，也就是五旬節，還有住棚節。   摩西提醒以色列人要在亞筆月向耶和華守逾越節，因為耶和華當初是在亞筆月夜間領以色列人出埃及的。我們之前有講過，猶太人的日曆跟我們的陽曆相差兩個半月左右。所以亞筆月，正月十四就是我們陽曆的三月底到四月初的這段時間，是以色列人常用的宗教曆法一年的開始。一般都是在農曆的春分之後。在出埃及記第12章記載了逾越節。逾越節就是紀念以色列民在逾越節那天罪得赦免，蒙救贖，離開埃及為奴的日子。那天耶和華吩咐以色列會眾要預備無殘疾的羊羔，在一月十四日黃昏的時候，把羊羔宰了，替他們贖罪。各家要取點血，塗在喫羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。當夜耶和華巡行埃及地要擊殺一切頭生人和牲畜，還要敗壞埃及一切的神。但是如果哪家門上有羔羊血的記號，就代表這一家已經承認他們有罪，羔羊也替他們贖了罪，所以耶和華就會越過門上塗有血的人家，不擊殺那家的長子，不讓災禍不臨到他們。逾越就是耶和華會越過。所以耶和華當時就告訴以色列百姓，你們要紀念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例。在申命記第16章這裡摩西提醒以色利第二代的百姓當在耶和華所選擇要立為他名的居所，從牛群羊群中，將逾越節的祭牲獻給耶和華。摩西反覆提到耶和華，你的神，提醒以色列人要敬畏神，尊主為大。 接著摩西也吩咐以色列百姓逾越節後7日之內不可吃有酵的餅。逾越節只有一天，接下來從正月十五開始就是連續七天的無酵節。在無酵節的時候吃無酵餅就是要紀念上帝拯救以色列人離開埃及。當時耶和華擊殺了埃及地的長子後，埃及人就很害怕，法老就催促以色列人趕快離開埃及地。當時以色列百姓走得倉促，就拿著沒有酵的生麵離開了埃及。所以他們在曠野就只能吃無酵餅。因此無酵節紀念神對以色列民的救贖。到了第七日，有嚴肅會，也可以理解為閉幕會來結束聖會。摩西特別強調不可做工。   我們下面來看七七節，就是新約記載的五旬節。七七節是從亞筆月的十六日開始算起。利未記23章解釋了七七節，說道：“你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華”。七七節只有一天，但從開始收割到七七節中間一共有七個星期，足以讓以色列人百姓有時間把應該獻祭的物品帶到祭壇前。新約稱此節叫五旬節。旬就是10 的意思，5個10 就是50天。從陽曆來看就是五月到六月之間。這個時間是開始收小麥的時間，所以五旬節又被稱為收割節，將新素祭獻給耶和華。五旬節是感恩的節期。   接下來摩西提醒以色列百姓要守住棚節。摩西說：“你把禾場的穀、酒醡的酒收藏以後，就要守住棚節七日。守節的時候，你和你兒女、僕婢，並住在你城裡的利未人，以及寄居的與孤兒寡婦，都要歡樂。在耶和華所選擇的地方，你當向耶和華─你的神守節七日；因為耶和華─你神在你一切的土產上和你手裡所辦的事上要賜福與你，你就非常地歡樂。” 住棚節又叫收藏節。因為這個節日正值秋收，大概就是陽曆的九月到十月之間。一年的農務都做完了，準備過冬了，是個值得慶祝的日子，是最歡樂，最大的節期。以色列人守節的時候要住在用棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝搭建的帳篷裡面，來紀念以色列蒙救贖離開埃及在曠野以帳篷為居所的日子，來感恩神的拯救，帶領以色列人經過曠野進入應許之地的恩典。 摩西講完這三個重要的節期後說道：“你一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華─你神所選擇的地方朝見他，卻不可空手朝見。各人要按自己的力量，照耶和華─你神所賜的福分，奉獻禮物”。   最後摩西告訴以色列百姓要設立審判官 – 你要在耶和華─你神所賜的各城裡，按著各支派設立審判官和官長。他們必按公義的審判判斷百姓。不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受賄賂；因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話。你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華─你神所賜你的地。你為耶和華─你的神築壇，不可在壇旁栽什麼樹木作為木偶。也不可為自己設立柱像；這是耶和華─你神所恨惡的。木偶和柱像都是偶像的代表。摩西提醒以色利人要建立行政體制，設立審判官。也提醒審判官要守住幾個原則：1）按公義審判2）不屈枉正直 3）不看外表4）不可受賄 。同時提醒以色列百姓要追求公義才能承受耶和華所賜的地，切記不可拜偶像，因為那都是神所恨惡的。   這篇是摩西語重心長的交代以色列人一定要遵守神的誡命，通過守逾越節，七七節，住棚節來紀念和感謝神的拯救和恩典。特別強調各人要按自己的力量，照耶和華─你神所賜的福分，奉獻禮物”。