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2023  年 10 月 19日羅馬書第六章：向神活著   弟兄姐妹們平安，我們今天來查考羅馬書6章，主题是”向神活著“。前幾章保羅詳細解釋了什麼是因信稱義，並指出因耶穌一人的順從，我們“眾人也成為義了”。感謝主，我們重新得著神兒女的名分。那麼得救之後，我們該如何生活呢？是繼續做罪的奴僕，還是徹底向罪死去，向神活著？ 本章的重點是罪與死亡，義和永生，以及一個問題“誰的奴僕”。我們先把整篇經文讀一遍。 1 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？ 2 斷乎不可。我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？ 3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？ 4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死裡復活一樣。 5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。 6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。 7 因為已死的人，是脫離了罪。 8 我們若是與基督同死，就信必與他同活。 9 因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。 10 他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活著。 11 這樣，你們向罪也當看自己是死的。向神在基督耶穌裡卻當看自己是活的。 12 所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私欲。 13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具。倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神。並將肢體作義的器具獻給神。 14 罪必不能作你們的主。因你們不在律法之下，乃在恩典之下。 15 這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可。 16 豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死。或作順命的奴僕，以至成義。 17 感謝神，因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。 18 你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。 19 我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說，你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法。現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。 20 因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。 21 你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？那些事的結局就是死。 22 但現今你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。 23 因為罪的工價乃是死。惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡乃是永生。 我們先做一個簡短的總結： …

