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2021 年 10 月 10 日 使徒行傳第十六章：保羅的第二個宣教旅程：跟隨聖靈，進入歐洲       弟兄姐妹們平安，今天我們要來讀使徒行傳第16章，主題是 「保羅的第二個宣教旅程：跟隨聖靈，進入歐洲」。從今天我們讀的使徒行轉16章開始，焦點就轉移到保羅與他的第二個宣教旅程。不是因為其他使徒已經不重要了。我們暫且回到作者路加寫使徒行傳的目的來看。其中一種講解說，路加寫使徒行傳是為了要告訴提阿非羅，福音是如何傳開的，保羅是如何領受福音並傳揚福音，因為提阿非羅是一名律師，要幫當時被關起來被審的保羅辯護。所以使徒行傳後半部都在講述保羅，而且沒有一個正式的結尾。當然，還有其他的講解，但這不是我們今天要探討的內容。 今天我們要來看保羅的第二個宣教旅程，以及這當中所遇見的人，其中包括三個非常特別的人物，以及他們的家人，（1）提摩太，（2）呂底亞，（3）看管監獄的禁卒（或獄吏）。這一章內容我們也看見聖靈非常奇妙的帶領，聖靈攔阻他們某個方向，同時有指引他們往哪裡去，他們順服聖靈的帶領，就把福音帶進了歐洲！           I.   保羅的新團隊（徒16:1-5） 保羅帶著西拉，「走遍敘利亞、基利家，堅固眾教會」（參徒15:41）。首先，（v1）「保羅來到特庇，又到路司得」。在那裡認識了提摩太。提摩太雖然年輕，但有好名聲，（v2）「路司得和以哥念的弟兄都稱讚他」。他的母親是信主的猶太婦人，父親是希臘人。原來，提摩太承傳了他母親友尼基和外祖母羅以的信心（參提後1:5），提摩太就好像今天教會長大的孩子，從小就學習並明白聖經（參提後3:15）。在這裏要特別鼓勵我們當中的母親們，你們對兒女或是孫子孫女的影響是大的，從小帶他們學習聖經，自己也要成為信心的榜樣，才可以承傳給我們的孩子。不要輕看母親的影響力，阿們？ 保羅遇見了提摩太，就帶他同去。雖然年紀輕輕就被神得著，被神使用，這當中有保羅的栽培和成全，帶著他一起服事。後來提摩太成為了教會的領袖，牧養並帶領神的群羊。從保羅日後寫給提摩太的書信中我們看見保羅稱提摩太為他的真兒子（參提前1:3）！保羅有這樣的看見，有這樣的寬廣的心胸容納年輕人，但願我們也效法保羅，可以帶著年輕人，跟我們一起服事！ （v3）「保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人都知道他父親是希臘人，就給他行了割禮。」為什麼特別給提摩太行割禮？使徒不是已經同意不叫外邦人受割禮嗎？這裏不是妥協真理，也不是為了提摩太的救恩而行割禮，保羅乃是為了提摩太在猶太人當中傳福音的服事，好讓他們不會因為提摩太的父親是希臘人而輕視或否定他。 （v4）「他們經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規交給門徒遵守。」（v5）「於是眾教會信心越發堅固，人數天天加增。」這一段落，從13章到16章，記載福音擴展進入亞細亞區域，這裏就有一個總結，描述教會的光景。上一次教會光景的描述（12:24）「神的道日見興旺，越發廣傳」。那之後，發生一些非常重要的事情，（1）猶太人棄絕神的道，巴拿巴和保羅就轉向外邦人，他們在亞細亞四處傳講神的道。（2）猶太來的人爭執外邦人信主之後一定要受割禮，所以使徒們回耶路撒冷會議中決議（15:19） 「不可難為那歸服神的外邦人；只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。」後來他們就差遣猶大和西拉隨同保羅和巴拿巴帶著信件去安提阿教會，對他們唸誦信上的話，安慰鼓勵信徒。當教會的領袖教導神純正的真理，拿起權柄清楚講解神的道，除去給人加添額外重擔的錯誤教導，這時候，「眾教會信心越發堅固，人數天天加增」！ 這是不是我們都很羨慕的教會光景？初代教會是如何做到的呢？ 從使徒行傳我們發現使徒們的服事非常特別，他們一定會做這兩件事：（1）傳講主的道，（2）有聖靈的帶領和大能的彰顯。在新約聖經裏，這兩個字，出現了好多次： 「道」logos：馬太福音出現32次，馬可福音出現24次，路加福音出現33次，約翰福音出現40次，而在使徒行傳出現64次！！！！出現最多logos這字的新約書卷，竟然是使徒行傳！ 「靈」pneuma （其中有「靈」的經文，包括聖靈，人的靈，和邪靈）：馬太福音出現19次，馬可福音出現23次，路加福音出現38次，約翰福音出現24次，羅馬書出現35次，哥林多前書出現41次，啟示錄出現23次，而最多的一次也是在使徒行傳，出現70次（其中4次描述邪靈，2次描述人的靈，64次提到聖靈）！ 這意味著什麼？在神國度的擴展，在教會的成長，和福音傳遍全地的使命上，最重要的是（1）神的道，（2）神的靈。這兩者缺一不可。若沒有傳講神的道，若沒有神的靈，我們就算去道地級，也不會因為我們自己帶來任何改變。所以我們要（1）忠心傳講教導神的道，（2）跟隨順服神的靈。好讓我們也可以如同初代教會，「眾教會信心越發堅固，人數天天加增」。             II.  馬其頓的呼聲（徒16:6-10） 接下來，聖靈就要帶領他們再一次的跨越，跨越自己的看見，跨越自己的理智，跨越進入歐洲區域。這裡聖靈的帶領非常特別。            1.  因聖靈的攔阻而改變計畫（徒16:6-8） （v6-8）「6聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。7到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。8 他們就越過每西亞，下到特羅亞去。」 他們對聖靈的帶領非常敏銳，他們原本的計畫因為聖靈兩次的攔阻就完全改變了，而且他們是完全的順服，沒有質疑，沒有挑戰神的權威。記得之前上劉牧師的靈恩神學課程，他一再的強調，靈恩就是聆聽聖靈，順服聖靈。我們若渴望經歷聖靈的大能，我們就必須跟隨聖靈的帶領。如果不敏銳與聖靈的帶領，我們也許會覺得去亞細亞講道，很好啊，為什麼不去？土耳其的七教會就在那裡，很多猶太人，也不少信徒，教會很有潛力，很復興！以弗所教會就在那裏，而且那是一個為神大發熱心服事，而且多多服事也不會累的教會！去那裏服事，不是更有果效嗎？或許我們會辯論說，神不是不偏待人嗎？亞細亞也很需要福音啊！去到哪裡就傳道那裏就好啦！為什麼不能去？ 親愛的，這種人的思維方式將導致我們錯過聖靈美好的帶領。有時候聖靈禁止，不是因為那裏有什麼不好，乃是神有更好的旨意，更高的道路。雖然當下不理解，後來一定會看見，就明白！ 神不只兩次攔阻，神還在異象中指示他們該往哪裡去。因為神並不是要禁止保羅不再服事，而是要引導他們服事的地點。這段摸索的時間大約有半年之久。       …

