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2024  年 3月 2 日 約伯記第十九章 : 我知道我的救贖主活著 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看約伯記的第19章 – 主題是「我知道我的救贖主活著」。 第19章是約伯第二次答辯比勒達，雖然內容仍有誤解神的說話，但亦有正確的論述。從前面的章節中可以看到比勒達是道德主義者，在他的思想世界中，神是公義的，有罪必有罰，而且神是執行公義的，比勒達認為這是一個必然的方程式。所以，他一直指摘約伯是個罪人，但是這世界並不是道德因果論主宰一切，此時的約伯內心深處開始體會更多了，所以本章可說是約伯記中最動人、最超凡的一章，也有學者認為本章是全書的分水嶺。從這章可以看到約伯的信心，他與比勒達的不同處是比勒達擁抱因果論而約伯擁抱與神的關係。 本章可分為兩個段落, 在第一段1-22節中約伯講了一大堆誤解神的說話。他說他受苦是因神的攻擊。「你們這十次羞辱我」（3節），意思是多次在說話上的攪擾、壓碎等攻擊，令他難以忍受。第4節他又說：「果真我有錯，這錯乃是在我」，意思是：與你們無關，不要胡亂批評我。他再一次說是神傾覆他（6節），接著便講出神怎樣用各種方法苦待他（7-12節）。他說神不聽他的申訴，沒給他機會表白。他說他走投無路，陷於絕境，又說神剝奪了他的名譽與尊嚴。他還說神將他包圍，派出祂的軍旅長久攻擊他（10-12節）。神攻擊他的結果，就是他周圍的親戚朋友每一個都變心，包括弟兄、親戚、密友、在他家中寄居的、使女、僕人、同胞，甚至妻子和小孩子，他們有些人避開他，有些人公開憎嫌及嘲弄他。約伯嚐盡人情冷暖、世態炎涼的滋味。他看看自己身體的形像，骨瘦如柴，牙齒脫落，不禁悲從中來，聲淚俱下。他禁不住說：「我朋友啊，可憐我！可憐我！因為神的手攻擊我」（21節），因為這三個朋友不單沒有可憐他，反而無情地指責他，造成約伯是傷上加傷、苦上加苦，約伯的口氣中，盡是忿怒與無奈。其實約伯錯怪了神，因為他的苦不是神加在他身上，而是撒但。神的手是醫治的手、拯救的手，從來不會加害於祂的兒女。 約伯在第二段（23-29節）突然間體會到了一些真理。在此時約伯覺得沒有人相信他是無辜的，對於在今生能得到公正的審斷已感到絕望，於是他講到他的願望（23-24節），他希望有人將他的言語用鐵筆寫在書上，或者用鉛灌在磐石上，直存到永遠。他相信歷史自有公斷。 25-27節「25 我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。 26 我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。 27 我自己要見他，親眼要看他，並不像外人。我的心腸在我裡面消滅了！」 就在令人崩潰的破碎之中，約伯突然發現，自己再次被信心抓住了：就像從烏雲之中投射出一道突如其來的亮光，約伯心裡忽然明亮起來，發出了在整個約伯記中最有盼望與亮光也是廣被人喜愛傳頌的一句話：「我知道我的救贖主活著」，並且三次強調「我必在肉體之外得見神」。解經家坎貝爾‧摩根（Campbell Morgan）論到這段經文，他說：「他像一支以空氣撥動的豎琴，在微風的吹拂下，奏出美麗的樂章。」 在這之前，約伯只是盼望聽見神的「呼叫」（13:22；14:15），和「願人得與神辯白」（16:21）；但現在，他卻熱切地堅信「我自己要見祂，親眼要看祂，並不像外人」。「救贖主」又被譯為「至近的親屬」（利25:25）指有義務贖回弟兄的親屬，在這裡指神自己（26節）。這不是一個冷漠超然的頭銜，而是一個充滿親情和生命的稱呼，代表至近的親密關係。當約伯在極其痛苦的光景之中，聖靈在約伯的話語中發出了屬天的亮光，帶下安慰人心的力量，就是我們的神是永遠活著的神，也是鑒察一切的神。 