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2023  年  9月 24日馬太福音第九章：憐憫的主   弟兄姐妹平安！今天我們要來讀馬太福音第九章，主題是：憐憫的主。讓我們先很快地回顧一下前幾天靈修的內容。馬太福音第五、六、七三章是主耶穌的登山寶訓， 也被稱為天國的憲法，是天國的的子民在地上所遵行的法則。從第八章起到第十一章，馬太所要著重表明的是耶穌的權能。這幾章所記載的耶穌所行的神蹟奇事，都是為了證明祂是有權柄和大能的神。本章記載了七個事件，包含耶穌所行的五個醫治神蹟，還有呼召馬太和新舊皮袋的比喻。通過本章的學習，我們可以看到並效法主耶穌的憐憫和祂在地上工作的方式：一邊傳天國的福音，一邊醫治病人、拯救罪人。 讓我們先來看一下耶穌所行的五個醫治神蹟： 第一，耶穌醫治癱子（1-8節）。這個神蹟的特點是，主先赦罪後醫病。祂有神所獨有的赦罪權柄，說明祂就是神。癱子似乎什麼也沒有做，卻得著了赦罪和醫治的雙重恩典，是因為耶穌的憐憫和抬癱子之人的信心。這也說明我們在信心裡為別的弟兄姐妹代禱，是相當重要和有功效的，主必垂聽，並要按照祂豐盛的憐憫來成就我們所代求的！ 這一段中還穿插了主耶穌對質幾個在心裡指責他說僭妄的話的文士。主是鑒察人心的神，祂知道人心裡的意念。第5節，主問道：“或說“你的罪赦了”，或說 “你起來行走，哪一樣容易呢？” 如果我們要來回答這個問題，應該如何回答呢？答案應該是：說“你的罪赦了” 比較容易，因為罪有沒有被赦免在當下是看不出來的，而說“你起來行走”是立馬要兌現的，在場的人都會看到。主耶穌這兩件事都做了，以實際行動證明了祂的話是真實的，祂有權柄赦罪，祂也有能力醫治。 弟兄姐妹，如果我們在這裡引申一下，問另外一個問題：是說我們愛神容易，還是說我們愛人容易？答案是：光說都挺容易的，如果沒有實際行動來顯明愛，我們所說的話就落空了。求主幫助我們以實際行動來愛神，愛教會，也彼此相愛，讓世人認出我們是主的門徒！ 第二和第三個神蹟：耶穌醫治血漏婦人，叫死人復活 (18-26節) 耶穌正跟約翰的門徒談到禁食和新舊皮袋的比喻時，有一個管會堂的來打擾了祂。那人的女兒剛剛死了，所以傷痛欲絕。他跪在主的面前，請祂去看他的女兒，並叫他的女兒復活。管會堂的是在猶太會堂裡主持崇拜秩序的人，在猶太人中有相當高的地位。這個管會堂的人不顧自己的身份和地位，在眾人面前拜主。主耶穌看到他的謙卑和信心，就應允了他的懇求。在去管會堂的家的路上，又有另一次的打擾。這次是一個受血漏之苦已經十二年的女人。耶穌沒有因為她的打擾而生氣，而是讓她可以靠近祂，讓她來摸主耶穌的衣裳繸子，並且稱她為「女兒」。這是四福音所記載的唯一被主耶穌如此稱呼的女人。耶穌對她說「你的信救了你」，說明她摸主衣裳繸子的行動，乃是出於裡面的信；是「信」而不是「摸」救了她。從這個神蹟中，我們們再次看到主的憐憫，以及祂看重人的信心與行動。 在管會堂的睚魯家時，受雇在葬禮中吹笛致哀的人已經在那裡了，還有許多人亂嚷。25節「眾人既被攆出，耶穌就進去，拉著閨女的手，閨女便起來了。」血漏婦人的神蹟發生的時候沒有人注意到，但主耶穌卻堅持要使它變得眾所周知，因為主不僅要醫治她，還要讓她在眾人面前重新抬頭做人。叫人死裡復活是件大事，但主耶穌卻「攆出」看熱鬧的眾人。管會堂的請主耶穌為他女兒按手，主卻直接拉著閨女的手叫她起來了。這些都說明了主在醫治時有完全的主權，不一定按照人既定的方法或禱告行事。 第四個神蹟：耶穌醫治兩個瞎子 (9:27-31)。 兩個瞎子對耶穌說：「大衛的子孫，可憐我們罷！」(9:27) 耶穌就憐憫他們，照著他們的信心醫治他們。耶穌吩咐這兩個人不要叫人知道是耶穌醫治了他們，因為醫治並不是祂來到世界上的最終目的，而是將百姓從罪中拯救出來，擔當世人的罪，讓他們與神和好。 第五個醫治神蹟：耶穌醫治啞巴 (9:32-34) 「他們出去的時候，有人將鬼所附的一個啞巴帶到耶穌跟前來。鬼被趕出去，啞巴就說出話來。眾人都希奇，說：在以色列中，從來沒有見過這樣的事。」 這個被鬼附的啞巴，連求耶穌都不能，我們也不知道他被帶來時是不是自己願意的，但耶穌仍然憐憫他，為他趕鬼。眾人的反應是稀奇，也有法利賽人說祂是靠著鬼王趕鬼。可見人對神蹟有不同的解讀，不信的還是不信。所以耶穌說 “一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。”（馬太福音 12:39） 本章的9-17節 記載了耶穌呼召馬太和講論禁食的兩件事。馬太回應耶穌的一句話，立即就跟隨了主，生命改變，被神使用和紀念。他的蒙召也體現了主的憐憫。馬太和他的朋友本都是罪人，他們為羅馬政府工作，欺壓百姓，被稱為賣國賊，然而耶穌卻憐憫他們。關於禁食，耶穌沒有讓他的門徒禁食，也是因為耶穌憐恤他們。他們隨主到處辛勞事奉，因此耶穌打破他們禁食的傳統。耶穌不是不看重禁食禱告；門徒如今已經與神同在，所以不用再藉禁食親近主。新舊皮袋的比喻表明了主耶穌的救恩打破了猶太教的律法規條，就像新酒發酵時會撐破舊皮袋一樣。 最後四節是對耶穌在地上的工作很好的總結： 馬太福音 9:35 耶穌走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。 9:36 他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。 9:37 於是對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。 9:38 所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」 我們看到主耶穌在地上的時候，傳講真理，傳揚福音，醫治病人，拯救罪人，皆都出自祂的憐憫。祂挑戰門徒求主打發工人去收莊稼，實際上是要他們去看到那許多困苦流離的人的需要，心存憐憫地關心他們，牧養他們，讓他們成為天國的子民，神的兒女。弟兄姐妹，這不也正是主對我們的呼召嗎？憐憫是我們傳福音的動力，沒有憐憫的心，我們傳福音的果效肯定會大打折扣，因為唯有我們將神的憐憫和愛以實際行動帶給有需要的人群，人才會被感動而看見神的作為和榮耀！ 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，感謝你差遣你的愛子耶穌來到世間，傳天國的福音，醫治病人，拯救罪人，顯明主的權柄和大能，更讓我們體會到主的憐憫！求主賜給我們憐憫的心，讓我們行事為人都有基督的心腸。幫助我們效法主你自己的榜樣，宣告真理，傳揚福音，以實際行動將憐憫和愛帶給周遭有需要的人群，好讓人經歷神的大愛。讓我們更多地為失散的靈魂禱告，也積極回應主的呼召，去傳揚福音，領人歸主！謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

