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2023年1月7日歷代志上第七章：六個支派 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看歷代志上的第7章 – 主題是「六個支派」。 上一章和這一章有一個很明顯的對比，上一章只敍述一個支派，這章就描述了六個支派，本章六個支派的記載(共40節)竟然不及一個支派(共81節)的一半。歷代志, 撒母耳記和列王紀不同的地方，列王紀是以大衛王朝為中心, 作者是祭司，並非是歷史學家，所以寫歷代志是有選擇性的記載, 前一章的利未支派是因為他們事奉神所以被記載這麼多, 而在本章作者對這些支派的家譜與統計數字表現出了極大的關注, 尤其是論到可以出征的兵力數字又常提到「大能的勇士」, 似乎在暗示百姓將要像征服迦南那樣, 為了重建以色列而團結一致。 1-5節是北部以薩迦支派的家譜，可能包括了西布倫支派。雅各在創世紀第49章預言以薩迦支派是「強壯的驢，臥在羊圈之中」(創49:14) 從這裡的家譜可以看到他們人數眾多而且勇猛強大。 6-12節是中部便雅憫支派和但支派的家譜。便雅憫一共有十個兒子，在這裡所記錄的是其中三個兒子的後裔，他們可能在南北分裂後住在北國以色列境內。 13節是北部拿弗他利支派的家譜。只列出了拿弗他利的四個兒子。 14-29節是中部約瑟兩個支派的家譜。這幾個譜系中，記載了幾位女性的名字，在傳統以色列人的族譜中具有特別的意義。 14-19節是瑪拿西支派的家譜。其中在15節提到『西羅非哈只有幾個女兒。』民數記36章記載著瑪拿西支派的西羅非哈因沒有兒子，他的產業很可能會被家族分掉，但他的女兒勇敢的向摩西爭取，經過上帝啟示，西羅非哈的家業可由女兒繼承，但女兒如果要出嫁，必須嫁同支派之人，免得產業外流。女兒能夠繼承家業，這是很特殊的例子。 20-27節是以法蓮支派的家譜。歷代志記載所羅門王的功業中包括了建造上、下伯和倫（歷代志下8:5），這兩個地方是當時北方重要的防禦城市之一，而這偉大的工程，是以法蓮的女兒舍伊拉所立的城邑。在那個以父權社會為基礎的背景裡，聖經卻也沒忽略女性的貢獻及地位。那時代多重男輕女，以法蓮家族的男女，有賢有不肖，其差別極大：兩個兒子作搶牛賊，給人殺了，害父親痛苦悲哀，也在外邦人中間留下了惡名。然而，女兒舍伊拉卻巾幗勝鬚眉，對國家社會有卓越的貢獻。 27節「約書亞」是摩西的助手，率領以色列人進入迦南, 成為以色列歷史上的著名人物。本書作者將以法蓮支派的家譜歸結到約書亞身上, 更加突出了其位置。 28-29節講到以法蓮和瑪拿西支派的地業。本書作者對約瑟的兩個兒子瑪拿西與以法蓮子孫的居住地表現出了格外的關注。因為他們雖然是雅各的孫子,卻直接蒙受祝福,被列入十二支派的行列, 繼承了以色列的產業。其中「伯特利」是以色列人的祖先雅各遇見神、敬拜神的地方，是士師時代的敬拜中心，也是北國耶羅波安一世設立金牛犢和假祭司的地方；「示劍」是亞伯拉罕進入應許之地的第一站，也是約書亞臨終前與百姓立約的地方；「基色」是所羅門王建造的兵馬城，代表所羅門的強盛和榮耀。瑪拿西支派的地業中「伯善」（29節）是掃羅王戰死後被敵人示眾的地方；「米吉多」（29節）是著名的古戰場，也是約西亞王戰死的地方。 30-40節是北部亞設支派的家譜。在亞設的家譜中，特地提到「這都是雅弗勒的兒子」（33節），表明這個家族的影響力很大。這一支派的人數要少於其它支派,但他們都是可以出戰的精銳部隊。 由於篇幅，不是每一個人的人名都記在歷代志上的家譜裡，但這些是代表性的人物，表示神重視每一個個人，每一個人在祂眼中都是獨特的。同樣地我們的名字也都在生命冊上，但願我們家族中每一個人都信主，都留名在屬天的家譜上。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 昨天看到利未家族的子孫在聖殿中侍奉，今天看見以薩迦、便雅憫和亞設家族子孫出了許多的大能勇士，感謝主，給每個家族不同的特色職分，能各按其職的分工合作完成神的託付。 聖靈, 請你來幫助我們發現自己的恩賜與呼召, 賜給我們所需的信心、恩賜和能力，好使我們能為神興起發光。哈利路亞, 謝謝祢, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 今天的podcast 就到這裡, 我們明天見, 願神祝福大家!

