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2023  年  4 月 1日以賽亞書第二十六章： 神的信實和人的信心 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以賽亞書的第26章 – 主題是「神的信實和人的信心」。 以賽亞書第26章是一首讚美詩，表達了神的子民對祂的信靠和盼望。這首詩的背景是神將要審判列國，拯救猶大（25:1-12），並建立自己的永恆國度（25:6-8）。在這個國度裡，神的子民將享受平安、公義和復活的生命（26:1-4,7-9,19）。這首詩也反映了神的子民在歷史上所經歷的苦難和悔改（26:5-6,10-18），並呼籲他們等候神的救恩，不要靠自己或偶像（26:12-14,20-21）。 在這首詩中預示了新約裡基督的來臨，祂是以馬內利，就是神與我們同在，祂為我們而生，為我們而死，為我們而復活，並要再來審判萬邦，建立新天新地。詩人用多種比喻來描述神的恩典和公義，例如堅固城、平安省、清晨曙光、甘露等。詩人也承認了自己和同胞們的罪過，並呼求神赦免和憐憫。詩人更進一步展望了死人復活的奇妙異象，表明了對神永恆生命的信心。這首詩不僅是古代以色列人在危難中的禱告，也是所有信靠神的人在今日世界中的禱告，鼓勵著我們要來信靠神，讚美祂，期待祂的應許。 本章可以分為以下三個部分： 第一部分（1-6節）說到神的堅固城, 唯有義人可進入。 1-4節「當那日，在猶大地人必唱這歌說：「我們有堅固的城，耶和華要將救恩定為城牆，為外郭。 敞開城門，使守信的義民得以進入！ 堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。 你們當倚靠耶和華，直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。」 在這裡詩人描述了一座堅固而公義的城邑，是神為祂信實的子民所建立的。這座城邑有敞開的門，讓義人進入，並有高高的牆垣，使仇敵無法攻陷。詩人稱讚神是他們永遠的力量和平安的源頭，並宣告神必要貶抑驕傲的列國，使謙卑的人得到尊貴。 第二部分（7-19節）說到神的審判和救贖並神的子民在苦難中仰望祂。 7-10節 「義人的道是正直的，你為正直的主，必修平義人的路。耶和華啊，我們在你行審判的路上等候你，我們心裡所羨慕的是你的名，就是你那可記念的名。 夜間我心中羨慕你，我裡面的靈切切尋求你，因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。 以恩惠待惡人，他仍不學習公義，在正直的地上他必行事不義，也不注意耶和華的威嚴。」 在這裡詩人表達了他對神公正道路的渴慕，並承認自己和同胞們在苦難中仰望神。他相信神必要彰顯自己的榮耀，並按公義審判全地。他也說到不義者即使見到神的作為，也不會悔改，反而繼續行惡。同時詩人也感謝神賜給他們平安和恩典，並回顧了他們在被擄中所經歷的艱難和失望。 18-19節「我們也曾懷孕疼痛，所產的竟像風一樣，我們在地上未曾行什麼拯救的事，世上的居民也未曾敗落。 死人要復活，屍首要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。」 這兩節經文說到在苦難中，選民彷彿像妊娠待產卻難以生育的婦人、在掙紮求生，但是結果卻是虛空，無法為自己或國家帶來拯救。但是當他們轉向神時，就要經歷到死人可以復活的恩典，不是靠著自己的力量，而是單單倚靠神的大能，相信神必要賜給他們新生命，就好像清晨的甘露帶來生命一樣。 在7-19節這一段經文裡描述了一幅黑暗和艱難的景象，就是在彌賽亞國度來臨之前，教會要面到世界和仇敵的迫害和試煉。但是，在這些苦難中，信徒仍然堅持走正直公平的道路，因為他們知道耶和華必定行公義。他們也不斷地禱告呼求神顯出自己的榮耀和能力，在萬國中施行審判。 第三部分（20-21節）是神的應許。 詩人最後勸勉信徒們隱藏自己，等候神發怒過去。因為神必要從自己居所出來，刑罰大地上居民所犯之罪。這是一個既充滿警告又充滿盼望的資訊，提醒我們要敬畏神、信靠神、期待神。 這一章對今天的我們也有很大的啟示和鼓勵。我們可以從其中看到神對我們是怎樣的信實、全能和慈愛的。我們可以相信祂為我們預備了一個美好而永恆的家園，在那裡我們可以享受祂完全而永久地拯救、保守和賜福。我們也可以期待祂在將來審判世界，並為自己得著榮耀。同時，我們也要來學習來依靠祂，並遵行祂所吩咐我們做或是不做之事，在任何情況下都要來敬畏、愛慕並稱頌祂。 哈利路亞! 今天的podcast 就到這裡, 我們明天再會, 願神祝福大家!