2023  年  9月 22日馬太福音第七章：「待人之道」與「永生之道」   耶穌登山寶訓的教導，實在太寶貴了！一個顛覆傳統和世屬的教導，帶出一個完全不一樣的生活方式，從心思意念到言行舉止，一個全然的轉化、徹底的蛻變，從《待人之道》，到《永生之道》！今天就讓我們一起存著謙卑受教的心，穿越到兩千年前，來聆聽並默想耶穌的教導。 第一段落，《待人之道》（太7:1-12） 這一段耶穌教導律法和先知的道理：你願意人怎樣待你，你也要怎樣待人。 （v1-2）「1 你們不要論斷人，免得你們被論斷。 2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」 論斷人，似乎是人與生俱來的天性，很自然就會對人批評論斷。不去論斷人，反而是我們必須努力、刻意去阻止的。 耶穌向我們顯明一個非常重要的天國原則，你怎樣待人，你就會受到同樣的待遇。親愛的，你衡量人的標準，是嚴厲的，還是滿有恩典的呢？如果我們用批評論斷、嚴厲苛刻的量器來給人下定論，那麼，我們也必遭受同樣批評論斷、嚴厲苛刻的眼光和待遇。如果我們憐恤人，我們也必蒙憐恤（參太5:7）。 論斷，與審判，這兩個中翻譯，在聖經裏是同一個希臘字（κρίνω），意思是一樣的，當我們論斷人，就是在審判人。耶穌在約翰福音第五章說，天父不審判什麼人，乃是將審判的事全交予耶穌。因為耶穌是人子，天父就賜給他行審判的權柄。耶穌怎麼聽見，就怎麼審判，所以耶穌的審判是公平的，因為耶穌不求自己的意思，只求天父的意思（參約5:20-30）。 此道理，保羅深刻的體會，並且他活出不論斷人、以及不被論斷的自由。他說，（林前4:3-5）「3 我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事，連我自己也不論斷自己。 4 我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義，但判斷我的乃是主。 5 所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裏得着稱讚。」 您知道嗎，耶穌教導我們，不要論斷人，但耶穌沒有要我們做糊塗人，也沒有要我們黑白不分。其實，我們需要有分辨的能力，保羅禱告聖徒在知識和各樣見識上要多而又多，使我們能分別是非（參腓1:9-10）。有了分辨的能力，不是去論斷人，而是去幫助人。 耶穌繼續講解： （v3-5）「3 為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？ 4 你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說『容我去掉你眼中的刺』呢？ 5 你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」 不論斷人，不是指睜一隻眼、閉一隻眼，看見別人犯罪、往坑裡掉也不伸手攔阻，躲在自己的小小世界裏，對其他人事物視而不見。不是這樣的！耶穌教導我們，幫助人的方式，不是論斷人，而是解決問題的根源，對症下藥。對付的原則，必須先從自己開始，然後再去幫助別人。 步驟一，「先去掉自己眼中的梁木」。 步驟二，「然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」。 您知道嗎，一旦出現問題，我們很容易斷定是對方的問題，放大對方的錯，卻忘了我們自己也有錯，不認為自己也有盲點。耶穌告訴我們，往往我們自身的問題如梁木那麼大，而對方的問題只有刺那麼小。試想想，如果我們眼中有梁木，我們又如何看得清楚來分辨是非呢？如何能夠精準的幫助弟兄除去他的問題呢？ 所以，親愛的，我們幫助他人之前，必須先來解決自己眼中的梁木。應用耶穌的教導，我們其實可以換個思維，與人起衝突時，要趕緊把握機會，來到神面前求神光照，並且把對方所說刺耳的話都帶到神面前，敞開自己的心來面對神，來面對自己。當神光照使我們看見了自己眼中的梁木，我們要趕緊謙卑悔改，並要靠著主拔除眼中的梁木。那麼，當自己改變之後，就有清楚的視野去幫助對方。自己眼中這麼大的梁木都除掉了，別人眼中的刺，相比之下，好像就沒那麼困難，也沒那麼嚴重了。自己不停的更新和改變，才能更有效的幫助他人。因為自己經歷了被光照，體會了悔改過程中的艱辛和努力，我們在幫助他人時，就不會帶著批評論斷和嚴厲苛刻的眼光，而是更多的恩典和憐憫，因為能夠體會和諒解他們的不容易。 接著耶穌提醒： （v6）「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」 即便我們除去了自己眼中的梁木，出於關心和好意想要去幫助別人，但耶穌告訴我們，會有些人不領情。不但踐踏了你的好言相勸，甚至還反過來控告你、辱罵你、傷害你。 我們是不是也有過這樣的經歷呢？您知道嗎，不是每個人都願意聽勸。對於那鐵石心腸的人，或是雙眼被黑暗蒙蔽的人，他們完全不在乎您的好意，而且非常容易被冒犯。你的苦口婆心，你的掏心掏肺，你口中分享神寶貴的真理，以及你自己熬練中經歷了神所領受的知識，在他們那裏，卻如聖物被狗踐踏，如珍珠被豬踐踏，不但如此，過程中你還遭受對方的反擊，遍體鱗傷。換句話說，有些人就是不願意讓你拔除他眼中的刺。 這時候怎麼辦呢？耶穌教導， （v7-8）「7你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。 