2023年1月6日歷代志上第六章：祭司與利未人～揀選中的揀選 這幾天我們都在讀家譜，您是否對一些名字有特別深刻的印象？去年我們從創世紀一直讀到列王記，這些名字都出現過！當我們越熟悉舊約聖經，這些名字對我們就越有意義，因為伴隨著他們名字的，是他們跟隨神的經歷。對於歷代志的作者和讀者而言，這些名字意義非凡，讓他們想起人的起源，神的揀選，以及他們列祖的故事。歷代志寫作的時代，是回歸耶路撒冷重建聖殿的世代。神對以色列的心意沒有在巴比倫結束，而是一直延續下去，到了回歸耶路撒冷的世代，他們背負著重建聖殿的使命。這些家譜以及伴隨的歷史，歷歷在目，都在提醒著百姓，神的心意沒有改變，神的應許仍舊在成就當中！ 歷代志上的家譜，第一章從亞當一直到以色列，第二章猶大的家譜一直到大衛，而第三章則是從大衛記載到被擄巴比倫的耶哥尼雅，以及之後回歸的所羅巴伯等後裔。第四章講述大衛以外猶大的家譜，以及西緬的家譜。第五章則是記載約旦河東的兩個半支派，他們最先被擄，至今仍未歸回，與上一章南國的猶大和西緬形成極大對比。接下來是今天要看的第六章，利未人的家譜，一共有81節的經文。從這些家譜篇幅的長短，不難發現作者把重心放在猶大和利未人的家譜，因為對於被擄後歸回耶路撒冷的百姓，他們極其需要（一）尋根，明白神賜給以色列的應許，而且追索神給亞伯拉罕的應許，甚至到人類的始祖亞當被造的意義。（二）以色列國度重建的盼望，因為這是神給大衛的應許，大衛的後裔必有人坐大位的寶座。大衛屬猶大支派，而所應許的彌賽亞就是猶大支派的獅子，是大衛的根。（三）重建聖殿，恢復獨一真神的敬拜，需要祭司和利未人回到神所設立的聖職，因為神揀選他們在聖殿裡服事！ 神對於猶大和利未的揀選，可以追溯到始祖雅各的日子。當時呂便因犯罪而失去了長子的名份與地位，轉移到了神所揀選的其他支派。一，長子的領袖治理特權臨到了猶大，從大衛到所羅門，以及分裂之後猶大國的列王，都是猶大支派。二，長子分別為聖歸於神的服事特權臨到了利未，因為凡頭生的人和牲畜都歸給耶和華。在曠野拜金牛犢的事件，唯有利未人站在摩西那裡，按照摩西的吩咐，殺了拜偶像之人（參出32:25-28）。所以，神就將利未人分別出來服事神，取代了以色列百姓中的每一個長子（參民1:47-53；2:33；3:11-13，40-48；8:12-19）。三，長子雙份產業的祝福臨到約瑟的兩個兒子，所以從約瑟延伸了兩個支派。 今天要看的就是利未人的家譜，我給這一章的主題為《祭司與利未人～揀選中的揀選》。神的揀選真的很奇妙！神創造了亞當，後來揀選了亞伯拉罕、以撒、雅各。從以色列，神又揀選了猶大，並揀選了利未人分別為聖服事神。在利未人中，神又揀選了哥轄後裔的亞倫為祭司，在祭司中又有被揀選為大祭司的。正如今天，神揀選我們為祂的兒女，其中也有揀選中的揀選，有分別為聖的位份和職責。 祭司的家譜（代上6:1-15） 在利未人的後裔中，神揀選了亞倫和他的後裔承接祭司的職分。 （v1）「利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。」三個兒子當中，神揀選了次子「哥轄」，從哥轄的眾子中，神揀選長子暗嫩的三個子女成為那一世代的領袖，（v3）「暗蘭的兒子是亞倫、摩西，還有女兒米利暗。」摩西帶領以色列人出埃及，並從神領受律法。米利暗是女先知。而亞倫是第一任大祭司，神揀選了他的後裔承接祭司的職分。 接著，就是記載亞倫的兒子，一直到被擄的約薩答。這家譜中有一些特別人物： （v3）「拿答、亞比戶」，是亞倫的長子和次子。雖然他們的父親是被揀選的祭司，但他們輕忽神的命令、擅自獻凡火，所以他們被神擊殺（參利10:1-2），沒有留下後代，與神的揀選無分，他們倆成為了後代的警戒。 （v4）「非尼哈」，是亞倫的三子「以利亞撒」之子。他為神有嫉邪的心，將行淫的以色列人和米甸女子由腹中刺透，止息了以色列人中的瘟疫，因此神應許賜給非尼哈和他的後裔「平安的約」，「作為永遠當祭司職任的約」（參民25:12-13）。 （v8）「撒督」，他是非尼哈的後裔。他是大衛和所羅門年代的大祭司。兩次的叛亂，撒督都忠心於神所揀選的王，持守在聖殿中繼續服事神。第一次是押沙龍的叛變（參撒下15），撒督帶著約櫃和利未人追隨大衛，接著按照大衛的指示回到耶路撒冷，並在那裡給大衛報信。第二次是亞多尼雅自立為王的叛變（參王上1），撒督沒有與約押和另一位祭司亞比亞他同流合污，而是持守跟隨年老的大衛。撒督與他的後代同樣持守在神的殿中服事神，所以在先知以西結的預言中，神說，（結44:15-16）「15 以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人撒督的子孫，仍看守我的聖所。他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的。 16 他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。」以西結看見異象中聖殿時，神吩咐要供給祭司的土地，再次提及撒督，（結48:11）「11 這地要歸與撒督的子孫中成為聖的祭司，就是那守我所吩咐的。當以色列人走迷的時候，他們不像那些利未人走迷了。」