耶利米書第十六章:預言災禍和神的應許

2023  年  5 月 27 日耶利米書第十六章:預言災禍和神的應許   弟兄姊妹們平安,今天我們來讀耶利米書第16章,繼續來看耶和華對耶利米先知的勸告。這一章的前13節都在預言災禍。一開始神就對先知頒布了3個禁令,牽涉人生中的3件大事。 第一個禁令是 “你在這地方不可娶妻,生兒養女“。 要知道當時在希伯來人的社會裡,婚姻是每個人的必經之路,有時在年幼的時候就安排好了,是延續家族的重要事件,跟中國人的傳統婚姻類似。所以神要耶利米先知不婚在當時是一個很不尋常的禁令。因為論到在這地方所生的兒女,又論到在這國中生養他們的父母,耶和華如此說:他們必死得甚苦,無人哀哭,必不得葬埋,必在地上像糞土,必被刀劍和饑荒滅絕;他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。也就是說審判來臨的時候父母和兒女都會被滅絕。 第2個禁令是不可進入喪家。 第5-7節說- 耶和華如此說:不要進入喪家,不要去哀哭,也不要為他們悲傷,因我已將我的平安、慈愛、憐憫從這百姓奪去了。這是耶和華說的。連大帶小,都必在這地死亡,不得葬埋。人必不為他們哀哭,不用刀劃身,也不使頭光禿。他們有喪事,人必不為他們擘餅,因死人安慰他們;他們喪父喪母,人也不給他們一杯酒安慰他們。本來弔喪慰問是理所當然的事,但現在神要耶利米不要去做這件事,因為神已經收回了祂的憐憫。神要耶利米等審判來臨的時候,不用去安慰喪家,因為他們是罪有應得,甚至從現在開始就不用去喪家參加葬禮了。 第3個禁令是不可參加歡慶的場合。 第8-9節說 你不可進入宴樂的家,與他們同坐吃喝。因為萬軍之耶和華─以色列的神如此說:你們還活著的日子在你們眼前,我必使歡喜和快樂的聲音,新郎和新婦的聲音,從這地方止息了。當審判的日子來臨的時候,不會再有歡樂的聲音,所以神要耶利米從現在開始就不準去這些場所。 以上3個禁令就是預言猶大社會即將遭到審判,災禍即將來臨,人們不再有正常的生活。當耶利米將這些話指示給百姓的時候,他們問他為什麼會這樣,耶和華為什麼會降災禍攻擊他們?他們有什麼罪孽,他們向耶和華犯了什麼罪呢?接下來第11節到21節就是耶和華教導耶利米如何回應頑梗百姓的提問。 耶和華說:因為你們列祖離棄我,隨從別神,事奉敬拜,不遵守我的律法,而且你們行惡比你們列祖更甚;因為各人隨從自己頑梗的惡心行事,甚至不聽從我,所以我必將你們從這地趕出,直趕到你們和你們列祖素不認識的地。你們在那裡必晝夜事奉別神,因為我必不向你們施恩。耶和華說:日子將到,人必不再指著那領以色列人從埃及地上來之永生的耶和華起誓,卻要指著那領以色列人從北方之地,並趕他們到的各國上來之永生的耶和華起誓,並且我要領他們再入我從前賜給他們列祖之地。 神要耶利米告訴百姓降災禍的原因是因為他們背棄了和神的約,去拜偶像,不遵守神的律法,不聽從神的話,所以神要將他們從這地趕出,到一個陌生的地方,事奉別神。但是14-15節預告神應許他們可以回到故土。猶如再一次帶領他們出埃及,進入應許之地一樣。我們看到了神的慈愛。即便是在宣佈審判的時候也還是給了百姓歸回的盼望。 接著16節神說:“我要召許多打魚的把以色列人打上來,然後我要召許多打獵的,從各山上、各岡上、各石穴中獵取他們。因我的眼目察看他們的一切行為;他們不能在我面前遮掩,他們的罪孽也不能在我眼前隱藏。”所以神要把罪人全部一網打盡,沒有一人可以躲過這個審判,就算躲在山岡石穴中也沒有用,因為在神面前不能隱藏。所以我們行事為人都要做在神面前,要向神交帳,而不是向人或自己交帳。因為我們所有的心思意念神都知曉,什麼是出自於自己的意願,是為討人歡喜或感激做的,什麼是真的為神做的,神都知道。 18節:我先要加倍報應他們的罪孽和罪惡;因為他們用可憎之屍玷污我的地土,又用可厭之物充滿我的產業。可憎之屍指的就是指因為犯罪而被殺的屍體,可厭之物就是指拜偶像的汙穢之物。百姓對於耶和華所賜的產業非但不保護珍惜,反而一而再再而三的玷污,所以神要實行審判。 19節:“耶和華啊,你是我的力量,是我的保障;在苦難之日是我的避難所。列國人必從地極來到你這裡,說:我們列祖所承受的,不過是虛假,是虛空無益之物。”人豈可為自己製造神呢?其實這不是神。耶和華說:我要使他們知道,就是這一次使他們知道我的手和我的能力。他們就知道我的名是耶和華了。在這裡耶利米重申耶和華的大能,宣告耶和華才是百姓的力量,保障和避難所,和虛假的偶像截然不同。人造的神絕對不是神。有一天列國必會放棄偶像來歸向神。這是一個神給人很大的盼望。其實在我們今天生活的世代又何嘗不是這樣呢。今天我們看到前所未有的社會混亂,人性淫亂,黑白顛倒,很多讓我們跌破眼鏡,打破三觀的事情都在比比皆是的發生。所以這些罪惡 並不是只是在舊約時代才有,今天人一樣在犯罪,而且變本加厲。神的審判最終會降臨在這片被玷污之地。而基督徒最大的盼望就是神是我們在苦難之日的避難所,是我們的力量和保障。所以我們要杜絕一切的偶像和對人的崇拜和依賴,把重心放在神的身上,因為只有神才能掌管我們的生命和這個世界。求神幫助我們要警醒,求聖靈多方提醒我們讓我們遠離罪惡,過討神喜悅的生活。感謝讚美主。阿們!