8 因為凡祈求的，就得着；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」 此禱告的應許，連結於上下文，顯明了幾方面的應用： 一，當我們心裏論斷人，發現我們對人的眼光又狹窄又嚴厲，我們可以來禱告求神幫助我們，擴張我們量給人的量器，好讓我們不論斷人，而是以正確的方式幫助人。 二，當我們面對與人的衝突，我們可以來禱告，求神幫助我們面對並除去自己眼中的梁木。而且，禱告求神給我們智慧，幫助別人除去他眼中的刺。 三，當我們對人好言相勸被人拒絕，我們所傳講珍貴的道理被人踐踏，面對人的傷害，我們不需要淪陷為無助的受害者，我們可以來到神面前禱告、來尋找、來扣門求神幫助！！面對一個不肯聽勸、不悔改的人，我們可以為他們禱告！神可以幫助我們有智慧去勸戒人，也給我們智慧知道如何分辨，不把聖物給狗，不把珍珠丟在豬前。 親愛的，您身邊是不是也有這樣的人？這裏鼓勵您，不要氣餒，更不要放棄，耶穌已經給我們禱告的權柄，以及禱告的應許！我們只管來到施恩寶座前向神來祈求禱告！耶穌告訴我們， （v9-11）「9 你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？ 10 求魚，反給他蛇呢？ 11 你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？」 這就是我們的阿爸天父，如此的愛我們、眷顧我們一切所需所求。祂一定會把最好的給我們！我們通常想到好東西，就會想到我們日用的飲食，我們的工作，我們的家庭等日常生活所需，但這裏的上下文告訴我們，當我們與人有衝突，當我們眼中有梁木攔阻了視線，當別人不願意領受神的真理、還反過來傷害我們，您知道嗎，這時候當我們來祈求禱告，我們天上的父一定會賜給我們上好的，祂會賜給我們聖靈，教導我們並引導我們，解決我們生活中各種的困難，並賜給我們智慧去引人歸主！論斷人，無法使人歸正，但為人禱告可以帶來改變，因為天父會把聖靈賜給人，叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己（參約16:8），而且，聖靈將賜給我們智慧啟示明白神的真道，並斷開鎖鏈，賜給我們基督裏的真自由！阿們？ 接著，耶穌又說， …

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2023  年  9月 21日馬太福音第六章：野地的花   弟兄姐妹們平安！今天我們來查考馬太福音第6章。在耶穌的時代，有一批人，類似當下的“網紅”， 他們把生活當作一場演出，頻頻上熱搜，一時風光無兩。耶穌卻告誡我們，不可效法這些人，基督徒要依靠信心和誠實來生活。耶穌還用用鳥和花的比喻，教導我們不用憂慮，我們所需用的，天父早已知道，他會親自供應我們。 讓我們來讀今天的經文。 1-18節是一個連續的話題，告誡我們不能假冒為善。 1 你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見。若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。 2 所以你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人，在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。 3 你施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的。 4 要叫你施捨的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你。（有古卷作必在明處報答你） 耶穌告誡我們，真善要行在暗中。如果刻意讓別人看見，就不能得天父的賞賜。這一點不難理解，和我們傳統文化中的“有心為善，雖善不賞”一樣。 假冒為善的人大張旗鼓地行善，唯恐別人不知道。耶穌不喜歡他們的原因有兩點。一方面，他們是演員，只有在抛頭露面的場合下才會行善。其他場合下，比如在好撒瑪利亞人的故事中（參見路加福音10章30-37），這些人很可能就走開了。沒有出名的機會，他們缺乏行善的動機。另一方面，在宗教的語境中，這些人的行為，是在竊取神的榮耀。我們擁有的一切都出於神，我們所取得的任何成就，自然應該歸榮耀給神。沒有什麼值得自誇的。 而假冒為善的人，卻經常往自己身上貼金。當我們遇到這樣的人，或者自己有這種趨向的時候，要特別警醒。真正的信仰，必然帶來謙卑。因為我們越親近神，越能發現他的偉大，也越能看到我們自身的渺小。我們要遠離那些經常尊榮自己的人。 不叫左手知道右手所作的，這非常難，除非我們閉上眼睛。這裡應該是一個比喻，不但不要讓別人看見，我們自己也不要紀念自己所作的善事。但行好事，莫問前程（出自馮道《天道》）。 對於假冒為善的人，耶穌說“他們已經得了他們的賞賜”。從後文來看，這些人的沒有積累財寶在天上。他們的服事和永恆以及神的國度無分。就像一份世俗的工作，我們工作，雇主發薪水；這些人前顯聖的人，獲得了他們想要的世俗的稱讚和以此帶來的名聲，但是卻不討神的喜悅。 神喜悅我們低調地行善。我們把自己的心思意念撇在一邊，專注於那些需要幫助的人。是“您需要什麼”，不是“我認為你需要這個”，以人為本地幫助別人。 雖然我們低調行善，但是神掌管一切，他會紀念我們的作為。啟示錄20:12 我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了。並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。是的，我們所作的一切，在生命冊上都有記錄。人也許會忘記，但神永遠記著。 我們繼續讀下去。5 你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。 6 你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你。 7 你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話。他們以為話多了必蒙垂聽。 8 你們不可效法他們。