從利未到哥轄，再到亞倫，非尼哈，以及撒督，他們承接祭司的職分，也得著特別的揀選。聖殿被毀之後，神應許只有「撒督」的子孫才能重新成為祭司。 （v8）「亞希瑪斯」，是撒督的兒子。他與父親在押沙龍叛亂中一同留守耶路撒冷，他還數次冒險往返為大衛報信（參15；17:17-20；18:19）。 （v10）「在所羅門於耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的職分」，可能形容「約哈難」，也可能是形容他的兒子「亞撒利雅」。若是指「約哈難」，讓百姓想起的是輔助約阿施的耶何耶大（參王下11:1-20）。若是指「亞撒利雅」，讓百姓回憶的就是攔阻烏西雅擅自燒香的亞撒利雅（參代下26:17）。 （v13）「希勒家」，就是那位按照約西亞王的命令修理聖殿時發現律法書的大祭司（參王下22）！約西亞王因律法書記載的話語而撕裂心腸在神面前悔改，並帶下全國上下的改革！ （v14）「西萊雅」是猶大被擄前的最後一位大祭司，與其他剩下的官員一同被殺於巴比倫王面前（參王下25:18-21）。 而西萊雅的兒子（v14）「約薩答」得以存活。（v15）「當耶和華藉尼布甲尼撒的手擄掠猶大和耶路撒冷人的時候，這約薩答也被擄去。」強調以色列被擄並非偶然，而是耶和華所定的旨意。亞倫家譜的記載停在這裡，但之後也有記載， 被擄70年日子滿足之後，「約薩達的兒子耶書亞和他的弟兄眾祭司」（參拉3:2；尼12:26）與所羅巴伯等人一同歸回耶路撒冷建造聖殿。先知撒迦利亞在異象中看見神潔淨約書亞，並恢復他治理百姓的權柄（參亞3:1-10）。 利未人的家譜（代上6:16-30） 再一次重複（v16）「利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。」 （v20-21）長子革順的家譜，截至大衛時代。 （v22-28）次子哥轄的家譜，截至大衛時代。這部分的家譜從哥轄次子「亞米拿達」延續，他很有可能就是（v2）「以斯哈」。這家譜裡有幾個值得留意的人物： （v22）亞米拿達的兒子「可拉」。可拉和他一黨的人曾經在曠野挑戰摩西和亞倫的權柄，慫恿250領袖一同造反（參民15-16），他們藐視自己利未人的職分，擅自奪權要求祭司的職分，因此他們遭受神的審判死在曠野。即便可拉造反，但，他的後裔中沒有參與叛亂的，仍然可以繼續服事神，因為神的慈愛直到千代，其中包括了（v27）「撒母耳」，在神殿中負責歌唱的詩班長（v34）「希幔」，以及寫詩篇42的「可拉的後裔」。 （v27）「撒母耳」，他是以利加拿的兒子，是可拉的後裔。「撒母耳」是以色列中非常重要且偉大的先知兼士師。只可惜，撒母耳的兩個的兒子（v28）「約珥」和「亞比亞」，雖然承接了士師的職分，卻沒有承接撒母耳敬虔的生命，反而貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直（參撒上8:2-3）。 （v29-30）三子米拉利的家譜，截至大衛時代。（v30）「亞帥雅」是米拉利子孫的族長，與利未人一同將約櫃抬回耶路撒冷，安置在大衛為約櫃預備的帳幕裡（參代上15）。 利未人供職：在大衛帳幕以及聖殿裡歌唱（代上6:31-48） （v31）「約櫃安設之後，大衞派人在耶和華殿中管理歌唱的事。」（v32）「他們就在會幕前當歌唱的差，及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們便按著班次供職。」這裡提到兩個階段。一，建造聖殿之前，大衛為約櫃預備了一個帳幕。大衛就安排利未人在帳幕裡的約櫃前輪班歌唱讚美神，一共24班，一班12人。二，建造聖殿之後，利未人也隨著約櫃來到聖殿中歌唱讚美神。接下來的家譜，就記載利未人中的詩班領袖。換句話說，在大衛以及所羅門年間，利未人每一天都在神的殿中歌唱讚美神！不是只有安息日或特別的節日，而是每一天！這247的敬拜就是在地如在天的敬拜，因為環繞在天上寶座前的是晝夜不停的敬拜與禱告！ （v33-38）哥轄族安置在詩班的中間，由「希幔」負責。希幔的家譜追索到撒母耳，是可拉的後裔。他是詩篇88的作者。 （v39-43）革順族安置在詩班的右邊，由「亞薩」負責。亞薩是詩篇50篇，以及73至83篇的作者。 （v44-47）米拉利族安置在詩班的左邊，由「以探」負責。他很有可能就是詩篇39篇的作者耶杜頓。 除了歌唱禱告，（v48）「他們的族弟兄利未人，也被派辦神殿中的一切事。」利未人其實還有其他的職責，但這裡只提到每日在殿中歌唱讚美神的重要任務。 祭司的職責（代上6:49-53） （v49）「亞倫和他的子孫在燔祭壇和香壇上獻祭燒香，又在至聖所辦理一切的事，為以色列人贖罪，是照神僕人摩西所吩咐的。」 （v50-53）大祭司的家譜，從第一任大祭司「亞倫」到大衛世代的大祭司「亞希瑪斯」。 從這些家譜，我們看見神的揀選，以及揀選中的揀選。神揀選了利未人，其中神使亞倫分別出來承接祭司的職分。 利未子孫在12支派中所得的城邑和郊野（代上6:54-81） 祭司的城邑（v54-60） 亞倫的子孫先拈鬮，所得之地最先是在猶大地中的「希伯崙」和四圍的郊野（v55）。希伯崙是大衛首先作王的地方。這讓百姓想起大衛第一個首都是一個祭司城，也是一個「逃城」。