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2023  年 10 月 18日羅馬書第五章：因信稱義所得的福分 羅馬書5章： 因信稱義所得的福分 保羅在前面兩章詳細的解釋因信稱義，羅馬書3章22節說到：“神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別”，然後24節:“如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白稱義。”。接著第五章教導我們因信稱義所能承受的諸多好處。 羅馬書五章一節記載：“我們既因信稱義，就借著我們的主耶穌基督，得與神相合。”因信稱義所帶來的第一個好處就是：與神相合。8 到10節說到我們還做罪人的時候就是與神為敵，要遭受神的忿怒。然而，借著神兒子的死，我們得以與神和好（5:10）這種與神相合是一個完美的關係修復，恢復與神的正常關係！不僅使得我們得以坦然無懼的來到上帝施恩的寶座前，更是在心靈上滿有平安，並且蒙神悅納。 第二個好處在五章二節提到因信得進入現在所站的這恩典中。這裡“進入”原文常用作介紹或引薦一個人到君王的面前。通常沒有人引薦不是任何人都可以直接或隨便見君王的。而基督就是這位引薦我們到萬軍之耶和華面前的中保。因著基督，我們通過信，得以進入這恩典中，所謂的恩典就是不配得而白白取得的恩惠、禮物！保羅所指的這恩典就是我們被稱義的景況，是屬神的兒女，神家裡的人，而不再是與神敵對的。並且保羅用“得”進入，表示已經完成的事。 第三個好處是並且在這恩典中歡歡喜喜盼望神的榮耀。以賽亞書43:7 說人是按照神的形象，為著神的榮耀被造的，我們原是為享受神的榮耀受造；然而卻因“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀“（羅馬書3:23），導致我們與神的關係破裂，既然因信得以與神和好，也就可以歡歡喜喜的盼望神的榮耀。保羅這裡說的盼望並不是指帶著不確定性的希望，而是一種欣喜的確信、期待！什麼是神的榮耀？著名作家 J. I. Packer 曾解釋“神的榮耀是神最基本的屬性…總括舊、新約，它的意思包括：顯露出來之超越性,值得稱讚的特性，以及對此表達尊崇與敬仰。”也就是說“神的榮耀是神本質的完美，是祂屬性的總和，包括祂的恩慈、真理、憐憫、能力、公義、聖潔等，是祂所擁有的一切。”這就是我們得以歡歡喜喜所盼望的！ 五章3-4 節： “不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜，因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望“ 患難在原文的意思是壓力、壓迫的意思，不是單單的不便利，而是極度的艱難！我們將保羅所說的患難簡單的分成兩種情況：（1）受管教性質的患難，也就是當我們偏離義路，或者是指我們犯罪，做錯決定所造成的艱難後果；（2）為了神的榮耀所受的患難，就是當我們因信稱義與神修復關係之後，肉身仍活在這個彎曲悖謬，不接受神的世界中所受到的各種壓迫。在遇到這些情況時，仍然歡歡喜喜的面對。因為知道患難生忍耐，這裡的忍耐不是消極的承受，而是積極的應對、琢磨的精神。忍耐生老練, “老練” 的希臘字用於指金屬經過反復的鍛煉，將所有的雜質提煉乾淨後所帶出來純淨的成品。這個過程就如同訓練運動員、士兵一般，知道這訓練過程中所承受的患難，壓力是要叫我們更加完善，鍛煉、磨練自己，克服環境考驗，提煉出自己最良好的狀態，才可能步向成功。同樣的，這些過程也在預備信徒迎接永恆的榮耀！所以盼望，原文也有作確據的意思，是來自老練，也就是忍耐住煉淨雜質的過程。而且這個盼望不至於因為可能沒有實現而感到羞恥，因為在這個過程中，上帝的愛透過所賜內住在我們心裡的聖靈澆灌，不是一點一滴的給而是滿滿的傾倒在我們心裡，使得我們全程充足的體驗神的愛，滿有確據的盼望！因此不必擔心可能會落空而感到羞恥！ 保羅進一步在6至8節中描述上帝對我們的愛，那就是：5:6 我們還軟弱的時候就按所定的日期為罪人死，不是因為我們做了什麼來獲得，而是出於神沒有條件的給予。保羅說也許有人會願意為義人或者是喜愛的人死，但是沒有人會願意為一個不值得愛，不可愛的人犧牲；然而基督的愛完全超越人的認知，是在我們不配、不可愛、軟弱也就是無力幫助自己的時候就為我們死！“神的愛就在此向我們顯明了”！ 第四個因信稱義的好處是5:9-11，借著基督的血，免去上帝的忿怒；聖經裡記載了很多有關上帝慈愛的經文，有些著名的電視傳道人甚至喜歡只傳講上帝的慈愛，上帝的恩慈，忽略或淡化了上帝的忿怒、審判；然而舊約和新約聖經多處記載上帝的忿怒，大多彰顯在那些不信、不聽，不悔改的人身上。舊約民數記32章13節記載：“耶和華的怒氣向以色列人發作，使他們在曠野漂流四十年，等到在耶和華眼前行惡的那一代人都消滅了。