因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。 9 所以你們禱告，要這樣說，我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。 10 願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。 11 我們日用的飲食，今日賜給我們。 12 免我們的債，如同我們免了人的債。 13 不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡，（或作脫離惡者）因為國度，權柄，榮耀，全是你的，直到永遠，阿們。（有古卷無因為至阿們等字） 14 你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。 15 你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。 高調行善，可以博取樂善好施的名聲。高調禱告，讓人覺得他們篤信虔誠。假冒為善的人的思路是一致的，行在人前。禱告是和神溝通的神聖時刻，這些人卻用來表演，嘴巴和肢體上讚美神，卻唯獨心中無神。神不喜悅這樣的禱告。而且，就如他們選擇性行善，當他們獨處的時候，還會繼續禱告嗎？ 虔誠的禱告需要安靜，需要真實，更需要專注於天上的父。一個人的禱告，耶穌教導我們要在內室閉門禱告。請注意，這和我們在小組或者教會裡的禱告是不一樣的。小組裡或者教會裡我們要先禱告神在聚會中與我們同在，這是同心合一的禱告，是為榮耀神的名。這和假冒為善之人的禱告是完全不同的。 第7節是說我們不能像小孩子撒潑那樣，念念碎“給我糖”。我們的禱告，必須是1） 符合聖經的教導（在神的心意裡面），2） 榮耀神的， 3）造就教會或者個人的。禱告也有詞窮的時候，這時候我們可以重複“哈利路亞”（感謝讚美主），因為“況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。”（羅馬書8：26） 關於禱告的原則，西雅圖靈糧堂的《信仰的根基》主日學裡面有詳細的教導，這裡不再贅述。 慕道友或者初信的會眾，在禱告的時候經常會問，小事也要禱告嗎, …

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2023  年  9月 20日馬太福音第五章：八福和倫理原則   弟兄姊妹們平安。今天我們開始讀耶穌的登山寶訓。我們先來讀大家很熟悉的八福和倫理法則。登山寶訓是耶穌講給已經蒙恩得救的信徒聽的生活原則。主要有三個部分。 宣告信徒的福分 對信徒生活的要求 和信徒會得到的恩典 我們首先來讀耶穌宣告的八福： 虛心的人有福了！因為天國是他們的。 哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。 溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。 飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。 憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。 清心的人有福了！因為他們必得見神。 使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。 為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。 這是信靠耶穌的人會得到的八個福分。這個福分不是物質上的福樂，而是從神而來的祝福。八福也是信徒在世上應該有的一個生活品性。基督徒需要心存謙卑，放下自己心裡的驕傲，求神掌管生命。基督徒也要為自己或周遭的罪憂傷哀痛，神說他們必得安慰，因為神是賜下各樣安慰的神。基督徒的溫柔會讓他們願意放下自己，讓神來成就，背負神的十字架， 溫柔這也是聖靈的果子的其中一個。飢渴慕義對於基督徒來說很重要。信仰不是一個形式，而是需要發自內心的渴望，渴慕神的話語，渴慕神的同在和帶領。基督徒也要做願意同情憐憫人的人。我們願意人怎樣待我們，我們也要怎樣待人。與喜樂的人要同喜樂，與哀哭的人同哀哭。這樣我們必蒙憐恤。清心是指單一的渴慕，心理不存任何的雜念，如此行我們就必得見神。基督徒也要有成全他人的心， 彼此饒恕，耶穌怎樣饒恕了我們，我們也要怎樣饒恕人。也要彼此相愛，因為這是神賜給我們的新命令。耶穌怎樣愛我們，我們也要怎樣相愛。我們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出我們是屬於耶穌的人了，就如同八福裡面講的我們如此行，就必稱為神的兒子。最後基督徒為了真理不懼怕逼迫險境的人會因此得到神的獎賞，得進天國。 – 人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。 接下來我們來讀耶穌對信徒生活的要求。耶穌說： 你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。 這裡耶穌把我們比喻成鹽。鹽的功能是什麼？鹽可以調味，潔淨也可以殺菌，但若失去了味道就一無是處。基督徒需要竭力完成神所賜予的使命和角色，做讓人彼此相愛的調味鹽，幫助別人遠離罪行的潔淨鹽，或者是殺滅罪行的殺菌鹽。 耶穌還說： 你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。 光是照亮黑暗的人。我們行事為人需要像光明之子一樣，見證主。我們需要聽道也要行道，讓眾人從我們身上就能看到基督徒的應有的生活態度和樣式。 耶穌接著說： 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。 耶穌不是來廢去律法的，反而是要來成全律法。這是什麼意思呢？法利賽人和文士最擅長賣弄知識，喜歡外在的敬虔而不注重內在的建造。所以基督徒需要注重生命的建造和見證，活在基督裡。熟知聖經非常好，但能不能把神的話語活出來才是主看重的生命。 接下來從21節到48節，耶穌講了一系列的論理法則，今天想要跟大家特別分享兩個 1.