希伯崙其中屬城的田地和村莊都為年老卻滿有信心的迦勒所得。 在猶大和便雅憫支派中祭司所得之城，共有13座。這些都是在南國境內，靠近耶路撒冷。南北國分裂之後，北國最先淪陷，自立祭司和利未人取代亞倫的後裔。 利未人的城邑（v61-81） 61節至65節是一個概述。哥轄族其餘的人拈鬮，在瑪拿西半支派之地得了10座城（v61）。革順族拈鬮得了13座城，其中包括在以薩迦、亞設、拿弗他利，以及在約旦河東的瑪拿西半支派中所得之地（v62）。米拉利族拈鬮，在呂便、迦得、希布倫支派的地中得了12座城（v63）。 除了「希伯崙」，這裡還提到另外一座逃城，就是「示劍」。逃城是百姓以及寄居之人的避難所，也屬利未人。原本有六座逃城，約旦河東和約旦河西各三座逃城，但這裡只特別註明兩座逃城，也就是距離耶路撒冷聖殿最近的「希伯崙」和「示劍」。其他記載的四個地名則沒有註明是逃城（v71, 76, 78, 80）。 按照神的吩咐，（v64）「以色列人將這些城與其郊野給了利未人。」好讓利未人平均分佈在以色列人中與百姓同住，成為百姓的祝福。無論在以色列哪裡都有利未人住在他們的附近，時常的教導他們神的律法。 在南北國分裂之後，以色列王耶羅波安在北國設立金牛犢，因此原本北國居住的利未人遭受唾棄而撇下他們的郊野和產業，來到南國的猶大與耶路撒冷（參代下11:14）。沒有了祭司和利未人，北國迅速敗壞，最先被擄。 親愛的弟兄姊妹，這些家譜其實也是我們的家譜！我們因信稱義，成為了亞伯拉罕的後裔。我們雖是外邦人，但我們如野橄欖逆著性得接在好橄欖上，一同得著橄欖根的肥汁（參羅11:17-24）！我們並沒有取代以色列人，而是與我們的長兄以色列，一同建造神榮耀的國度，一同追求神旨意的豐富，一同進入神所賜的命定，一同等候彌賽亞耶穌基督的再來！阿們？ 讓我們來禱告， 主啊，感謝祢，讓我們在祢榮耀的計劃中有份！求主幫助我們，在我們的世代也來承接從上一代遞交給我們的使命，並且以他們的好行為為我們敬虔的榜樣，以他們的惡行為我們的警戒。奉耶穌的名禱告，阿們！

2023年1月5日歷代志上第五章：負責的勇士 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是歷代志上第5章，在第4章提到約旦河西、耶路撒冷以南的猶大和西緬支派，第5章記載約旦河東，由南至北的流便支派、迦得支派和瑪拿西的半個支派 第一節提到流便，他原是雅各的長子。在創世紀三十五章二十二節 (流便去與他父親的妾辟拉同寢)、流便與他父親的妾通姦。雅各在創世紀第49章第4節就說，因為流便的行為，雅各廢除了流便長子的名份、雅各長子的名份就歸給了約瑟。 這裡說明為何第4章會先記載猶大的後裔， 第5章才記載流便的後裔 約瑟是北國以色列的主要領導支派。但是北國因不信靠神 行在罪中，最後被擄至亞述。 作者對猶大支派的讚譽是本書中心人物大衛的伏筆，所以在第二節會講到有君王(就是大衛)是從他(猶大)而出。最終領導的責任便落在南國猶大的支派上。 第 3 節到第10節是講到流便支派的後裔族譜，流便的後裔打敗夏甲人 他們就在基列東邊的全地，與原本夏甲人同住 聖經中記載以色列人的族譜，以及他們分封的地對教導他們的後代有很特別的意思，例如這裡講到流便支派，就是提醒以色列人的後代， 需要為錯誤的行為負責。長子的名份對猶太人是很重要的，分家產時是可以拿雙份的。可是因為錯誤的行為，這個身份是可以被挪去的。 也許你在初信主時，或聽過有人說，”信主是很簡單的”，不靠行為，因信稱義，承認罪，接受耶穌成為我們個人的救主，我們的生命就得拯救。 若是我們不常思考耶穌基督為我所付的代價，只是單靠信心、好像我們不必付代價。 可是現在的我更加明白，在上帝公義的眼中，我們需要為我們所做的一切行為負責，特別是錯誤的行為。如同這裡流便為錯誤的行為， 付上代價，失去了長子的名份。 11 節到17節是講迦得的後裔，以及他們居住的地方。他們居住在巴珊地──即今天以色列北部的哥蘭高地 18節開始講流便、迦得、瑪拿西族的軍隊。他們的軍隊因為靠著上帝的幫助，他們就勝過了 19節講到的這些阿拉伯人 (夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人) 20節「他們得了　神的幫助，夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中，因為他們在陣上呼求　神，倚賴　神，　神就應允他們。」 21節「他們擄掠了夏甲人的牲畜，有駱駝五萬，羊二十五萬，驢二千，又有人十萬。」 這裡說，他們在打仗的時候得了上帝的幫助， 因為他們在陣上呼求上帝、倚賴他，上帝就應允他們，他們就打贏了夏甲人，而且得到很多的駱駝，羊， 驢，因為戰爭是出乎上帝。 22節「敵人被殺僕倒的甚多，因為這爭戰是出乎　神。他們就住在敵人的地上，直到被擄的時候。」 直到被擄的時候，約是在主前733年，如同列王紀下15章29節記載，發生在北國以色列亡國前十年。 23節記載瑪拿西半支派(或稱東瑪拿西)， 瑪拿西不是雅各的兒子，是約瑟的長子，因為流便失去長子的名分，雙份產業歸給約瑟的兒子: 瑪拿西和他的弟弟以法蓮。在之後的第7章14節起，另記載瑪拿西的後裔。