路加福音21章記載耶穌看見一個窮寡婦投了兩個小錢，就說：我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多；因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。神不是看我們奉獻了多少，而是看我們是否有一顆奉獻的心，是否照神所賜給我們的福分奉獻。   我們一起來禱告。 親愛的主耶穌。雖然我們現在沒有守這些以色列的節期，但是求聖靈常常來提醒我們要紀念這些節期背後的意義。幫助我們常常感恩，紀念神的揀選，救贖和隨時的供應。即便在看不到希望，看不到出路，還沒有領受到神的恩典和旨意的時候也要感恩，因為主的恩典絕對是夠我們用的。人的盡頭就是神的起頭，當我們放下自己，開始感恩的時候就是主做工的時候。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

2022 年6 月17 日 申命記第十五章：沒有窮人 弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀申命記第十五章，主題是：沒有窮人。 何為貧窮？ 聯合國的網站上給出「貧窮」的定義：“貧窮不只是缺乏收入和資源導致難以維持生計，還表現為饑餓和營養不良、無法充分獲得教育和其它基本公共服務、受社會歧視和排斥以及無法參與決策。 2015年，超過7.36億人生活在國際貧困線以下。 ” 為什麼會有貧窮呢？ 是因為資源不夠？ 還是人心的貪婪？ 當亞當和夏娃犯罪之後，地受咒詛，創世記第三章中，神對亞當說，“地必給你長出荊棘和蒺藜來”，“你必汗流滿面才得糊口” 。 罪進入人的心中，因著私慾和貪婪，人們將屬於神的資源佔為己有，人類如同動物一樣弱肉強食，優勝略汰。 因此，我們在現實生活中看到的現象就是“貧者愈貧，富者愈富”。 艾德史福索在他的《轉化》一書中提到貧窮的本質是“缺乏使生命得著尊嚴的必要資源”。 而他更進一步定義如今在我們所生活的地球上的“全面性貧窮”：是一個集體性的社會經濟結構，剝削人民，使他們極度缺乏。 消除貧窮，打造一個沒有窮人的社會，這可能嗎？ 申命記第十五章，神如此說：“你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了。 “讓我們一起來讀神的話語，好叫我們明白神的心意，活出以神為中心的生活方式。 申命記15：1 每逢七年末一年，你要施行豁免。 七年的末一年，就是安息年。 在利未記第二十五章，神吩咐以色列百姓“第七年地要守聖安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。 “安息年的設立，與安息日相似，是神讓他的百姓歇下手中的勞碌，完全仰望神的供應，而在同時，也讓地得到喘息的機會。 本章神更加吩咐以色列人，在安息年的時候“施行豁免”。 意思是說，在這一年，所有的債主都要免去他所借給弟兄的錢財，不用再還了。 從第一節到第六節，我們看到豁免的三個原則： 申命記15：4 你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你的這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了。 一個沒有窮人的社會，乃是一個謹守遵行神的話語，順服神的典章律例，以神為我們的喜樂，全心全意愛神，愛人如己的社會。 不僅僅因為我們視弟兄姐妹為家人，在他們貧窮的時候伸出援助的手，而且因為我們的神大大祝福，“軟弱的得剛強，貧窮的變為富足”。 神深知我們的軟弱。 在接下來第7節到第11節，神預見我們邪惡的心在安息年的豁免律例中可能會鑽的空子。 那就是，當第七年安息年快要到的時候，因為知道借給別人就收不回來了，富人們就“忍著心、攥著手，不幫補窮乏的弟兄”了。 因此神特別定規： 申命記15：10 你總要給他，給他的時候，心裡不可愁煩，因耶和華你的神必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上，賜福與你。 這裡很有趣，不僅我們從行為上要幫助人，而且神要求他的百姓心甘情願：“心裡不可愁煩”。 這真是很難。 很多時候，我們幫助了人，卻是心不甘情不願;甚至覺得自己就高人一等了，以一種“施恩者”的態度在人前，恨不得常常提醒他：看，我曾經這樣這樣幫助過你。 神要我們從心裡對人有真實的憐悯，連一點煩惱的心都沒有。 申命記15：11 原來那地上的窮人永不斷絕，所以我吩咐你說：“總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。 ” 這一節經文與第4節似乎有些矛盾的地方。 神不是說了，如果以色列人留意聽從、謹守遵行神的話，就「沒有窮人」嗎？ 為什麼這裡卻是「那地上的窮人永不斷絕」呢？ 神似乎在這裏已經預見到了以色列人的悖逆。 神希望他們“留意聽從耶和華神的話，謹守遵行神所吩咐的命令”，但是靠著自己，這個條件絕無可能達到。 以色列人進入迦南地之後的歷史就證實了他們的失敗。 …