你們又聽見有吩咐古人的話，說：不可背誓，所起的誓總要向主謹守。只是我告訴你們，什麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位；不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。 我們在生活中會聽到有人說，我發誓怎麼怎麼樣，我對天發誓怎麼樣。但是耶穌在這裡明確說了基督徒不能發誓。因為天是神的座位，地是神的腳凳。基督徒要誠實的講安慰勸勉造就人的真話，若是真話就無需起誓。 2. 要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。 耶穌教導我們的不是以牙還牙的理念而是要愛你的鄰舍和仇敵，要像天父愛我們一樣的愛周遭的人， 即便是我們不喜歡的，不可愛的人。這在人看來很難，因為對人來說愛都是有條件講回報的，但是耶穌說日頭照好人，也照歹人，降雨給義人也給不義的人。神更喜悅看到的是我們放下自己的意願，去愛逼迫我們的人， 去為他們禱告，就好像天父愛我們一樣。 讓我們一起來禱告 親愛的主耶穌。謝謝您讓我們今天來重溫八福。讓我們知道您喜悅我們要有的樣式。求主幫助我們做一個虛心的，哀働的，溫柔的， 飢渴慕義的， 憐恤人的，清心的，使人和睦的基督徒。求聖靈幫助我們丟棄老我，用主的話語來提醒我們。也讓我們的心裡有更多從主而來的愛，讓我們願意也能夠去愛得罪我們，不可愛的，和我們不想相處的人。求神讓我們的心裡有更多謙卑的心，能放下自己固有的意念，願意為主而活，活出主要我們活出的生命，感謝讚美主，奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

2023  年  9月 19日馬太福音第四章：彌賽亞事工的開始   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們讀馬太福音第四章。 主題是：彌賽亞事工的開始。 在第三章的末尾，耶穌在約旦河受洗，獨一真神的三個位格在耶穌的身上完美地融合為一體：聖靈如同鴿子一般降在耶穌身上; 聖父的聲音從天上傳來，讓所有在場的人聽見：“這是我的愛子，我所喜悅的。 “耶穌受洗宣告著彌賽亞事工的開啟，道成肉身的神將正式在人世間開始他救贖世人的旅程。 然而，在真正開始工作之前，耶穌被聖靈引到曠野受魔鬼的試探。 魔鬼撒旦用對付亞當和夏娃同樣的方法引誘耶穌順從肉體的慾望，違背神的旨意而犯罪，但是耶穌沒有落入魔鬼的圈套。 他用神的話語抵擋魔鬼，勝過了諸般的試探。 經過試驗的耶穌得著聖靈的能力，開始他在地上三年半的傳道之旅。 本章記錄耶穌傳道的起點，呼召第一批門徒和傳道的內容。 研讀本章，我們學習耶穌如何面對魔鬼，靠神的話語抵擋魔鬼勝過試探的榜樣; 效法耶穌傳福音的方法：叫人悔改，看重門徒，靠著聖靈醫治人，傳天國的福音。 本章的內容分為兩個部分。 第一部分，1-11節，耶穌受試探。 太4：1 當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。 2他禁食四十晝夜，後來就餓了。 從這一節我們可以看到，耶穌受試探似乎是必須的，採取主動的是“聖靈”。 為何耶穌一定要受試探呢？ 這是因為在第三章的結尾，耶穌的身份和使命在世人面前顯明了，乃是天父親自在眾人面前為耶穌顯明。 那麼，耶穌自己是否真正準備好了呢？ 他是否能夠戰勝魔鬼的引誘呢？ “曠野”與“四十晝夜”讓我們想到以色列人出埃及的時候在曠野漂流的四十年。 當時的以色列人沒有勝過試驗，因此不能進入迦南，那一代的人都倒斃在曠野。 若是耶穌此時沒有勝過魔鬼的試探，他之後一切的事工都是枉然。 耶穌此時的禁食，絕不是徒然的讓自己挨餓。 他在禁食中單單親近神 – 差派他進入世界的阿爸天父。 屬靈的爭戰需要屬靈的方法，耶穌的禁食禱告就是他爭戰的兵器。 太4：3-4 那試探人的近前來，對他說：“你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。 “耶穌卻回答說：”經上記著說：’人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。 ’” “那試探人的”就是魔鬼。 魔鬼從起頭就是說謊的、試探人的、引誘人犯罪的。 他常常裝作光明的天使，體貼我們肉體的軟弱，叫我們也體貼自己的肉體，忘記神的話語。 在這裡，魔鬼使用同樣的技倆。 他知道耶穌此時身體極度饑餓。 我們大概都經歷過，在極度饑餓的時候，我們可以為一塊麵包去作任何事。 另一方面我們要瞭解神在耶穌身上的計劃：道成肉身。 耶穌本就是神，但是為了拯救人，他“取了奴僕的形象，成為人的樣式”，在世上的三十三年半，耶穌乃是完全的人。 他是以「人」的身份來對抗魔鬼、經歷苦難、被釘十架。 若非如此，他在十字架上擔當我們的罪這件事就毫無意義。 魔鬼撒旦可以在天父面前抗議：他是神哪，當然可以無所不能啦！ 所以，魔鬼撒旦只要引誘耶穌放棄他“完全人”的身份，使用一點點神兒子的能力，他破壞神救贖計劃的目的就達到了。 在這裡他讓耶穌質疑自己的身份，明明在第三章的結尾，神向世人宣告耶穌是“我的愛子，我所喜悅的”，魔鬼卻說“你若是神的兒子”，將這個質疑的種子放在耶穌的思想裡面，並引導他跟隨魔鬼扭曲的邏輯，以違背神的方式 – …