“到了新約，約翰在約旦河給眾人施洗時看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗對他們說“毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢。你們要結出果子來，與悔改的心相稱”（馬太福音3:7-8）。保羅更在羅馬書1:18清楚的表明：“原來上帝的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。”可見上帝不是只有恩慈，祂也有忿怒，審判的一面！感謝主，因信稱義使得我們靠著基督免去上帝的忿怒！ 第五個因信稱義帶來的好處是因基督的生得救（5:10）。保羅在5:12 說到罪是從一個人入了世界，而因為罪，人免不了一死。上帝在創世紀2章17節警告亞當“你吃的日子必定死”！因亞當的悖逆，眾人成為罪人，死自此作了所有人的王。自古以來，不管君王或者是庶民，大多數的人懼怕死亡，原因大都是因為：（1）對生命的留戀；（2）對死後未知世界的恐懼。然而從亞當（律法以先）到摩西（律法以後），因為罪，所有的人都在死亡的權勢下。耶穌的復活徹底戰勝了死亡，因此我們得以向死亡宣告“死阿，你得勝的權勢在那裡，死阿，你的毒鉤在那裡，死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們借著耶穌基督得勝。“ （哥林多前書15:55-57）相對比亞當，因著耶穌一人的順從，眾人也成為義；因著耶穌的義行，恩典取代罪作王！信主的人雖然也會經歷死亡，但是因著耶穌的生，我們可以對自己的救恩有把握！耶穌已經復活，信他的人即便死了，將來也要復活，承受永生的福分！ 保羅用亞當和耶穌對比罪與恩典，最後五章21節總結：“就如罪作王叫人死，照樣，恩典也借著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。”   讓我們一起禱告： 親愛的天父，感謝你，我們借著耶穌基督，因信稱義得以承受與神相合，進入恩典並歡歡喜喜盼望神的榮耀；感謝主，因著基督我們得以免去上帝的忿怒，以及審批；因著基督的復活，我們得以脫離罪與死亡的捆綁轉而承受永生與基督的榮耀。幫助我們在患難中學習歡喜，學習忍耐，因為知道我們最終的盼望是不會落空的。奉主耶穌基督得勝的名求，阿們！    

2023  年 10 月 17日羅馬書第四章：亞伯拉罕因信稱義   弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們讀羅馬書第四章。 主題是：亞伯拉罕因信稱義。 在第三章，保羅論述外邦人和猶太人的罪惡之後得出一個驚人的結論：“沒有義人，連一個也沒有。 “（羅3：10）正當世人絕望之際，保羅宣告神為世人預備的惟一一條出路：”神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。 “這個宣告對於外邦人無疑是一個好消息，但是對於以為可以靠著祖宗遺留下來的身份，以及遵行摩西律法而稱義的猶太人來說，卻是一個驚世駭俗的駭論。 面對猶太人可能會有的反應，在本章，保羅從亞伯拉罕的角度，論述“信心”正是亞伯拉罕被神稱為“義”的原因，不是因為行為，不是因為割禮，不是因為律法，惟獨因他相信那位“叫死人復活，使無變有的神”，而且“信心堅固，滿心相信神的應許必能作成”，神就“算他為義”。 讀完本章，盼望我們對於「因信稱義」能有更加深刻的理解，效法亞伯拉罕的信心，成為亞伯拉罕在信心裡的子孫。 本章的經文分為四部分。 第一部分，1-8節，稱義不因行為。 羅4：1-3 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的，只是在神面前並無可誇。 經上說什麼呢？說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。 ” “如此說來”這個短語接續前一章中最後的結論：“神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。 “（羅3：30）這個斷言勢必招來猶太人的反對。 因為他們一向以身為受割禮的亞伯拉罕的子孫為驕傲的資本，而且他們根深蒂固地以為靠著他們的選民身份就可以稱義。 若保羅的斷言為真，那麼亞伯拉罕被神稱為義這件事要如何解釋呢？保羅深知他所面臨的挑戰，他必須要對此作出回應。 在此，保羅主動提出問題。 並引用創世記15：6 的經文，指出，亞伯拉罕原本就是“因信稱義”。 與亞伯拉罕「因信稱義」相對立的是三個論點：1. 因行為稱義;2. 因割禮稱義;3. 因律法稱義。 