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2021 年 10 月 9 日 使徒行傳第十五章：重建大衛倒塌的帳幕 背景 一般相信耶路撒冷大會發生於西元四十九年。保羅與巴拿巴第一次宣教旅程後期，在加拉太省南部的工作（參 徒13:13-14:28），引發了外邦人歸主是否需要受割禮的問題（ 徒15:1-2），這問題背後更大的問題：外邦人是否需要先加入猶太教，成為猶太人，才能承受耶穌所帶來的救恩？ 這問題也在加拉太書2:11-14也提到過： 11可是，磯法到了安提阿的時候，因為他有該責備的地方，我就當面反對他。 12從雅各那裡來的人還沒有到以前，他和外族人一同吃飯；但他們來到了，他因為怕那些守割禮的人，就從外族人中退出來，和他們分開。 13其餘的猶太人也和他一同裝假，甚至連巴拿巴也受了影響，跟著他們裝假。 14但我一見他們所行的不合福音的真理，就當眾對磯法說：“你是猶太人，生活既然像外族人而不像猶太人，怎麼還勉強外族人跟隨猶太人的規矩呢？” 使徒行傳15 ——重要分水嶺 使徒行傳第15章是整本使徒行傳的-最重要部分和分水嶺： 主要角色彼得消失了，由保羅代替了。 保羅離開亞洲，邁向歐洲。 福音從猶太教中釋放出來 猶太與外邦教會成為與基督合一的身體。 如以弗所書2:11-15所說： 11你們應當記得，你們從前按肉體來說是外族人；那些所謂在肉體上受過人手所行的割禮的人，稱你們為未受割禮的。 12那時，你們是在基督以外，與以色列國無分，在帶有應許的約上是外人，在世上沒有盼望，沒有　神。 13你們從前遠離的人，現今在基督耶穌裡，靠著他的血已經可以親近了。 14基督就是我們的和平：他使雙方合而為一，拆毀了隔在中間的牆，就是以自己的身體除掉雙方的仇恨， 15並且廢掉了律法的規條，使兩者在他裡面成為一個新人，這樣就締造了和平。   大衛倒塌的帳幕 使徒行傳15:13-18 13他們住了聲，雅各就說：「諸位弟兄，請聽我的話。 14 方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下； 15 眾先知的話也與這意思相合。 16 正如經上所寫的，『此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來． 17 叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。 18 這話是從創世以來，顯明這事的主說的。』」 什麼是重建大衛倒塌的帳幕？ 阿摩司書9:11-12 11到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口。把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣， 12使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。”此乃行這事的耶和華說的。 大衛的帳幕不像摩西的帳幕有分外院、內院、聖所和至聖所，也不是所羅門的聖殿有雄偉的裝飾和建築，而且在大衛的時代聖殿並沒有建造起來。 「帳幕」是用簡陋的木料將框架築起，再用樹葉或布料放在其上，讓軍兵或守望者藉以遮蔭、擋雨或休息。 那神為甚麼要重新修造一個倒塌的帳幕呢？ 「大衛的帳幕」是在比喻大衛輝煌的王朝。 大衛王朝的疆界從伯拉大河到非利士 地，直到埃及的邊界，應驗了神給亞伯拉罕的應許（王上4:21）。 當時，神與亞伯拉罕立約，說：「我已賜給你的後裔，從埃及河 直到伯拉大河之地」（創15:18-21）。 後來當以色列民離開埃及，來到西乃曠野，神也曾向摩西重申這個應許，說：「我要定你的境界，從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河。」（出23:31） 之後在約但河之前，神再一次向約書亞申明：「從曠野和這利巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之處，都要作你們的境界。」（書1:4） …

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2021 年 10 月 7 日 使徒行傳第十三章：救恩和宣教   弟兄姊妹們平安。今天我們來看使徒行傳第13章，主題是”救恩與宣教”。從13章開始到使徒行傳的最後一章是使徒行傳的第2 大部分，主要紀錄保羅宣教的事蹟。第13章紀錄了保羅的第一次的佈道以及他向外邦人傳道。而主要提到的教會是以外邦人的信徒為主的安提阿教會。在這一章的第9節那裡使徒行傳的作者路加就開始稱呼掃羅為保羅了。掃羅是猶太名，保羅是掃羅的拉丁名字，也是外邦人熟悉的名字。 當時安提阿教會有幾位先知和教師，包括掃羅（後來叫保羅），他們在為主禁食禱告的時候領受聖靈充滿。聖靈啟示他們要派巴拿巴和掃羅去宣教。這對我們是一個很好的啟示。凡事帶到主的面前來求，讓聖靈來引導教會運作和宣教，引導我們行事為人。巴拿巴也是被聖靈充滿後大有信心，然後去找掃羅，帶他到了安提阿的教會。於是掃羅和巴拿巴就被聖靈差遣到各地猶太人的會堂去傳講神的道。這一章也提到了約翰做了他們的幫手。這裡的約翰就是馬可約翰，也是馬可福音的作者。在使徒行傳13章的6節這裡提到了一個叫做“巴耶穌”的猶太人。這是一個行法術，冒充先知的人。他故意阻擋使徒，好叫一位叫士求保羅的人不信巴拿巴和掃羅所傳講的道。士求保羅擔當類似當地總督的職務。 於是 掃羅又名保羅，他被聖靈充滿，定睛看著巴耶穌。保羅斥責巴耶穌混亂主的正道，就讓他的眼睛立刻看不見。於是周圍的人看到就信了保羅傳講的主的大能。接著從第16節開始一直到41節記載了保羅的第一篇講道。這篇講道概述了救恩的背景，其中提到了以色列人出埃及，曠野40年的生活，先知撒母耳，立大衛王。接著保羅又講述了施洗約翰的見證，以及耶穌受難，死而復活的好消息。最後保羅提到了因信稱義。他說：“所以弟兄們！你們當曉得，赦罪的道是由這人傳給你們的。”這裡保羅提到的這人就是主耶穌。保羅接著說：“你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信靠這人，就都得稱義了。” 保羅所傳的福音跟猶太人的教義很不一樣。保羅傳講的是耶穌基督的救恩，因信稱義的救恩。而不是像猶太人一樣是靠律法來約制人的行為。律法不能叫人脫離罪，唯獨主的救恩才能將人從罪的轄制中解救出來。只有基督才能恢復神與人之間的關係，除去神與人之間的隔閡，與神和好，讓信徒得以稱義。 另外人得救恩，享永生不是靠自己的能力和功勞，而是主耶穌白白賜下的恩典。主耶穌願意人人都得救，拯救所有迷失的羔羊，但人也要願意領受福音，遵行神的旨意方能得救，得永生。 另一方面，從保羅宣教這件事也看到了宣教的重要性。安提阿城建於主前300年，在羅馬帝國時代的都市中位居第二。是很多貿易的樞紐地。以現在的標準來說就是一個國際大都市。在這樣的一個城市裡面本身就有很多的禾場可以讓使徒們傳教，建立很大的，很有影響力的教會。但使徒們為什麼要選擇繼續往外拓展，到各地去傳講福音呢？