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2023  年  9月 18日馬太福音第三章：耶穌受施洗約翰的洗   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是馬太福章第3章，主題是「耶穌受施洗約翰的洗」。 馬太福音是耶穌的門徒馬太所寫，主要對象是猶太人，主要目的是證明耶穌就是舊約預言的那位彌撒亞，所以引用很多的舊約經文。我們今天一起靈修的第三章，就記載了耶穌受施洗約翰的洗這件事情，其中就有施洗約翰、聖靈和父神自己見證耶穌就是彌撒亞，就是基督。耶穌受施洗約翰的洗這件事，在四本福音書中都有論述，是非常重要的事件。 馬太福音 3:1-2 那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：「天國近了，你們應當悔改！」 馬太福音的第一、二兩章，講到耶穌的家譜，說明他是大衛的子孫，也講到他出生的前後發生的許多不尋常的事情，證明他就是那將要來的救主。這裡的「那時」是差不多三十年後，在主耶穌即將開始地上的事工之前。 「猶太的曠野」位於死海的西面的一片荒蕪之地。「天國」即神的國，這裡的意思是神最終將介入歷史，在地上施展王權的時候快到了，所以百姓現在必須脫離罪惡，回頭歸向神。 施洗約翰是誰呢？按路加福音第一章的記載，他是耶穌地上的表哥，比耶穌大6個月。施洗約翰的出生也是非常神奇，他來到世上有個特別的使命。 3:3-6 這人就是先知以賽亞所說的，他說：「在曠野有人聲喊著說：‘預備主的道，修直他的路！’」 這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。 施洗約翰的使命就是‘預備主的道，修直他的路！’，見以賽亞書40章3節。他傳悔改的道，預備人的心。他不只是為人施洗，他也警戒人，叫人結出與悔改的心相稱的果子來。 3:7-10 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：‘有亞伯拉罕為我們的祖宗。’我告訴你們：　神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火裡。 「法利賽人和撒都該人」是猶太人的兩大宗教黨派，在馬太、馬可、路加三本福音書中對他們有許多的記載。法利賽人他們自以為深諳律法、很敬虔，比別人強，但主耶穌在地上時斥責他們是假冒為善，並不真正懂神的心意，而且他們是首先逼迫主的人。撒都該人主要來自祭司家族和上層社會的人，他們反對超自然事物，否認身體復活。他們與羅馬統治者勾結，是當時社會的既得利益者。他們也受到主耶穌的譴責。 約翰所傳的悔改的信息在猶太社會中引起了極大的震撼，以至於有許多法利賽人和撒都該人來受他的洗。約翰稱他們兩類人為毒蛇的種類，因為知道他們假裝渴望，想逃避將來的忿怒，但卻沒有真正悔改的心。 施洗約翰向他們挑戰，要他們結出果子來，證明他們是真心悔改。因為人若真心悔改，必然會帶出實際生活和行為的改變。 「將來的忿怒」是指神於世界末日審判世人時，施與惡人的懲罰。施洗約翰告戒百姓，不要以為靠先祖亞伯拉罕的義就可以得救，而是每一個人都要來到神的面前悔改。「斧子已經放在樹根上」說明時候不多了，審判很快就會來臨，要抓住機會趕快悔改。 悔改是開始，悔改會讓人來到神的面前，但悔改本身並不能叫人得救。叫人得救的是信神，信神的受膏者。施洗約翰深深明白他的使命是為神的受膏者鋪路，他用一切機會向人介紹那將要來的彌撒亞。 3:11-12 我是用水給你們施洗，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配，他要用聖靈與火給你們施洗。他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」 施洗約翰非常的謙卑，儘管當時的人尊他是先知，甚至問他是不是就是彌撒亞，但他說自己「給他提鞋也不配」。用聖靈與火施洗，有多重意思，一方面是能力，另一方面是潔淨，就像揚淨麥子中的糠。弟兄姐妹們，神是輕慢不得的，神是愛，但神也是聖潔公義，但願我們都警醒，都是那麥子，而不是糠。 3:13-15 當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？」耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」於是約翰許了他。 約翰的洗是悔改的洗，叫罪人知罪悔改。而耶穌是無罪的，他為什麼要來受約翰的洗呢？耶穌說是為了「盡諸般的義」。也就是說，儘管耶穌沒有罪，無需獲赦免， 但為了與罪人認同及救贖他們 （來2:14, 17），並為了表明約翰所傳信息的真實，所以耶穌順服神對一般人的要求而受約翰的洗。甘心順服是主耶穌在地上時給我們的榜樣。因著他的甘心順服，叫父神的心得喜悅，也至終成就了全人類的救恩。 3:16-17 耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」 耶穌在洗禮時聽到的聲音是無比的重要，‘這是我的愛子’，是引用詩篇二篇七節‘你是我的兒子’。每一位猶太人都知道那篇詩篇是描述將來大能的君王彌賽亞的。‘我所喜悅的’是從以賽亞書四十二章一節引用來的，描述受苦的僕人。所以，這兩句話是父神親自見證耶穌就是他所膏的那位彌賽亞。另外，「愛子」也可能指獨生子（參創22:2; 約1:18），暗示了耶穌的神性。 耶穌受洗的場景中，是少見的聖父、聖子、聖靈同時出現，是一個非常美的圖畫！ 聖靈降臨在耶穌身上，也是賜給他能力，他即將開始在地上三年半的服事，最終走上十字架，成就天父拯救全人類的心意。 我們是否也像耶穌一樣，朝著完成父神心意前行？除了我們要活出基督的品格，我們更是要完成耶穌在離開世間時，所託付給我們的大使命，使萬民作主的門徒。今天，不管是神的話告訴我們，天國近了，還是世界的越來越黑暗、天災人禍的越來越頻繁，這些都在提醒我們要趁著還有時間，趕快傳福音給我們身邊的人。 我們一起來禱告。親愛的主， 幫助我們效法施洗約翰，甘願默默地為主擺上、作鋪墊的工作，好讓人轉向神。也幫助我們效法主耶穌的謙卑順服，獻上自己來成就神的心意。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2023  年  9月 17日馬太福音第二章：博士朝拜新生王   弟兄姐妹平安！今天我們要來讀馬太福音第二章，主題是：博士朝拜新生王。這位新生王就是神藉著先知所預言的耶穌基督，祂要將百姓從罪惡中拯救出來，祂的名又被稱為以馬內利，就是神與我們同在。然而，世人對祂的降生有何反應呢？馬太記載這段耶穌幼年（不到兩歲）時的經歷有什麼用意呢？讓我們今天一起來探討。 