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2022 年6 月16 日 申命記第十四章：在凡事上學習敬畏神 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是申命記第14章，主題是「在凡事上學習敬畏神 」。 這一章似乎很瑣碎，一大堆的「不可做」、「不可吃」。也常聽到有人為這些起爭執，更是常有人認為做基督徒有許多的不自由，這個不能做，那個不能做。其實不是這樣，我們讀聖經要看到例律典章背後神的美意，就知道這些限制是與我們有益。 這一章的主題經文是第23節的後半段。「這樣，你可以學習時常敬畏耶和華─你的神。」 在這一章中，神要我們從「生死的事情」、「所吃的食物」、「奉獻十分之一」、和「幫助有需要的人」這四個方面來學習敬畏神。敬畏神不是只是嘴巴上講講，也不是只停留在腦子里，而是要在生活的每個層面，每個細節，切實地敬畏神。   第1到2節講到在「生死的事情」上學習敬畏神。 在人死後，不要隨從異教之風，為死者用刀划身或剃光額頭。當時的迦南風俗，有替死人行這一些的儀式，為了求祝福或免去咒詛。 現在也許沒有這樣的習俗，但在許多地方，仍有許多關於死人的風俗，用意是類似的。我們基督徒不要參與這類風俗。我們知道死亡不是結束，知道主耶穌己勝過死亡，知道我們的一切在神手中，我們不需要怕鬼魂。 第2節說「因為你歸耶和華─你神為聖潔的民，耶和華從地上的萬民中揀選你特作自己的子民。」「特」字指貴重的財產，罕見的財富，可見神視我們為珍寶，非常的寶貴。我們要在心思意念中強化這句話，在灰心失意時記得，神從千萬人中揀選我們，所以我們要敬畏神，要分別為聖。   第3-21節講到要在所吃的食物上敬畏神。 這一段經文講述了潔淨與不潔淨的動物，講述了什麼牲畜可吃，什麼牲畜不可吃，什麼魚可吃，什麼魚不可吃，什麼鳥可吃，什麼鳥不可吃。 這麼清楚明白的吩咐有兩個目的，一是保護百姓，一是訓練百姓敬畏神。當時的衛生條件和烹飪水平，若不注意，是很容易引起瘟疫的，所以神詳細例出什麼是潔淨的（常常也是好消化的），什麼是不潔淨的，為的是保護百姓。另一方面，若是神這麼清楚明白的吩咐你都不遵守，那你根本就是不敬畏神。敬畏最簡單的定義應該是存一個尊敬的心，做他要你做的，不做他叫你不要做的。敬畏神表現在生活的每一個細節中，哪怕是吃什麼食物，看什麼書，看什麼電視，目的是讓自己身心靈都清潔健康。   第22到26節講在「奉獻十分之一」上學習敬畏神。 學習做十分之一奉獻，是一件非常重要的事，是敬畏神的表現。十分之一的條例從創世紀講到申命記，在摩西五經中每卷書都有提到。 V22-23「你要把你撒種所產的，就是你田地每年所出的，十分取一分；又要把你的五穀、新酒、和油的十分之一，並牛群羊群中頭生的，吃在耶和華─你神面前，就是他所選擇要立為他名的居所。這樣，你可以學習時常敬畏耶和華─你的神。」 我們怎樣學習跟隨神呢？就是要做神想要我們做的選擇，而不是我們自己想要的選擇。神喜歡我們怎樣做，我們跟著做，從環境中學習順服下來，尊重神的選擇，這就是敬畏神的表現。 十一奉獻是聖經清楚的教導，是敬畏神之人必然要遵行的，也是會給遵行之人帶來祝福的。 瑪拉基書 3:10 萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。   第27到29節講在「幫助有需要的人」上學習敬畏神。 v.27-29 「住在你城裡的利未人，你不可丟棄他，因為他在你們中間無分無業。每逢三年的末一年，你要將本年的土產十分之一都取出來，積存在你的城中。在你城裡無分無業的利未人，和你城裡寄居的，並孤兒寡婦，都可以來，吃得飽足。這樣，耶和華─你的神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。」   我們要學習敬畏神，每天看聖靈有沒有帶領自己。「一切事上賜福與你」，就是做什麼事都很有聖靈的同在。當我們選擇敬畏神，選擇祂所選擇的，祂就在我們所行的事上賜福與我們，這是神的心意。   我們一起來禱告。 阿爸父神，你是大而可畏的神，也是顧念我們的神，謝謝你教導我們要學習敬畏你，幫助我們一輩子好好學習去敬畏你，無論面對生死的事情、所吃的食物、奉獻十分之一、幫助有需要的人，都可在這些事情上面學習敬畏你。主啊，我們要敬畏你，好讓我們得著智慧的心，得著聖潔蒙福的人生。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2022 年6 月15 日 申命記第十三章：神爲何如此嚴厲 弟兄姐妹平安，今天我們要來讀申命記第13章，主題是：神為何如此嚴厲。不管是基督徒還是福音朋友，或多或少都會覺得新約的神比較慈愛，舊約的神比較嚴厲。其實神是從亙古到永遠都不變的神，神的慈愛，公義和信實是祂永恆的屬性。從出埃及記到申命記的聖經中，我們知道神在十誡的頭兩誡：“不可有別的神”，”不可拜偶像”上是決不妥協的。