保羅在本章以下的經文中，分別從這三個方面來反駁，論證亞伯拉罕不是因行為稱義，不是因割禮稱義，也不是因律法稱義。 從而得出結論：亞伯拉罕只能是因他對神的信心稱義。 羅4：4-5 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的;惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。 這兩節解釋第三節中的「算」的含義。 創世記15：6指出，亞伯拉罕被稱為義乃是神所給與的一個恩典，是神“算他為義”。 那麼，如果亞伯拉罕是因行為稱義，他作了工，就該得到工價，他被稱為義就不是恩典，而是工價。 回顧亞伯拉罕的歷史，他是否為神作了什麼，以至於神對他有所虧欠，不得不稱他為義呢？仔細查考創世記，我們會發現，並沒有。 亞伯拉罕惟一可誇的一件事就是對神的信心。 當神從他的家鄉吾珥呼召他出來的時候，他聽從了神的話，帶著妻子、侄子和家當，憑著信心走出來。 亞伯拉罕在迦南地繁榮昌盛，都是神的恩典。 因此，亞伯拉罕不是靠著他的行為稱義。 第五節中“不做工的”，並不是鼓勵懶惰，而是與“靠著做工”換取神的恩典對比。 “稱罪人為義的神”回應保羅在第三章中的論述，指出亞伯拉罕所信的這位神，乃是“稱罪人為義的神”。 接下來，保羅引用大衛的詩篇，進一步證明神稱人為義並不是看他的行為。 羅4：7-8 他說：“得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的！主不算為有罪的，這人是有福的！” 大衛深知罪的可怕，因他也曾身陷其中。 詩32：3-4 我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾，黑夜白日，你的手在我身上沉重;我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。 大衛的可貴之處在於他對神的信靠。 他知道神是滿有恩典，願意赦罪的神。 因此，當他犯罪之後，被人指出時，他毫不猶豫地轉向神。 詩32：5-6 …

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2023  年 10 月 16日羅馬書第三章：因他的恩典我們白白稱義     弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是羅馬書第3章，主題是「因他的恩典我們白白稱義」。 在上一章，羅馬書第二章，保羅審慎地闡明，有律法或行割禮並不能拯救猶太人，而且真割禮是在人的心裡。既然是這樣，那麼作為上帝的選民的猶太人還有什麼長處嗎？ 羅馬書 3:1-2 這樣說來，猶太人有什麼長處，割禮有什麼益處呢？凡事大有好處，第一是神的聖言交托他們。 在舊約，猶太人因自己是神的選民而看不起外邦人，他們沒有真正明白神的心意乃是要通過他們，至終拯救全人類。同樣，今天我們也不要輕看猶太人，他們是神的選民，神將例律、典章交托給了猶太人。保羅後面在羅馬書9:4將會進一步談到猶太人的長處，解釋說以色列人還有兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許。 儘管當時的猶太人不信主耶穌，但保羅說猶太人的不信不能證明上帝有錯。 3:3-4 即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信，就廢掉神的信嗎？斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：「你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。」 猶太人整體上到這個時候已經棄絕了福音，這種狀況並不意味著上帝對他們的信實是徒然的，並不意味著上帝所作的工是徒勞的，或者廢掉了。保羅提醒我們說，上帝一切所行的，都必顯為公義。 保羅「人的不義顯出神的義來」的教導被人故意曲解和延伸。有兩種謬論，一種是說我們可以隨便犯罪，我們更多的不義可以顯出神更多的義；另一種是說，既然如此，神就不應該再審判我們了，因為我們的罪是來成就神的榮耀。保羅說「斷乎不是」，「這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。」 歪曲和嘲諷神美好的恩典，不是小事，是罪大惡極，必會被定罪和審判。 上帝甚至能借用人的不義，來成就他的工作，叫他的名得到稱讚，這是事實。