這就是我們今天講的宣教使命。我們不只是需要在本地為神做工，更是需要往外拓展，這就是為什麼很多教會都有宣教差傳的事工，從經濟或人力上面支持各地的宣教士，讓福音能夠廣傳。 盼望我們能從使徒行傳第13章再一次思考我們因信稱義的救恩以及傳福音的使命。也許有人會覺得我不知道怎麼傳，我不太會講話，我也不知道怎麼回答慕道友的問題，我不知道怎樣面對拒絕。沒關係，就讓我們把傳福音的意願放在禱告當中，然後說Hi Ne Ni （HiNeNi在希伯來文是差我，我在這裡的的意思）。求主來使用我們，把我們放在祂需要使用的地方，用我們去影響祂需要我們去影響的人群。相信主要使用我們的時候，祂就會賜下夠用的能力，智慧，言語和方式讓我們能去完成祂的大使命。所以我們完全不用擔心能力不夠，因為我們傳福音不是靠自己的能力和口才，而是需要從神而來的智慧，聖靈的引導和願意被主使用的心。神能夠讓掃羅這樣殘害基督徒的人變為主忠心傳福音的使徒，足以可見在神沒有難成的事，祂看重的是我們的心，我們是否願意被主使用。感謝主揀選了我們，也求主繼續帶領我們，讓我們成為為主傳福音大使命的器皿。阿們！

2021 年 10 月 5 日 使徒行傳第十一章：基督徒的由來   弟兄姐妹平安，今天我們要一起來靈修使徒行傳第11章，主題是“基督徒的由來”。通過今天的靈修，我們就會知道基督徒這個名稱的由來，是跟福音第一次被傳到外邦密切相關，實際上是當時在安提阿的外邦人用來稱跟隨耶穌的門徒。它的希臘原文是Christianos, 字根是Christos, 即基督，受膏者。儘管基督徒這個名稱源於外邦人，在聖經中一共只用過三次（第一次是在本章的26節，另兩次分別是在使徒行傳26章28節和彼得前書4章16節），但是它代表了基督信仰的真意和信徒在基督裡的身份，那就是我們就是一群小基督，願意一生活出基督的樣式。從安提阿教會開始直到現在，信徒們欣然接受這個高舉耶穌的名稱，並引以為榮。好，現在我們就來看一下初代教會如何實現向外邦人傳福音的突破以及安提阿教會的建立。   在上一章中，聖靈親自在哥尼流和使徒彼得身上工作，讓他們看到異象，並順服聖靈的帶領，成就了哥尼流一家被聖靈充滿並受洗的工作。這是一個意義非凡的事情，因為在這之前，雖然有腓利傳福音給撒瑪利亞人，但他們必竟還是有猶太人的一半血統。哥尼流是羅馬人的百夫長，是一個純粹的外邦人，他和他的家人悔改歸主，受聖靈的洗，就跟猶太人信主時一樣。這讓使徒彼得明白了神的心意：“我真看出神是不偏待人。原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。…” （徒10:34-35）。 然而不是所有的人都認為外邦人接受神的道是件好事。當彼得回到耶路撒冷時，就受到“奉割禮的門徒”的責問。這些門徒是接受福音後皈依基督教的猶太人，他們忠於摩西律法, 嚴格遵守割禮及其他潔淨規例，自成一黨, 認為不論是猶太人還是外邦人都需要行傳統的禮儀才能得救。從他們的問題中可以知道他們糾結的有兩件事，一是哥尼流等人未受割禮，二是彼得跟他們一起吃飯，違反了食物潔淨的條例。的確，這兩樣都是事實，但決不是攔阻使徒向外邦人傳福音，讓外邦人信主得救的理由。如果我們去讀創世紀第17章，就知道以色列男子行割禮，是神吩咐亞伯拉罕的，作為立約的證據。作為神的選民，猶太人行割禮是遵行神的律法。但行割禮跟悔改得救是兩碼事，神的心意是要萬國萬民都因為相信復活的耶穌基督得救，割禮派是將人的意思強加在神的意思之上。至於能否吃不潔淨的食物，神在異象中也一連三次清楚指示給彼得：“神所潔淨的，不可當作俗物”，再一次說明神的主權超越了律法的規條。在哥尼流一家信主的過程中，一個關鍵的記號是他們跟猶太信徒一樣受了聖靈的洗。所以彼得說：（11:17-18） 神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻神呢？」眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說：「這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」 奉割禮者聽了彼得的說明, 不再指責他, 因為他們看見神的作為，不服不行, 而且歸榮耀給神。聖靈不僅在外邦人身上作工, 同樣在奉割禮者身上動工, 使他們放棄固守律法。一個教會的危機因彼得的一番話得以化解，為什麼？一是因為彼得順服神，使神的作為成就，而且有印證。二是神明顯的作為使人信服。第12節特別提到彼得帶了六位弟兄同去，連他在內，一共有七個人在場作見證，按照猶太法律是無法推諉的完全的見證。本章1-18 讓我們學到的功課是，人若按自己的意思來處理問題，難免陷入沒完沒了的紛爭中。唯有按照神的旨意去做時，神的作為必定彰顯，眾人便能同心合一。另外，這裡提到聖靈的洗，指的是第一次聖靈充滿的經歷，在使徒行傳中多以說方言為表記，而且是在水洗之前。新約信徒都會經歷水洗和靈洗，正如主自己說的一樣：“約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。” 水洗是信徒在眾人面前認罪悔改歸入基督的身體，聖靈從此內住於信徒。靈洗是信徒第一次聖靈充滿的經歷，領受聖靈的能力為主作見證。用一句話來概括就是：水洗讓信徒加入教會，靈洗和持續地被聖靈充滿讓信徒得著能力去完成主的大使命。 本章的後半部分19-30節，著重記載了安提阿這個最先向外邦人傳福音的教會的建立。路加在19節提到以司提反為代表的門徒在耶路撒冷遭到逼迫，而且被分散到今天敘利亞境內的腓尼基和安提阿，還有地中海東部的島國賽普勒斯。這三個地方在當時都是羅馬的殖民地，其中的安提阿是當時在羅馬帝國僅次與羅馬和亞利山大的第三大城市。神的作為是奇妙的，門徒被逼迫卻使福音從耶路撒冷向北傳播。 安提阿教會的建立，首先要歸功於賽普勒斯和古利奈人，“他們到了安提阿也向希臘人傳講主耶穌。 主與他們同在，信而歸主的人就很多了。” 巴拿巴的功勞也是巨大的，這位出生在賽普勒斯的利未人在使徒行傳第四章時就為耶路撒冷教會慷慨奉獻，在本章被路加稱為“好人，被聖靈充滿，大有信心。” 他的勸慰恩賜也在安提阿大發光彩，“他到了那裡，看見神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。” 更難能可貴的是他深知掃羅才能高於自己，為了建造安提阿教會，去尋找隱居在大數的掃羅一起同工，11:26 找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫，和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為基督徒，是從安提阿起首。弟兄姐妹，教會需要保羅，但更需要巴拿巴這樣能發掘人才成全他人的領袖，否則當年的掃羅就不會成為主所重用的外邦人的使徒保羅。 安提阿教會不但有使徒和教師的教導，而且是一個充滿愛心的教會。