耶利米書第十五章:先知耶利米向神訴苦

2023  年  5 月 26 日耶利米書第十五章:先知耶利米向神訴苦 耶15 主題:「先知耶利米向神訴苦」 您有沒有想過,像耶利米那麼屬靈的大先知,也會有軟弱的時候?甚至陷入埋怨和遠離神的瓶頸?是的,雖然耶利米是先知,但他和我們一樣,也是平凡人,在痛苦不堪的時候,他也同樣會掙扎。讓我們透過今天的經文,來默想耶利米在極大痛苦中《向神訴苦》的心境,以及神給予他的勸勉和鼓勵。若我們當中有人信心搖動,心裡作難,但願我們也能從這段經文得著鼓勵和建造,再次的回轉,站立在神面前,成為神手中聖潔的器皿! 耶利米書15章延續上一章。記不記得在這之前神三次(參耶6:16;11:14;14:11)禁止告訴耶利米不要為百姓禱告?上一章就是第三次,神說,(耶14:11-12)「不要為這百姓祈禱求好處。 他們禁食的時候,我不聽他們的呼求;他們獻燔祭和素祭,我也不悅納。我卻要用刀劍、饑荒、瘟疫滅絕他們。」即便如此,耶利米接下來仍舊為百姓禱告,(耶14:20-22)「20 耶和華啊,我們承認自己的罪惡,和我們列祖的罪孽,因我們得罪了你。 21 求你為你名的緣故,不厭惡我們,不辱沒你榮耀的寶座;求你追念,不要背了與我們所立的約。 22 外邦人虛無的神中,有能降雨的嗎?天能自降甘霖嗎?耶和華我們的神啊,能如此的不是你嗎?所以我們仍要等候你,因為這一切都是你所造的。」 面對如此執著的耶利米,神如何回復他呢?接下來有三段神與耶利米之間的對話,其中耶利米在崩潰邊緣向神訴苦,傾倒心中的怨言和不滿。 對話一(15:1-9):《審判已定》 (v1)「1耶和華對我說:「雖有摩西和撒母耳站在我面前代求,我的心也不顧惜這百姓。你將他們從我眼前趕出,叫他們去吧!2他們問你說:『我們往哪裡去呢?』你便告訴他們:『耶和華如此說:定為死亡的,必至死亡;定為刀殺的,必交刀殺;定為饑荒的,必遭饑荒;定為擄掠的,必被擄掠。3耶和華說:「我命定四樣害他們,就是刀劍殺戮,狗類撕裂,空中的飛鳥和地上的野獸吞吃毀滅。 4 又必使他們在天下萬國中拋來拋去,都因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事。5 耶路撒冷啊,誰可憐你呢?誰為你悲傷呢?誰轉身問你的安呢?6 耶和華說:「你棄絕了我,轉身退後,因此我伸手攻擊你,毀壞你。我後悔,甚不耐煩。7 我在境內各城門口用簸箕簸了我的百姓,使他們喪掉兒女。我毀滅他們,他們仍不轉離所行的道。8 他們的寡婦在我面前比海沙更多。我使滅命的午間來,攻擊少年人的母親,使痛苦驚嚇忽然臨到她身上。9 生過七子的婦人力衰氣絕,尚在白晝,日頭忽落,她抱愧蒙羞。其餘的人,我必在他們敵人跟前,交與刀劍。」這是耶和華說的。」 (v1)「耶和華對我說:「雖有摩西和撒母耳站在我面前代求,我的心也不顧惜這百姓。」審判的事已定,就算有摩西和撒母耳來為百姓代求,也無濟於事。摩西和撒母耳,是代禱者中的代禱者,他們多次為百姓代求,挽回了局勢,免去了災禍。譬如金牛犢事件,神聽了摩西的禱告,沒有滅絕以色列百姓(參出32:11-34)。後來,百姓因聽信十個探子的惡言而不願意進去得應許之地,摩西為他們代求,神又再次按照摩西的話赦免了百姓(參民14:13-20)。撒母耳也是如此一生為百姓代求,他說,「至於我,斷不停止為你們禱告」(參民7:9;12:23)。在以色列人的認知中,摩西和撒母耳是代禱者最好的模範和代表。詩人把摩西和撒母耳相提並論,強調他們禱告的大能,(詩99:6)「在他的祭司中有摩西和亞倫,在求告他名的人中有撒母耳。他們求告耶和華,他就應允他們。」摩西時代,百姓剛從埃及為奴之地出來。撒母耳時代,百姓已安居在應許之地,正要從士師世代切換成君王治理的世代。這些年來神一直給百姓悔改的機會,只可惜,如今來到了耶利米的時代,百姓也鐵了心不願意悔改,所以審判必須臨到。因此,就算是摩西和撒母耳這時候來為百姓代求,也無助於事。因審判的事已定。 既然百姓不願悔改,並且已經來到無可挽回的地步,神就說,「你將他們從我眼前趕出,叫他們去吧!」當他們問,「我們往哪裡去呢?」就要告訴他們,「耶和華如此說:定為死亡的,必至死亡;定為刀殺的,必交刀殺;定為饑荒的,必遭饑荒;定為擄掠的,必被擄掠。」雖然代禱已無法挽回他們,但耶利米仍然必須把將要臨到他們的審判,一五一十的按照神的話告訴他們。 (v3-4)「3耶和華說:「我命定四樣害他們,就是刀劍殺戮,狗類撕裂,空中的飛鳥和地上的野獸吞吃毀滅。 4 又必使他們在天下萬國中拋來拋去,都因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事。」 神命定的四樣災禍,(1)「刀劍殺戮」,(2)地面上的屍體被「狗類撕裂」,(3)以及「空中的飛鳥和地上的野獸吞吃毀滅」,(4)「又必使他們在天下萬國中拋來拋去」,就是那些剩下沒有被殺的生還者,或是自願投降的人,被分散在各地。神指出原因,「都因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事」。其實,瑪拿西到了晚年悔改了,神也赦免了他,但他在百姓中所撒的惡種揮之不去。悔改前的瑪拿西,是猶大國最壞的惡王,壞到極處。如今,神說,他們的行瑪拿西所行的惡,祭拜眾多偶像,甚至,他們的罪超越了列祖。 (v5)「耶路撒冷啊,誰可憐你呢?誰為你悲傷呢?誰轉身問你的安呢?」雖然遭遇極其淒慘,卻無人同情。為什麼呢?(v6)「耶和華說:「你棄絕了我,轉身退後,因此我伸手攻擊你,毀壞你。我後悔,甚不耐煩。」其實,神已經給了他們幾百年的時間悔改。(v7)「我在境內各城門口用簸箕簸了我的百姓,使他們喪掉兒女。我毀滅他們,他們仍不轉離所行的道。」這句話可以有兩種翻譯,一,因為他們不轉離他們所行的道。二,被管教之後,他們仍舊不悔改。 因為戰亂中死了許多人,所以,(v8)「他們的寡婦在我面前比海沙更多。」原本神應許亞伯拉罕,叫他的子孫多起來,如同天上的星,海邊的沙(參創22:17),如今卻淪為寡婦比海沙更多。神說,「我使滅命的午間來,攻擊少年人的母親,使痛苦驚嚇忽然臨到她身上。」一般來說,士兵在「午間」休息,但就在意想不到的「午間」,敵軍來襲。假先知都在說平安平安,所以就在他們以為一切都平安穩妥時,審判忽然臨到。不但臨到少年人的母親,也臨到年紀老邁的母親,他們都成了寡婦。(v9)「生過七子的婦人力衰氣絕,尚在白晝,日頭忽落,她抱愧蒙羞。」「生過七子的婦人」有不同的解釋。解釋一,形容生養眾多的母親們,生了七個兒子,表示極大的福氣,本該安享晚年,卻因戰亂痛失兒女家人,同時也失去了生活的供應與活下去的盼望。解釋二,形容生養眾多的耶路撒冷,原本人丁興旺,卻在戰亂中喪失子民而淪為荒涼之處。他們原以為可以過上好日子,仇敵卻突然圍攻,黑暗的日子突然來到,如日間太陽突然消失,從原本的繁華昌盛淪落為卑賤淒涼,以至於「她抱愧蒙羞」。神說,「其餘的人,我必在他們敵人跟前,交與刀劍。」百姓有的被擄,有的死於刀劍之下。 對於耶利米而言,神不但不要他為百姓祈禱,還吩咐他把已定的審判告訴百姓。這叫耶利米情何以堪,如何面對是好呢? 對話二(15:10-14):《我有禍了!》 (v10-14)「10 我的母親哪,我有禍了!因你生我作為遍地相爭相競的人。我素來沒有借貸與人,人也沒有借貸與我,人人卻都咒罵我。11 耶和華說:「我必要堅固你,使你得好處。災禍苦難臨到的時候,我必要使仇敵央求你。12人豈能將銅與鐵,就是北方的鐵折斷呢?13 我必因你在四境之內所犯的一切罪,把你的貨物財寶當掠物,白白地交給仇敵。 14 我也必使仇敵帶這掠物到你所不認識的地去,因我怒中起的火要將你們焚燒。」 耶利米的哀嘆(v10) 這時,耶利米回應,哀嘆說,(v10)「我的母親哪,我有禍了!因你生我作為遍地相爭相競的人。」記不記得神呼召耶利米時告訴他,(耶1:5)「我未將你造在腹中,我已曉得你,你未出母胎,我已分別你為聖;我已派你作列國的先知。」如今,他順服了神,卻遭受從人來的對峙,所以他認為自己的出生是一個禍患,與全地的人對立。他為自己申冤,說,「我素來沒有借貸與人,人也沒有借貸與我,人人卻都咒罵我。」舊約律法禁止借貸取利(參申23:19),所以當時如果有人向窮人借貸取利,就會遭受所有人的唾棄和憎惡。耶利米說,他沒有向人借貸,也沒有人向他借貸,可是,他卻遭受了同樣的唾棄,「人人卻都咒罵我」! 神的應許(v11-14) 神立刻安慰耶利米,(v11)「耶和華說:「我必要堅固你,使你得好處。災禍苦難臨到的時候,我必要使仇敵央求你。」雖然人咒罵他、抵擋他,但他不需要害怕,也不需要喪膽,因為神說,神必堅固他,給他好處,甚至使他的仇敵來祈求他的幫助。從歷史中我們看見,後來當百姓遇見危險,面對巴比倫的圍攻,西底家王趕緊打發臣僕去請耶利米為他們求問耶和華(耶21:1-2;37:3-5)。當耶路撒冷被攻破了,猶大百姓被擄的時候,巴比倫王尼布甲尼撒卻善待耶利米,正如神這裡所應許的!巴比倫王吩咐護衞長釋放耶利米,好好看待他,不可傷害他,讓他自由選擇是否同去巴比倫,或是留下來,他想要去哪裡都好。不但如此,護衛長還送他糧食和禮物(參耶39:12;40:1-6)!如此應驗了神這裡應許耶利米的話! 接著,神問,(v12)「人豈能將銅與鐵,就是北方的鐵折斷呢?」北方的鐵指巴比倫,因為是銅與鐵的混合,所以比一般的鐵更剛硬和堅固。形容沒有人比巴比倫強大,沒有國能抵擋巴比倫的攻擊。接著神對猶大百姓繼續發預言,說,(v13-14)「13 我必因你在四境之內所犯的一切罪,把你的貨物財寶當掠物,白白地交給仇敵。 14 我也必使仇敵帶這掠物到你所不認識的地去,因我怒中起的火要將你們焚燒。」 對話三(15:15-21):《難道你待我有詭詐?》 (v15-21)「15 耶和華啊,你是知道的,求你記念我,眷顧我,向逼迫我的人為我報仇,不要向他們忍怒取我的命,要知道我為你的緣故受了淩辱。16 耶和華萬軍之神啊,我得著你的言語,就當食物吃了,你的言語是我心中的歡喜快樂,因我是稱為你名下的人。17 我沒有坐在宴樂人的會中,也沒有歡樂,我因你的感動獨自靜坐,因你使我滿心憤恨。18 …