關於瑪拿西支派，在 約書亞記第十七章記載瑪拿西支派抽籤而得地， 另半支派是在約旦河西。 24節「他們的族長是以弗、以示、以列、亞斯列、耶利米、何達威雅、雅疊，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族長的。」 25節「他們得罪了他們列祖的　神，隨從那地之民的神行邪淫，這民就是　神在他們面前所除滅的。」 26節「故此，以色列的　神激動亞述王普勒和亞述王提革拉毗列色的心，他們就把流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉與歌散河邊，直到今日還在那裡。」 經文記載因為是靠著上帝，所以軍隊能夠勝過這些阿拉伯人。24節稱他們是大能的勇士。 但是他們後來反而跟著這些阿拉伯人，隨從當地百姓的神明 ，陷入了拜偶像的罪 ，得罪了上帝，所以上帝就激發亞述王來把這些支派擄走了， 讓我們看到我們屬神的兒女，我們若是順從神的心意，我們就可以站在上帝那邊，或是說上帝站在我們這邊，我們就能夠行事順利 若是上帝要我們征戰，我們是靠著上帝，我們就能夠得勝 可是當我們不順服神的教導， 這時候，神一樣可以藉著非基督徒，甚至行為不好的人來，如同在這裡講到的亞述王， 來改變他兒女的命運， 讓我們更加的警醒，在生活當中，每天要靠著神的話語來親近神，也要藉著禱告，尋求神的心意。在我們個人生命中，在我們的家庭中，在我們的工作，在我們的教會，我們可以來尋求明白神的心意。 我們能給自己的後代什麼？家裡做父親，母親能夠教導我們的兒女什麼？ 你曾為你的孩子擔憂嗎 ？除了在學業上對他們的要求，也許我們更該為他們的生命禱告。如果你已經是為人父母，你今天願意特別花時間為你的兒女禱告嗎？為他們的信仰生命禱告。 我不清楚你的孩子目前在生命當中哪個階段，無論是學生，為學校的課業擔憂，或是已經開始在社會上工作，巴不得他們願意在主的面前追求，能夠藉著神的話語，幫助他們。在他們的生命重要關頭，需要做判斷的時候，或生活當中需要作決定時，有神來的智慧與他們同在， 與你同在。 我們一起禱告: …

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2023年1月4日歷代志上第四章：雅比斯的禱告 弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《歷代志上》第4章，主題是雅比斯的禱告。我們可以將本章43節分為兩部分，第一部分1-23節記錄猶大家非大衛分支的後裔；第二部分24-43節記錄西緬支派的後裔。講實話，每次讀到聖經中記錄家譜的部分，我都只是快速看完，不做太多思考，也不會詳細查考每個人名字之間的聯繫。這一章包含了眾多的人名，不過這些人並不屬於大衛和主耶穌的分支，那神為何要紀念這些人呢？下面讓我們一起來詳細查考神通過本章想要給我們的啟示。 第一部分1-23節中記錄了猶大家非大衛分支的後裔，中間第9-10節介紹的「雅比斯」的禱告在2000年Bruce Wilkinson出版其《雅比斯的禱告》一書之前，曾是一顆容易遺漏的明珠。我們在後面會詳細查考。第1節「猶大的兒子是法勒斯、希斯侖、迦米、戶珥、朔巴」。我們知道猶大自己親生的兒子有5個，他們分別是珥、俄南、示拉、法勒斯和謝拉。希伯來語的「兒子」一詞，可以指「親生兒子」，也可以指「後裔」。這裡「猶大的兒子」很顯然是指「猶大的後裔」。其中法勒斯是猶大的「親生兒子」，「希斯侖」是「法勒斯」的兒子，「迦米」可能就是「希斯侖的兒子迦勒」，「戶珥」是「迦勒」的兒子，「朔巴」是「戶珥」的兒子。這樣，本章1-8節這段家譜就和第二章55節連接起來，在介紹完大衛後裔的家譜之後，繼續介紹「戶珥」的兒子「朔巴」的家譜。第9節介紹「雅比斯」說「雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：我生他甚是痛苦」。這裡的「更尊貴」也可以解釋為「更重」，可能是由於胎兒過重，導致其母生產的痛苦。「雅比斯」這個名字更多的跟「痛苦」相連，很顯然不是一個受祝福的名字。然而雅比斯卻通過向神的禱告來擺脫命運的束縛。第10節「雅比斯求告以色列的神說：『甚願祢賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。』神就應允他所求的」。有人常批評這個禱告是典型的成功神學的禱告。不過我看到的是「雅比斯」在神面前的謙卑，他是在向神求告，並且求神擴張他的「境界」，求神的「同在」，來擺脫自己從出生就被母親認定的「痛苦」的轄制。經文中也明確了主權在神，這裡『神就應允他所求的」。這裡擴張他「境界」的結果是正如在第二章55節中所記載的那樣眾多侍奉神的文士住在他的城內。關於「雅比斯」到底是誰，這裡有一些爭議，猶太傳統認為他就是基納斯的兒子「俄陀聶」，即「迦勒」的女婿，猶太人在約書亞去世後的第一位士師。但是並不能確認這就是「雅比斯」的真正身份。第11節「書哈的弟兄基綠生米黑，米黑是伊施屯之祖」。「書哈」與第4節的「戶沙」兩個名字在希伯來文中被認為是互通的。因此，「書哈」很可能就是戶珥的後代「戶沙」，然後11-20節記錄了更多「戶珥」這支的後裔家譜，以及他們所產生的家族，所作的工作。