Tag: 靈修

2024  年 2月 23 日 約伯記第十一章 : 失敗的安慰使者之三 : 瑣法 伯11 主題：「失敗的安慰使者之三：瑣法」 這時，約伯的第三位朋友，拿瑪人瑣法開口表態。約伯這三個朋友，就如同三種控告來自不同的角度： 第一位，以利法，最年長，名字的意思是「我的神是精金」，意味著神如精金一般不怕火煉，他仗著自己豐富的人生經歷和洞察力控告約伯，以屬靈的談論，包括異象異夢為基礎，使用優美的詩詞。 第二位，比勒達，名字的意思可能是「困惑的愛」，或「敬愛神」，容不得人批評神，以傳統為自己論點的權威攻擊約伯。 第三位，就是今天這一章的瑣法，以世界觀和常識來責備約伯，說話粗俗，沒有禮數，名字的意思是「麻雀」，像麻雀一樣嘰嘰喳喳，毫無意義。 他們三人雖然呈現的方式不一樣，但論點一致，他們都認為：一，約伯一定是因犯罪才會有此遭遇。二。約伯必須認罪悔改。三，認罪悔改之後必能蒙福。實際上，這普遍性的屬靈公式，並不能套用在約伯身上。 瑣法的語氣和切入點與前兩位朋友不一樣。瑣法一開口就非常直接，沒有問候， 沒有鋪墊，沒有拐彎抹角，而是直接劈頭就砍，就連基本的禮數都沒有。今天就讓我們來感受一下，按照人的常識和直接而來的控告，是什麼感覺。 段落一，瑣法指責約伯，多嘴多舌，說誇大的話和戲笑的言語（v1-4） 瑣法憋了很久，見前兩位朋友說了那麼多，約伯仍然沒有認罪悔改，反而不斷為自己辯解，瑣法心中再也憋不住那股自義的衝動，一開口就先說自己理應責備約伯： 一，「這許多的言語豈不該回答嗎？」，責備約伯長篇大論說了許多的話，我此時不能不回答了。 二，「多嘴多舌的人豈可稱為義嗎？」，責備約伯說再多也不能使自己稱義。 三，「你誇大的話，豈能使人不做聲嗎？」，責備約伯滿口謊言，誇大其詞，我聽見了不能再閉口不言。 四，「你戲笑的時候，豈沒有人叫你害羞嗎？」，責備約伯話語中對神對人的嘲諷和藐視，因此我必須反駁，叫你因自己的話語羞愧！其實是他誤解了約伯，把約伯傾述的無奈看作是對神的戲笑。 到底約伯說了什麼，瑣法聽到了什麼，認定約伯言語誇大和嘲諷呢？瑣法總結約伯的言論，（v4）「你說：『我的道理純全，我在你眼前潔淨。』」其實這不是約伯真正表達的意思。瑣法看似一直在聽，實際上他沒有留意約伯口中的話，更沒有聽懂約伯心裏的苦情，因此曲解約伯的意思，控告約伯自義自大。 段落二：瑣法願神開口攻擊約伯（v5-6） （v5-6）「5 惟願神說話，願他開口攻擊你， 6 並將智慧的奧秘指示你；他有諸般的智識。所以當知道：神追討你，比你罪孽該得的還少。」雖然同樣是願神說話，願神指示，但出發點和期待卻不一樣。約伯渴望神來指示他若有罪，罪是什麼。但瑣法則是願神說話攻擊約伯、追討他的罪。瑣法相信神「諸般的智識」，原文是「因為智慧是兩面的」。瑣法認為約伯不夠智慧，不能明白神智慧的奧秘，只有片面的知識，卻沒有完整的領悟神兩面的智慧。所以他願神來顯明約伯隱而未現的罪，好讓約伯知道，他的罪孽超越所受的刑罰。 實際上，瑣法如自己所控告的，他也只有片面的知識，他並不明白神的心意，也不理解約伯的處境，更沒有看見自己也同樣是罪人，因此以狹窄的眼光和控告的心態，把一般性的原則套用在約伯身上來攻擊他、控告他。其實，這樣一個事實，「神追討你，比你罪孽該得的還少」，應該是在我們心中激發更多對神的感恩，不是用來控告人。 段落三：瑣法指責約伯是空虛的人，毫無知識如野驢，不明白神（v7-12） （v7）「你考察，就能測透神嗎？你豈能盡情測透全能者嗎？」意思是，你能找到全能者的極限嗎？你能完完全全透徹的明白神嗎？不能！ （v8-9）「8他的智慧高於天，你還能做甚麼？深於陰間，你還能知道甚麼？ 9 其量，比地長，比海寬。」既然全能神是沒有界線，無邊無際，所以人面對神，就是面對深不可測的奧秘。就瑣法所理解的奧秘，指平時神寬容我們的罪孽，沒有按照我們的罪孽待我們，但如今要追討我們的罪孽時，我們就會叫苦連天，認為神不公義。這就是瑣法對約伯的控訴，認為他只知道神的一面，就是平時的寬容，以為理所當然，還自以為義，卻不知道神的另一面，就是神對罪的追討。 （v10）「他若經過，將人拘禁，招人受審，誰能阻擋他呢？」