耶利米書第十四章:審判帶來的乾旱之災

2023  年  5 月 25 日耶利米書第十四章:審判帶來的乾旱之災   弟兄姐妹平安!我們今天要一起靈修的經文是耶利米書第14章,主題是審判帶來的乾旱之災。前面十三章我們瞭解到,耶利米受命於以色列王朝風雨飄搖之際,肩負著神託付給他的使命,就是向猶大和耶路撒冷的百姓傳遞悔改之道,然而他走街串巷,大聲疾呼, 換來的卻是,百姓置若罔聞,我行我素,在悖逆和淫亂的道路上越走越遠。最終,失去耐心的耶和華讓耶利米直接去聖殿的門口,在那裡宣告了神對以色列的審判!今天這一章就是這一系列審判的開始,曾經的迦南美地, 因著神的祝福,春雨秋雨按時降下;如今卻迎來了可怕的大旱之災。 本章的前六節描述了災難的可怕境況:【1-6】「耶和華論到乾旱之災的話臨到耶利米:」「猶大悲哀,城門衰敗。眾人披上黑衣坐在地上;耶路撒冷的哀聲上達。」「他們的貴冑打發家僮打水;他們來到水池,見沒有水,就拿著空器皿,蒙羞慚愧,抱頭而回。」「耕地的也蒙羞抱頭;因為無雨降在地上,地都乾裂。」「田野的母鹿生下小鹿,就撇棄,因為無草。」「野驢站在淨光的高處,喘氣好像野狗;因為無草,眼目失明。」 旱災來臨,貴族也好,草民也罷,都陷入了基本的生存困境之中,無水可喝,無糧可收!連田野的動物都受到了牽連,母鹿無草可吃而拋棄幼子,野驢多日無食而眼目失神!絕望的百姓終於知道神的審判是來真的了,都披上黑衣,禁食禱告,哀傷地向神呼求!真的是早知如此,何必當初呢!那麼百姓是真心悔改了嗎?而神又會如何回應呢?   七到十二節記載來耶利米的第一次代求和神的回應。 【7-12】「耶和華啊,我們的罪孽雖然作見證告我們,還求祢為祢名的緣故行事。我們本是多次背道,得罪了祢。」「以色列所盼望、在患難時作他救主的啊,祢為何在這地像寄居的,又像行路的只住一宵呢?」「祢為何像受驚的人,像不能救人的勇士呢?耶和華啊,祢仍在我們中間;我們也稱為祢名下的人,求祢不要離開我們。」「耶和華對這百姓如此說:這百姓喜愛妄行(原文是飄流),不禁止腳步,所以耶和華不悅納他們。現今要記念他們的罪孽,追討他們的罪惡。」「耶和華又對我說:『不要為這百姓祈禱求好處。」「他們禁食的時候,我不聽他們的呼求;他們獻燔祭和素祭,我也不悅納;我卻要用刀劍、飢荒、瘟疫滅絕他們。』」 耶利米向神哭泣哀求的時候,應該是想到了摩西吧?當初亞倫帶著百姓造金牛犢的時候,神說要滅絕了以色列,摩西的代求獲得了神的寬容,這說明神是有恩典有憐憫的神。如果百姓真心悔改,神是會對祂的審判“後悔”的!可是這一次神沒有改變祂的心意,讓耶利米不要為這百姓代求,神既不聽百姓的呼求,也不悅納他們的祭拜,並且斷然宣告要滅絕他們!一方面,這讓我們明白寬恕的主權在神手裡,一再的頑梗悖逆,那等到你想悔改的時候,也許為時已晚!另一方面,這也說明百姓這個時候只是在哀求解救,而不是真心的悔改!上帝是我們的天父,我們從為父的心去理解,就可以明白,哪有父親真的想判自己的兒子死刑呢?再嚴厲的審判背後,不都是存著一顆盼望浪子回頭的心嗎?百姓不明白神的心,但是耶利米明白啊!所以第一次代求沒有成功,他馬上開始第二次代求。   【13-18】「我就說:『唉!主耶和華啊,那些先知常對他們說:“你們必不看見刀劍,也不遭遇飢荒;耶和華要在這地方賜你們長久的平安。 ”』」「耶和華對我說:『那些先知託我的名說假預言,我並沒有打發他們,沒有吩咐他們,也沒有對他們說話;他們向你們預言的,乃是虛假的異象和占卜,並虛無的事,以及本心的詭詐。」「所以耶和華如此說:論到託我名說預言的那些先知,我並沒有打發他們;他們還說這地不能有刀劍飢荒,其實那些先知必被刀劍飢荒滅絕。」「聽他們說預言的百姓必因飢荒刀劍拋在耶路撒冷的街道上,無人葬埋。他們連妻子帶兒女,都是如此。我必將他們的惡倒在他們身上(或譯:我必使他們罪惡的報應臨到他們身上)。』」「你要將這話對他們說:願我眼淚汪汪,晝夜不息,因為我百姓(原文是民的處女)受了裂口破壞的大傷。」「我若出往田間,就見有被刀殺的;我若進入城內,就見有因飢荒患病的;連先知帶祭司在國中往來,也是毫無知識(或譯:不知怎樣才好)。」   不得不說耶利米為了說服上帝還是花了很多心思的。這一次,他替百姓找藉口,說他們是受了假先知的迷惑才背離上帝的。神依然沒有接納這個藉口,反而一針見血地指出,假先知固然可惡,可也只是外因,百姓本心詭詐,才是真正的內因!神派去耶利米苦口婆心地勸他們,他們充耳不聞,因為良藥苦口;虛妄的謊言他們當了真,以為有真平安,其實並沒有,都只不過是短暫地滿足罪中之樂罷了。既然如此,上帝就讓刀劍飢荒臨到百姓,他們最終倒斃街頭,無人安葬!可是當這一切真的發生的時候,神也會眼淚汪汪,晝夜不息。這裡再次讓我們看到,在那看似嚴厲的審判背後,有一顆為父的心!悖逆的兒子需要管教,要承擔後果,然而為父的心也會感同身受,祂也會與受苦的人同哀哭! 耶利米看見上帝雖然還是決然地對百姓宣告了審判,卻也展示了祂為父的心柔軟的一面,所以他就更努力地開始了為百姓的第三次代求! 【19-22】「祢全然棄掉猶大嗎?祢心厭惡錫安嗎?為何擊打我們,以致無法醫治呢?我們指望平安,卻得不著好處;指望痊癒,不料,受了驚惶。」「耶和華啊,我們承認自己的罪惡,和我們列祖的罪孽,因我們得罪了祢。」「求祢為祢名的緣故,不厭惡我們,不辱沒祢榮耀的寶座。求祢追念,不要背了與我們所立的約。」「外邦人虛無的神中有能降雨的嗎?天能自降甘霖嗎?耶和華——我們的神啊,能如此的不是祢嗎?所以,我們仍要等候祢,因為這一切都是祢所造的。」   耶利米渴望神能顧念以色列的列祖,顧念神和以色列所立的約。耶利米這樣一而再,再而三的為百姓代求,是令人感動的,一如當年的摩西,也像當年的撒母耳!我想神也是感動的,所以我們沒有看見神責備耶利米,而是耐心地解釋神的審判的依據!現在關鍵的問題,不是神不顧念以色列,而是百姓背離了神,轉而去拜了巴力之類的外邦人的神;也不是神忘記了與以色列的約,而是百姓背棄了約,沒有遵從神的教導!這不是一個先知代求就可以解決的問題,而是需要百姓自己來到神的面前真心悔改! 親愛的弟兄姐妹,你好奇神會怎樣回應耶利米的第三次代求嗎?以色列百姓還有悔改的機會嗎?那我鼓勵你明天繼續收聽耶利米書第十五章。讓我們一起禱告: 親愛上帝,你是公義的神,你也是有恩典有憐憫的神!百姓偏行己路,會面臨審判,舊約時代如此,現今的時代也是一樣!但願上帝可以興起更多這個時代的耶利米,大聲哭泣,奮力疾呼,傳講神的悔改之道;也懇求上帝看中我們憂傷痛悔的心,以恩典和憐憫待我們,好讓我們重新恢復與神的關係,回到神為我們預備的道路中!我們這樣禱告祈求是奉耶穌基督的名,阿們!