第21-23節記錄了猶大的第三個兒子「示拉」的後裔，並記述了他們產生的家族，所作的工作和所占的區域。第22節中「在摩押地掌權」，可能指這些猶大家族征服摩押，也可能是與摩押人通婚，因為「掌權」原文的意思可以是「做丈夫、結婚、擁有」。這一部分中主要介紹的是猶大家族中非大衛分支的後裔，除了雅比斯外，也許我們讀完後會很快忘記這些人名，也不再在意，然而通過本章，我們知道神都紀念。 第二部分第28-43節記錄了在南國猶大地中間西緬支派的後裔，以及他們的土地。其中第28-33節歷數了西緬支派的後裔，以及他們在以色列十二支派抽籤分配土地時所應得的土地。經過出埃及的40年後，進入迦南時，西緬支派是最弱小的支派，正如第27節所說「他們各家不如猶大族的人丁增多」。在摩西給12支派祝福時，也唯獨沒有給西緬支派祝福。但神還是保守他們，他們分得了在猶大支派境內的土地。第33節強調「這是他們的住處，他們都有家譜」，是要宣告那些被擄回歸的西緬人有權追溯神分給他們祖先的產業。第34-43節，記錄了西緬支派中一些拓展自己境界的族長的名字和他們的功績。在進入迦南地後，掃羅王違背神的旨意沒有滅絕「亞瑪力人」，然而神的旨意從不落空，神通過弱小的西緬支派滅盡了「逃脫剩下的亞瑪力人」，並擴展了西緬支派的境界，並且這部分西緬支派的後裔並沒有被擄走，而是「就住在那裡直到今日」。西緬支派的這段家譜，不但提醒被擄歸回的百姓要順服神的命令，不要再像掃羅那樣被神厭棄；也鼓勵一切軟弱、失敗的信徒：即使像西緬支派那樣微弱，也能憑著信心被神大大使用，何況是如我們一樣被耶穌基督用重價買來的人呢？ 讓我們回顧總結一下本章給我們的三點啟示。1、我們應該學會像雅比斯一樣求告讓神來擴張自己的境界，尋求神的同在，並尋求神反轉自己的生命，同時也要明白主權在神；2、很多時候，作為籍籍無名的我們，他人會忽略我們的存在，然而如果我們是神的子民，神都紀念；3、即使我們微弱，也能憑著信心被神大大使用，有所成就。讓我們一起禱告。感謝讚美神，感謝您透過雅比斯的禱告，讓我們進一步學習如何向您禱告，也感謝您通過記錄西緬支派的家譜，堅固我們的信心，讓我們能夠憑著信心，為您作工，擴展自己的境界。我們知道一切的主權都在於您，求您擴張我們的境界，與我們同在，使我們免遭患難。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

2023年1月3日歷代志上第三章：永遠信實的神 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是歷代志上第3章，主題是「永遠信實的神 」。 上一章講猶大的家譜，這一章則聚焦集中在大衛的家譜。 通過大衛的家譜，我們看到，縱然人會跌倒失敗，但神是永遠信實的。本章可分成三大段。第一段是1-9節，大衛的後裔。第二段10-16節，被擄之前大衛王朝的君王。第三段17-24節，被擄後的家譜。 大衛在希伯侖作王七年零六個月，在耶路撒冷作王三十三年。大衛在希伯侖生了6個兒子，在耶路撒冷生了13個兒子。而在希伯侖生的6個兒子，是6個不同的母親，因此而造成了許多嚴重的家庭問題。跟隨我們靈修PODCAST 讀過撒母耳記上下和列王紀上下的人，相信都知道大衛的長子暗嫩和三子押沙龍的故事。暗嫩因玷污了押沙龍的妹妹她瑪而被押沙龍所殺，而押沙龍則因做王心切，發動政變，最後被大衛的元帥約押所殺。而四子亞多尼雅在大衛晚年的時候，同樣因做王心切、發動政變，最後喪命。大衛在希伯侖所生的兒子們的故事很慘，記載在撒母耳記和列王紀。歷代志沒有記錄這些負面的事情，目的是想要強調大衛王的正面形象，讓人看到神的信實，鼓勵被擄歸回的人。 當然，歷代志作者沒有刻意隱瞞，而是如實指出大衛在希伯侖的每個兒子有一個不同的母親。這是神所不喜悅的。申命記 17:17 「他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。」 大衛更是因不能控制自己的情慾而犯下了殺人和姦淫的罪，導致神的懲罰，刀劍不離他的家。 大衛是神揀選的，神應許大衛會永遠堅立他的家和他的國。儘管大衛有犯罪，神也管教，但神是信實的，他仍然顧念大衛。在大衛悔改之後，神賜給他一個兒子所羅門。 3:5 大衛在耶路撒冷所生的兒子是示米亞、朔罷、拿單、所羅門，這四人是亞米利的女兒拔書亞生的； 這裡的拔書亞就是拔士巴。從這裡我們可以看到，在所羅門之前，大衛和拔士巴另有3個兒子。但神揀選所羅門，在所羅門出生的時候，神藉先知拿單起名叫「耶底底亞」，是蒙神所愛的意思。 聖經裡一再強調，一切都是神的恩典，都是神的揀選。神的揀選不是看地位、能力，而是看是否順服、看人的內心。 接下來的10-16節提到了所羅門的後裔，也就是被擄之前大衛王朝的君王。這裡完全沒有提及北國以色列的歷史，因為在神的眼中，只有猶大國行神的道，在聖殿中敬拜，北國一開始耶羅波安在撒瑪利亞另立一處敬拜，就註定了與神的選民計畫無關！ 這裡所提及的每個君王都曾經風光輝煌一陣子，但是在家譜的記載中只是一個名字。列王紀中有關於他們的詳細記載。其中有敬畏神的好王，如約沙法王、希西家王，帶領百姓行神眼中看為正的事，國家和百姓就蒙福。