本章的二十三節經文可以分成以下三段： 第一段（1-12節）東方博士朝拜耶穌 第二段（13-18節）約瑟一家逃到埃及避難 第三段（19-23節）耶穌回到拿撒勒 馬太福音 2:1 當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說： 2:2 「那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。」 2:3 希律王聽見了，就心裏不安；耶路撒冷合城的人也都不安。 這頭三節經文告訴我們事情發的時間，地點，人物和人心背景。當時的這個希律王，也被稱為大希律王，是個以東人，約在主前四十年被羅馬封為治理猶太的王。他為人暴虐殘忍，甚至殺害自己的妻兒。也曾為了討好猶太人而擴修第二聖殿。伯利恆是距耶路撒冷約六裡的南方小鎮，是大衛王的故鄉。“幾個東方的博士”，不是指現在所說的博士，原文的意思是指星相家，來自波斯一帶，也就是現在的伊朗、伊拉克地區。他們研究世界各地的古文獻，很可能擁有以色列人讀的舊約抄本，所以曉得舊約預言彌賽亞的降臨。不過他們估計也沒有認真讀，否則就應該知道彌迦書5:2所預言的，彌賽亞將會出生在伯利恆。他們所關注的是“星”。在舊約中唯一提到的一人為“雅各之星”，出至巴蘭之口，記在民數記24:16-17: “我看他卻不在現時，我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列”。 聽到要來作猶太人之王的已經降生，三類人有三種不同的反應。東方的博士，他們是外邦人，卻不遠千里來尋找朝拜這個新生王。希律王聽見了，是心裡不安，因為他擔心自己的王位不保，明著說要去拜他，暗地裡卻要殺他。耶路撒冷合城的人為何也不安呢？因為他們以為彌賽亞只是地上的王，要與希律王爭權奪位。兩王相爭，殃及百姓，所以不安。不光是百姓，就連祭司長、文士這些宗教領袖也不認識尋求彌賽亞，他們知道關於彌賽亞的知識，相信聖經中的預言會應驗，但當耶穌真的在伯利恆出生了，他們卻無動於衷，後來還成了耶穌的敵人，這是何等的悲哀！ 馬太福音 2:9 他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。 2:10 他們看見那星，就大大地歡喜； 2:11 進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。 2:12 博士因為在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了。 引導東方博士到耶穌的住處的那顆星是個神蹟，讓我想起主耶穌在登山寶訓裡說的：（馬太福音 7:7 ）“你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。” 東方的博士有心尋找，付上代價尋找，神就讓他們尋見耶穌。他們不但大大喜樂，他們的動機也是相當單純的，就是單單來敬拜耶穌，並獻上貴重的禮物。黃金象徵耶穌的君王身份。乳香象徵了耶穌的神性。沒藥在當時是用於塗抹屍體或麻醉, 象徵耶穌的受難與受死。第12節說到博士尋著了耶穌之後，本想打算返回耶路撒冷，但被神在夢中指示，就從別的路回本地去了。這裡的屬靈意義也是十分明顯的，那就是尋見耶穌之後，我們的人生方向必定會改變，我們所要做的，就是順服神的帶領，按照祂所指示的方向而行，神一定會保守我們。阿們！ 第二段（13-18節）記載了神對約瑟一家的保守，讓我們再次看到約瑟對神的順服，他帶著一家逃到埃及以避殺身之禍。2:15 “從埃及召出我的兒子來” 引自何西阿書11:1, 表明神從埃及救出以色列民。馬太因著聖靈的啟示將此事應用在耶穌的身上，暗示耶穌是神的兒子，祂的救贖工作超越了摩西拯救以色列民族的工作, 耶穌基督成就的是全人類的永恆救贖。 這一段裡還記載了希律王兇殘畢露，為了殺掉新生王耶穌，不惜殺盡伯利恆城裡和四圍所有兩歲以內的男孩。馬太引用先知耶利米“拉結哭她兒女”（耶31：15）來描述當時的慘象。以色列人對先知用這首哀歌來描寫當時以色列民被擄往巴比倫時的悲痛場面記憶深刻。有人說當時被擄的路線經過了拉結的墳墓。被擄的歷史已經過去五百多年了，然而現在拉結之墓所在的伯利恆卻仍然回蕩著當年“悲哀的母親”為兒女哀嚎的聲音，這是因為希律王殺死了伯利恆所有兩歲以裡的小孩子。馬太知道猶太人都清楚這段歷史，所以他說：“這就應了先知耶利米的話”。 最後一段記載了約瑟再次聽從主的使者給他的指示，從埃及回到拿撒勒定居。最後一節“這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了。” 實際上在舊約中是找不到拿撒勒這個詞的。我們該如何解釋呢？本節的先知，原文是複數詞，所以馬太概括了眾先知所預言的彌賽亞在世時會「被人藐視」（詩二十二6；賽四十九7；賽五十三2-3），因為加利利的「拿撒勒人」正是被當時猶太人所藐視的。耶穌的門徒之一拿但業曾經說過：“拿撒勒還能出什麼好的嗎？” 所以，從拿撒勒的“被人藐視”的含義上說，先知的預言的確應驗在耶穌的身上了。 弟兄姐妹，讓我們一起來總結一下本章的屬靈教訓： （1）耶穌基督是彌賽亞，是全人類的救主和永遠的君王。這是神早就藉著歷世歷代的先知所曉諭的，不以人的意志和人對祂的反應而改變。所有關乎耶穌基督的預言全部都會應驗，本章就有四個。 （2）為尋找耶穌付上代價的人，必定尋見祂。尋見耶穌的目的是為了單單敬拜尊崇祂，獻上最好的禮物給祂，因為祂是配得的榮耀君王。 （3）真正相信耶穌的人，必蒙神的保守引領。東方的博士和約瑟對主的順服是我們學習的榜樣。今天，我們有住在我們的聖靈保惠師，這是極大的恩典。 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你讓我們再次明瞭你永恆的救贖計畫，差你的獨生愛子耶穌基督來到世上，成為全人類的救贖。主，求你讓我們更加渴慕你，單單敬拜你，將生命獻給你，因為你是配得的。幫助我們一生順服聖靈的引領，也為你作見證，領人來到你的面前。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