指神來按照你的罪來審判你時，無人能阻擋。瑣法認為，人如此的愚昧和假設，神都知道，人如此反應，神一點也不意外。 （v11-12）「11 他本知道虛妄的人；人的罪孽，他雖不留意，還是無所不見。 12 空虛的人卻毫無知識，人生在世好像野驢的駒子。」諷刺約伯如野驢一樣頑梗愚昧，放蕩不羈，狂妄自大。 其實，約伯之前也同樣描述神是無人能測透的！（伯9:10-12）「10他行大事，不可測度；行奇事，不可勝數。11 他從我旁邊經過，我卻不看見；他在我面前行走，我倒不知覺。 12 他奪取，誰能阻擋？誰敢問他：『你做甚麼？』」約伯敞開心扉，傾心吐意，他其實沒有詆毀神，也沒有狂傲自大，反而在自己極其痛苦當中，仍然相信神是公義的神。約伯認為，公義的神，不會無緣無故審判一個義人。如今，公義的神攻擊約伯，約伯深信既然不是因為自己犯罪而遭審判，那麼一定是另有原因，只是約伯當下不知道背後的原因是什麼。約伯仍然相信神是公義的，但他也承認自己不理解背後的原因，只是約伯知道如今自己快撐不下去了，所以祈求神憐憫他，終止他的痛苦，讓他死前喘一口氣，再結束他的人生。對約伯而言，神所保留的奧秘，就是神攻擊約伯使他受苦背後隱藏的原因。但對瑣法而言，神的奧秘是約伯隱藏的罪，而這罪如今神尚未顯明，約伯也尚未看見。瑣法和約伯二人對神的奧祕，有不同的理解。 段落四，最後，瑣法勸約伯認罪悔改（v13-20） （v13）「你若將心安正，又向主舉手；」意思就是認罪悔改，把心思擺正，向神張開雙手，祈神祝福。（v14）「你手裏若有罪孽，就當遠遠地除掉，也不容非義住在你帳棚之中。」瑣法認為，只要約伯肯認罪悔改，他必蒙福，（v15-19）「 15 那時，你必仰起臉來，毫無斑點；你也必堅固，無所懼怕。 16 你必忘記你的苦楚，就是想起也如流過去的水一樣。 17 你在世的日子要比正午更明，雖有黑暗，仍像早晨。 18 你因有指望，就必穩固，也必四圍巡查，坦然安息。 …

Read more “約伯記第十一章 : 失敗的安慰使者之三 : 瑣法”

2024  年 2月 21 日 約伯記第九章 : 約伯宣告神的全能 約伯記第9章 主題：約伯宣告神的全能 弟兄姊妹們平安。今天我們一起來讀約伯記第9章。在上一章撒旦藉著約伯的朋友書亞人比勒達試探約伯，引誘約伯離棄神，這一章我們來看約伯如何回應。 我們首先來讀1-12節 – 這一段約伯宣告神是有智慧且大有能力的神，人如何能同神相比呢？ 約伯回答說： 我真知道是這樣；但人在神面前怎能成為義呢？ 若願意與他爭辯，千中之一也不能回答。 他心裡有智慧，且大有能力。誰向神剛硬而得亨通呢？ 他發怒，把山翻倒挪移，山並不知覺。 他使地震動，離其本位，地的柱子就搖撼。 他吩咐日頭不出來，就不出來，又封閉眾星。 他獨自鋪張蒼天，步行在海浪之上。 他造北斗、參星、昴星，並南方的密宮； 他行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。 他從我旁邊經過，我卻不看見；他在我面前行走，我倒不知覺。 他奪取，誰能阻擋？誰敢問他：你做什麼？ 詩篇8章大衛稱讚神說：我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使（或譯：神）微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。我們是被造之物，怎麼能夠跟造物主比較呢，怎麼還能去挑戰造物主的決定呢？我們誰都不是義人，我們怎能在神面前成為義呢，在全知全能的神面前稱義呢？這表明約伯心裏的謙卑和虔誠。他把神放在至高的位置，知道神掌管人的生命，神要祝福誰就祝福誰，神要憐憫誰就憐憫誰。難道我們還有資格和智慧去左右神的決定嗎？就好像現在我們覺得神彷彿不管這個世界怎麼變化了，似乎允許各種不義的事情發生，並不是善有善報，惡有惡報，常常還是惡人當道，好人受迫害。但約伯在這裡說道很重要的一點，他行大事，不可測度，行奇事，不可勝數，祂奪取，誰能阻擋，同樣，祂任憑，誰能質問？因為我們人的眼光看不到將來和永恆的事，神有全盤的計畫，祂任憑是有原因的，是有時間的，所以我們只需要順服，專心依靠神，不失去盼望和信心。 