在申命記的第四章，摩西就“呼天喚地”地警告以色列民，若是他們違背這兩條誡命，行耶和華眼中看為惡的事，他們“必在過約但河得為業的地上速速滅盡”，“分散在萬民中”，“剩下的人數稀少”。這些在日後都不幸被言中了，因為神絕不食言。然而當“你盡心盡性尋求他的時候，就必尋見。日後你遭遇一切患難的時候，你必歸回耶和華－你的神，聽從他的話。耶和華－你神原是有憐憫的神；他總不撇下你，不滅絕你，也不忘記他起誓與你列祖所立的約” （申4:29-31）。以色列民乃至全人類的歷史可以說都是圍繞在對獨一真神的背逆和順服的迴圈之中，惟獨神的公義和慈愛是永不改變的。 在上一章中，神吩咐百姓在進入迦南地後不可效法外邦人隨處敬拜神，而是要在神所定的獨一的中央聖所敬拜他。神也應許將罪惡滿盈的迦南七族剪除，除去以色列人可能轉去隨從別神的外部因素。在本章中，神繼續告誡以色列民如何對付來自內部的三大誘因：假先知和做夢的，不敬虔的親友和邪惡的市民。神對這些勾引百姓去隨從別神的人的懲罰是極其嚴厲的，要把他們治死。 第一段1-5節。神告誡以色列民要提防“先知或是作夢的”。這些人不只是自稱而己，他們還有神跡奇事來證明他們的合法性。在摩西那個時代，先知和做夢的還並不多見。舊約聖經在本章之前只提到三個先知：亞伯拉罕，米利暗和摩西。有影響力的做夢者有雅各和約瑟及其他幾個君王官長。因此，若有先知和做夢的出來引誘百姓去“隨從你素來所不認識的別神” 是會有相當的說服力的。然而不是所有的神跡奇事都是出於神。神允許假先知所顯的神跡奇事得應驗，目的是試驗神的子民，使人知道自己是愛神還是愛神跡奇事。使徒約翰在約壹4:1 說「一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了」。求主讓我們認識並敬拜真神，而不是讓神跡奇事蒙蔽我們的心，轉離真神去事奉別神。 申命記 13:4 你們要順從耶和華－你們的神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。這裡的一連串的動詞說明了我們應當如何活在神的面前：順從的原文是跟隨（Follow, Go after)； 敬畏表明我們對神的態度；謹守，聽從和事奉是我們愛神的具體表現。專靠這個詞在希伯來文裡跟創世紀第二章中夫妻二人“連為一體” ，還有路得 “不捨得離開” 拿俄米，是同一個詞，表明與神的親密信靠的關係。英文的Cling to 也是很好的翻譯。第5節，神吩咐百姓把假先知治死，目的是為了把那惡從他們中間除掉，否則在他們中間一定會產生破口，使百姓全然敗壞。 第二段6-11節。神告誡百姓要警惕引誘人離開神的第二個因素：親友。人若因為顧惜、憐恤屬地的感情，依從、聽從、遮庇親友的罪惡，結果只會叫人離開神，最後全家落入永遠的滅亡。主耶穌也說：“人的仇敵就是自己家裡的人，愛父母過於愛我的，不配作屬我的；愛兒女過於愛我的，不配作屬我的”（馬太10:36-37）。神不是不重視親情，讓人冷酷無情，而是為了警告百姓，阻止人犯罪，使他們在應許之地能長久存活。因為眾人若「聽見害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了」。弟兄姐妹，朋友們，我們活在新舊的恩典時代，也許不能想像如何去向引誘我的遠離神的親人下手治死他們，但是我們不能不警醒，看看我們自己在跟隨神與跟隨世界之間有沒有任何的妥協，有沒有受不敬虔的親朋好友的影響讓我們遠離神了？這是我們必須面對的十字架，求主賜給我們超越屬地的情感，專心愛神事奉神。不光如此，我們還要把親朋好友帶到神的面前，讓他們也得著神的恩典和應許。Amen! 最後一段 12-18節： 申命記 13:12 “在耶和華你的　神賜給你居住的一座城中，如果你聽說 13:13 有些匪徒從你中間出來，把本城的居民引離，說：‘我們去事奉別的神吧。’那些神是你們素來不認識的； 13:14 你就要調查、研究，仔細訪問，如果的確有這可厭惡的事行在你們中間， 13:15 你就要用刀劍把那城裡的居民殺掉，把那城和城裡的一切，以及牲畜，都用刀劍完全毀滅。 13:16 並且把從城裡掠奪的一切戰利品，都要收集在那城的廣場上，用火把城和在城裡掠奪的一切戰利品焚燒，獻給耶和華你的　神；那城就要永遠成為廢墟，不可再建造。 13:17 那當毀滅的物，一點也不可留在你手中，好使耶和華轉意不發烈怒，反而向你施恩，憐憫你，照著他向你的列祖所起的誓，使你的人數增多； 13:18 只要你聽從耶和華你的　神的話，遵守我今日吩咐你的一切誡命，實行耶和華你的　神看為正的事，就必這樣。” 這裡說到從百姓內部引誘人離開神的第三個因素是邪惡的居民。第13節的 “匪類”原文的意思是無價值的，邪惡的人。他們把本城的居民引離去事奉別神。神要對待拜假神偶像之以色列人的城，象他對待迦南人的城，就是全然的毀滅。神是不瞻殉情面的，他必嚴厲地對付罪，即使在他所揀選的子民中間也一樣。然而在審判之前，神要百姓“調查、研究，仔細訪問” 來確定這惡事的存在，再次顯明了神的公義。 