2023  年  3 月 31日以賽亞書第二十五章：成就祂古時所定的 賽25 主題：「成就祂古時所定的」 以賽亞書13-23章講述列國的審判，強調神在列國的主權。現在24-27章，範圍擴張到全地的審判以及全地的復興，強調神在全地的主權。此段落也被稱為「以賽亞書的啟示錄」（Apocalypse of Isaiah），預言末世的大災難，以及之後的千禧年與新天地。 您知道嗎，我們的神在古時已經定下萬物的結局。神不是一個定時炸彈，誰不小心踩到地雷就當場斃命。神也不是一個善變的神，似乎心情起伏不定、難以揣摩。其實，神對萬民的全盤計畫，早在古時就安排好，而且神也藉著眾先知不斷向人啟示祂的心意。當我們相信神必《成就祂古時所定的》，無論發生什麼事，再艱難，再痛苦，我們也可以放心的將自己和所愛的全然交在神的手中，緊緊跟隨祂。神必能夠按照祂的美意，使萬事互相效力，使愛神的人得益處！不但在個人生命中，甚至是在全地，都在神的主權之下。親愛的，你相信嗎？當新冠疫情突襲使全地陷入一片混亂，當通貨膨脹和大量的裁員導致人心惶惶，我們的心要穩住，知道神在掌權，祂必《成就祂古時所定的》！阿們？ 讓我們來讀今天的經文，從以賽亞所預言的末世光景，來默想神是如何《成就祂古時所定的》美意。 第一段落：讚美神《成就祂古時所定的》（賽25:1-8） （v1）「耶和華啊，你是我的神，我要尊崇你，我要稱讚你的名！因為你以忠信誠實行過奇妙的事，成就你古時所定的。」 一開始就是以賽亞對神的讚美。如果沒有看上下文，感覺這就是一般的讚美詞，主日崇拜會唱的歌詞，同聲開口讚美會聽到的禱告詞。但是，別忘了25章不是獨立的章節，而是延續上一章。因為23章所看見的異象，以賽亞激動萬分，內心讚嘆不已，就在他正發預言的當中，突然停頓下來，脫口而出，開口讚美神！到底以賽亞看到了什麼，以至於他心中滿溢出對神如此的讚美呢？？您是否對昨天的經文還有印象呢？讓我們來回顧24章的異象，以賽亞看見神在全地的審判，神「使地空虛，變為荒涼；又翻轉大地，將居民分散」（24:1），神的審判範圍不再侷限一個地方或一個國家，而是涉及所有人，無論貧富貴賤都難逃此劫。為什麼那麼嚴重呢？因為「地被其上的居民汙穢，因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約」（24:5），所以地被咒詛吞滅，「一切喜樂變為昏暗，地上的歡樂歸於無有」（24:11）。但故事沒有停在那裡。接著，以賽亞看見地上萬民中，必有餘剩之民，他們經歷了審判中耶和華的作為，看見耶和華彰顯祂的威嚴，所以，他們高聲歡呼（24:14-16），「從海那裡揚起聲來」，「在東方榮耀耶和華」，「在眾海島榮耀耶和華以色列神的名」，而且，聽見從地極有人歌唱說：「榮耀歸於義人」！！Wow，全地經歷了審判，生還者居然還從各處揚聲讚美神！！！以賽亞繼續說，那日，「耶和華在高處必懲罰高處的眾軍，在地上必懲罰地上的列王」（24:21）！無論是空中執政掌權的黑暗權勢，或是地上列國的君臣，都難逃神公義的審判。那日，「萬軍之耶和華必在錫安山、在耶路撒冷作王」（24:23）！啊，讀到這裡，我想，我們應該您也能略略體會以賽亞的心情，內心同樣滿溢出對神的敬拜，說，「耶和華啊，你是我的神，我要尊崇你，我要稱讚你的名！因為你以忠信誠實行過奇妙的事，成就你古時所定的。」英文版本如此翻譯“You have done wonderful things, Your counsels of old are faithfulness and truth”，神行了奇妙的事，神從古時所定的計畫，是信實的，是真實、正直的！親愛的，您是否看見以賽亞所看見的？在這一切將要發生的審判和恢復中，我們是否看見這是我們的神從古時就定下的旨意？我們要像以賽亞一樣，說，「我的神」親自策劃，「我的神」親自成就，「我的神」親自帶來徹底的翻轉！哈利路亞！ 接著，以賽亞繼續描述神《成就祂古時所定的》，有五方面： （一）神《成就祂古時所定的》，審判罪惡之城 （v2）「你使城變為亂堆，使堅固城變為荒場，使外邦人宮殿的城不再為城，永遠不再建造。」回看歷史，確實如先知所預言的，亞述帝國的尼尼微城淪陷了，之後興起的巴比倫城也荒涼了。其實，不僅於此。此預言更是指向末世將在全地興起的巴比倫，那將是一個邪惡之城，是一個普世宗教和經濟體系的結合，引進人類歷史中邪惡的巔峰。這就是新約時代的使徒約翰，在異象中所看見的末世「大淫婦巴比倫」，坐在眾水之上，是轄管地上君王和眾民的大城。（啟17:5）「在她額上有名寫著說：「奧秘哉！大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。」到那時，神要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他，徹底毀滅大淫婦巴比倫。啟示錄18描述巴比倫大城的傾倒，她誇耀自己的財富和地位，結果在一天之內，她的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。那些素來與她一同鬼混、一同奢華、因她發財的，無論是列國的君王，地上的客商，或是靠海為業的，都必為她哭泣哀號，因為她一時之間成了荒場，巨大的財富一時之間歸於無有，導致經濟徹底瓦解！接著，啟示錄19章就是一連串的讚美和歡慶，與這裡以賽亞的讚美一樣，將榮耀歸給神，因神審判了大淫婦巴比倫，（啟19:1-8）「1 此後，我聽見好像羣眾在天上大聲說：「哈利路亞！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神！ 