接下來我們來讀13-24節。這一段約伯表明他不敢與神辯論 神必不收回他的怒氣；扶助拉哈伯的，屈身在他以下。 既是這樣，我怎敢回答他，怎敢選擇言語與他辯論呢？ 我雖有義，也不回答他，只要向那審判我的懇求。 我若呼籲，他應允我；我仍不信他真聽我的聲音。 他用暴風折斷我，無故地加增我的損傷。 我就是喘一口氣，他都不容，倒使我滿心苦惱。 若論力量，他真有能力！若論審判，他說誰能將我傳來呢？ 我雖有義，自己的口要定我為有罪；我雖完全，我口必顯我為彎曲。 我本完全，不顧自己；我厭惡我的性命。 善惡無分，都是一樣；所以我說，完全人和惡人，他都滅絕。 若忽然遭殺害之禍，他必戲笑無辜的人遇難。 世界交在惡人手中；蒙蔽世界審判官的臉，若不是他，是誰呢？ 神是完全的主宰，約伯不敢與祂爭辯什麼。約伯雖然覺得無辜，是義人，但人天生就有罪，所以也不敢辯護，只能向神懇求憐憫。但約伯也說道 – 他就算是懇求憐憫，神還是沒有停止攻擊他，他用暴風折斷我，無故地加增我的損傷。我就是喘一口氣，他都不容，倒使我滿心苦惱。約伯不因為自己自認為的義到神面前誇口，質問神為什麼要這樣攻擊他。但他也不太認識自己了， 因為他不知道為什麼神這樣對待他，他不知道自己哪裡有犯錯。有時我們也會因為一些事情想不通就開始自我猜疑，結果反而越來越害怕和恐懼，越來越感覺無助和無望，對生活失去信心，看到的都是黑暗和負面的一面。這就是憂鬱症的開始。約伯在這個時候也開始厭惡自己的性命。 藉著約伯說道一個很重要的一點，就是義人不一定不會遭受苦難，而惡人也不一定都會受懲罰，而且這個世界常常是交在惡人手中。這彷彿就是我們現今世界的寫照。但我們通過這幾週讀經就知道這是神允許發生的。我們看不懂， 不明白，因為我們使用人有限的眼光在看待這些事，但神是用永恆的眼光在掌管這個世界。所以我們要讓剛信主的弟兄姊妹知道，信主並不代表今後的道路就會一帆風順，恰恰相反， 你也許會遇到更多的磨難，但不一樣的是，你不在靠你自己去走，而是依靠神。 接下來我們來讀最後一段- 25-34節。 我的日子比跑信的更快，急速過去，不見福樂。 我的日子過去如快船，如急落抓食的鷹。 我若說：我要忘記我的哀情，除去我的愁容，心中暢快； 我因愁苦而懼怕，知道你必不以我為無辜。 我必被你定為有罪，我何必徒然勞苦呢？ 我若用雪水洗身，用鹼潔淨我的手， 你還要扔我在坑裡，我的衣服都憎惡我。 …

Read more “約伯記第九章 : 約伯宣告神的全能”

2024  年 2月 20 日 約伯記第八章 : 對上帝的道德綁架   弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們來讀約伯記第八章。 主題是：對上帝的道德綁架。 在我們今天的社會中，不乏“道德綁架”別人的人。 所謂「道德綁架」，就是將一個 「標準」強加於你的身上，讓你覺得若是沒有做到就會羞愧難當。 基督徒常常會被人“道德綁架”。 比如說，一個人跑來跟你說，基督徒不是就應該無條件地説明人嗎？那我今天有困難了你們就應該幫我。 如果沒有幫我，就是你們的不對。 這就是「道德綁架」的一個例子。 基督徒應該説明人這沒有錯，但是出於愛，而不是被脅迫。 在前面的兩章，約伯回應提幔人以利法的指控。 作為朋友，以利法缺乏同情心。 約伯認為以利法的責備讓他寒心。 他為自己辯解，請求他們查明：我的舌上，豈有不義嗎？我的口裡豈不辨奸惡嗎？而對於神，約伯心灰意冷。 他請求神放過他，不要再針對他。 約伯經歷過神的赦免和慈愛，如今令他不解的事，是為何神不赦免他，為何要如此嚴厲對付他這樣一個將死之人。 約伯的朋友顯然沒有站在約伯的角度。 他們甚至都不同情他。 聽到約伯這些灰心喪膽之言語，第二位朋友比勒達按捺不住，跳起來為神辯護。 本章的辯護詞中，聽起來都對，頭頭是道，但卻不能解決約伯的難題。 更嚴重的是，比勒達所認識的乃是一位「因果報應」的神。 他認為，尋求神的人一定會在世蒙福，不虔敬的人一定會遭到災禍。 比勒達的神觀是片面、狹隘的成功神學的遠古版，他忽略了神的主權和神隨己意作事的自由。 