聯想到當今的世代，有多少城市是背離神的公義和道德的原則的，一些惡人將他們的惡行惡法美化成平等，民主和博愛，迷惑眾人，實際上就是讓人在遠離神的道路上越走越遠。保羅在羅馬書12章17節說：「眾人以為美的事要留心」，因為並不是「眾人以為美的事」都是神所喜悅的。我們需要謹慎，也當以實際行動來阻止我們所在的城市陷入罪惡的深淵，用謙卑的禱告來呼求神的憐憫，“好使耶和華轉意不發烈怒，反而向你施恩，憐憫你，照著他向你的列祖所起的誓，使你的人數增多”。   弟兄姐妹，朋友們，讓我們再次回到神為何如此嚴厲的問題。答案是：神愛祂的子民，不願看到他們在外邦中自取滅亡。一切誘惑神的百姓去敬拜別神的人事物，就像人體的毒瘤一樣，必須徹底除去才能拯救全身。在現今這個仇敵魔鬼管轄的世代，有多少假神偶像在勾引信徒非信徒去拜他們而遠離了真神。是因為神的憐憫和耐心，“要讓萬人得救，不願一人沉淪”，世人才得以存活，然而還是要面對終極的審判。求主幫助我們，在這個充滿誘惑的世界裡，警醒禱告，專心地全然愛神，活在神的祝福和應許之中。   讓我們一起來禱告。 阿爸天父，謝謝你教訓我們不可有別神，要單單跟從禰，敬拜事奉你。謝謝你管教你的百姓，因為我們都是你所愛的；你的慈愛，公義和信實從亙古到永遠都不會改變。你嚴厲的管教乃是為了我們終極的好處。主，求你幫助我們存敬畏的心警醒，遠離一切誘惑我們去敬拜別神和世間的偶像的人事物，好讓我們聽從並遵行你的話語，行你眼中看為正的事，活在你的祝福和應許之中。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

2022 年6 月14 日 申命記第十二章：蒙福的秘訣，不一樣的生活方式 有一種夢寐以求的生活，人稱之為幸福的生活，充滿歡樂，四境太平，沒有仇敵的攪擾，吃得飽足，安然居住，子孫世代得福，永遠享福。這樣的生活，您渴慕嗎？今天讀的申命記12章，其中有6節經文（v7, 10, 12, 18, 25, 28）都在描述這樣的幸福生活！原來，神賜給我們的律例典章，就是《蒙福的秘訣》。《蒙福的秘訣》最首要的，是一個《按照神的方式，專一愛神，單單事奉神》的生活方式，透過《來到神面前獻祭》，全家在那裡一同享受福樂。我們的信仰生活，源於我們與主的關係，透過獻祭，帶出對神專一的愛與事奉。這原則貫穿整本舊約和新約聖經。 今天，我們從三方面來看《蒙福的秘訣，不一樣的生活方式》。 「1 你們存活於世的日子，在耶和華你們列祖的神所賜你們為業的地上，要謹守遵行的律例典章乃是這些：」       A. 蒙福的秘訣一：我們事奉神，必須按照神的吩咐，不可按照外邦人的方式神（申12:2-7） 徹底除掉偶像和拜偶像的地方，聽起來很容易，但從以色列人的歷史中他們卻辦不到。為什麼呢？原來外邦人為了他 們的偶像願意花大錢，用金銀和各種雕刻的巧工，把他們心中的偶像製造成價值連城的柱像和輝煌的廟宇。因此，以色列百姓看見其價值，會覺得就這樣用火焚燒，打碎拆毀，太可惜啦！神一開始就一而再的叮嚀，一定要徹底完全除滅！神知道人心容易被蒙蔽。若留下拜偶像的各地方，百姓經過看見就會很容易受試探，有意無意的去拜偶像，仇敵欺哄的靈就會用各種詭計誘惑百姓的心偏離神。 親愛的，蒙福的秘訣在於專一愛神、單單事奉神，呼應十誡的前兩條誡命，誡命一，（申5:7）「除了我以外，你不可有別的神。」誡命二，（申5:8-10）「8 不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像，彷彿上天、下地和地底下水中的百物。 9 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。。。」所以，將來進入應許之地，必須把當地的偶像以及拜偶像的習俗完全除滅。在我們事奉神的生命裏，不能留下任何餘地給偶像。耶穌教導我們，一個人 不能事奉兩個主，不能又事奉瑪門又事奉神。原來，偶像不只是看得見摸得著的偶像，還有人心中無形的偶像，任何在我們心裏取代神的，就是偶像。您若渴望蒙福的人生，必須從生命裏和家庭裏除掉各種的偶像，並且要全家一起來到神的面前，享用主的恩典，與主相交親近主，領受從神而來的祝福，進入從神而來的歡樂，阿們？                         2. 事奉神，（v4）「你們不可照他們那樣事奉耶和華你們的神」，而是來到神揀選的地方，在神面前求問，到神面前獻祭。這裏強調神揀選的地方，和神教導的方式，絕對不能按照世界的方式。（v5）「 但耶和華你們的神從你們各支派中，選擇何處為立他名的居所，你們就當往那裏去求問，」指來到神面前尋求神，尋找神，詢問神，請求神，求神向我們啟示，向我們顯現，賜給我們所需所求。（v6）「將你們的燔祭、平安祭，十分取一之物，和手中的舉祭，並還願祭、甘心祭，以及牛羣羊羣中頭生的，都奉到那裏。」我們獻給神的，包括獻上讚美祭，感恩祭，十一奉獻，規定以外那甘心樂意的奉獻，以及憂傷痛悔的靈為悔改的祭，並且獻上自己當作活祭，單單順服神的旨意，毫無保留的為神擺上一切，為神而活！ 3.  