也有自以為是，拜偶像、叛逆神的惡王，至終將國家帶到了亡國的地步，如瑪拿西王。 最後猶大國亡於巴比倫，國王耶哥尼雅連同許多的王室及百姓都被擄到巴比倫。國破家亡，似乎什麼希望都沒有了。 然而，神是掌管歷史的神，也是顧念他子民的神，更是信實的神。神在被擄之地保守他的百姓，賜給他們許多的子孫，更是在他們悔改並呼求他的時候，在被擄70年後，按照他的應允，帶領他們歸回耶路撒冷。這說起來很簡單，其實是非常宏偉的大作為。在日期滿足的時候，神興起波斯帝國，滅了亞述和巴比倫。而波斯帝國一改以往亞述、巴比倫的鐵腕手段，採用比較溫和的統治方式，允許各族回歸本地。 17-24節記載了被擄後大衛的後代。這裡比較有名的人是所羅巴伯。所羅巴伯名字的直接意義就是「生在巴比倫」。而這樣一位生在巴比倫，長在巴比倫的猶太人，被神感動，願意帶領百姓回到荒涼的耶路撒冷，重建聖殿。我們非常地敬佩所羅巴伯，但更應看到這背後神的手和神的信實。 大衛是神所揀選的，有神的應許。儘管大衛和他的後裔有許多的跌倒失敗，但神是信實，神的應許永遠堅立，終將實現。 對我們今天的基督徒而言，神也給了我們許多的應許，我們也知道神是信實的，所以，不管我們遇到什麼樣的困境、看似怎麼樣的毫無辦法、自己有多失敗，只要不離開神，我們仍然有盼望，神會成就他美好的計劃，我們的失敗之處，正是我們經歷神的憐憫之處。 我們一起來禱告。親愛的主， 謝謝祢通過大衛王的族譜讓我們看到祢是永遠信實的主，祢說過的每一句話終將實現。幫助我們更多地信靠祢，更多地與祢對齊，更多地摸著祢的心意。我們願意遵守祢的道，走在祢的計劃之中。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2023年1月2日歷代志上第二章：揀選與記念 弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要來讀歷代志上第二章。 主題是：揀選與記念。 不知道大家是不是跟我一樣。 以前在讀歷代志的時候，看到前面九章密密麻麻的人名 ，就直接跳過？ 歷代志上第一章到第九章基本上都是家譜。 為什麼作者要花費如此大的篇幅來記錄家譜呢？ 這就要回到作者寫歷代志的目的。 我們通常都以為歷代志是列王紀的重複。 其實不是。 在希伯來的聖經中，列王紀與約書亞記、士師記、撒母耳記一起編在「前先知書」，列王紀繼承申命記的神學歷史觀，強調一個國家、君王若遵守神的律法就蒙受祝福; 若悖逆神就遭受咒詛的事實。 而歷代志與詩篇、箴言等十二部經卷被列入“聖卷”。 歷代志的寫作對像是被擄歸回的以色列人; 強調君王和祭司，根據大衛鮑森的歷代志概論，歷代志回答三個問題： Root：根：你們不是nobody，你們的祖先是被神揀選的。 Royalty：身份：你們是君王的後裔，有尊貴的身份。 Religion：信仰：你們存在的目的，是為了敬拜神、讚美神。 明白寫作的對象和目的，我們再來讀歷代志上下，你會發現完全不同的亮光。 今天我們要讀的歷代志上第二章講到猶大的後代。 從中我們可以讀到神的揀選，對神忠心的人，就算他只是來自小小的支派，神都記念。 第一段，1-8節，神揀選猶大和法勒斯。 第二章開篇1-2節作者介紹以色列的十二個兒子。 從第三節就直接切入猶大的子孫。 我們不禁要問，猶大有何特別之處，要被如此隆重地介紹呢？ 讓我們回到創世記第二十九章。 猶大乃是雅各不中意的妻子利亞所生的第四個兒子。 創世記29：35節說，“她又懷孕生子，說：這回我要讚美耶和華。 因此給他起名叫猶大。 這才停了生育。 ”從這一節我們看到猶大這個名字就是”讚美神“。 利亞在生了第四個兒子之後，終於摸著神的心意，不是要取悅自己的丈夫，與妹妹在爭競中積攢苦毒，而是轉而讚美神、感謝神的恩典。 因讚美而生的兒子猶大從出生就明瞭生命的意義，多麼獨特的經歷！ 猶大的一生並無特別突出之處。 然而，從約瑟被賣和再遇約瑟的兩次事件中，猶大仁慈、有擔當的生命特質暫露頭角。 當約瑟的十個哥哥因嫉妒要殺害約瑟時，猶大攔住他的兄弟們，保全了約瑟的生命; 當約瑟證據確鑿，要治罪與便雅憫時，猶大寧願以自己頂替弟弟，承擔罪責。 雅各臨死前祝福猶大：「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。 “（創世記49：10）圭與杖都是君王的信物，而”細羅“是賜平安者，預表了耶穌基督。 以色列的十二個兒子中，大兒子流便因淫亂失去長子的名分; 次子西緬因殘忍失去土地的祝福; 三子利未雖與西緬一樣，因殘忍而失去土地，他的後裔因在金牛犢事件中選擇站在神的一邊而得蒙祝福（出埃及記32：26），成為以色列的祭司。 流便的長子名分歸給約瑟; 但是君王的位份卻歸給了猶大。 這並非猶大有特別美好之處。 在本章的3-4節所對應的創世記第三十八章的故事中，我們看到猶大的軟弱。 他的兒子珥和俄南都因為行惡而被耶和華治死。 猶大理應善待他的兒婦他拉，但是猶大有私心，他擔心小兒子如果娶了他拉，也會如前面兩個兒子一樣死去，就以詭詐的話語對待他拉，將寡婦打發回家。 而他拉也以計謀待猶大，假扮妓女，從猶大懷孕生了雙生子法勒斯和謝拉。 但就是這樣一個不完美的猶大，和有著並不光采的身世的他拉的兒子法勒斯，神揀選他們成為大衛的先祖。 第二段，9-17節，神揀選大衛。 這一段講到大衛的家譜。 …