事實上，這就是一種對上帝的道德綁架。 伯8：2-3 這些話你要說到幾時？口中的言語如狂風要到幾時呢？3神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？ 相較於以利法，比勒達的指責更為直接和粗魯。 他似乎完全沒有聽到約伯對自己苦情的陳述，只聽到了約伯對於神的質疑。 他形容約伯所說的話「如狂風」，責備約伯言語粗鄙狂妄。 他以一個神的辯護者的身份自居，質問約伯：神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？ 比勒達此言不差，耶和華神是完全公平和公義的。 但比勒達對於神公義的理解卻是錯誤的。 他認為神的公義就表現在屬世生活中的「賞善罰惡」。 這從以下幾節對約伯兒女的指控和貌似鼓勵約伯的經文就可以看得出來。 伯8：4-7 或者你的兒女得罪了他，他使他們受報應。 5你若殷勤地尋求神，向全能者懇求。 6你若清潔正直，他必定為你起來，使你公義的居所興旺。 7你起初雖然微小，終久必甚發達。 一方面，比勒達稱約伯的兒女死於非命，一定是他們得罪了神，神使他們遭報;另一方面，比勒達“鼓勵”約伯，應該“殷勤需求神，向神懇求，並且行為清潔正直”。 他以「若」這個字來講出鼓勵的話，實則是指責約伯沒有做到這些。 比勒達的指控與事實不符。 我們在第一章就看到約伯如何每日清晨就為他的兒女們獻祭，免得他們得罪神。 而約伯自己在道德上的「義」讓他在東方人面前為至大，因此，比勒達所說的「殷勤尋求神」、」向全能者懇求“和”清潔正直“約伯已經做到了。 約伯遭災並非他自己犯罪或者他的兒女犯罪。 比勒達片面的神觀正好落入了撒旦的邏輯。 …

Read more “約伯記第八章 : 對上帝的道德綁架”

2024  年 2月 19 日 約伯記第七章 : 你為何要苦待我 伯7:1-21 主題：你為何要苦待我 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是約伯記第七章，主題是「你為何要苦待我 」。 約伯記是舊約聖經中五本智慧書之一，通過義人約伯的遭遇，討論苦難從何而來、為什麼義人會受苦、義人受苦時神在哪裡、如何勝過苦難、受苦是否有益等等。通過苦難及在其中的掙扎，約伯真正認識了神的權能，發出讚嘆「我以前風聞有你，現在親眼見你。」 在前面幾章，得知約伯在一日之間失去所有的財產和兒女，又全身長滿了毒瘡，他的三個朋友來看他，並且陪他坐在地上七天七夜。 然而，當約伯因所遭遇的極大、極深的痛苦而開始埋怨、咒詛自己的生日、覺得自己是個義人不應該遭受這樣子的災難時，他的朋友們就開始跟他辯論，想要說服約伯承認他受苦必然是因為他的罪。在第四、五章，約伯的朋友以利法宣稱無辜的人不會受苦、認為約伯這樣抱怨是愚妄的，還叫約伯不要輕看神的管教。以利法的說辭讓約伯非常痛苦。第六章就是約伯對以利法的回應，約伯指責以利法沒有同情他、反而讓他更痛苦。 來到第七章，約伯從指責朋友沒有同情轉向直接向神訴苦、責問神為何如此苦待他。 第七章的1-10節，約伯向神訴苦，訴說人生勞苦又短暫。第1節講人生如戰場，滿了痛苦，沒有平安。第2節，講人生如奴僕、如雇工第3-5節講他肉身在痛苦中掙扎，白天黑夜都無法安息。第6-10節嘆息人生短暫而又毫無指望。人生如梭，不過是一口氣，如雲彩消散而過，何等虛空。 約伯在極深的痛苦之中，這是他當時對人生的感受。其實，不只是約伯，若沒有神，人生就是虛空的虛空，連歷史上最聰明、最繁華的所羅門王也曾發出類似的感嘆，他在傳道書中說「虛空的虛空，凡事都是虛空」。但感謝神，當我們認識神以後，神在基督裡已經給了我們永生以及今生生命的意義。 許多人在遭遇苦難時就離開了神，但約伯不是，儘管他痛苦不堪，又無人能理解他，儘管他相信他的苦難來自神，又不明白神何以如此折磨他，以致求生不得，求死不能。但他仍不離棄神，他反而到神的面前來痛哭，訴说。 7:11 「我不禁止我口；我靈愁苦，要發出言語；我心苦惱，要吐露哀情。」 這是我們該學習的。不要因為遭受苦難或困境就離開神，不要因為感覺不到神的愛和保守就離開神。