耶利米書第十三章:無用的腰帶

2023  年  5 月 24 日耶利米書第十三章:無用的腰帶   弟兄姊妹平安,今天我們來一起學習《耶利米書》第13章,主題是無用的腰帶。本章神藉先知耶利米的宣告,用腰帶的比喻,告訴離棄神的以色列人將變成如腐壞的腰帶一樣,毫無用處,並預言了神的審判。本章的資訊可能發表於主前601-598年。主前605年,尼布甲尼撒二世,第一次入侵猶大,擄走埃及所立的猶大傀儡王約雅敬。約雅敬被放回猶大後,服事巴比倫三年。主前601年,尼布甲尼撒與法老尼哥在埃及小河再次對決,雙方傷亡慘重、不分勝負,巴比倫軍隊退回國內重整旗鼓。這時,驕傲自大的約雅敬不聽先知耶利米的警告,趁機投靠埃及、背叛巴比倫王。主前598年,尼布甲尼撒捲土重來,第二次入侵猶大,繼位的約雅斤和太后被擄巴比倫。通過歷史背景,我們也可以看到猶大人即使在這麼短暫的一段喘息時間就可以變得如此驕傲,以及猶大人持續對神的背離。本章的27節,可以分為三部分。第一部分1-11節,藉用腰帶的比喻警告驕傲的以色列人背離神後將變為無用的腰帶,被遺棄;第二部分12-14節,藉用酒罈的比喻來宣告驕傲的以色列人將被神滅絕;第三部分15-27節,再次警告猶大人驕傲的嚴重後果。讓我們通過學習本章來審查自己是否會因驕傲招惹神的怒氣和審判。 第一部分,第1節「耶和華對我如此說:『你去買一根麻布帶子束腰,不可放在水中』」。「麻布帶子束腰」一般是祭司的裝束,這裡是提示以色列應作為祭司國度的角色,象徵耶和華神期望自己與祂子民間有親密的關係。本來貼身的腰帶應常洗,不然會越來越髒,這裡卻說「不可放在水中」,暗指以色列人不潔淨自己。第4節「『要拿著你所買的腰帶,就是你腰上的帶子,起來往伯拉河去,將腰帶藏在那裡的磐石穴中』」。「伯拉河」原文與「巴拉」諧音、書寫相似,可能是雙關語,既可以指距離耶路撒冷北方八百公裡之外的幼發拉底大河,也可以指八公裡之外巴拉附近的發拉河。發拉河是約旦河西岸最大的河流,象徵百姓將被擄往的幼發拉底河。第6節「過了多日」也有可能預表以色列人將被擄到巴比倫相當長一段時間。第7節「腰帶已經變壞,毫無用了」體現了此時的以色列人完全的敗壞。第9-11節,耶和華神表明祂願意以色列人親近祂,叫以色列人成為神的屬民,然而因著以色列的「驕傲」、「頑梗」、「不肯聽神的話」,神定意要敗壞以色列人,使「他們像這腰帶變為無用」。 第二部分,第12節「『所以你要對他們說:“耶和華——以色列的神如此說:各壇都要盛滿了酒。”他們必對你說:“我們豈不確知各壇都要盛滿了酒呢?”」。「各壇都要盛滿了酒」,可能是引用當時的諺語,指酒罈若盛滿了酒,才能符合存在的意義、發揮正常的功用。「我們豈不確知各壇都要盛滿了酒呢」,可能是百姓嘲笑先知:「我們難道不知道這麼淺顯的道理嗎」?,然而以色列的百姓真的明白這個比喻嗎?他們是否發揮了自己作為屬神子民的功用呢?顯然沒有!這裡的諺語也是一個雙關語,預言神將使百姓成為盛滿忿怒之酒的酒罈、自我毀滅,舉國上下「酩酊大醉」、「彼此相碰」,因為神「必不可憐,不顧惜,不憐憫,以致滅絕他們」。 第三部分,第15節,神第三次警告百姓不要驕傲「你們當聽,當側耳而聽。不要驕傲」,從第16節「耶和華——你們的神未使黑暗來到,你們的腳未在昏暗山上絆跌之先,當將榮耀歸給祂;免得你們盼望光明,祂使光明變為死蔭,成為幽暗」,比喻百姓就像步履蹣跚的旅客,在日暮之前倚靠自己拼命尋找投宿之處,卻始終不肯將榮耀歸給神。同時也說明在神審判真正臨到之前,百姓仍有悔改的機會。然而如百姓不悔改,必將最終被審判。因此第17節,先知耶利米說「你們若不聽這話,我必因你們的驕傲在暗地哭泣;我眼必痛哭流淚,因為耶和華的群眾被擄去了」。第18-19節是第四次警告以色列人不要驕傲,「當自卑」,宣告猶大驕傲的「華冠」將要「脫落」,「猶大全被擄掠,且擄掠淨盡」。第20-27節是本章第五次警告,神最後提醒盲目驕傲的猶大必將自食其果,那位曾把她當新婦般疼愛的神,必將使她如淫婦當眾蒙羞。第20節「從北方來的人」,指入侵的巴比倫敵軍;第21節「你自己所交的朋友」,也是指巴比倫,因為希西家為了對抗亞述,曾與巴比倫結盟。神立巴比倫「為首,轄制」以色列人。然而以色列人仍不悔改,還「心裡說:這一切事為何臨到我呢?」。第23節「古實人豈能改變皮膚呢?豹豈能改變斑點呢?若能,你們這習慣行惡的便能行善了」。「古實人」是黑人,他們的膚色是天生的,不能改變。同樣,百姓「習慣行惡」的罪性也是與生俱來的,靠自己或是虛假的偶像無法改善。第25-27節表明神使以色列人蒙羞,是以色列人「所當得的」,因為百姓「忘記神,倚靠虛假」。 讓我們總結一下本章所學的重點。 1. 從歷史背景,我們可以看到以色列人在時局好轉的短暫間隙,就可以轉向驕傲;提醒我們要時時刻刻警惕自己驕傲的心; 2. 神願我們親近神,成為屬神的子民,使神得名聲,得頌讚,得榮耀;3. 如果我們沒有發揮屬神子民的功用,就會被離棄,成為盛滿神忿怒的酒罈;4. 我們本身的罪性與生俱來,靠自己或是虛假的偶像無法改善,唯有靠著神所賜的愛子主耶穌基督才能從內到外潔淨自己。 讓我們一起禱告。感謝讚美神,感謝神讓我們通過本章明白神願我們時時刻刻親近您,也讓我們看到人隨時可能產生驕傲,而背離神;人本身的罪性也唯有靠著主耶穌基督才能改善。感謝神的揀選,讓我在神審判未到以先,悔改轉向神,求神讓我靠著主耶穌的寶血不斷潔淨自己,活出耶穌基督的生命,使神得名聲,得頌讚,得榮耀。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求,阿門!

耶利米書第十二章:惡人的道路為何亨通呢?

2023  年  5 月 23 日耶利米書第十二章:惡人的道路為何亨通呢?   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是耶利米書第十二章,主題是:惡人的道路為何亨通呢? 生活在一個彎曲悖謬的世代,親愛的,你是不是常常會心懷不平? 這個世界充斥著不公和不義,當我們看到惡人亨通,善人蒙冤的時候,常常會發出與先知耶利米一樣的疑問:惡人的道路為何亨通呢? 大行詭詐的為何得安逸呢? 讓我們讀今天的經文,瞭解先知為何發出此等疑問,而神又是如何答覆。 本章的經文分成三個部分。 第一部分,1-6節,神回答先知的疑問。 在前面一章,我們讀到先知耶利米在他的家鄉亞拿突被迫害。 他「像柔順的羊羔被牽到宰殺之地」,他“並不知道他們設計謀害”他。 神回應先知的禱告,宣告“在追討之年,必使災禍臨到亞拿突人。 “雖然有了神為他伸冤的應許,先知仍然心存疑惑。 耶12:1 耶和華啊,我與你爭辯的時候,你顯為義。 但有一件,我還要與你理論:惡人的道路為何亨通呢? 大行詭詐的為何得安逸呢? 先知在這裡提到的惡人和大行詭詐的人是指誰呢? 從第2節和第4節我們可以推斷出來。 第二節說到這些人是被神所「栽培」、「紮根」、「長大」、“結果”的人。 這讓我們想到神揀選的以色列民。 他們得以在猶大得地為業,成為一個能夠與周圍的鄰邦抗衡的國家,完全是因為神的栽培。 然而,他們卻背棄了與神所立的約。 在敬拜神的事情上口是心非。 “他們的口是與你相近,心卻與你遠離。” 第4節則說到遠離神的猶大百姓隨從自己的心行惡,連地都悲哀,青草枯乾,牲畜和飛鳥都滅絕了。 不僅如此,這些行惡之人還欺瞞神,誇口說神“看不見我們的結局”。 在第三節中,先知向神表明自己的期待。 耶12:3 耶和華啊,你曉得我,看見我,察驗我向你是怎樣的心。 求你將他們拉出來,好像將宰的羊,叫他們等候殺戮的日子。 跟詩人大衛一樣,屬神的先知時刻察驗自己的動機和行為,惟恐在控訴當中摻雜了自己的私慾。 他向神呼求,表明心意。 每每讀到這裡,我都會感到慚愧。 我在想我自己其實很難如此向神敞開。 或許大部分的時間,我會“問心無愧”,但是我知道,我的心中總是有那麼一點小小的地方,為自己存留,捨不得完全讓神來掌管。 然而我知道,耶穌說的“若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我”,耶穌說的“捨己”,就是將自己完全敞開,交託出去,一點都不保留的意思。 求神説明我,能有如同先知一樣敞開的心! 這一節的後半部分,先知的憤怒轉向逼迫他、逼迫百姓的惡人。 先知對神完全誠實。 他心中如何想,就如何向神說出來。 他求神現在就懲罰惡人。 這何嘗不是我們所有人的心情呢! 我們巴不得所有的邪惡都從這個世界消失,所有行惡的人得到當得的報應。 與大衛一樣,先知的可貴之處,也是我們可以效法的地方,在於他不是自己去伸冤。 他將自己的憤怒向神述說,因為他相信神的意念高過我們的意念,神的計劃高過我們的謀算。 親愛的弟兄姐妹,你是否仍然對某些事情心懷不平呢? 到神的面前來,在禱告中陳明你的憤怒,相信神必然回應你。 …