2 他的判斷是真實、公義的，因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。」3 又說：「哈利路亞！燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠。」4 那二十四位長老與四活物就俯伏敬拜坐寶座的神，說：「阿們！哈利路亞！」5 有聲音從寶座出來說：「神的眾僕人哪，凡敬畏他的，無論大小，都要讚美我們的神。」6 我聽見好像羣眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：「哈利路亞！因為主我們的神，全能者作王了。 7 我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他！因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了， 8 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。」」阿們！！！ 親愛的，我們也問問自己，當那日來到，我們親眼看見眼前的荒涼，如先知預言所描述的，我們是否能如此讚美神？我們是否能明白這是出自於神，有神的美意在其中？又或是，看見「城變為亂堆」，「堅固城變為荒場」，因造成自己個人生活的不便而埋怨神？因自己地上一生的積蓄和努力完全歸零，而被冒犯？親愛的，別忘了，神早已警戒我們，地上的財富將轉眼成空，唯有積蓄在天上的財寶存到永遠！ （二）神《成就祂古時所定的》，保護百姓、抵擋惡人，看見的人必榮耀神、敬畏神 （v3-5）「3 所以，剛強的民必榮耀你，強暴之國的城必敬畏你。4 因為當強暴人催逼人的時候，如同暴風直吹牆壁，你就作貧窮人的保障，作困乏人急難中的保障，作躲暴風之處，作避炎熱的陰涼。」 末世中邪惡滿盈，當「強暴人催逼人」，他們的威脅「如同暴風直吹牆壁」，發出令人汗毛豎起的恐嚇聲，但卻不能傷到神的百姓，因為神「作貧窮人的保障，作困乏人急難中的保障，作躲暴風之處」。惡人仗勢欺人，如暴曬的太陽，但神「作避炎熱的陰涼」，為自己的百姓遮蔭。神要「壓制外邦人的喧嘩，好像乾燥地的熱氣下落；禁止強暴人的凱歌，好像熱氣被雲影消化。」雖然惡人的殘酷如暴風席捲而來，但，神必親自保護我們！再強大的邪惡勢力，也必無法傷害神的子民！哈利路亞！！ 到那時候，人必看見神如何保護自己的百姓，如何抵擋惡人的計謀。因此，「剛強的民必榮耀你」，指強信靠主的人看見主的作為彰顯而將榮耀歸給主，以及在這期間看見主的作為而願意認罪悔改、轉向主、甘心樂意降服於主的人。此外，「強暴之國的城必敬畏你」，指那些惡人，同樣看見神的作為而敬畏神，雖不願意悔改歸向主，但也不得不向神下拜，因為那日萬膝要跪拜，萬口要承認，即便不願意降服也必須屈服。 （三）神《成就祂古時所定的》，為萬民擺設筵席 （v6）「在這山上，萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘並澄清的陳酒設擺筵席。」 「在這山上」，就是指耶路撒冷，彌賽亞作王掌權的地方，「萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘並澄清的陳酒設擺筵席。」那時，萬國萬邦，無論是外邦人或是猶太人，都能夠來到神的聖山，享用神所預備的豐盛筵席！！那裡有無止境的供應，使人靈魂的甦醒，得到滿足的喜樂，真正的享受，以及身心靈的飽足，因為那裡有神與人之間毫無間隔的相會，毫無遮掩的團契，以及完全敞開的相交！真的好期待，那一天來到神擺設的筵席！ （四）神《成就祂古時所定的》，除掉遮蓋萬民的帕子 （v7）「他又必在這山上除滅遮蓋萬民之物和遮蔽萬國蒙臉的帕子。」 有兩種解釋。一，有學者認為這是指遮蓋死屍的裹屍布，意思是神除去了因死亡而帶來的憂傷和約束。我個人比較偏向另一個解釋，指除掉遮蓋人眼目的屬靈帕子，就是那導致人屬靈的眼睛黑暗，因為被帕子蒙蔽而看不清楚。到那日，神要除滅遮蓋萬民以及遮蓋萬國的帕子，從此所有的人就能看見了，不再被蒙蔽，每個人都能清楚的看見神的作為，看見神的榮美，並且看見一切受造之物的美好，看見每一個人身上那屬神的形象！！親愛的，今天，當智慧和啟示的靈開啟我們的眼目，我們漸漸的越看越清楚，但是到了那日，神要除去遮蓋萬民和萬國的帕子，帶下的是全然的開啟！Wow，那是何等的開啟和看見，不再蒙上一層帕子，不再模糊不清！！哈利路亞！ （五）神《成就祂古時所定的》，吞滅死亡，擦去眼淚，除掉羞辱 …

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2023  年  3 月 30日以賽亞書第二十四章： 以賽亞書的啟示錄   大家平安，我們今天一起讀以賽亞書第 24 章。延續過去幾天關於懲罰的資訊，從巴比倫，到耶路撒冷，到推羅的海港。今天一開始有個小標題，就是“耶和華要責罰世界”。第一節和第四節： 看哪，耶和華使地空虛，變為荒涼； 又翻轉大地，將居民分散。 …… 地上悲哀衰殘，世界敗落衰殘；地上居高位的人也敗落了。 看到這種悲慘的場景，我們很自然要問，為什麼呢？為什麼神懲罰世界呢？下面兩節以賽亞給出了原因： 地被其上的居民污穢；因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約。 所以，地被咒詛吞滅；住在其上的顯為有罪。地上的居民被火焚燒，剩下的人稀少。 在創世記裡我們看到，神最初造的世界包括亞當夏娃，都非常完美。