2023  年  9月 16日馬太福音第一章：神與我們同在   弟兄姐妹平安！今天我們要來讀新約聖經的第一卷書：馬太福音，主題是”神與我們同在“。這是大家十分熟悉的四卷福音書之一，但是為什麼馬太福音被擺在新約聖經的的開頭呢？答案是因為它的內容和舊約密切相關，是舊約與新約之間的橋樑。本書最重要的資訊，就是耶穌基督是彌賽亞。整本舊約實際上都是指向耶穌基督，祂是曆世歷代眾先知所預言的彌賽亞，是亞伯拉罕、大衛之約中所應許的那位永遠的君王。 馬太福音是耶穌的門徒馬太寫給猶太人看的耶穌的生平。他原是一位猶太的稅吏，他的蒙召只因耶穌對他說了一句話：”你跟從我來.” 他就起來跟從了耶穌（馬太9:9）。對比四卷福音書，馬太福音中引用的舊約聖經最多，有93次。本書最常見到的一句話是：“這就應驗了主藉先知所說的”。全書共二十八章，記載了耶穌的出生，在世上的生活和工作，以及祂的受死和復活。馬太福音詳盡記錄了耶穌的重要講道和教訓，包括登山寶訓（5-7章），給十二使徒的宣教訓勉（10章），天國的比喻（13章），教會的生活和紀律（18章），末世的徵兆（24-25章）和大使命（28章）。讓我們在接下來的二十八天裡，穿越兩千多年的時光，來明嘹耶穌基督是萬王之王，萬主之主，祂勝過罪惡和死亡，配得我們一生跟隨事奉祂！   馬太福音第一章，主題是：神與我們同在。本章的二十五節經文可以分成以下兩段： 第一段（1-17節）耶穌的家譜 第二段（18-25節）耶穌的出生 馬太福音1:1 亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫、耶穌基督的家譜： 馬太用家譜開始全書，意在吸引猶太讀者的心，因為血統對他們來說很重要。馬太只用這最精煉的一節，指出耶穌是猶太人的祖先亞伯拉罕的後裔，又是大衛的直系子孫，應驗了舊約關於彌賽亞血統的預言。第1到17節所記錄的家譜看似枯燥，卻包含了許多屬靈的亮點： 首先，這個家譜分為三部分，每一部分都包括十四代。簡單的數學讓我們以為從亞伯拉罕到耶穌只有四十二代，似乎太少了。這裡的解釋是：所列出的每一代不都是父子關係，有的是指濃縮的祖先與後裔的關係。最明顯的是，猶大君王從分裂王國開始到被擄的時候有20個，但在第二段的家譜中只記錄了12位元。還有一個有趣的說法是：每14代作為一段的安排，與大衛的希伯來文名字有關。希伯來文字母也可以用來代表數位，大衛名字中的三個子音d，v，d，（d等於4，v等於6）加起來是14。這種分法，除了便於記憶，也突出了耶穌是自亞伯拉罕經大衛一脈相傳的王族後裔。 其次，這個家譜一再提到女性。除了馬利亞之外，還有四個女子：1. 他瑪—猶大的兒媳，土生的迦南人，為了延續後代與猶大亂倫。2. 喇合—迦南土著，耶利哥城的妓女，憑信心幫助約書亞的軍隊而得以存活。3. 路得—摩押女子，大衛的曾祖母，依靠神得祝福的榜樣。4. 烏利亞的妻子（拔示巴）—大衛的妻子，所羅門王的母親。家譜中未直接記錄拔示巴的名字，因為她的改嫁是大衛犯姦淫和謀殺雙重罪行的結果。後來她一生無怨無悔地跟隨大衛，表現出她堅忍的性格。這四位外邦女子出現在馬太福音的家譜中，除了她們各自的特質外, 也表明了基督來到世上, 要把救恩帶給罪人，把恩典帶給外邦人，一切種族和性別障礙都要被除去。 第三，家譜的第三段中出現了耶哥尼雅王的名字，又名約雅斤，是猶大的最後一個王。耶利米書二十二章30節中，神宣告咒詛這人：耶和華如此說：“要寫明這人算為無子，是平生不得亨通的，因為他後裔中再無一人得亨通，能生在大衛的寶座上，治理猶大。” 如果耶穌是由約瑟生的真兒子，祂便不能倖免這咒詛。可是，祂又必須成為約瑟合法之子，才有權繼承大衛的王位。藉著童貞女受孕的神跡，這問題便得以迎刃而解，耶穌藉著約瑟合法地繼承王位。祂藉著馬利亞而生，所以耶哥尼雅的咒詛並不能降臨到馬利亞身上，因為她並非耶哥尼雅的後裔。神的計畫是何等奇妙！ 馬太福音 1:18 耶穌基督降生的事記在下麵：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。 1:19 她丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。 1:20 正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：「大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。 1:21 她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」 馬太福音談到主耶穌幼年的情形都是從約瑟的角度出發的，就連耶穌的受孕，也是描述約瑟得知後的反應，而不是講馬利亞的經歷。第20節「思念這事」表明約瑟行事非常慎重。「主的使者」即天使。約瑟是義人，怕娶過馬利亞來後沾染罪惡而害了自己，所以天使叫他「不要怕」，馬利亞並沒有犯淫亂。「耶穌」的意思是「耶和華是拯救」，祂拯救的使命是要將自己的百姓「從罪惡裡救出來」，而不是從羅馬人手下救出來；祂的百姓不但是猶太人，也包括外邦人。 馬太福音1:23「說：必有童女懷孕生子；人要稱祂的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是『神與我們同在』。）」 本節預言引自 以賽亞書 7:14 因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。主耶穌是「以馬內利」，祂的出生帶來了「神與我們同在」，祂是神自己的彰顯。我們得著基督，就是得著神，與基督同在，就是與神同在。神與人只能在基督裡才有「以馬內利」，在基督之外，絕沒有「以馬內利」。這個真理是至關重要的，因為許多世人以及別的宗教信仰也稱他們的神與他們同在，卻不是因為耶穌基督的緣故。讓我們牢記耶穌在地上所說的一句話： 「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。（約翰福音 14:6 ）。讓我們一生跟隨信靠主耶穌，神必與我們同在！   讓我們一起來禱告： 阿爸天父，感謝禰奇妙的救贖計畫，將禰的愛子耶穌賜給我們，把我們從罪惡中拯救出來，應許與我們同在。求聖靈今天再次感動我們，體會到禰的救恩是何等寶貴，禰的應許是何等信實。我們能相信事奉主耶穌，是我們一生最美的祝福。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。