相反，這種時候，我們更應該要來到神的面前，向神訴說我們的愁苦、哀情，唯有神能真正理解我們，也唯有神能真正幫助我們走岀來。另外，當我們陪伴、扶持在痛苦中的人的時候，不要說教，而是要讓對方說出心中的苦情。 不過，當時的約伯，到神面前來的時候，因著他的遭遇，他對神的認知是有很大偏差的。他在第12節說神防守他，在第13-14節說神驚駭他。他甚至求死，情願不要永活。 7:15-16 甚至我寧肯噎死，寧肯死亡，勝似留我這一身的骨頭。我厭棄性命，不願永活。你任憑我吧！因我的日子都是虛空。 接下來，約伯問了神四個問題，總歸就是「你為何要苦待我？」 7:17-18 人算什麼，你竟看他為大，將他放在心上，每早鑒察他，時刻試驗他。 這裡，約伯把神描寫成時刻在旁邊監視為要抓錯懲罰。我們知道，這是很偏的，雖然神是公義的神，但神也是恩典憐憫的神，事實上，雖然人真的算不了什麼，但神卻愛人至一個地步，甘願差祂的獨生兒子降世，付上生命的代價救贖人類。 約伯問的第二個問題在第19節。 7:19 你到何時才轉眼不看我，才任憑我咽下唾沫呢？ 「任憑我咽下唾沫」：為阿拉伯俗語，等於我們說：「讓我喘一口氣」。我們常常說，神的眼目看顧他的百姓，這是福份，是指神的保守和帶領。但這裡，約伯卻認為只要神一看他，就會有災難降臨，所以他求神轉眼不看他，可以讓他喘口氣。 約伯問的第三個問題在第20節。 7:20 鑒察人的主啊，我若有罪，於你何妨？為何以我當你的箭靶子，使我厭棄自己的性命？ 這裡，約伯直接責問神，你為何苦待我，為何把我當成你攻擊的目標。約伯由於不夠認識神的慈愛和恩典，以致對於神的「眷顧」充滿懼怕！雖然這樣的意念，很可能是約伯在受苦之後才出現的，卻也給了我們很重要的提醒：要謹慎自己在面臨苦難時，心中出現的意念！要時刻回到神的面前，安靜地思想祂一切的屬性，好能經歷祂的同在及恩典，以致能夠向祂說出大衛所作的讚美：「人算什麼，你竟顧念他」（詩八4）！ 約伯在本章中問神的最後一個問題在第21節「為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？」 是的，所有的人都有過犯，都有罪孽。羅馬書 3:23 說「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」。 這是為什麼我們需要救恩，我們是何等蒙福，主耶穌已經為世人成就了救贖大工，任何人，只要相信主耶穌，接受他為救主，因耶穌所流的寶血，神就赦免我們的過犯，除掉我們的罪孽。 約伯最大的痛苦，還不是失去了孩子、財產，也不是身體病痛，而是他不明白為什麼神要這樣子待他。我自己走過很長的一段痛苦時光，也有同樣的感覺。要是我不相信神倒好了，那麼任何事情都只是偶然、隨機，事情發生在自己身上，就是倒霉，然後可以由著情緒、憑著感覺，隨便反應、隨便處理。可是，我相信神，我也盡心服事神，相信一切事情的發生都是神允許，也覺得自己沒有犯特別的罪得罪神，所以就會問神為什麼，就會覺得神丟棄了自己，就會非常痛苦。在這裡，約伯更甚，他認為他的遭遇，是神攻擊他，他成了神的箭靶子。 我們當然知道這不是真的，我們知道神很喜歡他、很看重他。那是因為我們讀了約伯記的第一、二章，知道發生在天上的對話。但約伯不知道發生在第一、二章的事情，他知道的只是現在發生在他身上的事情，儘管他認定神，不棄絕神，但他對神的認知有偏差，也不可能明白神的用心。假如約伯知道發生在天上的那一幕，假如他知道神將來要給他的祝福，那麼他現在的心情和反應會絕然不同。我們何償不是如此。我們的認知非常有限，我們不知道靈界發生的事情，我們也不知道將來如何，當我們無法理解發生的事情的時候，我們就痛苦不已，追著神問為什麼。約伯的故事告訴我們，我們要做的，是更認識神的美善和全能、更信靠神，相信神喜悅我們，相信只要持續信靠並跟隨，有一天我們會明白神的帶領和美意。約伯在最後的時候（在第四十二章）達到了那個認識，就全然俯伏，承認自己以前一直追問神為什麼，是全然的無知。我自己就是通過更深認識神、更信靠神而從那痛苦中走出來，重新有喜樂和盼望。 