在那之後，先是始祖犯罪，被趕出伊甸園，再是大洪水之後，挪亞的後代繼續犯罪。每個時代，其實都不缺乏衷心侍奉神的僕人，從信心之父亞伯拉罕，到分開紅海的摩西，到傳奇的帝王大衛和所羅門，到很多鼎鼎大名的先知。但是，人類這個群體，似乎總是在一次又一次地背叛。第 7 到 12 節，這一大段都表達了先知以賽亞心中的悲哀，第7、8 兩節： 新酒悲哀，葡萄樹衰殘； 心中歡樂的俱都歎息。 擊鼓之樂止息； 宴樂人的聲音完畢， 彈琴之樂也止息了。 在各樣的災難當中，還是有倖存者的，他們像第十三節說的”所剩無幾”，但他們仍然在讚美神，第 14 到 16 節： 這些人要高聲歡呼； 他們為耶和華的威嚴，從海那裡揚起聲來。 因此，你們要在東方榮耀耶和華， 在眾海島榮耀耶和華以色列神的名。 我們聽見從地極有人歌唱，說： “榮耀歸於義人。” 如果僅僅從以色列和猶大王國的角度來看這三節，是非常令人費解的。因為兩國所在的地區都是內陸，跟這裡提到的東方和眾海島似乎完全沒有聯繫。聯繫到以賽亞書前面多次預言了耶穌，對照一下 700 多年之後，使徒約翰所寫的啟示錄，一切都會比較清楚。以賽亞先知在神的默示當中，已經遠遠超越了他的時代，預先寫出了很多未來的情景。從這個角度看，下面第 18 到 20 節，跟啟示錄的風格完全吻合： 因為天上的窗戶都開了， 地的根基也震動了。 地全然破壞，盡都崩裂， 大大地震動了。 地要東倒西歪，好像醉酒的人； 又搖來搖去，好像吊床。 罪過在其上沉重， 必然塌陷，不能複起。 很明顯，這是從地震引申到了人間的罪孽。首先要對這些罪孽負責的，就是世間的掌權者，所有的帝王。神當然要懲罰他們，第 …

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2023  年  3 月 29日以賽亞書第二十三章：從推羅看上帝的審判與救恩   以賽亞書前面12章記載先知對猶大和耶路撒冷的警示和審判，第13到23章描述對外邦列國審判的預言，23章著重在推羅，也是最後一個對外邦國家的預言。 本章分成兩個部分： 1. 推羅將受到神的審判（1-14節） 2. 推羅將再與萬國交易，並且耶和華必眷顧他（15-18節） 推羅位於以色列的西北邊，距離與他齊名，同是港口城市的西頓僅僅相隔20多公裡。推羅與西頓在古代都是重要的貿易城市。尤其推羅更是當時最大，最繁華的經濟中心。古代的推羅位於今天的黎巴嫩，他由兩個部分組成，除了本土大陸沿海城市之外，另一部分坐落於距離海岸不到一公里的岩石島上，推羅的原意就是岩石的意思。推羅島上的城市除了四面有非常堅固厚實的城牆之外，城裡還有一個巨大的宮殿和城堡，被認為是推羅城最著名的建築物之一。推羅的財富主要來自地中海各地區的海上貿易活動，從糧食、木材、寶石、布料、鐵器等…到工匠、石匠、人口販賣等包羅萬象！推羅王希蘭曾提供大衛建造宮殿的材料和工匠，撒母耳記下5:11記載：“推羅王希蘭將香柏木運到大衛那裡，又差遣使者，和木匠石匠，給大衛建造宮殿。”希蘭王更是在所羅門的時代提供香柏木和松木供以色列興建聖殿。（列王紀上5:8-11），可見推羅與以色列曾有相當友好的關係。 推羅的全盛時期大約在西元前1000 到 600年之間，而以賽亞的寫作時間大約在西元前740 到680 年之間，。也就是以賽亞在預言推羅遭毀滅的時候正是推羅的黃金時期。當時推羅除了是東西方貿易的樞紐，從貿易中獲取巨大財富之外，更是在政治軍事上取得非凡的成就。他建立了一個強大的海洋帝國，雖然陸地城市曾經失陷多次，但是海島城市的部分大多能夠頑固的對抗強敵入侵。 推羅除了擁有強大的海軍，島上的推羅四面更有寬4.5到5.5米，高15米的城牆用來抵禦敵軍。歷史記載推羅主要兩次的失陷分別發生在西元前586年，巴比倫王尼布甲尼撒二世圍城十三年攻陷了推羅陸地城市，摧毀了城市並殺死了大部分居民，推羅成為巴比倫的附庸國。另外一次是在亞歷山大大帝擊敗波斯帝國後沿著巴勒斯坦的海岸進軍，很多城邦不戰而降，推羅選擇與其反抗。終於在西元前332年，亞歷山大在擁有絕對軍事優勢的情況下順利的攻下推羅的陸地城市，卻久久未能攻克推羅岩石島上的城市，亞歷山大軍隊反而遭受重大的傷亡。最後，亞歷山大命令將大陸城市上的建築拆除，用所有的石頭、殘留的木頭、塵土來填海，建造一個人工堤道，從海岸穿過海灣，連接了岩石島嶼上的推羅城。同時，亞歷山大派出軍隊驅逐推羅的海軍，在持續了七個月之後，推羅海上城市終於被攻陷，城內的大部分建築和居民都被消滅。 23:1說“論推羅的默示。他施的船隻，都要哀號，因為推羅變為荒場，甚至沒有房屋，沒有可進之路，這消息是從基提地得來的。”他施的具體位置不詳，但是學者一般認為位於西班牙南部，在地中海的最西邊。雖然他施與推羅相距甚遠（一個在地中海的最西邊，另一個在最東邊）然而當時他施與推羅有著緊密的貿易關係。基提距離推羅比較近，是當時推羅的殖民地，通常是商船上的水手回航的最後一站。由於推羅的毀滅，他施的船隻在基提得到這個消息都哀號，因為失去了一個重要的交易夥伴，甚至許多水手都已無家可歸！我們可以從上述的兩次推羅戰役中看到第1，13，14節所描述的場景： 23:1:“推羅變為荒場，甚至沒有房屋，沒有可進之路” 23:13 :“現在他們建築戍樓，拆毀推羅的宮殿，使他成為荒涼.” 23:14:“他施的船隻都要哀號，因為你們的保障變為荒場。” 他施、西頓、埃及這些推羅的重要交易夥伴因為推羅的毀滅，龐大利益的終止而哀號（23:1，6），靜默無言（23:2），極其疼痛（23:5）！23:4 說 “西頓哪，你當慚愧，因為大海說，就是海中的保障說，我沒有苦勞，也沒有生產，沒有養育男子，也沒有撫養童女。” 