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2023年1月1日歷代志上第一章：代代相傳 弟兄姐妹們平安！從今天開始，我們一起來靈修歷代志上。 歷代志上寫於以色列人被擄之後，一般認為作者是祭司以斯拉。記載的歷史與撒母耳記下類似，是對撒母耳記下的補充。但歷代志上不是重複，而是從一個不同的角度，強調不同的事情。撒母耳記是從先知、君王的角度，記錄以色列的政治歷史，而歷代志上則從祭司的角度記錄以色列的宗教歷史，強調縱然人會失敗，但神對人的慈愛計劃必然實現。歷代志上聚焦在南國猶大國和大衛的譜系。重點在第17章的大衛之約，神應許大衛將永遠堅立他的家和他的國。 歷代志上可分成兩大部份，第一部分是第1-9章，是大衛的皇家譜系。這9章是聖經中涵蓋最廣的家譜記載，從創世時的亞當開始，追溯了大衛的家族譜系。經文、人物都是精挑細選的，只關注與南國和大衛的王室有關的，顯示神從人類歷史開始一直到被擄之後，他為自己選擇並保存了一群人。這9章的家譜記載，有明顯的主線和次線。主線就是從亞當到諾亞、到亞伯拉罕、到以撒、到雅各、到大衛。 第二部分是第10-29章，大衛的統治。經文、人物也是精挑細選，沒有記載掃羅追殺大衛及別的有關大衛的負面事件，而是從正面記載，例如：大衛為建聖殿做的準備以及敬拜的服事，強調神的恩典與赦免，為的是鼓勵被擄歸回的猶太人。 今天我們一起來看歷代志上第一章。第一章記錄了從亞當到雅各的家譜。 第1-4節，單線記載從亞當到挪亞的10代人，每一代只提到一個人，沒有提到別的人。這部分內容可參考創世紀第5章。 挪亞的三個兒子閃、含、雅弗，閃是主線。先講次線，5-7節記錄雅弗的後裔，8-16節記錄含的後裔。（可參考創世紀第10章） 在含、雅弗的後裔中，我們看到一些熟悉的、以色列民族的敵人的名字，像非利士人，亞摩利人等。 閃有9個兒子，主線是亞法撒，閃其他兒子的後裔記在第17-23節。第24-27節則單線記錄了從閃到亞伯拉罕的10代人。亞伯拉罕的家譜見創世紀第11章。 亞伯拉罕的故事大家比較熟悉。他有一個妻子所生的兒子以撒，有一個使女所生的兒子以實瑪利，以及妻子死後所娶的妾所生的6個兒子。在這眾多的兒子中，唯有以撒是神應許的，是當然的主線。但他別的兒子的後裔，也成了大族，他們的名字也記在本章第29-33節中。 以撒的兒子是以掃和以色列。很有意思，這裡不說是雅各，而是以色列。雅各與以色列是同一個人，雅各是在認識神之前的名字，意思是「抓」，而以色列是認識神之後神給取的名字，意思是「尊貴的王子」。 弟兄姐妹們，我們不也是這樣嗎？在認識神之前，在這個世界上抓，但不能滿足，而認識神之後，我們成了神的孩子，是尊貴的王子和公主，而神所記念的是我們新的身份，而不是我們不堪的過往。 以色列是神所揀選的，是主線。次線以掃的後裔記在第35-54節，其中有些後來成了以色列人的仇敵，比如亞瑪力人。這一章的記錄，為後面第2章到第9章記載以色列的後裔作鋪墊。 猶太人極為看重譜系，因為族譜可以證明自己是始祖亞伯拉罕和大衛的後裔，這樣，才能享受神應許亞伯拉罕、大衛和他們後裔的特別的福分。對今天的我們來說，族譜證明了舊約中的應許，彌賽亞──耶穌，是亞伯拉罕與大衛的後裔。 另一方面，家譜中所記載的人名，顯示神不但鑒察各族各民，他也關心每一個人。自從亞當以來，儘管曾有億萬民眾，神卻記得每個人的名字。我們每個人不僅有個名字，而且非常獨特，是神所認識、所深愛的。我們若認識他，領受他的慈愛，就能領會自己的獨特性，明白自己與眾不同的地方，同時也能和神的大家庭中其他人互相扶持。 只有此處的舊約聖經，以及新約聖經耶穌的家譜中追溯到人類的始祖亞當。這不但說明神從一本選出萬族的人，也指明神在所揀選的人中能繼續傳遞，而其餘的就慢慢淘汰。 從第1節「亞當生塞特；塞特生以挪士；」一路「生」下去，「生」這個字出現了二十九次之多，一路生下去都是跟神的計劃有關係的，神的心意是要我們生生不息、代代相傳。 然而，從第43節開始，就是有人作王，有了他的京城，然後死了，甚至是被人篡位，接著就屬於另一個王的時代，又有他的京城，後來又死了，他的京城又成為別人的京城，可能他的後代全被殺光了。這是一個人人追求產業、王位、京城、版圖，但卻與神的計劃無關的體系。到最後，一切都是徒然，整個家族全都被塗抹了。 在屬神的系統裡，我們做了該做的事，就被神紀念，而且我們所做的是承接上一代，然後下一代又會承傳下去，神的計劃是生生不息的。求主來幫助我們，我們要跟神的計劃有關係，在永恆裡被紀念。否則，我們的一生就這樣突然過去了，毫無意義可言。 我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你藉著以色列人的族譜讓我們看到，你一直都在掌管著歷史，是你揀選了特別的人，來成就你的旨意，來承受你的祝福。你有美好的計劃。幫助我們與你的計劃有關，幫助我們不管在家庭裡，還是在教會裡，都能夠生生不息、代代相傳，將我們的信仰、我們對你的敬畏和尊崇傳承下去。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！