門徒們在饑荒年間“照各人的力量捐錢”，去支持耶路撒冷的教會。他們為奉獻作了美好的榜樣，正如保羅所宣導的“不要作難，不要勉強；因為捐得樂意的人，是神所喜愛的 ” (林後九7)。 安提阿教會之所以能超過耶路撒冷教會成為一個福音宣教的基地，是因為他們明白神的旨意，有真理的根基，有被聖靈充滿，胸懷寬廣的領袖，有無論得時不得時都放膽傳福音的的信徒，有愛心行動和影響力。這個合神心意的教會日後成為使徒保羅三次宣教旅程的起點，在教會歷史上留下不滅的痕跡，也是現今眾教會當效法的榜樣。   讓我們一起來禱告：主啊，我們感謝你借著哥尼流一家的受洗和被教會接納讓我們再次看見你對外邦人的心意和聖靈奇妙的作為。謝謝你提醒我們要聆聽聖靈的聲音，順從聖靈的引導，好讓你的作為成就，你的榮耀彰顯。主，求你幫助我們立定心志，像安提阿教會平凡的門徒一樣，無論得時不得時，都來傳福音。讓我們有堅固的真理根基和各樣屬靈的恩賜，得著你所應許的聖靈的能力，同心合意地建造榮耀的教會，完成大使命。謝謝主，聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。  

2021 年 10 月 4 日 使徒行傳第十章：超越律法的突破   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看使徒行傳的第10章 – 主題是「超越律法的突破」。 我們今天要看的使徒行傳的第10章是第一篇被記錄下來，傳給外邦人的福音信息。 在這一章中記載的哥尼流事件無疑的對於信仰傳統又保守的猶太教的以色列人產生了很大的影響，本章可以用這些超越律法的突破來分為三個段落， 超越律法飲食的突破 (9-16節) 超越律法定規人際來往的突破 (1-8節, 17-29節) 超越律法的聖靈工作 (30-49 節) 在上一章，我們已經看到聖靈怎樣把彼得從耶路撒冷帶到呂大和約帕。彼得在這兩處地方都行了神跡，特別是叫多加從死裡復活，轟動了周圍的地區。後來他在約帕一個硝皮匠西門的家裡住了下來。硝皮匠這個行業是猶太人所鄙視的，因為在工作中時常要接觸動物的屍體，所以被認為是“不潔”。而在這個“不潔”的地方，上帝讓彼得看到一個有關潔淨與不潔淨食物的異象。 在9-16節中彼得禱告之中覺得餓了，魂遊象外，看見一塊大布，裡面裝著各種猶太律法中規定不能吃的四足走獸, 爬蟲和天上的飛鳥（利未記第11章中律法規定四足走獸要反芻和分蹄才能吃; 爬蟲在地上爬的不潔淨不能吃; 天上的飛鳥中猛禽類等鳥不可吃），但這時卻有聲音要他宰了吃。 彼得不敢，第二次又有聲音說「上帝所潔淨的，你不可當作俗物」 (15節), 如此反覆了三次。 從接下來的經文來看，這節經文的意思已經從食物引申到人，也就是人沒有潔淨和不潔淨，或是猶太人和外邦人之分。在這裡作者乃是藉著破除律法在飲食上的束縛，指出福音將會破除只在猶太人中的限制，不只傳給猶太人也會傳給非猶太人。然而，福音傳給了非猶太人，那麼猶太人的飲食規定在外邦人當中是無法施行的, 因此也必須要被改變。後來彼得因哥尼流這件事受到其他門徒的攻擊從而導出在耶路撒冷的大會中重新規定那些信了耶穌歸入猶太教的外邦人，不需要遵照猶太人在生活飲食上的許多規條律例, 只要禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血(徒15:20)。因這樣突破律法的束縛, 福音才能從耶路撒冷傳到許許多多外邦人所在的地方。 在1-8節和17-29節記述了哥尼流看到的異象和彼得順從聖靈的帶領, 跨越了律法規定的人際交往帶下來對外邦人傳福音的突破。 哥尼流所在的該撒利亞位於地中海東岸，距離彼得暫居的約帕以北約45公里, 是一個位於撒瑪利亞區域的沿海繁榮大城市, 是由大希律王所建, 後來成為猶太巡撫的首府, 居民大都是外邦人。 「哥尼流是個虔誠人，他和全家都敬畏上帝，多多賙濟百姓，常常禱告上帝。」(2節) ,「虔誠人」是指著那些到猶太會堂敬拜耶和華上帝的外邦人，他們相信猶太人的神是獨一的真神，平素勤研聖經，也遵守一些儀文規條，但沒有受割禮，也還沒有歸入猶太教。哥尼流不只他自己一個人敬畏神，並且他的「全家」人也敬畏神。 哥尼流在申初(下午三點)的時候看到一個異象, 上帝吩咐他派人去約帕請彼得來。根據猶太律法猶太人和別族的人親近來往是不合乎律法的（28節）。過去，連有血統關係的撒瑪利亞人，猶太人也覺得他們血統不純，信仰不正，都互相不來往。如今哥尼流他是個義大利營的百夫長住在撒瑪利亞區域的城市該撒利亞，上帝居然吩咐他派人去找彼得，彼得因聽了聖靈的吩咐就接待來的人住了一晚，然後彼得前往哥尼流的家裡去，而他們居然也非常歡迎彼得前去，而且預備好了要聽彼得說話，最後彼得還在那裡住了幾天。過去被律法所不允許的, 而現在這種嚴格的規定居然被跨越了，猶太人能夠與外邦人來往，把福音傳給他們，而且猶太人能夠與他們住在一起, 若不是聖靈的啟示和帶領, 就不可能跨越律法和突破這種世代相傳, 根深蒂固的傳統行為模式。其實，主耶穌在世的時候，已經超越了這樣的規定，當他行路時不會特意避開經過撒瑪利亞，在約翰福音第四章主耶穌甚至還主動地與撒瑪利亞女子論道。不只是種族，主耶穌還跨越了一切人的界線，與瞎眼, 瘸腿, 得大麻瘋病的、罪人、稅吏公開來往交談和醫治他們。   【徒10:34】「彼得就開口說：我真看出神是不偏待人。」 【徒10:35】「原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。」 【徒10:36】「神借著耶穌基督（祂是萬有的主）傳和平的福音，將這道賜給以色列人。」 …

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2021 年 10 月 3 日 使徒行傳第九章：掃羅生命的翻轉   弟兄姊妹，平安！今天我們要讀使徒行傳第九章，主題是《掃羅生命的翻轉》。 今天我們會來看兩位教會歷史上非常重要的人物，保羅（原名是掃羅）和彼得。這一章節很大一個篇幅是在陳述掃羅生命的翻轉，從逼迫教會，到傳講基督，再到後來他自己也被逼迫，一共有30節經文。另外有12節經文記載了彼得服事的延續。 掃羅神奇的翻轉（徒9:1-30） 掃羅不曾出現在福音書，第一次關於掃羅的記載是在使徒行傳第七章，當眾人用石頭打司提反的時候，「作見證的人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前」，而且司提反殉道的時候，聖經特別記載，「掃羅也喜悅他被害」。那天起，教會大遭逼迫（參徒8）。掃羅殘害教會，還闖進各人的家，把信徒，無論男女，都拉出來下在牢裡（參徒8:3）。 值得一提的是司提反殉道時，他跪下大聲喊著說，「主啊，不要將這罪歸於他們！」司提反的禱告，絕對不是意思一下，更不是一個形式，而是一個強而有力的禱告。當我們按照耶穌的教導和耶穌的榜樣，為那逼迫我們的人禱告，神因此禱告而要做的事遠遠超過我們的想像！