推羅作為西頓的殖民地，被稱為西頓的女兒，這個如同從海裡冒出來的岩石城市，被形容“是賜冠冕的”與王室貴族做買賣的，如今被完全毀滅，意味著財富和資源的徹底流失，已經失去了他的重要性以及曾經的影響力。作為母親的西頓為此感到慚愧與悲慟。 以賽亞接著在第九節中表明推羅的毀滅來自於萬軍之耶和華之手，23:9 說 “為要污辱一切高傲的榮耀，使地上一切的尊貴人被藐視”，推羅的富裕、強大、以及顯赫的經濟、軍事地位使得他的人民驕傲自大，自以為無人可以攻佔他的城池或者取代他的地位。古代文獻記載推羅的發達，繁華，富裕不止將這個城市推向一個極其奢華享樂的 “歡樂的城”(23:7)，甚至在他們的宗教祭祀禮儀中使用兒童獻祭的殘忍行為。這種外邦人祭拜行為很不幸日後也流傳到北國以色列和南國猶大中。上帝對推羅的處罰不止奪去了他的富裕、地位，更是直接將這個 “保障變為荒場”（23:14），人民無處可逃，推羅終究還是被佔領！ 最後我們看到先知用被忘記的妓女來形容推羅，第16節說：“你這被忘記的妓女啊，拿琴周流城內，巧彈多唱，使人再想念你。“ 雖然這個場景淒涼，但是先知又預言推羅將要在七十年後再次吸引萬國與他進行貿易，將回到他之前的財富與影響力。雖然尼布甲尼撒二世在西元前573年毀滅了推羅的陸地城市，卻未能完全攻克他的海島城市，但是推羅從此淪為巴比倫的附庸國，直到西元前539年巴比倫被波斯帝國所滅。推羅在波斯帝國的統治下約在西元前515年左右，波斯王允許他重啟海上貿易，推羅又成為一個重要的貿易港口城市，恢復了他的經濟貿易影響力。第17節說 “七十年後，耶和華必眷顧推羅，他就仍得利息與地上的萬國交易。” 而且18節說: “他的貨財和利息，要歸耶和華為聖，必不積攢存留，因為他的貨財必為住在耶和華面前的人所得，使他們吃飽，穿耐久的衣服。” 只是，這次他的財富和所得將不再為自己個人利益，也不再專注於世俗的享樂，而是無私的用在神的子民身上，用來服事神。這個宣告在當時令百姓震驚，因為猶太律法規定 “娼妓所得的錢，或孌童所得的價，你不可帶入耶和華你神的殿還願，因為這兩樣都是耶和華你神所憎惡的。” 在申命記23:18有記載。但是上帝卻宣告將來的推羅，他的財富將蒙神悅納，為神所用！ 推羅海上貿易衰落的這七十年，正好與猶大被掠服事巴比倫王七十年（耶利米書25:11）約在同一時期。之後神帶領猶大百姓回歸，重建聖殿，推羅再次參與提供重建聖殿的木料（以斯拉記3:7）。 儘管以賽亞對上帝在推羅的審判預言描述得相當清晰、可怕，然而他並沒有停止在審判中，他隨即將上帝的恩典與救恩告知百姓。上帝是公義的，祂必對罪進行追討，祂要懲罰一切的高傲、自大、以及背離神的人；不管他是世上的強權、王子、尊貴人、還是一般的人民！但是當他們認罪、悔改、回轉向神時，上帝的救恩仍然為他們所預備！祂的赦免與拯救不止賜予祂的選民，更是開放給外邦人以及尋求祂的人！同樣的，當我們悔改認罪，回到神的面前時，祂的恩慈與救恩仍然為我們敞開！ 推羅在恢復他的影響力之後，又回到了他的驕傲景況以至於在西元前332年被亞歷山大大帝完全的毀滅！這個寫照如同以色列人的悖逆神、悔改、認罪、付出罪的代價、上帝赦免、上帝賜福的不斷迴圈！我們不也是如此嗎，逆境的時候回到神的面前，順境的時候又我行我素遠離神。然而，上帝用祂的恩慈與憐憫仍然耐心的等候，給予我們回轉的機會。希望推羅的實例能夠作為我們的警示，不要輕忽祂的審判，也不要濫用上帝的救恩！ 讓我們一起禱告： 天父，從推羅的審判我們看見了祢的公義和恩慈；我們看見祢在懲治驕傲與自大之後，仍然預備了憐憫與救恩給予悔改的人。“憂傷痛悔的心，祢必不輕看“，讓我們學習不將保障放在世俗的財富與人手所造堅固的堡壘上，教導我們認識自己的輕微與不足，好讓我們凡事依靠祢，歸榮耀給祢！奉主耶穌基督的名禱告，阿們！ 謝謝收聽，願神賜福、保守您，讓祂作您的依靠與磐石！

2023  年  3 月 28日以賽亞書第二十二章：仰望的物，倚靠的人，神都除去 以賽亞書第22章—仰望的物，倚靠的人，神都除去 弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《以賽亞書》第22章，主題是仰望的物，倚靠的人，神都除去。本章用25節預言了神對耶路撒冷和舍伯那的審判。本章25節分為兩部分，第一部分1-14節，預言了神對耶路撒冷的審判；第二部分，15-25節預言神對舍伯那的審判。讓我們通過學習本章來學習上帝給我們的啟示。 第一部分的第1節「論異象谷的默示：有什麼事使你這滿城的人都上房頂呢？」這裡的「異象谷」意義不明。有分析說「異象谷」就是指耶路撒冷，是以反諷形容耶路撒冷在現實中是缺乏異象的山谷；也有人分析說也許是以賽亞在得到這個異象時，正經過某個山谷。不論怎樣，以賽亞下面所講的確實是關於耶路撒冷的默示。第一節後半句「有什麼事使你這滿城的人都上房頂呢？」我在沒有看後面的句子之前，想到的是人們上到房頂去躲避災難，如洪水，或者是到房頂上去看什麼事情的發生。因為我們結合猶大國的歷史背景，知道他們距離滅頂之災不遠了。然而第二節立刻打臉了我的猜測，人們在房頂卻是為了狂歡——「你這滿處呐喊、大有喧嘩的城，歡樂的邑啊」。百姓的狂歡可能因為古實王特哈加的埃及軍隊逼近，西拿基立暫時停止對耶路撒冷的圍攻，百姓卻以為亞述的威脅已經解除，所以全城狂歡。先知以賽亞看著百姓的狂歡，卻不能喜樂，因為他看到了耶路撒冷即將敗落的異象。「你中間被殺的並不是被刀殺，也不是因打仗死亡。」面對亞述人的圍城，他們並沒有死在刀劍之下，卻在瘟疫中喪生。第3節「你所有的官長一同逃跑，都為弓箭手所捆綁。