耶利米書第十一章:我們的保護只在乎神

2023  年  5 月 22 日耶利米書第十一章:我們的保護只在乎神   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是耶利米書第11章,主題是「我們的保護只在乎神 」。 早在摩西帶領以色列人出埃及的時候,在曠野,在西乃山神就與以色列人立了西乃之約。摩西曾三番五次地重申,守約就蒙福,背約就遭罰。這個約中最重要的就是單單尊崇、跟隨獨一的真神、不拜偶像假神。 在之後的幾百年裡,每個時代,神藉不同的先知警告百姓。在今天我們一起靈修的耶利米書第11章,神再次透過先知耶利米的口來傳講「守約蒙福、背約遭罰」的信息。 耶利米書 11:1-4 耶和華的話臨到耶利米說:「當聽這約的話,告訴猶大人和耶路撒冷的居民。對他們說:‘耶和華以色列的神如此說:不聽從這約之話的人,必受咒詛。 這約,是我將你們列祖從埃及地領出來,脫離鐵爐的那日所吩咐他們的,說:你們要聽從我的話,照我一切所吩咐的去行。這樣,你們就作我的子民,我也作你們的神。我好堅定向你們列祖所起的誓,給他們流奶與蜜之地,正如今日一樣。」 神是在帶領以色列人離開埃及為奴之地以後,與以色列人立約的,目的,是為了保護他們,不隨從假神而遠離了神的同在。神也帶領以色列人進入了應許的流奶與蜜之地-迦南。這本是神的恩典。 今天,同樣,是神的恩典讓我們可以認識他、可以得救。得救不是靠我們的行為。但得救以後,我們要單單地跟隨神、聽從神,好讓我們活在神的保護之中,不被這個世界的邪惡吞吃、不迷失。 很可惜,以色列人在進入迦南後不久,就開始拜偶像,尋求各種偶像的祝福和保護,反而遠離了真正能夠保護他們的唯一真神。 11:7-8 因為我將你們列祖從埃及地領出來的那日,直到今日,都是從早起來,切切告誡他們,說:‘你們當聽從我的話!’ 他們卻不聽從,不側耳而聽,竟隨從自己頑梗的惡心去行。所以我使這約中一切咒詛的話臨到他們身上。 當整個社會選擇遠離神的時候,必然會有後果的。不要一方面選擇背逆神,一方面問神「你在哪裡?為什麼不保護我們?」。許多的社會問題,最深層的原因是人不敬畏神、隨心所欲而行。讓我們為我們所處的時代、所處的國家來禱告,讓我們回轉歸向神,我們的保護只在乎神。 當時,耶利米先知所處的時代,猶大全國敗壞到一個地步,假神的數目與城市的數目相等、每條街道上都有拜偶像的祭台。甚至當他們遭難的時候,他們不是來求告耶和華神,而是去求告偶像。而神說那些假神偶像毫無能力拯救他們。 11:14 「所以你不要為這百姓祈禱,不要為他們呼求禱告。因為他們遭難向我哀求的時候,我必不應允。」 這話是不是令人困惑?神怎麼會叫耶利米不要為百姓祈禱、為百姓呼求呢?難道神不顧念他的百姓了嗎?其實不是的,這句話其實顯示的是神的傷心、失望。他若果真不顧念他的百姓了、定意要毀滅他們了,那他就完全沒有必要興起先知耶利米,冒著被攻擊、被逼迫,還一直要勸告百姓回轉歸向神,可以免受責罰。 神在耶利米書第18章清楚地表達了他願意、甚至是切切期盼百姓回轉,他好祝福、保護他們。 耶利米書 18:7-10 我何時論到一邦或一國說:要拔出、拆毀、毀壞;我所說的那一邦,若是轉意離開他們的惡,我就必後悔,不將我想要施行的災禍降與他們;我何時論到一邦或一國說:要建立、栽植;他們若行我眼中看為惡的事,不聽從我的話,我就必後悔,不將我所說的福氣賜給他們。 另一方面,我們也知道,當人心中注重罪孽、被罪搳制的時候,神是不聽那樣的人的禱告的。 以賽亞書 59:2 但你們的罪孽使你們與神隔絕,你們的罪惡使他掩面不聽你們。 神願意他的百姓回轉,但若他們執意不聽,不斷惹神發怒,那麼他們也必然被公義的神懲罰,是自作自受。 11:17 原來栽培你的萬軍之耶和華已經說,要降禍攻擊你,是因以色列家和猶大家行惡,向巴力燒香,惹我發怒,是自作自受。 巴力是當時迦南地外邦人的一個大偶像。當時的百姓不只是不聽先知耶利米的苦口勸說,他們甚至想殺害先知,眼中完全沒有神,心中也沒有敬畏。但神保護敬畏他的人。神將這個計謀指示了耶利米。 11:18-19 耶和華指示我,我就知道。你將他們所行的給我指明。我卻像柔順的羊羔被牽到宰殺之地;我並不知道他們設計謀害我,說:「我們把樹連果子都滅了吧!將他從活人之地剪除,使他的名不再被記念。」 先知耶利米這樣盡心竭力、苦口婆心勸誡他的同胞,而他的同胞,甚至是他家鄉亞拿突的人,不只是不領情,竟然想要殺害他。這提醒我們,邪惡的時代裡,大部分人是沒有分辯和棄惡的能力的,我們不要因別人不領情或被誤會、被攻擊就放棄,因為按公義判斷、察驗人肺腑心腸的萬軍之耶和華是我們事奉的對象,而我們的保護只在乎他! 11:20-22 按公義判斷、察驗人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊,我卻要見你在他們身上報仇,因我將我的案件向你稟明瞭。所以耶和華論到尋索你命的亞拿突人如此說:「他們說:‘你不要奉耶和華的名說預言,免得你死在我們手中。’」所以萬軍之耶和華如此說:「看哪,我必刑罰他們。」 我們看到,當先知耶利米得知有人要殺害他的時候,他不是害怕,也不是向人抱怨、或馬上去攻擊對方,而是來到神的面前,向神訴說,因為他深深知道,他所做的是出於神,神也必親自保護他! 同樣,今天,在這個黑暗的世代,我們基督徒不要害怕向世人傳講神的真道,勸誡人回轉歸向唯一的真神。我們也有可能受到譏笑、誤會、迫害,但只要我們傳講神要我們傳講的、做神要我們做的,他必然保守我們到底。 我們一起來禱告。親愛的主, 謝謝你不只是拯救了我們,也教導我們當如何行。幫助我們遵行你的話,單單尊崇你、唯一敬拜你。幫助我們不讓世界上的任何人、事、物成為我們的偶像、取代你在我們心中獨一的位置。也幫助我們有勇氣,去向世人傳講你的真道,不怕被誤會或遭逼迫,因為你是保護我們的神,我們的保護只在乎你!謝謝主!求祢祝福祢的教會,祝福祢的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