事奉神，得著從神而來的祝福，（v7）「 在那裏，耶和華你們神的面前，」這裏強調是在神的面前，不是偶像的面前，也不是偶像的廟宇，而是神的面前，神揀選的地方，「你們和你們的家屬都可以吃，」全家一起與神親近，彼此團契與共享主恩，「並且因你手所辦的一切事蒙耶和華你的神賜福，就都歡樂。」這是一個蒙福人生的秘訣，是一個全家歡樂的秘訣！ 親愛的，您是否渴慕如此蒙福的人生？那麼，我們必須每天都來到神面前。大衛明白來到神面前的重要、看中在神面前的求問和獻祭，他這樣禱告，（詩27）「4 有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裏求問。。。 6 現在我得以昂首，高過四面的仇敵；我要在他的帳幕裏歡然獻祭，我要唱詩歌頌耶和華！」願大衛的渴慕，也成為我們的渴慕。讓我們天天來到神面前，與神相交，向神禱告，傾心吐意，尋求主的面，詢問主的心意，並且獻上我們對神的讚美和感謝，在軟弱跌倒時獻上憂傷痛悔的靈為悔改的祭，在我們每天的生活中獻上自己當作活祭，並且把我們的十一奉獻帶到神面前。如此，我們與我們的全家都必蒙福歡樂！           B.  蒙福的秘訣二：要改變，不再行自己眼中看為正的事，乃是行耶和華神眼中看為善、看為正的事（申12:8-28） 1. …

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2022 年6 月13 日 申命記第十一章：愛你的神，選擇祝福 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看申命記的第11章 – 主題是「 愛你的神, 選擇祝福」。 申命記第十一章，內容再次重複前十章聖經的內容，是第一至十章的總結。第十一章勸告以色列人要守上帝的律法，在這之後就是接著十二到二十六章對律法的陳述。所以這一章算是作為申命記前半段勸勉的結論，也作為後半段講解律法之前的開場白。 本章主要分為兩大部分：第一部分是1∼25節，是以一種懷舊的情懷，指出以色列人曾經親眼看見上帝所作的大事，所以要求他們當遵守所吩咐的一切誡命，好使他們在應許之地得蒙看顧。第二部分是26∼32節，不但是本章經文的結束語，也用來作為一至十一章的總結話，就是陳明祝福和咒詛之道。 在摩西呼籲百姓做出正確的選擇（1節），自己決定是順服還是悖逆。在摩西的聽眾中，很多都親身經歷了神從出埃及以來的恩典與管教（2-7節），享受過順服時神的恩典，也經歷過悖逆時神的管教。神做工的法則，總是讓人先經歷祂，然後才要人跟從祂。神並不會要求沒有經歷過救恩的人活出神的心意，但對於已經蒙恩的人，神卻要求我們做到如以弗所書4:1說的「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱」。 10-15節「你要進去得為業的那地，本不像你出來的埃及地。你在那裡撒種，用腳澆灌，像澆灌菜園一樣, 你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地是耶和華你神所眷顧的；從歲首到年終，耶和華你神的眼目時常看顧那地。你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命，愛耶和華你們的神，盡心盡性事奉祂，祂必按時降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五穀、新酒，和油，也必使你吃得飽足，並使田野為你的牲畜長草。」神應許以色列人的迦南地與埃及地大不相同, 「埃及地」離開尼羅河兩岸稍遠一點就是沙漠，雨水很少，農業依賴尼羅河的定期泛濫與河水灌溉。「用腳澆灌」（10節）指依靠人力澆灌，「像澆灌菜園一樣」（10節）指需要經常照顧。 而迦南地有超過3000米的高山，也有低於海平面400多米的約旦河谷，是「有山有谷」之地（11節），並不適合河流灌溉。14節的「秋雨」（14節）原文是「早雨」，「春雨」原文是「晚雨」。迦南地夏天干旱，秋雨在十至十一月間降下，春雨在三至四月間降下。秋雨之後，地土變得松軟，容易耕耘播種，春雨之後就可以輕松獲得豐收。但由於缺少適合灌溉的河流，如果雨季不正常，就沒有辦法靠人力補救，只能等著歉收。因為迦南地農業的收成完全依賴雨水，所以百姓在迦南地更加需要仰望神的恩典。「按時降秋雨春雨」（14節）的是神，但迦南人卻認為是他們所拜的巴力（何2:8）。因此，以色列人若不夠「謹慎」、「心中受迷惑」（16節），就很容易效仿迦南人，「偏離正路，去事奉敬拜別神」（16節）。 神的賜福是在天氣，會「按時降秋雨春雨」（14節），天氣正常會帶來農業好收成，百姓才會吃得飽足，牲畜亦有草吃（15節）。但當人偏離正路，去事奉敬拜別神，就自招咒詛，神會「使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡」（17節）。神很願意人享用祂的恩典，但百姓若把恩典歸榮耀給偶像，神必定會管教。同樣的屬靈原則，我們若堅持用世界的方法去追求成功、財富和健康，必然會受到管教；人若「偏離正路」卻沒被管教，恐怕他們並不是神所收養的兒子，因為希伯來書12:8說「管教原是眾子所共受的。