但是，上帝在人犯罪的事上榮耀自己，就包括對這種不義作公義的審判。一個例子就是猶大出賣主耶穌。但神是聖潔公義的，他不能因為猶大成就了他的計劃而無視猶大心中的惡，猶大仍然是有罪的。主耶穌親自在馬太福音 26:24說 「人子必要去世，正如經上指著他所寫的，但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。」 在第9節，保羅指出沒有誰比誰強，猶太人和外邦人都在罪惡之下。接著，引用詩篇和以賽亞書的經文，保羅強調世上沒有義人，連一個也沒有。 3:10-13 就如經上所記：「沒有義人，連一個也沒有；沒有明白的，沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」 義人是指能在神的法庭中被宣告無罪的人，是能達到神的標準的人。也許有人會認為有人行善，有人尋求神（比如世界上的各樣宗教都是人在尋求神），但世人的所謂行善和尋求神，都是以自我為中心的，都不是真正來認識那位創造宇宙的真神。 接下來的13-17節，保羅引用詩篇裡的這些描述，宣判世人身體的各個部位基本上全都犯了罪。喉嚨、舌頭、嘴唇、口、腳和眼全都沾滿罪惡，以及對上帝的叛逆。第18節「他們眼中不怕神」是對整段的總結。每一種罪行，以及對上帝的叛逆行徑，都是因為我們對他沒有適當的敬畏。哪裡有罪惡，那裡就沒有敬畏神。 所有的人都有罪，都伏在神的審判之下。而且，律法不能拯救我們。律法不能叫任何人稱義。它的用處是叫我們知罪，但不能拯救我們。 世人都犯了罪，律法又不能拯救我們，律法只能叫我們知罪，但不能給我們力量不犯罪。而神是聖潔公義的，那人類不就註定永遠與神隔絕、落入神的審判之中了嗎？然而，恩典慈愛的神給了世人一條出路，可以在他面前稱義。 3:21-24 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。 這就是因著神的恩典，我們白白稱義。神的兒子耶穌基督死在十字架上，成為了所有世人罪的贖價。只要信耶穌，神的義就加給一切相信的人，猶太人或外邦人。 這是一種在律法以外給予的救恩，不是我們自身守律法賺來的，也不是我們配得。但這種義並不是新生事物，並不是保羅「發明」的。很久以前就有預言，有律法和先知為證。舊約聖經說，這種義就要臨到。 這裡說世人都虧缺了神的榮耀，在哪些方面有虧缺呢？首先，沒能在言語、意念和行為上，將神當得的榮耀歸給他。其次，未能活出他的形象，未能正常返照出他的榮耀。第三，未能忠心服事，帶下他國度的榮耀。 雖然人人都有虧缺，但人人都可蒙上帝的恩典，白白地稱義。而這個稱義，是以耶穌基督的救贖為基礎的。 3:25-26 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。 既然是因信稱義，我們就沒什麼可誇口的了，而且受不受割禮也就不重要了。 3:27-30 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。所以，我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。 也許有人會認為保羅這裡講的「人稱義是因著信，不在乎遵行律法」 與雅各書中雅各說「沒有行為的信心是死的」是矛盾的，其實不然。我們稱義是惟獨因著信，不在乎遵行律法。但真正的信心，有鮮明的特徵，它並不僅僅是認同某些事實而已，而是引導思想和意志與神保持一致，必然帶來行動上的改變。雅各的目的是為了駁斥假冒為善的人，這些人虛浮地誇口說他們有信心，雅各的意思不過是說，人不會因虛假或死的信心就成為義，他必須以行為來證明他的真信心，那才是真正的義。 本章最後一節，保羅回答了一個很重要的問題。 3:31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。 本節是說因信稱義合乎律法的原則。首先，主耶穌是按律法的要求為世人的罪受死；祂來不是要廢掉律法，乃是要成全律法(太五17)。其次，靠自己我們無法不犯罪、無法守全律法，但當我們相信主耶穌後，聖靈住在我們裡面，引領我們，賜力量給我們，使律法的義成就在隨從聖靈的人身上(羅八4)。我們不再是為了逃避懲罰而遵守律法，而是因有神的生命而自然活出聖潔、討神喜悅的人生。所以說，我們不僅不會因信廢了律法，反而更是堅固了律法。   我們一起來禱告。 親愛的主， 謝謝你為我們預備了救贖之道，讓我們可以因信主耶穌而被你稱為義。這是何等大的恩典，白白的恩典！我們願意稱謝你、敬畏你，願你的靈每天來引領保守我們不犯罪，賜我們力量活出聖潔蒙愛的一生！