司提反的禱告，神垂聽了，而且還使當中一位主使迫害教會的掃羅，因為遇見耶穌而生命被翻轉！ 1. 主遇見掃羅，掃羅說，「主啊，祢是誰？」（徒9:1-9） 第八章記載信徒因教會大遭逼迫而分散到各處，他們無論分散到哪裡，就在那裡傳揚基督，福音因此在各處然興旺。殘害教會的掃羅不善罷甘休，他v1「仍然向主的門徒口吐威嚇凶煞的話」。（v2）掃羅對那些已經離開了耶路撒冷境內的信徒仍然窮追不捨，甚至去見大祭司，求文書給大馬色的各會堂，因為他執意要把在各會堂的信徒，無論男女，都綑綁帶回耶路撒冷。 （v3-5）掃羅就在去的路上，快到大馬色的時候，忽然從天上有大光四面照耀掃羅。他就仆倒在地，而且聽見有聲音對他說，「掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？」掃羅聽了，搞不清楚狀況，到底發生了什麼事？他說（v5）「主啊！你是誰？」主說，「我就是你所逼迫的耶穌。」對掃羅來說，他一定非常震撼吧？一直以來為了神他大發熱心，認為除滅基督徒就是在服事神，豈知神對他說，「我就是你所逼迫的耶穌」！也許你心裡會問，怎麼可能？掃羅怎麼可能逼迫耶穌？耶穌不是已經死裡復活了嗎？原來，對耶穌來說，逼迫神的兒女，就是逼迫耶穌。記不記得耶穌說過，接待這小子的，就是接待耶穌？做在小子身上的，就是做在耶穌身上。對耶穌來說，掃羅逼迫殘害教會，就是在逼迫耶穌。 有些古卷還加了這兩句，是中文聖經沒有翻譯出來的，（It is hard for you to kick against the goads）「用腳踢刺是非常困難的」，人是不可能抵擋神，反而自己受苦。第二句，「他顫抖戰競的說，主，祢要我做什麼？」 主說，（v6）「起來！進城去，你所當做的事，必有人告訴你。」耶穌親自在路上攔阻掃羅，把他從滅亡的道路指向永生的道路。掃羅是那迷路的羊，耶穌來尋找他，為要得著他。耶穌沒有當下親自告訴掃羅該如何行，而是要透過門徒服事掃羅，為他醫治禱告。同時，這也是一個機會，讓神的教會見證掃羅的翻轉，以致於接納他。 （v7-9）當時候與掃羅同行的人，聽見聲音卻看不見人，站在那裡說不出話來。掃羅從地上起來時，發現眼睛睜開卻看不見了！只好被人拉著手，領進了大馬色。接下來的三天，掃羅什麼也看不見，他也不吃也不喝。一個殘害教會的罪魁禍首，落寞在一個黑暗的世界裡，他這三天，做了些什麼？經歷了些什麼？這裡沒有記載細節，從保羅其他書信，學者有不同的猜測，但我們可以確定的兩件事，掃羅在這時候（1）向主禱告，（2）看見異象。 2. 神差遣亞拿尼亞去找掃羅，他說，「主，我在這裡」（徒9:10-18） （v10）就在這段時間，耶穌在大馬色向一位門徒顯現，名叫亞拿尼亞。主在異象中呼喚他的名字，「亞拿尼亞」。他說，「主，我在這裡」。 （v11-12）主對他說，「起來！往直街去，在猶大的家裡，訪問一個大數人，名叫掃羅。」耶穌把掃羅所在的細節都告訴了亞拿尼亞，而且還特別說明，「（原文有『看啊』），他正禱告，又看見了一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見」。換句話說，掃羅在這不吃不喝又看不見的的三天裡面，他在禱告，他也看見了異象！親愛的，這也太奇妙了！掃羅和亞拿尼亞，兩個沒有交集的人，在不同的地方禱告時竟然在異象中看見了彼此，而且還清楚顯明對方的名字！ 亞拿尼亞聽到「掃羅」的名字，其實對他而言一點都不陌生，他這樣回答，（v13-14）「主啊，我聽見許多人說：這人怎樣在耶路撒冷多多苦害你的聖徒，並且他在這裡有從祭司長得來的權柄捆綁一切求告你名的人。」亞拿尼亞說的這些主當然都知道！但主已經在掃羅身上做的，亞拿尼亞還不知道。 （v15-16）主就告訴亞拿尼亞，「你只管去！」不要擔心掃羅過去如何逼迫殘害教會，那已經是過去的事實了。只管去吧！神說，「他是我所揀選的器皿」，對，你沒聽錯，主說這位逼迫殘害教會的掃羅，就是神所揀選的器皿！！神還說，他「要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。」別忘了，這時候福音傳到外邦人的啟示還沒有完全的顯明。主在揀選掃羅的時候，就預定了他是外邦人的使徒！主呼召揀選掃羅，神也會為他負責，主說，（v16）「我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」 （v17-19）有主的話就夠了，超越自己的邏輯思維，亞拿尼亞就按照主的話去找到掃羅，並按手在他身上，稱他為兄弟，對他說，「兄弟掃羅，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」就這樣，因為亞拿尼亞的順服，掃羅的眼睛上好像有鱗立刻掉下來，他就能看見了！而且就立刻受洗！掃羅也吃了飯，體力也恢復了。 3.掃羅開始宣傳耶穌（徒9:19-22） 接著，掃羅就與大馬色的門徒同住了好些日子，並在各會堂宣傳耶穌，說耶穌就是神的兒子！聽見的人都很驚奇，這不是那在耶路撒冷殘害信徒的嗎？他不是來這裡要捉拿並綑綁信徒帶回去耶路撒冷嗎？怎麼開始傳揚起耶穌了呢？實在不可思議啊！感謝主，掃羅沒有被自己的過去攔阻，也沒有因別人對他的質疑和言論而退縮。（v22）「但掃羅越發有能力，駁倒住大馬色的猶太人，證明耶穌是基督」。掃羅辯論的，不是自己成為了何等的人，而是在證明耶穌是基督。別人怎麼看我們不重要，重要的是我們都要看見耶穌是基督，是我們的彌賽亞，我們的救贖主，阿們？ 如同掃羅之前大發熱心極力逼迫基督徒，如今掃羅同樣大發熱心極力的證明耶穌就是基督！也許你會覺得掃羅這個人很殘暴，但其實他是一個非常執著、盡全心全力的人。在他還未認識耶穌是基督的時候，他只有舊約律法和法利賽人的教導，所以他的熱情和執著用在了他當時所知道、所在乎的。原是好的熱情和執著，卻誤用在無知和蒙蔽的事上。他的心其實不壞，只是走錯了路。這樣迫害教會的人，人人都會想求神除滅他。但耶穌不是這樣看他的，耶穌沒有除滅他，反而耶穌親自來遇見他。掃羅被主得著之後，他也是盡全心全力的傳揚基督，同樣的熱情和執著，現在用在了正確的事上，他一生為主而活，至終為主殉道！ 4. 掃羅因傳道被逼迫（徒9:23-30） （v23-25）過了些日子，因為掃羅的傳道，猶太人也商議要殺掃羅，而掃羅也得知了他們的計謀。這些人晝夜在城門口守著要殺掃羅，所以門徒就在夜間用框子把掃羅從城牆上縋下去，讓他走了。 接下來掃羅就去耶路撒冷。從掃羅遇見主到掃羅去耶路撒冷，中間過了3年的時間（參加1:18）。 （v26-30）到了耶路撒冷，掃羅想加入那裡的門徒，但他們都害怕掃羅，不相信他已成為門徒。只有巴拿巴願意接待掃羅，把他帶去見使徒，並將掃羅遇見主，以及在大馬色傳道的經歷告訴他們。我們當中，有沒有像巴拿巴這樣的人，願意接納人，不因人的過去而心存疑慮？ 掃羅在耶路撒冷被使徒接納，並且在耶路撒冷與門徒們一起出入來往，奉主名放膽傳道。掃羅還與說希臘話的猶太人講論辯駁！因此這些人就被激怒要殺掃羅。弟兄們知道了，又將掃羅送去該撒利亞，打發掃羅往大數去。 