耶利米書第十章:唯有耶和華是真神

2023  年  5 月 21 日耶利米書第十章:唯有耶和華是真神   弟兄姐妹平安!今天我們要來讀耶利米書第10章,主題是:唯有耶和華是真神。 關於誰是真神的問題,摩西早在以色列民進入迦南地之前,就苦口婆心地告訴他們:(申命記 32:17 )所祭祀的鬼魔並非真神,乃是素不認識的神,是近來新興的,是你列祖所不畏懼的。在同一章的39節:耶和華神自己親自曉諭:“你們如今要知道:我,惟有我是神;在我以外並無別神。我使人死,我使人活;我損傷,我也醫治,並無人能從我手中救出來。” 比耶利米早100年的以賽亞先知,在以賽亞書 44:6說 “耶和華-以色列的君,以色列的救贖主-萬軍之耶和華如此說:我是首先的,我是末後的;除我以外再沒有真神。” 從以色列人出埃及到以賽亞先知的時候,大約有850年。神的選民一再地不把耶和華當成唯一的真神來敬拜,而是去隨從外邦的神,他們的命運就如摩西所警告的咒詛一一發生:北國己經亡於亞述,南國也離滅亡不遠了。 上一章,先知流淚警告百姓,他們的背逆,拜假神,謊言,詭詐必要招來神的刑罰,被分散在列邦之中,喪生在刀劍之下。先知稱他們為“心未受割禮的”,即不專心敬拜耶和華,不遵行祂的律法。在本章中,先知繼續勸戒國民:論證別神的虛妄(1-9),頌讚真神的偉大(10-16),預言猶大的災禍(17-22),最後以禱告結束(23-25)。 第一到五節指出以色列民所效法外邦的兩件虛空的事:觀天象和拜偶像。觀天象就是通過觀察天體的變化來占卜算命,預測未來。這事在申命記18:9-14中被神明確地禁止,因為只有耶和華神是創造天地萬物的主宰。日月星辰,一切天象也都在神的手中,絕對不是可以用來膜拜和預測未來的。唯有神自己才知道我們的未來,祂不一定會把未來的一切都告訴我們,但是祂應許我們永不離棄我們,引導陪伴我們一生的道路。所以我們不要相信那些天象星宿,不要懼怕所謂的凶兆,只要信靠全能的創造主。 3-5節說到偶像的本質,它不過是一段木頭,由人手製作成的。第5節:“它好像棕樹, 是鏇成的”,中文新譯本和其它英文版本均翻譯為“田地裡的稻草人”,是人用來嚇唬飛鳥的。“不會說話,不能行走,必須有人抬著”,“不能降禍,也無力降福”,生動地描述了偶像的特徵, 指出了偶像的虛假性和崇拜偶像之人的愚昧 。 耶利米書 10:6 耶和華啊,沒有能比你的!你本為大,有大能大力的名。 10:7 萬國的王啊,誰不敬畏你?敬畏你本是合宜的;因為在列國的智慧人中,雖有政權的尊榮,也不能比你。 這兩節強調了耶和華神的絕對超越性。祂的名大有能力,超乎萬名之上。祂的尊榮,超乎一切,無人能比。因此, 所有的人本該單單讚美敬拜神。從古至今,對獨一真神缺乏敬畏,可以說是人類的通病。 當時的猶大百姓在事奉神的時候, 假冒偽善。他們行事詭詐, 不僅作假見證陷害鄰人, 且將污穢的祭物獻給神。在偶像崇拜的事上,卻不遠千裡地去追求。他們的信仰和價值觀可謂是完全顛倒。“他施”是位於今日西班牙南海岸的一座城市,以出產和雕琢金銀著稱。“烏法”也稱為俄斐, 以盛產黃金而聞名於世。 耶利米書 10:10 惟耶和華是真神,是活神,是永遠的王。 耶利米書 10:11 你們要對他們如此說:不是那創造天地的神,必從地上從天下被除滅! 先知從第10節開始讚美稱頌耶和華的智慧權能,其中也穿插了對敬拜假神之人的警告。真神,活神,永遠的王(True,Living,everlasting God) 是針對假的,死的,不能長久的別神來宣告的。第11節很特別,是用亞蘭文寫的。整卷耶利米書都是用希伯來文寫的,但唯有這一節是用亞蘭文寫的,而亞蘭文是巴比倫帝國的官方語言。耶利米這句話特別用亞蘭文寫,目的是給巴比倫人知道,他們所拜的神,不是創造天地的神,必從天地中被除滅。 17-22節,先知耶利米預言了無可避免的戰爭,叫人收拾財物離開所在的城市,像石頭被甩出去一樣,要回到遊牧民族的生活方式,在曠野流離失所,要支搭帳棚過日子,甚至帳棚都要毀壞(20)。耶利米感受到這也是他的痛苦。他提到他的兒女,其實耶利米並沒有兒女,只不過他把百姓,特別是孩童,認同為他的兒女。讓他更痛苦是,百姓的領袖,也就是牧人們,因為他們的愚蠢和失職,以致羊群分散。這是對當時的猶大祭司和先知的假冒為善,行事貪婪詭詐的遣責。在現今的世代,撒但魔鬼破壞教會的工作,也多半是從擊打牧人開始。讓我們不要忘記為牧者禱告。 最後是耶利米的祈禱(23-25): 耶利米書 10:23 耶和華啊,我曉得人的道路不由自己,行路的人也不能定自己的腳步。 10:24 耶和華啊,求你從寬懲治我,不要在你的怒中懲治我,恐怕使我歸於無有。 10:25 願你將忿怒傾在不認識你的列國中,和不求告你名的各族上;因為他們吞了雅各,不但吞了,而且滅絕,把他的住處變為荒場。 先知耶利米知道,人到了這個地步是身不由己,在劫難逃,所以他求神從寬懲治。他雖然心在哀哭,但他仍舊與百姓認同,竭力為百姓代求。耶利米在這個祈禱中,提到他自己,他用“我”,而不是“我們”,大概他覺得自己也有虧欠。弟兄姐妹,從先知的禱告,我們看見人是何等的可憐,既不能抗拒罪惡的勢力,無法逃避神的審判,所以他說:“我曉得人的道路不由自己,行路的人也不能定自己的腳步”。人類需要救贖主—耶穌基督。祂拯救世人出黑暗入光明,重新與神和好,走在神的義路上。最後,先知也不忘呼求神來毀滅外邦,審判巴比倫。神應允了這個禱告:巴比倫在猶大被擄七十年後,被波斯所滅,選民中的部分得以回歸故土,重建家園。耶和華的確是守約施慈愛的神,祂是唯一的真神,活神和永遠的王!哈利路亞! 讓我們一起來禱告: 阿爸天父,我們稱頌讚美祢,祢是唯一的真神,活神,永遠的王。祢的名無人能及,祢是萬王之王,萬主之主。願祢的名被高舉,祢的大能彰顯,世人都來尊崇祢,離棄各樣形式的假神偶像崇拜,歸回到正路上來。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

耶利米書第九章:認識耶和華

2023  年  5 月 20日耶利米書第九章:認識耶和華 認識耶和華 弟兄姐妹們平安,今天我們來查考耶利米書9章。 神藉著先知耶利米的口,斥責猶大人說謊話,行詭詐,不認識神,也不肯認識神。百姓一邊拜假神,一邊卻進入耶和華的殿中,明目張膽地欺哄神。兄弟相欺騙,鄰舍互讒謗。人與人之間除了謊言,還是謊言。身體雖在神的國中,心早已被魔鬼佔據。正如耶利米書3章11節所說的,“背道的以色列比奸詐的猶大還顯為義”。神必刑罰這些“心卻未受割禮的”人。 我們來讀今天的經文: 1 但願我的頭為水,我的眼為淚的泉源,我好為我百姓(原文作民女。七節同)中被殺的人晝夜哭泣。 耶利米被稱為淚眼先知。上帝使他看見巴比倫的入侵和耶路撒冷的覆滅,而百姓卻硬著頸項,不願悔改,也不把他的警告放在心裡。 是的,上帝都點不醒的人,耶利米能做什麼呢?他愛這百姓,卻只能為他們哭泣。 2 惟願我在曠野有行路人住宿之處,使我可以離開我的民出去。因他們都是行姦淫的,是行詭詐的一黨。 3 他們彎起舌頭像弓一樣,為要說謊話。他們在國中增長勢力,不是為行誠實,乃是惡上加惡,並不認識我。這是耶和華說的。 4 你們各人當謹防鄰舍,不可信靠弟兄。因為弟兄盡行欺騙,鄰舍都往來讒謗人。 5 他們各人欺哄鄰舍,不說真話。他們教舌頭學習說謊,勞勞碌碌地作孽。 6 你的住處在詭詐的人中。他們因行詭詐,不肯認識我。這是耶和華說的。 詩篇133:1提到, “看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美。” 大衛王的日子裡,神的子民彼此關愛,和睦相處,是多麼讓人羡慕的場景。而到了南國的末期,這一切變成了另外一幅畫面。兄弟盡行欺騙,各人欺哄鄰舍。謊言腐蝕了整個國家,對於屬神的子民來說,這是一個有毒的環境。這就是耶利米寧願露宿曠野,也要遠離他的民的原因。 箴言12:22提到, “說謊言的嘴,為耶和華所憎惡。行事誠實的,為他所喜悅。” 猶大百姓卻反其道而行之。他們張嘴就是要 說謊話,而且網羅更多的人和他們一起,“不是為行誠實”,而是繼續說謊。神說他們並不認識他。前文耶利米書2:8指出, “祭司都不說,耶和華在哪裡呢?傳講律法的都不認識我。官長違背我。先知藉巴力說預言,隨從無益的神。 ”他們整體墮落了,不再追隨神。約翰一書2:4也說道, “人若說我認識他,卻不遵守他的誡命,便是說謊話的。真理也不在他心裡了。” 可見說謊的人,行為上不遵守神的誡命,心裡也沒有神。 說謊的人最終會抵擋神。約翰福音8:44說到, “你們是出於你們的父魔鬼,你們父的私欲,你們偏要行,他從起初是殺人的,不守真理。因他心裡沒有真理,他說謊是出於自己,因他本來是說謊的,也是說謊之人的父。” 南國百姓心中沒有了神,魔鬼就乘虛而入,帶領他們“勞勞碌碌地作惡”。陷在罪裡的人,哪裡還有時間和心思意念來悔改? 關於謊言和欺詐,我們來看看當今世界的情況。國內各種社交平臺上的情感詐騙和殺豬盤,屢見不鮮;還有騙子冒充公檢法的辦案人員,欺騙受害者轉帳;針對老年人的保健品騙局,正在拆毀很多家庭。住在北美的華人,或多或少收到過詐騙短信和電話。從快逾期的郵件提醒,冒充的銀行客服,試圖盜取我們的帳號資訊;到專門針對華人的短信問候,以及臉書(Facebook)、領英 (LinkedIn) 上的陌生人,向你推薦虛擬貨幣的之類的投資機會;隨著人工智慧技術的興起,騙子們甚至能夠模仿我們親人好友的聲音,來騙取我們的信任。他們的目的只有一個,就是不勞而獲,騙取我們的錢財。騙子們嘗到了甜頭以後,會變本加厲地升級他們的騙術。日頭之下沒有新鮮的事。現在發生的詭詐,正如耶利米時代的南國百姓所行的。他們偏離了神的道,被肉身的欲望所控制,無所不用其極地欺哄弟兄和鄰舍。 當今的教會呢?目前最觸目驚心的莫過於指數型(Indexed Universal Life)保險的推銷。他們打著理財的幌子,主動向教會的弟兄姐妹推銷指數型保險,然後鼓勵大家發展下線,並且美其名曰一起創業。他們的發展模式帶有明顯的傳銷思維,讓人心生警惕。而且這種遮遮掩掩,目的不純的“説明”,最終的目的卻是賣保險,這和詭詐的猶大百姓有何區別呢?最大的問題是,他們把神的家當成拓展個人業務的關係網。牧師教導我們說,在教會裡,除了弟兄姐妹主動尋求幫助,我們不應主動向別人推銷業務。因為教會是我們敬拜神的地方,是我們歸榮耀於神,領受神的話語,聖徒相交的地方,我們要 儘量地維持教會的純潔性。馬太福音6:24提醒我們, “一個人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個。你們不能又事奉神,又事奉瑪門。(瑪門是財利的意思)” 求主憐憫那些陷在金錢網羅裡的弟兄姐妹,讓他們重新定睛在耶穌身上,積累財寶在天上。也求主親自安慰那些曾在教會裡受到欺哄和傷害的弟兄姐妹,讓他們重新得力。 遍地謊言的猶大百姓不認識神,也不願認識神,他們的結局會如何呢?我們接著往下讀。 7 所以萬軍之耶和華如此說,看哪,我要將他們融化熬煉。不然,我因我百姓的罪該怎樣行呢? 8 他們的舌頭是毒箭,說話詭詐。人與鄰舍口說和平話,心卻謀害他。 9 耶和華說,我豈不因這些事討他們的罪呢?豈不報復這樣的國民呢? 10 我要為山嶺哭泣悲哀,為曠野的草場揚聲哀號。因為都已乾焦,甚至無人經過。人也聽不見牲畜鳴叫,空中的飛鳥和地上的野獸都已逃去。 …