你們若不受管教，就是私子，不是兒子了」。 24節「凡你們腳掌所踏之地都必歸你們」這塊土地是神賜給以色列人的，但他們實際能統治多少，是在乎他們能征服多少。只要他們肯踏進去，「必無一人能在你們面前站立得住」（25節）。所以神的應許須有人的配合，才會使應許實現。這就好像神應許將得救人數天天加給教會一樣，但教會若不傳福音，應許就無法實現。 摩西在前面的五至十一章已經一再說明人如何能長久地活在應許裡, 就是要遵行神所說的話。但神並不勉強人，所以在結束這段開場白之前，摩西將「祝福與咒詛」（26節）兩種選擇都擺在百姓面前，沒有中間道路，呼召他們選擇「蒙福」（27節）。並且再次向百姓強調：講解律法是為了「過約旦河」（31節）承受應許做准備。人只有「謹守遵行」（32節）神的律例典章，才能長久地活在應許裡，並且活得更加豐盛。 當約書亞帶領以色列人過了約旦河，攻下了耶利哥和艾城以後，百姓就照著摩西的囑咐「將祝福的話陳明在基利心山上，將咒詛的話陳明在以巴路山上」（書8:32-34）。然而他們的後代很快就偏離了「祝福」，落到「咒詛」中，並且在順服與悖逆、「蒙福」（27節）與「受禍」（28節）之中搖擺、掙扎了整個士師時代。從以色列人的歷史中我們看到人明白道理很容易，但做出正確的選擇並不容易，活出來更是難上加難。弟兄姊妹, 我們永遠也不要低估自己的肉體、高估自己的靈命，以為我們比以色列人更懂得選擇、更能夠順服神、歌林多前書10:12說「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」，這真是提醒我們如果我們不肯用一生的時間謹慎學習神要我們學習的功課，也必然會重蹈以色列人的覆轍。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你讓我們在今天的經文中學到要聽從神的話語，守住你的誡命，一生來跟隨你 。 我們只有謹守遵行你口中所出的話語，才能夠長久地活在祝福裡，並且活得更豐盛。阿爸啊, 求你祝福我們，讓這寶貴的生命之道常存在我們心裡，使我們能進入我們生命中的命定。我們也要立定心志將這樣的祝福延續下去, 傳給我們的子子孫孫! 哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

2022 年6 月12 日 申命記第十章：摩西提醒以色列專一侍奉神 弟兄姐妹平安！今天我們一起查考申命記第十章，“摩西提醒以色列專一侍奉神”。本章記載了摩西回憶以色列人在西奈山下再次領受十戒的歷史，利未支派被分別為聖，侍奉神的歷史，並且提醒以色列從出埃及以來第二代的會眾，不要像他們的父輩那樣硬著頸項，多次試探神。下面我們來分段查考。 第一節到第五節，摩西回憶自己再次上山領受十戒的歷史。耶和華吩咐摩西要鑿出兩塊石板，和先前的一樣。在第九章中我們知道，摩西第一次上山四十晝夜，與神面對面。以色列人在山下等候，不知道摩西發生了什麼，於是慫恿亞倫為百姓造了金牛犢，並聲稱這是帶他們出埃及的神。這裡的以色列人就像我們一樣，常常願意依靠眼睛所看見的，而無法委身所不見的。比如說，我們可以看見神借著聖靈分賜給個人的恩賜能力，如說預言，醫治，趕鬼，傳福音等等。因此，有些信徒特別渴慕這類恩賜，常常去各樣的特會，希望得著能力。這些恩賜和能力固然很好，但是他們不是神要給我們的最終禮物。神要借著這些恩賜來建造教會，就是基督的身體，目的是讓我們都得著耶穌基督豐盛的生命。在天國裡，神的一切奧秘都是敞開的，不再需要各樣恩賜，唯一能夠帶進榮耀中的，就是我們活出基督的生命。 雖然以色列人和我們一樣，常常對神有錯誤的和片面的認識，常常得罪神。但是，神並沒有離開以色列，而是吩咐摩西，重新把十戒頒佈給以色列人。我們的神是給我們第二次機會的神。所以，若我們中有人偶爾被過犯所勝，也不要害怕，而要勇敢的來到神的面前。神必願意赦免我們，扶我們起來。無論是眼目的情欲，肉體的情欲，還是今生的驕傲，都不是從神而來的。這些都是神要對付我們的地方。在曠野中，神把戒命寫在石板上，但是在新約時代，神借著聖靈把我們的戒命寫在心板上，時刻提醒我們要走在他的旨意中。 第六節到第九節，摩西回憶神對亞倫的後代和利未支派的帶領。亞倫死在摩西拉以後，神使亞倫的兒子以利亞撒接續他供祭司的職分。在舊約裡規定，亞倫和他的後代要世世代代供大祭司的職分，這是神多麼榮耀的工作。無論使亞倫還是他的後代，能夠來到神的面前侍奉他，代替全以色列會眾獻上各樣的祭物，都不是因為他們有能力，或者說品德出眾。這些都是神的揀選和恩典。因此，以色列人沒有什麼可以自誇的。這也是摩西一直提醒他們的事實。在新約時代，我們不需要經過祭司，而是直接來到神面前。也就是說，因著耶穌，我們每個人都是祭司，並且獻給神的，是我們自己的生命。既然如此，我們便不可在回到信主之前犯罪的生活中，因為歸給神的，都是聖潔的，神不僅悅納我們的獻祭，還要借著聖靈住在我們裡面。這是舊約中所有人渴慕但不可得的福分。 