也願世上更多的人可以回轉歸向你，靠你的恩典白白稱義！謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2023  年 10 月 15日羅馬書第二章：打破猶太人的優越感   弟兄姐妹平安！今天我們要來讀羅馬第二章，主題是：打破猶太人的優越感。在上一章中，使徒保羅嚴正地說明了，人類的墮落和罪惡必招來神的忿怒，唯有福音可以拯救世人，第一次提出“因信稱義” 的道理，與哈巴谷書二章四節的「義人必因信得生」相呼應。在本章中，保羅針對充滿道德優越感的猶太人，進行了嚴厲的批評和警告，指出他們從表面上遵守律法, 並不能逃脫神的公義審判。 本章的29節經文可以分成以下兩大段： 第一段（1-16節）神的公義審判原則 第二段（17-29節）遣責猶太人的自義 第一段的頭三節，保羅用第二人稱的“你” 情詞激昂地指出猶太人的錯謬： 羅馬書 2:1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。 2:2 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。 2:3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？ 猶太人以神的選民和擁有摩西律法而自居，以為他們比外邦人在道德上好很多，於是就論斷別人，拒絕與外邦人為伍，然而他們卻看不見自己也犯了相同的罪，也必須受神的審判。實際上，他們是明知故犯，假冒為善，甚至比外邦人還不如。保羅繼續指出猶太人藐視神的恩慈，寬容和忍耐；他們以為神的忿怒只會臨到沒有律法的外邦人，其實神只是容忍他們，讓他們有悔改的機會。可惜猶太人始終剛愎自用，不肯悔改。 關於不要論斷人的教訓，主耶穌在馬太福音 7:3-5 裡說的更形象、扎心：“為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。” 這個天國的原則可以應用在家庭，職場和教會中的所有人際關係上：每當我們心裡有衝動，想要去論斷別人時，求主讓我們想起祂所說的這段話！ 接下來的7-11節，保羅開始說明神的公義審判原則：（1）對那些恒心行善的人，神必以永恆不朽的生命來酬報他。(2) 對那些自私結黨，不順從真理及行事不義的人，他所得的報應是神的忿怒和惱恨。神沒有偏袒的心，祂不問種族背景，只看各人對祂的態度，或賞或罰，極其公正。定罪和賜福的次序都是「先是猶太人，後是希臘人」。這個次序是因為猶太人是神的選民。 第12～16節說到神的第三個審判原則：對有律法的人，神就以律法來審判他；但對沒有摩西律法的外邦人，神會以他心裡判別是非的良知來審判他。這個審判標準也是一個常見問題的答案：對那些沒有聽過福音的人，將來神如何審判他們？按他們是否順從良心來審判。這良知就是神放在人心裡的道德標準，是來自神的，而不是像無神論者所號稱的，來自人類的自我約定束成，並經過長期進化演變而成。 第16節：就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。 這節經文道出神審判的最後一個原則──就是人不但要為公開犯的罪交帳，連人隱秘的事也一樣。現今隱藏的罪，在白色大寶座的審判時，都要被公開。執行審判的是耶穌基督，因為天父已將審判的事完全交托給衪。約翰福音 5:22 父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子。 第二段17-29節，保羅直接了當地遣責了猶太人自以為義。他先認同猶太人的初衷是好的：想通過律法來明白神的旨意，辨明是非，成為世界的光；然後指出了他們言行不一，明知故犯的罪，讓他們知道自己並不比外邦人好。“你指著律法誇口，自己倒犯律法、玷辱神嗎？” 這個如雷貫耳的責問，徹底地打破了猶太人的優越感，讓他們無地自容。 弟兄姐妹，我們是不是也要來反省一下自己呢？我們有沒有以為自己有許多聖經的知識和神兒女的地位便驕傲自滿，而忽視了去遵照真道而行，活不出當有的見證，甚至犯罪，讓神蒙羞呢？ 在25-29節裡，保羅特別提到割禮這一條猶太人非常看重的律法。割禮是神與以色列人立約的記號，也是在舊約中蒙福的憑據（創17:10-11）。但如果人裡面沒有敬虔的實際，割禮就算不得割禮。那些在儀文形式上不完全的，沒有受割禮的外邦人，如果裡面有了屬靈的實際，不但算是完全了儀文，並且還要審判那些光有儀文而無實際的猶太人。 