你中間一切被找到的都一同被捆綁；他們本是逃往遠方的。」可能是預言主前586年巴比倫攻陷耶路撒冷，因為耶路撒冷的領袖棄城而逃，只發生在西底家王的年代。第4節先知的痛苦和第2節中歡樂的百姓形成了鮮明的對比。因為百姓只看到眼前暫時的安全，而先知以賽亞卻看到了神審判耶路撒冷的日子。第5-7節詳細描述了以賽亞看到的景象。第5節「因為主——萬軍之耶和華使『異象谷』有潰亂、踐踏、煩擾的日子。城被攻破，哀聲達到山間。」直接宣告這一切的災難都是出自「萬軍之耶和華」。本章四次提到「主——萬軍之耶和華」，用這個稱號提醒百姓倚靠他們真正力量的源頭。第6節中的「以攔」在以賽亞的時代一直是巴比倫的盟友，幫助巴比倫對抗亞述。「吉珥」位於亞述境內。異象中圍攻耶路撒冷的敵軍包括「以攔」和「吉珥」，可能是概述了亞述和巴比倫的兩次圍攻耶路撒冷；也可能是預言主前586年巴比倫的圍攻，那時巴比倫已經征服了亞述，所以軍中有「吉珥」士兵。第7節展現了耶路撒冷四周被圍，正面被進攻的景象。第8-11節闡明了耶和華神降下這災難的原因是由於猶大國在預備防禦敵人的攻擊時，仰望自己擁有的軍器，城牆和防禦工事，卻不知道仰望神。第8節「他去掉猶大的遮蓋」，可譯為「他除掉猶大的防禦」。「那日」，指耶路撒冷備戰的日子，而不是敵軍圍城的日子。本章8節-11節以及歷代志32章中都記述了希西家王盡心盡職、加強防禦，使耶路撒冷的武器、城牆和水源都安全無虞，然而這卻導致百姓放心自滿，「不仰望、不顧念」神。耶路撒冷是神所選擇的城，神是「做這事的、從古定這事的」，祂既「揀選了錫安，願意當作自己的居所」，當然知道基訓泉並不安全。神並沒有讓耶路撒冷缺水，但卻刻意把水源安排在城外，是為了讓百姓信靠祂的供應和保護。因此，住在錫安，是對人信心的「試驗」。希西家修建水道是出於善意，但卻破壞了信心的原則，修改了神對耶路撒冷城原先的設計。當今很多的教會也擁有眾多資源，同樣也可能會導致信徒倚靠人、仰望勢力，卻不仰望唯一可靠的主。第12-14節對於我來說展現了人們死不悔改的景象。第12節「當那日，主——萬軍之耶和華叫人哭泣哀號，頭上光禿，身披麻布。」表明神是為了要人悔改，第13節給出了人們的反應卻是「誰知，人倒歡喜快樂，宰牛殺羊，吃肉喝酒，說：我們吃喝吧！因為明天要死了。」因此第14節說「這罪孽直到你們死，斷不得赦免」。人不真心在身面前悔改，就「斷不得赦免」。這裡說的「我們吃喝吧！因為明天要死了。」並非百姓直接說的，而是先知指出他們內心的真實態度。這裡既可能是百姓倚靠耶路撒冷的堅固防禦而放心吃喝，歡喜快樂；更展現出百姓沒有永恆的盼望，只是貪戀今生的肉體滿足。這一段讓我想到很多電影都描繪人們將死時所做的一些事情，如2007年的電影《遺願清單》。電影很是感人，也講了在死前去做的一些事情，其中不少事情如這裡13節所說的一樣，「人倒歡喜快樂，宰牛殺羊，吃肉喝酒」。希望我們可以想想自己的“遺願清單”裡是否有再一次在神面前悔改，並有著永恆的盼望。 第二部分第15-19節神以舍伯那為例，宣告一個人倚靠自己的結局。從16節我們看到，身處高位的家宰舍伯那「在磐石中為自己鑿出安身之所」不肯痛哭悔改，相信自己會榮耀地壽終正寢。17-19節預言了舍伯那將死於被擄外邦或外交的途中，無法享受自己在高處鑿出的墳墓。也預言了亞述圍攻耶路撒冷時，以利亞敬將取代舍伯那擔任「家宰」的位置。第20-25節神以利亞敬作例子，宣告一個人被別人倚靠的結局。當我們看到20-21節中神將以利亞敬召來代替舍伯那的位置，我們可能會自然而然想以利亞敬必然大得榮耀。事實也確實是這樣，第22-24節，描繪了以利亞敬大得榮耀，甚至其整個家族都因他得榮耀，把他們一切得盼望都「掛在他身上」。第25節反轉來了，「萬軍之耶和華說：當那日，釘在堅固處的釘子必壓斜，被砍斷落地；掛在其上的重擔必被剪斷。因為這是耶和華說的。』」這突然起來的反轉，讓我們不禁要問為什麼！任何被神使用的人，都只是一枚「釘子」，因為被神「釘在堅固處」，才得以在主裡發揮功用。但人的眼目看到的總是「釘子」，而不是把「釘子釘在堅固處」的神；跟隨的往往是有恩賜的人，而不是賜恩賜的主。如果我們倚靠的是屬靈的領袖、能乾的人才，不但「釘在堅固處的釘子必壓斜，被砍斷落地」，而且「掛在其上的重擔必被剪斷」，無論是被倚靠的、還是倚靠人的，都要被神對付，「因為這是耶和華說的」。因此作為屬靈領袖，最重要的是把人帶到神的面前，不能竊取神的榮耀。作為信徒，也要明白自己應該跟隨、倚靠的是神，而不是神所使用的人。 讓我們來回顧本章神通過以賽亞針對耶路撒冷，舍伯那，以利亞敬所說的預言而告訴我們的真理。1. 人要仰望定立一切的神，而不是仰望自己所看到的物質保障；2. 人要在神面前悔改，存永恆的盼望，而不是只貪戀這短暫一生的肉體私欲；3. 無論是倚靠自己的，倚靠他人的，還是被倚靠的，都要被神對付。 讓我們一起禱告。 感謝讚美神，感謝神讓我們通過學習本章以賽亞針對耶路撒冷，舍伯那，以利亞敬所說的預言讓我們瞭解如何跟隨您。讓我們知道在這個世界神是我們唯一的倚靠，無論是倚靠物質的，倚靠自己的，倚靠他人的，還是被倚靠的，都要被神對付。求您讓我們一切所作的都是榮耀神的名，不竊取神的榮耀，讓我們靠著耶穌基督得永恆得盼望。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