掃羅經歷的敘述暫停在這裡。接下來，故事螢幕將要轉換到彼得身上。在這之前，路加停下來描述這個時間點教會的光景。 5.那時教會在各處的興旺（徒9:31） 使徒行傳六次描述門徒人數的增長，或是神的道興旺。 第一次，五旬節聖靈充滿之後 ～ （2:46-47）「他們天天同心合意恆切地在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。」 第二次，在耶路撒冷，在猶太人當中～（6:7）「神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。」 第三次，猶太、加利利、撒瑪利亞，包括說希臘話的猶太人，和撒瑪利亞人 ～（9:31）「那時，猶太、加利利、撒瑪利亞各處的教會都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。」 第四次，福音臨到外邦人，教會在安提亞，（12:24）「神的道日見興旺，越發廣傳。」 …

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2021 年 10 月 2 日 使徒行傳第八章：主的道在逼迫中興旺   弟兄姐妹們平安，今天我們要學習使徒行傳第八章，主題是——主的道在逼迫中興旺。使徒行傳1章8節耶穌對衆聖徒說“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。“之前的7章，講述了主的道如何在耶路撒冷傳揚開來，以及初代教會在耶路撒冷的生活。而本章就是主的道傳到地極的序幕開啓篇。 本章一共40節，分爲3部分，第一部分是1到3節，教會在耶路撒冷受逼迫；第二部分是4-25節，主的道在撒瑪利亞傳開；第三部分是26-40節：主的道在猶太全地傳開，並傳到地極。 第一部分，1-3節，用簡短的話語展現了教會在耶路撒冷遭到大逼迫的畫面。第一節， 從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。從這日起，是接續第7章司提反被殺的日子，教會在耶路撒冷受到大逼迫。從第一節我們可以看出像司提反和腓利這樣的說希臘語的門徒受到的逼迫更甚。他們受到更大得逼迫，可能因爲他們對律法比較不墨守成規，而使徒們和說亞蘭話的猶太信徒仍舊謹守律法，所以沒有成爲受逼迫的主要對象。司提反和本章重點描寫的腓利都是出自使徒行傳6章中爲了解決說希臘話的猶太人在教會中的抱怨，而選出負責管理飯食，有好名聲，被聖靈充滿，且智慧充足的7人。他們雖然受到大逼迫，但請相信神並不苦待真正信靠神的人。在本章的第二和第三部分，我們會看到這些大受逼迫的門徒所行的大事。並且也正如詩篇76章10節所說“人的忿怒要成全你的榮美”，這次逼迫也促使了主的道迅速從耶路撒冷傳出，傳遍猶太全地和撒瑪利亞。第二節， 有虔誠的人把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。司提反在上一章被大祭司領導的衆人用石頭打死，而這裡講到虔誠的人將司提反埋葬，並爲他大哭。這是對在耶路撒冷的大祭司的一種反抗，極可能惹禍上身。第三節，掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裡。在第7章司提反被衆人打死時，掃羅就在當場，並喜悅司提反被害，很可能掃羅自己都有擲石頭到司提反身上。這裡掃羅更是逼迫教會的主要兇手，親自進入信徒的家裡抓人，也許埋葬司提反，爲司提反大哭的信徒也被掃羅抓入監裡。然而，神的計劃總是出人意料，誰能想到，不久的將來，這位逼迫主道的掃羅轉而稱爲終其一生傳揚主道的使徒保羅？ 第二部分4-25節講述了主的道在撒瑪利亞傳開，又可以分爲上下兩部分。上部是4-13節，主要講了腓利從耶路撒冷出來後在撒瑪利亞城宣講基督，並由於他所行的種種神蹟，讓很多人都信了主的道，甚至讓原來百姓認爲的大能者，行邪術的西門也信了。從這些經文裡，我們看到由於受到大逼迫從耶路撒冷出來的門徒並沒有離開主的道，而是往各處去傳道，以及腓利在撒瑪利亞城宣講神的道時也行了種種神蹟。可見神的道是活的，並大有能力，神的道並不會因爲受到逼迫而減弱半分。教會在耶路撒冷受到逼迫也很顯然是神所允許的，也是神計劃的一部分。神的道如此快速的傳到耶路撒冷之外，正是由於這大逼迫所帶來的結果。而且，神在這逼迫中，既保守了使徒在耶路撒冷繼續傳揚主道，同時選出如腓利這樣更容易接觸撒瑪利亞人和外邦人的門徒在耶路撒冷之外傳揚主道。在使徒行傳第6章中記載，這些說希臘話的猶太人（即生長在外邦的猶太人），也被說亞蘭話的猶太人（即本土的以色列人）忽視。撒瑪利亞人一樣也被本土的以色列人排斥。因此腓利這樣的門徒更容易和撒瑪利亞人接觸。當然主耶穌從來沒有輕視撒瑪利亞人。相反就如約翰福音4章中耶穌和撒瑪利亞婦人的故事所記載的那樣，主耶穌在世時就通過那位婦人將主的道講給了撒瑪利亞人聽。只是當時主耶穌拯救的計劃還沒有完整的展現給世人看。另外在本段中，我們也要知道行邪術的，如西門這樣的人也會有能力，然而這樣行邪術的能力是不能跟主道的大能相比的。就如13節經文中所記載的“西門自己也信了；既受了洗，就常與腓利在一處，看見他所行的神蹟和大異能，就甚驚奇。” 第二部分的下部是14-25節，主要講了使徒來到撒瑪利亞傳道，聖靈降下，以及行邪術的西門和彼得的對話。這部分的經文讓我們看到神又用其計劃，解決了本土的猶太人信徒和撒瑪利亞人信徒之間不能合一的問題。經文中記載使徒聽到撒瑪利亞人領受了神的道，就派彼得和約翰到撒瑪利亞去。彼得和約翰爲他們禱告，要叫他們受聖靈。這裡雖然沒有記載聖靈賜下時的具體景象，但是提到“西門看見使徒按手，便有聖靈賜下”，可見當時聖靈賜下是有具體異象的。這可以讓本土的猶太人信徒和撒瑪利亞人信徒能夠清楚的知道他們所信的出自同一位聖靈，同一位主。之後講述了西門看到聖靈賜下後與彼得的對話。西門要拿錢給使徒，想要買賜聖靈的權柄。彼得卻說：“你在這道上無分無關；因爲在神面前，你的心不正”。很明顯西門並不清楚，這權柄是藉著主耶穌基督的名而來的，同時他自己並不是要榮耀神，而是想要自己得榮耀。這裡雖然記載西門說“願你們爲我主求，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上”，但是並沒有記載西門是否真心悔改。有傳說西門後來成爲教會的敵人，在羅馬與彼得再次較量。25節，使徒既證明主道，而且傳講，就回到耶穌撒冷去，一路在撒瑪利亞好些村莊傳揚福音。從這節我們可以看出，神已經打破了使徒和撒瑪利亞人之間的隔閡。 第三部分26-40節講述了通過腓利傳道給衣索匹亞的太監和在猶太各城傳道的事蹟來講述主的道在猶太全地傳開，並傳到地極。第26節，有主的一個使者對腓利說：“起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。“那路是曠野。經文很清楚的指出了這是神的計劃。