新約時代的教會有洗禮和聖餐這兩個最重要的儀式，也都需要參與的人從心裡真正相信主，尊主為大，認罪悔改，立志活出以神為中心的新生命來，才會有真正的果效。教會中時常會有一些受完洗就消失了的所謂基督徒，如果將來主對他們說：“我不認識你們”，我們就不會以為奇怪了。儀式不是不重要，但若不是出於內心的，儀式就沒有任何功效。   讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝袮以公義，憐憫和忍耐來恩待我們，你也知道我們的內心和所有隱而未現的罪。主，求你幫助我們，讓我們不要因擁有聖經的知識自高自大，去論斷別人，而是謹守遵行你的話語，以心靈和誠實敬拜你。求你幫助我們遠離邪惡，不做不義的事，好叫我們在末日的時候可以坦然無懼，面對耶穌基督的審判。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

2023  年 10 月 14日羅馬書第一章：福音是神的大能   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看羅馬書的第1章 – 主題是「福音是神的大能」。 使徒行傳第2章提到聖靈在五旬節大澆灌，當時在場的有從羅馬來的人，他們之後把福音帶回羅馬，建立教會。 羅馬教會一開始以猶太人為主，他們相信耶穌，也看重律法。經過一段時間後，羅馬皇帝趕逐猶太人，於是羅馬教會隨著福音的發展，變成以外邦人為主的教會。保羅並沒有親自去過羅馬教會，當他被囚到達羅馬時，羅馬教會已經建造興起了。羅馬是當時的全世界最大帝國的核心，是人文商業政治匯集之地，所以當保羅在寫這卷羅馬書時，不僅僅是寫給羅馬教會而是在向全世界傳講福音。 保羅在第一章中提出了一系列的觀點，強調了人類的墮落和神的公義。他以深刻的洞察力讓我們看見神的揀選和呼召，全都在神的計劃裡。而從神的大能和忿怒裡，讓我們反思神的愛，與我們個人對神的回應。   本章可分為以下幾個段落： 1. 福音是神的應許（1-7節） 這部分介紹了保羅自我介紹並向羅馬教會的信徒們問安。他表達了對他們的感激和祝福。 2-4節「這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的， 論到他兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的； 按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」 在羅馬書中「福音」這句話一再的出現，在第一章中也出現了七次，這是保羅心中所要表達的主題。在本章中保羅說這福音顯明了神的應許, 神的大能和神的公義。 第二節說「這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的」如果我們考察舊約先知有關這個應許的預言，包括了主耶穌降生，降生的地點，基督是藉著童貞女降生，這些都預言了；接著應許了耶穌在地上一切的事工，傳道， 醫病，趕鬼；然後耶穌受難、為我們的罪死在十字架，以無罪的替代有罪的，三天後復活升天，這都是舊約裏面神藉著眾先知所應許我們的。有關這些神大能福音的應許都已經應驗了!   2. 保羅對羅馬教會的心願（8-15節） 接著，保羅談到羅馬教會的狀況，為它感恩。 8節「第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下。」 保羅被囚到達羅馬時，羅馬教會已經建立起來了，並且人數不少︰羅馬教會是有信心的，但信仰開始有些偏差，有些摻雜，特別是律法與福音之間的矛盾。他們又相信福音，又要遵守猶太的規條。教會既然以外邦人為主，為什麼要遵守猶太人的規條呢？因為福音最早是從猶太人傳進來的，帶著很強的猶太色彩。因此，教會一方面信德傳遍天下，一方面卻信仰不太堅固。保羅很想去羅馬教會，神的計劃也是要他去的，但是現在去不了，於是他不斷為此禱告。 10-11節「在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。因為我切切的想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。」 當人的信心不堅固時，需要有屬靈的恩賜，保羅想去那裡傳遞屬靈的恩賜，因為屬靈的恩賜是顯明神的大能，讓眾人看見神在他們當中，信心得以堅固，就會更加追求神。「這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。」(12節)   3. 