2023  年  3 月 27日以賽亞書第二十一章：守望者   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以賽亞書第21章，主題是「守望者」。 今天的以賽亞書第21章，講了對巴比倫、對以東、以及對阿拉伯的預言。其中特別提到了守望者。我今天所用的經文出自中文新譯本。 以賽亞書 21:1-2 關於海旁曠野的默示：有敵人從曠野，從可怕之地而來，好像南地的暴風猛烈掃過一般。我被指示去看一個慘酷的異象：那行詭詐的仍然行詭詐，那行破壞的仍然行破壞。以攔哪，上去吧！瑪代啊，圍攻吧！我要使一切嘆息止住。 「海邊曠野」是指巴比倫，巴比倫平原看起來海邊的曠野。以攔和瑪代是當時波斯的兩族。這裡先知以賽亞看到一個關於巴比倫的悽慘異象，在巴比倫仍行詭詐、仍行破壞的時候，神己興起以攔、瑪代，也就是在巴比倫之後要出現的強權波斯帝國，來毀滅巴比倫。以賽亞在異象中看到的毀滅、殺戮是如此恐怖，以至於他驚恐、戰兢到滿身疼痛，如同在產難中的婦人。 21:5 他們擺設筵席，鋪張地氈，又吃又喝。領袖們，起來吧！用油抹淨盾牌。 就像電影裡的蒙太奇，以賽亞看到巴比倫即將被兇暴地滅掉，但又看到他們還在「擺設筵席，鋪張地氈，又吃又喝」，他們根本不知道危難臨頭。先知呼籲他們的領袖們，要趕快起來，準備迎戰。臨戰前用油抹盾牌，可以讓盾牌柔軟，不易被刺透。 這一段的預言，後來，在歷史上應驗於尼布甲尼撒的兒子伯沙撒作王的時候，記載在但以理書第5章。當時，心高氣傲的伯沙撒王，大宴賓客，並拿出他父尼布甲尼撒從耶路撒冷聖殿中拿來的器皿顯耀。結果，牆上出現指頭寫字，但以理解讀所寫的，意思是：神已經數算你國家的年日到此完畢。而就在當天夜裡，瑪代人殺了伯沙撒，滅了巴比倫。 我們前面講過，以賽亞書裡的預言，常有雙重的應驗。但以理書第5章記載的是地上的巴比倫傾倒毀滅了，這是初步的應驗。而在啓示錄第18章則記載了屬靈的巴比倫最後傾倒毀滅，那是最終的應驗。在聖經中，屬靈的巴比倫是指叛逆、傲慢、邪惡的敵對神的勢力。啓示錄中用大淫婦來形容屬靈的巴比倫，啓示錄18章說「要按她所行的加倍地報應她」，「在一日之內她的災難必然來到，就是死亡、悲哀和飢荒；她還要在火中被燒掉，因為審判她的主神是大有能力的。」 接下來的6-9節，神要以賽亞設立守望者。 21:6-9 因為主這樣對我說：「你去設立守望的，叫他把所看見的報告出來。他一看見騎兵一對一對而來，又有驢隊和駱駝隊，他就要留意，非常留意。」 後來，守望者喊叫著說：「主啊！我每日不斷站在守望樓上，每夜立在我守望的崗位中。看哪！有一隊騎兵來了，馬兵一對一對而來。」又有人答話說：「傾倒了，巴比倫傾倒了！它所有雕刻的神像都被打碎在地上了。」 當巴比倫傾倒的時候，它所拜的那些人手所造的偶像根本不能救它，也跟著被打碎在地上了。 這是非常重要的一段經文。神要以賽亞去設立守望者。守望者要站在高處的守望樓，晝夜守望，要警醒、要非常留意，既是留意敵軍的來襲， 也要留意時局的轉變、敵人的傾倒，還要把看到的報告給眾人、也要在需要時喚醒眾人，好讓百姓有時間作出回應，讓百姓能平安居住。 守望者在當時的時代是非常重要的。同樣，今天我們也需要守望者，屬靈的守望者。屬靈的守望者，同樣需要警醒、要非常留意，留意靈界的攻擊，用禱告來守護神的百姓、神的家，也要在靈裡敏感，能分辨屬靈的季節，能喚醒在靈裡沈睡的基督徒，一起走在神的保護之中。 21:10 我那被打的禾稼啊！我禾場上的穀啊！我從萬軍之耶和華，以色列的神那裡聽見的，都告訴你們了。 這裡，「被打的禾稼」和「禾場上的穀」 都是指神的百姓猶太人。先知說我已經把神要行的事告訴你們，你們不用懼怕巴比倫，但要守望、要警醒、要依靠神。 接下來的11-12節是關於以東的預言。（「以東」原文作「度瑪」，意即寂靜無聲，在這裡暗示以東的困境） 21:11-12 關於以東的默示：有人從西珥呼叫我說：「守望的啊！黑夜還有多長？守望的啊！黑夜還有多長？」 守望的說：「早晨到了，黑夜也會再來；你們若要問，就儘管問；也可以回頭再來問。 以東是雅各的哥哥以掃的後裔，所以也是亞伯拉罕、以撒的後裔。以東人在困境（受欺壓）中很久了，他們來詢問，，「黑夜還有多長？」 而先知的回答，似乎在說，目前沒有什麼變化，但你們可以回頭再來問，可能會有變化。我相信神是在等待他們來尋求、依靠神，神仍然是在保守著他們不被毀滅。 弟兄姐妹們，我們是否有時也會處在這樣的境況中，某個困境，很長時間了，不知道何時是盡頭，何時才能突破。在這種情況下，我們要感恩神仍在保守著我們，我們仍然有盼望，我們更是要轉向神、信靠神，那麼，黑夜終將會過去。 第13-17節是對阿拉伯的預言，提到底但、提瑪、基達，都是阿拉伯一些部落城市。當亞述人入侵，他們依靠互相幫助，完全忽略掌權的神。所以最終難逃滅亡，在一年之內一切榮耀歸於無有。 21:16-17 主對我這樣說：「按照雇工的年數，一年之內，基達的一切光榮都必化為烏有。弓箭手剩餘的人數，就是基達人的勇士，必定很少；這是耶和華以色列的神說的。」 「按照雇工的年數」，是說當你雇工，說好一年，那就是一年，一天不多，一天不少。這是一種強調時間精准的說法。基達是當時阿拉伯最榮華的地方，但這個預言說基達將在一年之內失去所有的榮光。 這一章提醒我們，列國都受神的審判，地上的列國都是不可靠的。唯有神掌管明天，是我們可以依靠的。 我們一起來禱告。親愛的主，你是審判列國、掌管列國的神！幫助我們單單地信靠你。興起更多的守望者，願意晝夜警醒禱告，為你的百姓、你的教會守望。我們知道，至終，巴比倫會傾倒，你會帶領你的百姓得勝！ 謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2023  年  3 月 26日以賽亞書第二十章：我們所仰慕的，不過如此！   