因爲那路是曠野，是沒有人居住的地方，沒有神的計劃，腓利不會到那裡傳道，沒有神的計劃，腓利不可能給這位在衣索匹亞有大全的太監傳道。而按照當時的交通狀況，從猶太地，到非洲，堪比我們現在到地球的任何角落。福音因爲腓利的順服傳入了非洲。在我們的生命中，是否有過神呼召我們進入曠野的時候？我們是否能夠像腓利一樣順服？如果我們順服神，順服聖靈，無論哪裡，都會成爲我們的禾場。神也爲我們安排最合適的場景和合適的人，就像神爲腓利預備的一樣。27-38節，聖靈讓腓利貼著太監的車走，聽到了太監念先知以賽亞的書，並且讀的正是預言主耶穌的經文。這給了腓利最合適的契機來向這位太監傳講神的道，神還爲太監預備了有水之地來受洗。第39節，從水裡上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜地走路。太監從水裡上來後，腓利已經離開，太監並沒有再困惑或者擔憂。因爲太監已經受洗，接受主耶穌爲救主，領受了聖靈，已經明白了福音。我們作爲基督徒，在信主後，也不能一直依靠引導我們信主的人才能前行，要自己理解自己所信的福音，仰望耶穌基督。第40節後來有人在亞鎖都遇見腓利；他走遍那地方，在各城宣傳福音，直到凱撒利亞。通過腓利一個人傳道，側面展示了主的道傳遍猶太全地。 本章經文描述了主的道如何從耶路撒冷傳出，傳道猶太全地，以至地極。同時讓我們明白，神的計劃永不落空，神也愛護看守跟隨神的人，堅守神的道，順服神，逼迫也會成爲機遇。讓我們一起禱告，親愛的阿爸天父，感謝讚美你，感謝你通過腓利在撒瑪利亞以及猶太全地的傳道，讓我們明白逼迫並不能阻擋神的道，一切的安排有您的美意和計劃。感謝您通過西門和彼得的對話，讓我們明白權柄出自於主耶穌基督，我們要始終歸榮耀給神。同時感謝您通過衣索匹亞的太監讓我們明白，我們信主後，唯一的盼望是神，而不是人。也請您堅固我們的信心，無論面對任何逼迫，始終仰望您，跟隨耶穌基督的腳步走好人生中的每一步，以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

使徒行傳第七章：勇敢見證基督的司提反   弟兄姊妹們平安，今日我們的靈修內容是使徒行傳第七章，主題是：「勇敢見證基督的司提反」。 司提反是第一位殉道者，他的死，對初代教會的發展是一項打擊，但激發了後續福音的發展。使徒行傳第六章提到，當時使徒們需要專心於傳道祈禱的事，特選派了七位被聖靈充滿、智慧充足的人，來管理一般信徒供給的事物，司提反是其中的一位。司提反滿得恩惠能力，靠著聖靈的大能，行了諸多神蹟奇事，並以智慧和聖靈說話，駁倒了各處會堂的人。眾人因見不得他好，作假見證誣告他，將他帶到公會受審。而第七章是接續第六章的敘述，記載著司提反向公會的抗辯。 第七章一開始，大祭司問司提反，這些誣告你的事是否屬實? 司提反當時並沒有立刻為自己辯駁，反而從他們的祖宗亞伯拉罕開始講述起。司提反提到了祖宗亞伯拉罕在美索不達米亞還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現，要亞伯拉罕離開本地和親族，往神所指示的地方去。於是他離開迦勒底的吾珥，前往哈蘭居住。直到父親哈蘭死了，亞伯拉罕才離開哈蘭，去了迦南地。當時神並沒有給他產業，連立足的地方也沒有給他。有的是神的應許，因神應許要將那地賜給亞伯拉罕和他的後裔為業，並說其後裔必寄居外邦，在那裏被苦待四百年。但神要懲罰那國，並要領他們出來，在這應許之地服事神。神並賜下割禮的約，凡屬於亞伯拉罕的男丁，在第八日都要行割禮。割禮是當時神與亞伯拉罕立約的記號，神要亞伯拉罕將自己家的男丁行割禮，無論是肉身生的，或是用銀子買的，都要行割禮。割禮代表分別為聖的意思，神看中割禮，因神要屬祂的百姓分別為聖歸於自己。 第9節開始，提到雅各的第十一個兒子約瑟，約瑟因哥哥們忌妒他受父親的疼愛，將他賣到埃及為奴。但神與約瑟同在，救他脫離一切苦難。當約瑟因波堤乏之妻的誣陷，被關入獄中，神讓約瑟能為酒政、膳長與法老解夢，使人看出神的靈與約瑟同在。神使約瑟在法老面前得恩典、有智慧，於是法老派他擔任全埃及地的宰相。故此，當埃及和迦南全地遭逢大飢荒，約瑟早已預備了糧倉，供應那些年所需的糧食。雅各及其眾子，因著前往埃及納糧，得以與約瑟相認，並舉家下到埃及。雅各在埃及終老，約瑟按其遺願將父親葬在亞伯拉罕在示劍地向哈抹子孫所買的墳墓裡。 以色列民在埃及地日發昌盛，興盛眾多。有不認識約瑟的新法老即位，深怕以色列民的壯大會危及自己的國權，便苦待以色列民，甚至下令除滅兩歲以下的男嬰。當時摩西出生，在父家偷藏了三個月，及至不能再藏了，母親為他準備了蒲草箱，將摩西放在河邊。當法老的女兒到河邊洗澡，看見如此俊美的嬰孩，就收養了他。因緣巧妙的，神讓母親約基別成為摩西的奶媽，因此，摩西仍在自己的家中住了一段日子，他知道自己是希伯來人，屬於以色列民族的。摩西在皇宮中長大，學會了埃及人的一切學問，說話行事都有才能。當摩西將到四十歲時，心中起意要去探望以色列民族他的同胞。到了那裏，看見一個希伯來人受埃及人的欺壓。摩西護衛之情油然而生，憑自己的血氣為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。摩西自以為是的認為，同胞弟兄必定明白神是藉他的手搭救他們，但其實他們並不明白。於是第二天，遇見了另外兩個以色列人相互爭鬥，在勸說和睦之時，反倒被對方指出”誰立你做我們的首領和審判官呢? 難道你要殺我，像昨天殺那埃及人嗎?” 摩西聽見這話，就知道昨日殺人之事必定敗露了，法老知道必要殺我。於是逃到了米甸，在那裏遇見西波拉，就在那裏居住下來，生了兩個兒子。摩西的意氣用事，用自己的血氣殺了埃及人，還自以為義的認為自己為受欺壓的伸張正義。諸不知人的怒氣並不能成就神的義，摩西此舉違背了神的誡命，以及神做事的法則。因此接下來的四十年，神讓他在曠野為他的岳父葉忒羅放羊，成為一位牧羊人。環境造就人，曾經學了埃及一切學問的摩西，經過四十年成天與羊群為伍，原本能言善道的摩西，變成拙口笨舌之人。但也因為這樣的歷練，摩西成為一位極其謙和的人，勝過世上的眾人。經過曠野的試煉，神在荊棘中向摩西顯現，告訴摩西”我是你列祖的神，是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。把你腳上的鞋脫下來，因你所站之地是聖地。我的百姓在埃及所受的苦我實在看見了，我要下來救他們。你來！我要差你往埃及去。 司提反見證摩西是被百姓棄絕說”誰立你做我們的首領和審判官的”，神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手，派他作首領、作救贖的。摩西是當時神興起的領袖，他在西奈山上與神面對面說話。神呼召他帶領百姓出埃及，過紅海，離開為奴之家。在曠野的四十年間，經歷無數大小神蹟奇事。神用雲柱火柱引領他們，以嗎哪餵養他們。神透過摩西擊打磐石，使磐石出水，供應百姓的需要。