福音是神的大能（16-17節） 16-17節「我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。」 這兩節經文是整卷羅馬書的核心訊息。福音是神的大能，神以大能顯明耶穌是神的兒子。耶穌為我們的罪死在十字架上，三日後復活。所以，我們信祂，領受祂為我們所成就的「義」，如此就能脫離「神的忿怒」，因為神「要救一切相信的」人，先是猶太人，後是外邦人。這福音是要顯明神的大能，這個大能是要拯救相信的人，能把人從罪惡裏救出來，把人從撒但權勢下釋放出來。這福音的大能超過了當時希臘哲學所能達到的果效，也超過了當時羅馬帝國的政治力量所能產生的果效；福音是神的大能，超過所有地上的文化和世上的一切哲理。   4. 人類的墮落（18-32節） 18-23節「原來，神的憤怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。 神的事情人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。因為他們雖然知道神，卻不當做神榮耀他，也不感謝他，他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。」 接著，保羅講論到人為什麼需要福音，這一部分是整章的核心。 保羅說「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。」(19節) 人摸著良心其實是知道有神的，無法說沒有神。人的問題在於︰「因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。」(21節) 人覺得有神明，才去拜偶像，但又不去拜獨一的真神，這就是問題的所在。他們不去榮耀創造他們的神，卻拜假的偶像，變為虛妄，「自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」(22-23節) 「所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。」(24節) 他們拜偶像，是屬靈的淫亂，接著在肉體上也會淫亂。「他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！」(25節) 28節「他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事：」 保羅說，人類因拒絕認識神，而沉溺於不道德和不義的生活中，陷入了深重的罪惡裡。保羅警告說，這種背離神的行為將導致墮落和毀滅。憶古思今，這個情況在當今的世界仍然存在，我們可以看到許多人將物質、權力和自我放在神之上。人們開始崇拜受造之物而不是創造之主，因此他們的心變得虛妄，思想愚昧。這段經文提醒我們，當人類遠離神時，他們的思想和行為就會走向墮落。 32節「他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。」 最後，保羅總結了人的罪惡說人心裡「裝滿了各樣不義」，就「當死」，而且，不但自己死，也要別人跟自己一起死。 神的福音是要使萬國的人信服真道，人裡面充滿了敗壞，沒有人可以誇口，人心比萬物都詭詐，沒有義人，一個也沒有，從屬靈的淫亂到肉體的淫亂，到關係的混亂，都壞到了極處。在這種情況下，義人必要因信而得生，這個信是從大衛的後裔而來，是從死而復活的大能而來，是眾先知所應許的。   弟兄姊妹，今天面對著一波又一波的疫情、極端反常的全球氣候變化、動盪的經濟環境、緊張的國際局勢，我們都活在神的忿怒之下。全地的人不虔不義，故意不認識神，放縱可羞恥的情慾，存邪僻的心，我們都應當來向神認罪。羅馬書第一章所講的是普遍人類的罪，包括了猶太人、外邦人，也就是世上所有的人，所以神的審判是對每一個人， 但感謝神，因為聖經說「義人必因信得生」。今天，雖然我們在各樣患難和罪過中，但我們可以因信得生！「這義是本於信，以致於信。」(17節) 神是信實的，只要我們有信心，我們就可以得著神的公義。 「這福音本是神的大能，要救一切相信的」(16節)。所以不論我們落入怎樣的罪中或是處在怎樣危險困難的環境中，神都能拯救。我們要用信心順服在耶穌基督之下，因祂已勝過了死亡，祂是神的兒子，這就是神大能的福音，祂要把主耶穌所成就的義賜給我們，要救我們脫離一切的兇惡，要從罪的深淵中救拔我們出來。阿們! …

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