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀以賽亞書第20章，主題是：我們所仰慕的，不過如此！本章是相當獨特的一章，不僅篇幅很短，只有6節經文, 而且似乎跟前後兩章都不相干；有點像第六章以賽亞蒙召，記載的是先知獨特的經歷。六節經文中有五節都是神說的話，先知的行動只有一句。讓我們一起來看神是如何藉著先知以賽亞的順服，來傳達他對埃及和古實的警告，以及猶大企圖倚靠外邦的愚蠢和妄然。 以賽亞書 20:1 亞述王撒珥根打發他珥探到亞實突的那年，他珥探就攻打亞實突，將城攻取。 20:2 那時，耶和華曉諭亞摩斯的兒子以賽亞說：「你去解掉你腰間的麻布，脫下你腳上的鞋。」以賽亞就這樣做，露身赤腳行走。 第一節所記錄的年代“那年”是主前711年。那時，北國以色列已經亡於亞述十一年（主前722）。南國猶大是由希西家執政，他剛上臺四年，年僅29歲。我們知道以賽亞蒙召是在主前740年，烏西雅王駕崩的時候，那時他大概二十多歲，所到了本章的年代，以賽亞大約是60歲的長者了。 第一節還讓我們知道當時的歷史背景：亞述王撒珥根派他的總司令或大將軍（即“他珥探”的原意）去攻打非利士的城邑亞實突。有歷史資料證實，亞實突城的人拒絕向亞述進貢，並與其周邊的國家聯盟造反，故遭亞述的鎮壓。亞實突城於主前711年淪陷，反叛領導者亞瑪尼（Yamani）逃往埃及。 就在這人心惶恐的時候，耶和華神開始工作。他曉諭以賽亞解掉腰間的麻布，脫下你腳上的鞋。“以賽亞就這樣做，露身赤腳行走。” 這裡需要指出的是，露身赤腳並不是一絲不掛，而是指不穿外衣和鞋子，只穿會暴露部分身體的內衣。在當時以外衣衡量人的身份地位的年代，一個長者不穿外衣，光著腳行走是一個極其羞恥的行動。然而先知以賽就這樣簡單地順服了，而且一做就是三年，他的勇氣和堅持實在令人佩服。 以賽亞書 20:3 耶和華說：「我僕人以賽亞怎樣露身赤腳行走三年，作為關乎埃及和古實的預兆奇蹟。 20:4 照樣，亞述王也必擄去埃及人，掠去古實人，無論老少，都露身赤腳，現出下體，使埃及蒙羞。 20:5 以色列人必因所仰望的古實，所誇耀的埃及，驚惶羞愧。 20:6 「那時，這沿海一帶的居民必說：『看哪，我們素所仰望的，就是我們為脫離亞述王逃往求救的，不過是如此！我們怎能逃脫呢？』」 這後四節經文，說明了神讓以賽亞這樣做的目的：他要以賽亞以戰俘的形象，來顯明埃及與古實將遭同樣的命運，並藉此警告猶大切勿信靠埃及與古實的勢力。第3節中提到的“預兆和奇蹟”，原意在英文裡就是 sign and wonder。以賽亞這樣的行動雖然有點古怪，但在先知中並非罕見，先知耶利米和以西結也曾蒙神吩咐，作過類似的行動，目的在使聽眾有深刻的印象，容易吸收先知所傳的資訊。埃及當時是大國, 是權威、財富、驕傲的象徵；先知通過強烈的視覺效應，來傳達輝煌的埃及必受羞辱的資訊, 意在帶給當時的人極大衝擊。 第5節是神對選民的的警告，因為他們“仰望“古實，“誇耀”埃及，卻不依靠神，所以神要讓他們“驚惶羞愧“。第6節中「沿海一帶的居民」是泛指非利士，以色列和猶大；猶大人中不少人倚靠埃及，朝廷裡亦有親埃及派，認為埃及可幫助他們脫離亞述的威脅。先知指出這都是徒然的，當亞述的勢力伸展至埃及時，埃及與古實也自身難保，會成為被擄者，那時猶大的命運會如何呢？他們所仰望、所誇耀，可以求救的國家尚且如此，猶大怎能逃脫滅亡呢？ 從歷史應驗的角度來看，亞述王撒珥根的大軍雖於主前711年滅掉亞實突，卻沒乘機進入鄰近的猶大，很可能是因為猶大王希西家聽從以賽亞的勸導，沒有參與這次亞實突和埃及的叛盟。後來撒珥根的兒子西拿基立企圖入侵耶路撒冷時，希西家王也是求助於先知以賽亞，並自己依靠神得勝亞述大軍（王下18-19）。可見以賽亞所演出的預言是有極大的影響力的。 弟兄姐妹，我們從本章所領受的屬靈教訓有三點： 第一，當我們把盼望和榮耀寄託不對的事上，而不是放在耶和華神身上時，神會讓我們嘗到失望甚至羞辱的苦頭，就像他警告猶大不要寄希望於古實和埃及一樣。這個世界的價值觀會不斷地引誘我們，去將盼望和榮耀寄託在無定的錢財，地位，或是名人、偉人身上，成為我們素所仰慕的。如果我們不警醒，神會讓我們知道這些都“不過如此”，根本就靠不住。 第二，我們與昔日的猶大人都應該明白，倚靠君王、財富、勢力都是枉然的，惟有依靠神才不至羞愧，正如詩篇三十三16～18所說的: “君王不能因兵多得勝；勇士不能因力大得救。靠馬得救是枉然的；馬也不能因力大救人。耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人。” 第三，以賽亞對神命令的順服是我們的榜樣。儘管聖經只是用了輕描淡寫的一句話，但是先知需要多大的勇氣和耐力，在長達三年的時間裡面對何等的眼光和羞辱？！今天也許有很多人都能說「我在這裡，請差遣我」，但有幾個人願意「露身赤腳行走三年」，用蒙羞來付出順服的代價呢？不用說蒙羞了，就是一點委曲或是誤解，或是一點不方便，我們可以忍受嗎？求主幫助我們。 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，惟有祢是我們所仰望的，謝謝祢從亙古到永遠都眷顧敬畏祢並仰望祢的慈愛的人。主，我們也願意成為這樣的人，一生單單倚靠祢，不靠自己或是任何的勢力才能，因為祢告訴我們那些都是靠不住的，惟有祢才是世界和歷史的主宰。求主幫助我們效法先知以賽亞的順服，不畏困難，看輕羞辱，在祢所托咐給我們的事上盡心竭力，帶出影響力。 謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。