我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你透過約伯的故事來指教我們，幫助我們哪怕在苦難之中，仍然來信靠你，仍然來認定你。幫助我們在苦難中不自憐、不自義，而是單單地相信你的美善，相信你的公義，相信你的權能。 謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2024  年 2月 16 日 約伯記第四章 : 一定是你有問題 伯4 主題：「一定是你有問題」 看見別人遭遇患難，有時候心裏難免會有這樣一個聲音，《一定是你有問題》。孩子考試不及格，一定是他沒有讀書。孩子長不高，一定是沒有運動。孩子生病，一定是沒有經常洗手。上課打瞌睡，一定是昨晚不好好睡覺在玩手機。。。今天的經文記載的，就是怎樣的一個假設，《一定是你有問題》。當約伯的朋友來安慰他，看見他的遭遇，聽見他咒詛自己的生日，他們心裏認定《一定是你有問題》，所以就一個接一個的發言，要指出約伯的問題是因為他犯罪。其實，他們的論點是錯的。 對我們讀者而言，剛開始讀也許會難以分辨，因為每個人都說得頭頭是道，分不清誰是誰非，一直等到第38章神開口表態，才水落石出，顯明了誰是誰非。對於約伯的三個朋友，神向他們發怒，神說，（42:7）「因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是」。神吩咐他們把祭物帶到約伯那裏去，為自己獻燔祭，讓約伯為他們禱告。 從而可見，這三個朋友的觀點，不如約伯說的是。他們認定是約伯的問題，是約伯犯罪，其實他們自己的問題更大。這三人的論點都一致的把矛頭指向約伯，認定約伯得罪了神，才會遭此下場。他們不了解事情的來龍去脈，不明白背後的隱情，就一概而論，把一般性的大原則錯誤的套在約伯身上，給他定罪。我們接下來將看見，他們此愚昧之舉，不但沒有帶給約伯任何的安慰，反而激動了約伯，造成二度傷害。他們從安慰者的身分變成了控告者，把真實的道理變成了諷刺人的風涼話，不但沒有造就約伯，反而拆毀了約伯，不但沒有溫暖人心，反而雪上加霜，不但沒有醫治，反而給他的傷口撒了一把鹽，使他更加痛苦。 親愛的，您預備好了嗎？讓我們來讀今天的經文，從以利法對控告的約伯，《一定是你有問題》，嘗試理解為何他的議論不如約伯說的是。 （v1）「提幔人以利法回答說」。以利法應該是約伯三個朋友中年紀最大的，所以最先發言。他聽見了約伯開口咒詛自己的生日，就忍不住要回應，（v2）「若有人向你進言，你會厭煩嗎？可是，誰能忍住不說呢？」這是當代譯本的翻譯。以利法內心很多的想法在攪動，他應該是知道自己接下來的話不中聽，會冒犯約伯，但又忍不住要說。他以自己豐富的人生經驗，發表自己的意見，給約伯淒慘的遭遇下定論。 一，首先，他責備約伯，要以身作則，不該軟弱 （v3-5）「3 你素來教導許多的人，又堅固軟弱的手。4 你的言語曾扶助那將要跌倒的人，你又使軟弱的膝穩固。5 但現在禍患臨到你，你就昏迷；挨近你，你便驚惶。」 以利法認為，約伯只會說道理，但自己卻做不到。約伯一向來在東方人中就為至大，他完全正直，敬畏神，遠離惡事。他曾經教導多人、使人得堅固。如今，以利法質問約伯，怎麼不用同樣的話來扶持自己、教導自己？怎麼自己遇到患難就灰心喪膽，就驚慌失措？親愛的，聽見這種風涼話，您是不是也覺得心寒？但，我們是不是也會如此控告神的僕人：你不是很會說嗎？在講台上的道理，自己不是應該都懂嗎？怎麼自己就做不到呢？為什麼還會軟弱呢？哦，求主幫助我們，設身處地體諒他人的痛苦，而非置身事外說風涼話。神的真理，應該是使人得自由，而非控告人；應該是溫暖人心，而非使人心寒。 二，他明示暗示，約伯一定是犯罪，才會全家遭殃 （v6-11）「6 你的倚靠，不是在你敬畏神嗎？你的盼望，不是在你行事純正嗎？7 請你追想：無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？ 8 按我所見，耕罪孽、種毒害的人都照樣收割。 9 神一出氣，他們就滅亡；神一發怒，他們就消沒。 10 獅子的吼叫和猛獅的聲音盡都止息，少壯獅子的牙齒也都敲掉， 11 老獅子因絕食而死，母獅之子也都離散。」」 