耶利米書第八章:以為有《律法》,以為有《平安》,以為有《耶和華》

2023  年  5 月 19日耶利米書第八章:以為有《律法》,以為有《平安》,以為有《耶和華》   耶8 主題:「以為有《律法》,以為有《平安》,以為有《耶和華》」 假設一個孩子,從來不讀書,他認為,自己家裏有很多參考書,他的父母都是名校畢業的博士,而且他身邊的朋友們都說他很聰明,考試一定沒問題。所以,他從來不專心學習,不聽老師講課,回家也不寫作業,爸爸媽媽的勸戒全當耳邊風,每天只顧著吃喝玩樂,想做什麼就做什麼,從早到晚都在打遊戲。當考試成績出來全都不合格,他還埋怨父母不愛他、沒有幫助他!您說,這聽起來是不是很荒唐?您知道嗎,當初的猶大,就是如此。耶利米書第七章記載,百姓自誇他們有《聖殿》,第八章記載,百姓自誇他們有《律法》,有《平安》,有《耶和華》,所以認為他們必安好無恙,完全不在乎他們是否有在謹守遵行神的律例典章。其實這樣的思維大錯特錯!神告訴他們,即便他們自以為有《聖殿》,有《律法》,有先知和祭司所說的《平安》,甚至自我安慰認為《耶和華》就在他們當中,也無助於事,若他們不悔改,神必按照他們的惡來審判他們。 好不好,今天就讓我們從耶利米書第八章來省思自己內心的光景。若我們和他們一樣,認為家裏有聖經,人說有平安,自以為有神,就能我行我素、偏行己路,即便不讀經禱告、不順服神的話語也能過上好日子。。。那麼,我們就要把握機會,認真的面對事實,趕緊的悔改。 第一段落:骸骨從墳墓挖掘出來,剩下的人被趕到各處。(耶8:1-3) (v1-3)「耶和華說:『到那時,人必將猶大王的骸骨和他首領的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨並耶路撒冷居民的骸骨,都從墳墓中取出來, 2 拋散在日頭、月亮和天上眾星之下,就是他們從前所喜愛、所事奉、所隨從、所求問、所敬拜的。這些骸骨不再收殮,不再葬埋,必在地面上成為糞土。 3 並且這惡族所剩下的民,在我所趕他們到的各處,寧可揀死不揀生。這是萬軍之耶和華說的。』」 第八章的1至3節是上一章的延續,所以我們來簡略複習第七章。神勸百姓「改正行動作為」,神就使他們「在這地方仍然居住」(參耶7:3)。只可惜,雖然神「從早起來警戒」他們,他們「卻不聽從」,神「呼喚」他們,他們「卻不答應」(參耶7:13)。因此,神必將他們從「眼前趕出」,正如趕出他們的弟兄以色列北國(參耶7:15),而且,神要將怒氣和憤怒傾倒在人、牲畜,以及田野的樹木和地裏的出產,「必如火着起,不能熄滅」(參耶7:20)。接著神就形容審判中百姓悲慘的遭遇。 一,很多人被殺。原本環繞耶路撒冷西面和南面的「欣嫩子谷」以及「陀斐特」,要稱為「殺戮谷」,他們過去在欣嫩子谷焚燒兒女祭拜偶像,如今就在那裏他們被殺、被葬、被棄,到一個地步,「甚至無處可葬」(耶7:32),這些屍首被拋棄在地上,「給空中的飛鳥和地上的野獸作食物,並無人鬨趕」(耶7:33),因為生還者所剩無幾。猶大城邑中和耶路撒冷街上,不再有歡喜和快樂的聲音、新郎和新婦的聲音都止息了,因為地必成為荒場(參耶7:34)。 二,過去已被埋葬的骸骨也被挖掘出來,拋棄在外,不得安寧。(v1)「到那時,人必將猶大王的骸骨和他首領的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨並耶路撒冷居民的骸骨,都從墳墓中取出來」。為什麼連骸骨也不放過呢?因為仇敵性情殘暴,侮辱亡者的骸骨和墓園,徹底踐踏敵國的志氣。對於以色列人而言,死後不得安葬,是極大的羞辱。另外,也因為仇敵貪婪成性,竊取墳墓裏與死人一起埋葬的貴重寶物。古時候的墳墓,特別是君王和富裕人家的墳墓,都藏有許多的寶藏。人以為一生所努力積蓄的財寶能夠帶到墳墓,豈知死後一同被埋的寶藏一個也帶不走,反而被後來的人挖掘出來。當他們的骸骨被挖掘出來之後,就(v2)「拋散在日頭、月亮和天上眾星之下」,這些日月星「就是他們從前所喜愛、所事奉、所隨從、所求問、所敬拜的」,如今卻沒有一個能拯救他們。「這些骸骨不再收殮,不再葬埋,必在地面上成為糞土」。這裏特別提到五種人的骸骨,從高高在上的猶大王到貧民百姓,死後也不得安寧,因為全國上下都行可憎的事,先知說假預言,祭司藉他們把持權柄,百姓也喜愛這些事(參耶5:30-31),不但如此,祭司不詢問神在哪裡,傳講律法的不認識神,官長違背神,先知藉巴力說預言,他們全都隨從無益的偶像(參耶2:8),因此,全國上下都落入神的審判當中。雖然審判臨到之前他們就已經死了,但死後他們的骸骨也備受羞辱,暴露在日光之下,長期腐化,成為糞土。 三,剩下活著的人,被趕到各處,生不如死。(v3)「並且這惡族所剩下的民,在我所趕他們到的各處,寧可揀死不揀生。這是萬軍之耶和華說的」。換句話說,生還者,雖然沒有被殺,但日子比死還更難受。如神在利未記的警告,(利26)「36 至於你們剩下的人,我要使他們在仇敵之地心驚膽怯。葉子被風吹的響聲,要追趕他們;他們要逃避,像人逃避刀劍。無人追趕,卻要跌倒; 37 無人追趕,他們要彼此撞跌,像在刀劍之前。你們在仇敵面前,也必站立不住。 38 你們要在列邦中滅亡,仇敵之地要吞吃你們。 39 你們剩下的人,必因自己的罪孽和祖宗的罪孽,在仇敵之地消滅。」 在我們繼續往下看之前,我們不妨問問自己,我們心中是否也有偶像呢?日月星「是他們從前所喜愛、所事奉、所隨從、所求問、所敬拜的」。那麼,我們呢?什麼取代了神在我們心中首要的地位?它就逐漸成為了人心中的偶像。從以下五種態度,能顯明到底我們心中的偶像是什麼。 態度一,熱情與愛意(affection, love)。什麼是我們「所喜愛」的?是神嗎? 態度二,努力與擺上(work, labor)。我們「所事奉」的是什麼呢?我們願意為了什麼,擺上所有的時間和精力,再忙、再累也不介意?是為了工作和舒服的生活在打拼,還是為了神而擺上全所有呢? 態度三,追求與目標(walk after)。我們「所隨從」的生活準則,以及所追求的方向,又是什麼呢?是隨從私慾去追求各種的享受嗎?或是隨從世人的腳步追求世界的潮流?還是按照神話語的原則而活,生活作息和步調都不斷與神的律例典章對齊呢? 態度四,源頭與準則(seek, inquire)。我們「所求問」、所尋求幫助的對象,又是什麼呢??當我們有需要時,我們會去哪裡找答案?遇見苦難時,會到哪裡找幫助?是神嗎? 態度五,降服與順從(prostrate, bow down)。「所敬拜的」是什麼呢?我們向什麼俯伏下拜,毫無保留,將尊榮和愛戴全然傾倒?是神嗎? 求主光照我們,從這五種態度,查驗自己的內心,並省思自己是否誠實的敬拜我們的神。(詩16:4)「以別神代替耶和華的,他們的愁苦必加增。」求主幫助我們盡心盡性盡意盡力來愛主我們的神,單單敬拜、事奉祂! 審判為什麼如此嚴厲呢?接下來:   第二段落,神指出他們的問題(耶8:4-13) 一,他們不肯回頭,《轉奔己路,如馬直闖戰場》 (v4-6)「4 「你要對他們說,耶和華如此說:『人跌倒,不再起來嗎?人轉去,不再轉來嗎? 5 這耶路撒冷的民為何恆久背道呢?他們守定詭詐,不肯回頭。6 我留心聽,聽見他們說不正直的話,無人悔改惡行說:我做的是甚麼呢?他們各人轉奔己路,如馬直闖戰場。」 首先,神責備他們沒有常識。神說,(v4)「人跌倒,不再起來嗎?人轉去,不再轉來嗎?」按照常識,人跌倒了,很自然就會再次站起來,而不是自暴自棄跌坐在那裡。若走迷了方向,發現時就趕緊轉回頭。如此的常識,是天然的反應,猶大百姓竟然不會!他們跌倒了卻沒有站起來,走迷了路卻沒有回頭,沒有從錯誤中吸取教訓,仍舊淪陷在罪惡裏,神責備他們,「這耶路撒冷的民為何恆久背道呢?他們守定詭詐,不肯回頭。」他們犯罪被責備卻不回頭,因為他們喜歡這種生活方式,他們抓住詭詐不放,明知走錯路也不回頭,堅持背道而行! 神說,(v6)「我留心聽,」因為神在乎人,所以留心聽人說的話,那麼,神聽見了什麼呢?「聽見他們說不正直的話,無人悔改惡行說:我做的是甚麼呢?他們各人轉奔己路,如馬直闖戰場。」可以想像就如同現今世代的人,口出狂言,誇耀自己的惡行,顛倒是非,滿口胡言亂語。「無人悔改惡行」,原文意思是不同情自己陷在罪裏。為什麼要同情呢?因為犯罪的人原是極其可悲,若真明白罪的意義,就會同情憐憫那被罪纏勒的人,並趕緊悔改。行惡的人沒有懊悔之心,也不反省自己的行為,即便是一個自問,「我做的是甚麼呢?」也還有機會悔改,只可惜他們問也不問。「他們各人轉奔己路」,被自己的私慾驅使,帶著堅定的意志力,無人能攔阻的急迫和衝擊力,「如馬直闖戰場」,即便知道前面危險,他們也在所不辭。 二,他們不知道耶和華的法則,卻誇口《耶和華的律法在我們這裏》 (v7-9)「7 空中的鸛鳥知道來去的定期,斑鳩、燕子與白鶴也守候當來的時令;我的百姓,卻不知道耶和華的法則。8 你們怎麼說:我們有智慧,耶和華的律法在我們這裏?看哪!文士的假筆舞弄虛假。9 …