關於利未支派，神把他們分別出來，使他們在弟兄中無分無業，因為耶和華要親自供養他們，成為利未人的產業。地上的產業，無論是有形的房地產，金銀財寶，還是無形的名譽，地位，成就，都是僅僅存在與時空中。當主耶穌再次來臨的時候，這些都不能成為我們的依靠。但是，若神成為我們的產業，我們就不僅在今生得著永不朽壞的，更在永生裡與神有份，這是何等的美好。可惜的是，很多基督徒雖然明白這個道理，卻讓然不願意放棄地上的產業，以為可以一邊抓住神，一邊又抓住錢財。求主憐憫我們，開啟我們屬靈的眼睛，讓我們都心甘情願地做利未人，除了神以外，別無所求。 第十節到十三節，摩西提醒以色列人耶和華的憐憫和信實。神在當初怎樣呼召亞伯拉罕，並且指著自己起誓賜給他的後裔產業，就在當今如何帶領以色列人，進入所應許的產業。我們的神是從亙古到永遠都不改變的神。縱然以色列人無法按照律法的要求，盡心盡意的愛神，但是他仍然顧念我們。神頒佈律法給以色列人，不是要限制他們，而是要叫他們得福。這就是所有父母對待兒女的心意，一切的管教和要求都是為了兒女的成長。縱然我們如以色列人一樣，被管教的時候的感覺難受，但是回過頭來看，都是神的恩典。在律法時代，神把看得見的，具體的行為準則指示給以色列人。無奈，由於罪還沒有從以色列中除去，他們固然心裡願意順從，卻在肉體上軟弱了，以至於惹動神的憤怒，最終把他們從應許之地趕出，借著外邦人懲罰管教。在恩典時代，我們既向律法死了，就不再被罪束縛。因為律法使人知罪，但耶穌來了，就是把我們從罪裡解放，讓我們順從聖靈過著聖潔的生活，彰顯基督的榮耀在地上。這與律法在外面的要求有本質的區別。感謝耶穌，為了我們的罪，一次的獻上，永遠的解決了我們的舊人，和舊人帶來的所有問題。 第十四節到十六節，摩西再次提醒神的揀選，而非以色列祖先的作為。因為天上地下的一切都是歸於神的，人不可能憑著自己的努力使神增添什麼。神也不需要人的作為來顯明自己的權能，好像沒有以色列的頌贊，神就缺少了什麼一樣。所以，以色列要除掉心裡的污穢，驕傲，不可硬著頸項，覺得自己被神揀選是因為比其他民族強。正如施洗約翰所說，神能從這堆石頭中興起他的子孫來。同樣的，作為基督徒的我們，也要懷著謙卑感恩的心來到他施恩的寶座前，單單的愛神，尋求神。我們也要徹底地拋棄因為信主，就感覺高人一等的心態，免得落入驕傲的陷阱裡，被神棄絕。 第十七節到十九節，摩西再次顯明神的性情。我們的神不僅是萬神之神，更是唯一的神。因為祂是創造者，其他的所謂神明都是受造之物，黑暗權勢。就像在出埃及記中，神降十災擊打埃及的各種神明，來顯明祂的作為。耶和華不以外貌論斷人，正如祂派遣撒母耳去膏立大衛一樣。因此，我們若專一信主，就當拋棄那些裝飾外貌的各樣事物，如豪華的房子，車子，衣服，首飾，或者地上的名譽，成就，地位，等等。因為這些都是人和人之間互相比較，嫉妒，爭競的產物，也是魔鬼用來腐化人心的工具。我們的神也不受賄賂，就是說，我們不能靠虛偽的敬虔外貌或行為來取悅神，比如給教會捐款，幫助窮人，修橋鋪路等。這些都是法利賽人誇口的事項，也是主耶穌批評他們的原因。相反的，我們要時刻懷著敬虔的心，過聖潔的生活，把自己分別為聖獻給主。我們若因為靈命的不成熟而得罪神，得罪人，也要馬上回轉到神的面前。神必鼓勵我們向被傷害的人認罪，與他們和好。神也必親自安慰那些被我們傷害的人。因為我們的神是為孤兒寡婦伸冤的，又憐愛寄居的。正如創世紀中，約瑟被弟兄陷害，賣到埃及作奴隸，又被侍衛長的妻子陷害下到監獄。但是，神一直保守約瑟，祝福他從低處升高。當約瑟的哥哥們見到約瑟並且誠心悔改之前的惡行之後，神便使約瑟寬恕了他們，成就了他偉大的計畫。所以，無論是傷害人的還是被傷害的，都要依靠神，相信神必借著我們遭遇的成就大事。 第二十節到二十二節，摩西提醒以色列人要專心的侍奉神和依靠他。無論在曠野漂流的四十年，還是在應許之地的數百年，神的作為都是配得讚美的。不幸的是，以色列人，就同其他民族的人一樣，常常在生活滿足時就放鬆警惕，被魔鬼引誘，犯罪離開神，行各種淫亂，污穢與可恥的事。但是，當神用外邦人管教以色列的時候，他們又悔改到神的面前，神就憐憫他們，幫助他們脫離仇敵的手。然而，因為那時候耶穌基督還沒有完成救贖的工作，以色列人還是被罪惡捆綁。這種情況是摩西知道，也多次提醒，卻無法改變的。只有耶穌基督成就了偉大的救贖之功以後，我們才從罪惡的捆綁中永遠的走出來。   下面我們一起來禱告： 親愛的主，謝謝你為我們死在十字架上，為我們的罪付上代價，使我們可以坦然無懼的來到父神施恩的寶座前。縱然我們向以色列一樣，常常被過犯所勝，但是你永遠都不離棄我們，鼓勵我們回到你的面前，靠著你的寶血重新得力。我們若因為屬靈不成熟而得罪神，傷害人，你也必安慰那些被我們傷害的人，因為你是公義又慈愛的神。不但如此，你還帶領我們脫去舊人，穿戴基督，靠著屬靈的全副軍裝與魔鬼征戰，還得勝有餘。 謝謝你收聽西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast，願主的恩惠，父神的慈愛和聖靈的感動與交通常與你同在，陪你走過生命的高山和低谷。再見。