以利法質問約伯，一向以來不是仰賴自己的敬畏之心為確據、因自己行事純正而有盼望嗎？如今這些遭遇臨到，應該知道，是因自己的罪孽而遭神審判。所以他提醒約伯，要回想，哪有無辜之人滅亡？哪有正直人遭殃？以利法自以為人生經歷很豐富，認為自己見過許多罪人遭報，無論是耕罪孽、或是種邪惡，都同樣收割禍患，在神的怒氣中毀滅。罪人強悍如獅子，但在神的審判中，獅子的咆哮和猛獅的吼叫盡都熄滅，少壯獅子的牙齒都被敲掉，老獅子因缺食而死，母獅的幼崽也都離散。這裏，以利法以不同年齡層的獅子為比喻，形容無論人在哪個年齡和階級都難逃神的審判，暗示約伯全家因罪毀在神的審判中。因人的猜測和聯想，把無中生有的罪名，蓋在了約伯全家身上！說他全家一定是都犯了罪，所以遭難是活該，是自作自受。試想想，換作我們是約伯，聽見這樣的話，是不是更加難過？沒有安慰你，反而一開口就給你定罪，先責備你不該如此軟弱，接著就認定是你犯罪而導致禍患臨到！ 三，他以自己暗地裏領受的默示，支持自己的論點，給約伯定罪 （v12-16）「12 我暗暗地得了默示，我耳朵也聽其細微的聲音。 13 在思念夜中異象之間，世人沉睡的時候， 14 恐懼、戰兢臨到我身，使我百骨打戰。 15 有靈從我面前經過，我身上的毫毛直立。 16 那靈停住，我卻不能辨其形狀；有影像在我眼前，我在靜默中聽見有聲音說：」這段經歷的描述，給人一種深不可及、很詭異的感覺，有可能是他自己的幻聽，發自人心深處的意念。感覺更像是邪靈似是而非的胡言亂語。這種話能信嗎？有時候，人會把靈界的神明拿出來，或以神的名義，以自己領受的啟示，來證實自己的觀點，來推翻他人的立場。認為既然神是最高權柄，既然沒有人可以駁倒神，那麼只要把神搬出來就能定奪。 所以，以利法這時就把暗地裏的默示搬出來，說： （v17-21）「17必死的人豈能比神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎？18 主不信靠他的臣僕，並且指他的使者為愚昧； 19 何況那住在土房、根基在塵土裏被蠹蟲所毀壞的人呢？ 20 早晚之間就被毀滅，永歸無有，無人理會。 21 他帳棚的繩索豈不從中抽出來呢？他死，且是無智慧而死。」 他的意思就是，因為沒有人比神公義和聖潔，所以約伯遭難，必定是因為他犯罪。他認為，神不信靠天使，所以也不信靠人。人與天使相比，落差太大了。他認為，人住在土房，根基在塵土中，容易被毀壞，一旦拔除帳棚得繩索就必全然倒塌。形容人的身體如土房，因為人原是神用塵土造成的，強調人體的脆弱和生命的短暫。以利法這番話過於苛刻死板，抹黑了人活著的盼望和意義，也廢掉了神的良善和恩典。他沒有看見，其實世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀，所以世人都需要神的救恩。應該是指向神的救恩，而不是定罪約伯。 …

Read more “約伯記第四章 : 一定是你有問題”

2024  年 2月 15日 約伯記第三章 : 絕望中的哀歌 弟兄姊妹平安！ 我們今天一起來靈修約伯記第3章，這一章的主題是絕望中的哀歌。 本章開篇是「此後」二字，所以我們需要回想一下先前發生了什麼事。 前兩章講到，約伯是個正直的人，他全心全意地愛神，行為也無可指責，因此神大大祝福他。 但撒旦要和上帝打賭，說苦難會讓約伯離棄上帝，於是上帝允許撒旦對約伯動手。 撒旦先是讓約伯失去所有的孩子，試圖在心靈的痛苦中擊垮約伯；然後讓他滿身生瘡，苦不堪言，想要透過切膚之痛使他崩潰。 約伯承受這雙重的痛苦，但他沒有埋怨神，因為他宣告賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的；當妻子讓他放棄信仰時，他斥責其愚昧，只是默默地承受這些莫名其妙加在自己身上的苦難。 當他的三個摯友來看他，默默陪伴他七天七夜之後，約伯的情緒終於在沉默之中爆發出來了，這就是本章記錄的約伯在絕望中的哀歌，它是一個心靈痛苦的人最真實的反應。 他努力持守著對上帝的信心，所以他不會埋怨神；他也不了解苦難其實源自撒旦，所以他找不到埋怨的對象；於是他開口咒詛自己，我們來看看約伯都說了些什麼吧。 