耶利米書第七章:掩耳不听,一意孤行

2023  年  5 月 18日耶利米書第七章:掩耳不聽,一意孤行 大家平安。在讀今天的經文之前,請先簡單思考一個問題:我們信仰中,最重要的部分是什麼?有人可能會說:耶稣是救贖主。也有人會說:相信三位一體的真神。這應該很簡單,以上這些答案都很正確。那麼再問一個問題:每天的生活中,要怎樣活出我們的信仰呢?是讀經呢?還是每周固定去教會呢?還是其他的活動呢?這個话題比較開放,也許每個人都會给出不同的回答,那麽我們看看耶利米書第 7 章中,當時猶大王國的普通人都在做什麼,第一到四節: 耶和華的話臨到耶利米說:你當站在耶和華殿的門口,在那裡宣傳這話說:你們進這些門敬拜耶和華的一切猶大人,當聽耶和華的話。萬軍之耶和華——以色列的神如此說:你們改正行動作為,我就使你們在這地方仍然居住。你們不要倚靠虛謊的話,說:「這些是耶和華的殿,是耶和華的殿,是耶和華的殿!” 這些人去聖殿敬拜耶和華,表面上看起來很正常,但是耶利米說:「你們不要倚靠虛謊的話」。既然提到「虛謊」,就必須有真實的教導作為對照,也就是第五到第七節: 你們若實在改正行動作為,在人和鄰捨中間誠然施行公平,不欺壓寄居的和孤兒寡婦,在這地方不流無辜人的血,也不隨從別神陷害自己,我就使你們在這地方仍然居住,就是我古時所賜給你們列祖的地,直到永遠。 這些都是很簡單的要求,也符合當初摩西在曠野對他們的教是虛謊的話: 你們偷盜,殺害,姦淫,起假誓,向巴力燒香,並隨從素不認識的別神,且來到這稱為我名下的殿,在我面前敬拜;又說:「我們可以自由了。」…… 原來當時的百姓已經從心裡遠離神,只是在表面上重視宗教儀式。胡作非為之後,回到神的聖殿,就自以為再次聖潔,獲得自由了。他們這樣自己騙自己,而且屢教不改,神都看見了,所以下面給出了嚴厲的警告,第14、15節: 所以我要向這稱為我名下、你們所倚靠的殿,與我所賜給你你沒有看見他們在猶大各城和耶路撒冷街道上所做的事嗎? 孩子拾柴,父親點火,婦人揉面做餅向天后獻祭,向別的神明奠酒,惹我發怒。 在列王纪或者歷代志中,通常只是記載了以色列或者猶大的國王如何邪惡,拜偶像等等。這兩節直接寫到了普通人身上。孩子,父親,婦人,無論大小,無論男女都在拜偶像,拜迦南人的天后女神。下面話題轉到了獻祭。根據利未記,平安祭是可以吃的,但是燔祭是不能吃的,但是神在第 21 節中憤怒地说: 你們把平安祭連同燔祭都拿去吃吧! 百姓們的心已經遠離了神。嘴上喊著「耶和華的殿」,一轉身就繼續偷盜殺害。昨天拜偶像,今天到神面前獻平安祭和燔祭。所以無論怎樣嚴謹的儀式,都不會有任何幫助。第 27 節,神再次直接告訴耶利米說:耶利米啊,你將這番話告訴他們,他們也不會聽;你向他們呼籲,他們也不會回應。第一眼看起來,是不是口氣過分嚴厲呢?看到下面第 30 和 31 節,可能就會明白: 耶和華說:「猶大人做了我視為邪惡的事,把可憎的偶像放在用來敬拜我的聖殿中,玷污了聖殿。 他們在欣嫩子谷的陀斐特建造丘壇,焚燒自己的兒女。我從未吩咐他們這樣做,連想都沒想過。 本章的結尾是非常悲傷的,耶利米被後人稱為痛哭的先知,真是名不虛傳,第 34 節: 我要使猶大各城和耶路撒冷街上的歡樂聲、新郎和新娘的歡笑聲全部消失,因為大地必荒涼。 回到今天開始的問題,在每天的生活中,要怎樣活出我们的信仰呢?毫無疑問,猶大王國的百姓给出了失敗的答案。他们在北方的兄弟以色列國亡之後,仍然掩耳不聽,一意孤行,一邊去聖殿敬拜,嘴上喊着“這是耶和華的殿”,一邊把偶像放在聖殿之中。他們也在獻平安祭和燔祭,但是一轉身就揉面做餅向迦南人的天后獻祭。 到了今天,也有很多人在不同的環境下隨時改變行為,而且美其名曰入鄉随俗。碰到社會主義者,就說死後要見馬克思。到了五台山拜文殊,到了武當山穿道袍,到了中東拜安拉,到了美國也就跟着去教會。信仰不是食品大拼盘,越多越好。信仰也不是多方下赌注,全部都拜一下,誰都不得罪,哪邊的靈都不错過。讀耶利米書批評猶大百姓很容易,但是用到自己身上很難。唐朝杜牧说:後人哀之而不鑒之,亦使後人而復哀後人也。我們為三千年前的猶大百姓嘆息,但如果不從他們身上吸取教訓,將來的人,也一樣會為我们這個時代哭泣。   讓我们一起禱告: 今天是一段哀傷的經文,但我在批評他们的時候,更要反思自己的行為,反思怎樣每天活出我的信仰。願神憐憫我的軟弱,求聖靈在我耳邊提醒我,今天就提醒我,现在就提醒我,我願意聽神的话,作神的子民。因為神说: 你們行我所吩咐的一切道,就可以得福。禱告奉主耶稣大能的名,阿們。