而這位摩西曾說：’神要從你們兄弟中間，給你們興起一位先知像我的’。這句話的意思，是指向耶穌基督，神要從以色列百姓中，興起一位先知像摩西一樣。摩西是救百姓脫離埃及人的手。而這位預言未來會興起的先知，他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。 摩西在西奈山上從神直接領受活潑的聖言傳給以色列民，包括十誡、會幕的製作，以及各樣條例。然而當時百姓不肯聽從，反而諸多抱怨，一心想回到埃及繼續當為奴的。在等待摩西上西奈山的期間，百姓要求亞倫為他們造神像，作為引路的。完全忘記耶和華神先前為他們成就的一切，耶和華神才是真正能引領他們前方道路的神。於是亞倫在群眾壓力下，為百姓鑄造了一個金牛犢，百姓歡喜的獻供物給偶像。這引起神的勃然大怒，因神是忌邪的神。以色列民是神所揀選的，是獨居的民，不列在萬民中。是神用大能的手和伸出來的臂膀救贖出來的，這些百姓卻忘記祂的恩惠，去隨從手所造的假神。於是神轉臉不顧惜祂所揀選救拔的民，讓他們被遷到巴比倫去。以色列民歷世歷代經歷神獨特的恩典與啟示，但神的百姓卻不斷的犯罪去跟從別神。神不惜祂的百姓被擄亡國，讓他們經歷顛沛流離，失去家園的苦楚。透過這沉痛的經歷，當以色列民歸回後，就再也沒有膜拜偶像。這樣的管教是嚴重的，但這也根治了以色列民族三心二意的性情，除去了拜偶像的罪性與罪行。弟兄姊妹，神是輕慢不得的，我們要謹記歷史的教訓，銘記神所吩咐的，不要任意犯罪，因犯罪後，必會承受罪的後果。 第44節，提到神的帳幕，那是神與人同住的地方。出25:8「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」這帳幕，以色列祖宗相繼從神領受所建造成的。摩西時代的會幕，大衛的帳幕，所羅門王為神建造的聖殿。這都是受神所啟示，預備而成的神的居所，但其實至高神不住在人手所造的。賽66:1「天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇? 哪裡是我安息的地方呢? 這一切不都是我手所造的嗎?」想想看，天地都是神造成的，祂比萬有都大，又怎會居住在一個人手所造，小小的殿宇中呢? 第51節開始，司提反毫不留情面的當面責備眾人，指出這些硬著頸項，心裡抗拒聖靈的人。你們的祖宗怎樣，你們也一樣。耶穌曾為耶路撒冷哀哭，太23:37「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。…」耶路撒冷是神的聖城，卻經常殺害奉神差遣來的先知。他們把預先傳說那義者要來的人殺了，這裡指的是施洗約翰。施洗約翰是為主預備道路的那位先鋒，他在母腹中就被聖靈充滿。耶穌也說，凡先知，沒有一位大過施洗約翰的。施洗約翰在曠野呼喊：「預備主的道，修直祂的路。」論到耶穌，施洗約翰說：「那將要來的，我連給他解鞋帶也不配。我是用水給你們施洗，那位將要來的，他要用聖靈與火為你們施洗。」施洗約翰一心只想把人帶到耶穌面前，約翰也說：「願他興旺，我必衰微。」接下來司提反又說：「如今你們又把那義者賣了，殺了」，這裡指的是耶穌。唯有耶穌是義者，祂是神的第二位格，聖子是無瑕疵的羔羊，除去世人罪孽的。但猶太人將他們歷世歷代，引頸期盼的彌賽亞給賣了、殺了。猶太民族等候的彌賽亞已經來到，眾人卻不認識祂，也不接受祂。耶穌說他就是將要來的那一位，祭司長和文士卻認為耶穌說了僭妄的話，最終將耶穌釘在十字架上。 第53節，”你們受了天使所傳的律法，竟不遵守”。為何說天使所傳的律法呢? 這裡所說的天使，是指道成肉身前的耶穌基督，也就是神的第二位格-聖子。律法是舊約時代，神頒布給摩西的。出3:2「耶和華的使者從荊棘裏火焰中向摩西顯現」，舊約時期所說「耶和華的使者」，就是指道成肉身前的耶穌基督，神的第二位格-聖子。當摩西想靠近觀看時，出3:4變成「耶和華神」見他過去要看，就從荊棘裏呼叫說：”摩西！摩西！…”，這裡可以看出，耶和華的使者是神。我們也可以從創世記找到佐證。創世記18章提到，耶和華向亞伯拉罕顯現，亞伯拉罕看見三位天使造訪他的帳棚，就俯伏在地稱呼我主。亞伯拉罕所拜的這位天使不是一般的天使，乃是耶和華的使者，也就是第二位格的聖子；另外的兩位天使是服役的靈，以肉身顯現。因此，當亞伯拉罕為所多瑪祈求，經過幾次與神討價還價，神終將決定傾覆所多瑪。創18:33耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了，另外兩個天使就去救出羅得。創19:24「當時，耶和華將硫磺與火，從天上耶和華那裏，降與所多瑪和娥摩拉。」這裡就可明顯看出，聖子從天上的父那裏降下硫磺與火，傾覆了萬惡之城。因此，司提反責備猶太人，受了天使所傳的律法竟不遵守。這裡講的天使所傳的律法，事實上是神頒布的律法，乃是神的第二位格-聖子所頒布的律法。 司提反說了這番話，眾人聽了極其惱怒，對司提反咬牙切齒。當人的面皮被當面撕破，容易挑起人心中的恨意。司提反在大庭廣眾之下，勇敢地指出猶太人所犯的錯誤。雖然這番話極有可能讓他失喪生命，但他仍坦然面對，絕意按著真理與良心說話。 司提反勇敢見證耶穌，就看見主的榮耀，他被聖靈充滿，看到人子站在神的右邊！眾人再也無法忍受，將他推出城外用石頭打死。面對仇視者無情的責打，司提反向主禱告”求主耶穌接收我的靈魂！”又為傷害他的人祈求”不要將這罪歸於他們！”說完這話就睡了。 司提反陳述了這麼多，目的是要辯證從亞伯拉罕到耶穌，是一脈相傳的，一切都是神的旨意。從神向亞伯拉罕榮耀的彰顯，到神預備耶穌基督，道成肉身的救贖。而猶太人卻棄絕了神的應許，將耶穌釘死在十字架上，也將見證耶穌的司提反給殺了。司提反的殉道也影響了信主前的保羅，因當時保羅逼迫基督徒，他歡喜司提反受害。相信司提反殉道的那一幕有烙印在保羅的心中。 另外，我們來思想司提反的生命如此與眾不同，充滿基督的馨香。主耶穌被掛在十字架上所說的第一句話就是”父啊！赦免他們，因為他們所做的他們不知道。” 司提反在遭逼迫時，也是為逼迫他的人向主禱告祈求，求主不將這罪歸於他們。如此大的寬恕，的確非常人所能及。他的生命值得我們仿效，他的勇敢更值得我們學習。希望透過今日的學習，能夠幫助我們，當我們在傳福音的過程中，遭嗤笑、被拒絕、受羞辱時，我們能夠想起司提反這位好榜樣，能繼續勇敢的為主做見證。 讓我們一起禱告！親愛的主：感謝祢透過此篇經文，讓我們重溫了一遍以色列的歷史，更進一步的認識這位滿得恩惠，有美好靈性的司提反。祢的安排沒有錯誤，雖然司提反在教會成立的初期受難，但他的殉道，更加堅固後續教會的發展。 祢說：「一粒麥仔不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」司提反就是那美好的見證。願每個跟隨你的子民，都能以司提反的生命為榜樣，在必要關鍵時刻，勇敢地向世人見證基督。不在乎自己的益處，只在乎神的名被傳揚，神的國度被拓展。求主加添力量！如此感謝禱告是奉靠我主耶穌基督，寶貴得勝的名祈求的。阿們！ 願神祝福你有美好的一天！