約伯先是咒詛自己的生日。 【2-10】「願我生的那日和說懷了男胎的那夜都滅沒。」「願那日變為黑暗；願神不要從上面尋找它；願亮光不照於其上。 」「願黑暗和死蔭索取那日；願密雲停在其上；願日蝕恐嚇它。」「願那夜被幽暗奪取，不在年中的日子同樂，也不入月中的數目。」 「願那夜沒有生育，其間也沒有歡樂的聲音。」「願那咒詛日子且能惹動鱷魚的咒詛那夜。」「願那夜黎明的星宿變為黑暗，盼亮卻不亮， 也不見早晨的光線（原文是眼皮）；」「因沒有把懷我胎的門關閉，也沒有將患難對我的眼隱藏。」 一個人要何等的絕望，何等的生無可戀，才會咒詛自己出生的日子，連懷胎的日子也一起詛咒了。 當我試著從自己有限的人生經驗中去理解、體會約伯的感受時，我想起了一個同事曾經說過的事情。 他父親曾經告訴他一段讓他終身受用的話，就是說，假如你和一屋子的人在一起，大家都把自己心中最大的難處堆到房間的中心，而你是第一個這樣做的人， 那麼當你看見別人放到房間中間的是什麼樣的難處以後，你一定想悄悄地把自己放出去的趕快收回來。 為什麼呢？ 因為就像你看看約伯這時所處的光景，自己心中曾經所認定的天大的難處，是不是變得有些微不足道了呢？ 我很難完全體會約伯的感受，但是回想自己過往的一段痛苦的歲月，對於當時的我，它帶給我的傷痛和絕望，也足以讓我體會抑鬱的人是什麼光景，那真的是覺得日子了無生趣，如果人生在世每天果真就是毫無盼望地重複著痛苦，那是不是一開始就不要來這個世界更好些？ 和約伯一樣，我是信靠上帝的，道理上也明白神允許這些事情發生是有祂的美意的，可是在漫長的等待中，絕望和盼望反覆交織，慢慢磨去了我所有的耐心， 我一度也想放棄了！ 也許這就是此刻約伯的光景吧？ 他遲遲等不來神的回應，他失去了所有生而為人的快樂和盼望，他希望自己根本不要出生，那麼所有的苦難經歷就都不會發生了。 約伯的經歷告訴我們，信靠上帝並不是意味著我們的人生會一帆風順，天色常青，上帝會因著我們信靠祂祝福我們，撒旦卻會因為我們的信仰逼迫我們，而當我們在苦難 中時，上帝選擇何時出手拯救，何時默然不語，都是祂的主權，我們總要經歷這些試煉，才會生出無偽的信心，這也是信心成長必須經過的陣痛吧！ 我們接下來看看約伯在生命的谷底又會發出怎樣的吶喊。 第十一到十九節，約伯詛咒自己應該一出生便夭折。 【11-19】「我為何不出母胎而死？為何不出母腹絕氣？」「為何有膝接收我？為何有奶哺養我？」「不然，我就早已躺臥安睡，」「和 地上為自己重造荒丘的君王、謀士，」「或與有金子、將銀子裝滿了房屋的王子一同安息；」「或像隱而未現、不到期而落的胎，歸於無有 ，如同未見光的嬰孩。」「在那裡惡人止息攪擾，困乏人得享安息，」「被囚的人同得安逸，不聽見督工的聲音。」「大小都在那裡；奴僕脫離主人的 轄制。」   約伯開始幻想死後的美好光景，那裡無階級差別，無惡人攪擾，每個人都可以安逸地生活，安心地睡眠。 他和那些開疆拓土的帝王將相，錦衣玉食的王孫公子一樣，可以在死後過得更加快樂安詳！ 可惜這一切都是他的幻想，也是世人普遍的美好願望，事實上呢？ 聖經上講得非常清楚，人都有一死，且死後有審判！ （來 9:27）約伯一生敬畏神，但是他沒有明白關於死亡的真理。 事實上，死亡只是身體的結束，靈魂卻要踏上新的旅程，而這旅程就從神的審判開始！ 這也是提醒世人，不論在怎樣的痛苦試煉當中，如果我們認為結束自己的生命就可以一了百了，那是非常糊塗和無知的。 本章最後一部分正好記錄了約伯在痛苦和絕望的重壓之下產生了這種糊塗的想法，他知道生命的主權在於神，所以他沒有說要自殺之類的話，但是他呼求自己的生命 趕快結束：   【20-26】「受患難的人為何有光賜給他呢？心中愁苦的人為何有生命賜給他呢？」「他們切望死，卻不得死；求死，勝於求隱藏的珍寶。 」「他們尋見墳墓就快樂，極其歡喜。」「人的道路既然遮隱，神又把他四面圍困，為何有光賜給他呢？」「我未曾吃飯就發出嘆息；我唉哼的聲音 湧出如水。」「因我所恐懼的臨到我身，我所懼怕的迎我而來。」「我不得安逸，不得平靜，也不得安息，卻有患難來到。」 …

Read more “約伯記第三章 : 絕望中的哀歌”