在這裡約伯講到了他的信心，就是對自己無辜的信心決不動搖，他對神的信心也是屹立不倒。他相信有救贖主的存在，正在天上，最後會在地上，會為約伯作見證。而將來每一個人，都要「在肉體之外得見神。我自己要見他，親眼要看他，並不像外人。」(27節) 約伯的盼望在於神必會為他辯護伸冤，還他清白，雖然這個指望在目前似乎是看不見的，但約伯期待見主面的那一天，一切都能夠清楚明朗。「我的心腸在我裡面消滅」(27節) 這句話是說約伯何等渴慕他的希望能立刻實現。 總結: 約伯的三位朋友的立場超然，而約伯則是捲入其中的當事人；三位朋友都在場外，約伯卻在場內。因此，比勒達對惡人命運的描寫只是理論，神只是神學公式中的一個係數，人生只是公式計算的結果。但是，約伯的視角卻完全不一樣，他所體會到的是關係、是生命。過去，神與他有「密友之情」（29:4）。現在，這位「密友」莫名其妙地在他最需要的時候隱藏了，但卻在約伯被人「用言語壓碎」（2節）之後，出人意外地向他啟示了一個新的關係：神不止是他的「密友」，而且是他的「救贖主」，是他生命中「至近的親屬」！但是，此時約伯還不清楚「救贖主」到底意味著什麼，他所盼望的只是把自己從罪名中救出來，而不是洗刷自己的罪，將自己「從罪惡裡救出來」（太1:21）。所以神接著要繼續使用第三個工具，讓約伯認真地思考：自己到底需要這位「救贖主」救贖什麼？ 最後，相信很多人都被「我知道我的救贖者活著」這首詩歌深深感動著，歷史上有許多美好的基督教詩歌，經常都是在最深的黑夜裏，詩人發自內心深處的頌讚歌聲，傳頌於後世，至今仍使我們得著安慰和感動：   我知道我的救贖者活著，祂是永活的主； 當我在深谷迷失時，祂領我走正義路。   我知道我的救贖者活著，祂是永活的主， 當我在曠野孤獨時，祂伴我作我的燈。   我知道我的救贖者永遠活著，我心不再憂慮， 我要在每一個日夜中，領受祂的豐盛之愛。   我知道我的救贖者永遠活著，我靈不再沉睡， 當號角響起的那一天，我將見祂榮光之面。   哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

2024  年 3月 1 日 約伯記第十八章 : 無情的宣判 伯18 主題：「無情的宣判」 經過了第一回合的辯論，約伯的朋友發現約伯並沒有聽勸悔改，就進入第二回合更加激烈的辯論。這一章，是第二個朋友，書亞人比勒達，的回應。這次他的語氣明顯不耐煩，毫無修飾的言語，直接責備約伯，並列出惡人該得的審判，以此為結論「不義之人的住處總是這樣，此乃不認識神之人的地步」。如此《無情的宣判》，對約伯而言是羞辱的言語，攪擾他，苦待他、將他壓碎。 首先，比勒達責備約伯（v1-4） （v1-2）「1書亞人比勒達回答說： 2 你尋索言語要到幾時呢？」約伯掏心掏肺的敞開心扉，比勒達聽了卻認為約伯在對話中挑語病，找藉口為自己開脫、辯解，認為約伯沒有用心聽他們的勸戒，也沒有認真思考，所以他說，「你可以揣摩思想，然後我們就說話。」實際上不是約伯沒有在聽，而是他們沒有用心在聽約伯的肺腑之言，是他們在為自己對神有限的認知來為神辯護。約伯認真聆聽、反覆思考、沈澱消化之後，發現自己確實有不明白的地方。約伯相信神是公義、是慈愛的，相信神在一切之上掌權，他知道自己不是因為犯罪而遭受刑罰，他相信神必另有原因，只是他不知道是什麼原因，所以他在神面前承認自己不明白，並祈求神向他顯明。約伯這些話，在這三個朋友耳中聽起來，卻是不堪入耳。 （v3）「我們為何算為畜生，在你眼中看作污穢呢？」比勒達因約伯的言語被冒犯，感覺約伯把他們當作沒有理智和人性的牲畜，輕看他們的言論。實際上，這三位朋友確實如牲畜，自以為是，又沒有同理心，還不斷說攻擊的話污穢約伯。 （v4）「你這惱怒將自己撕裂的，難道大地為你見棄、磐石挪開原處嗎？」比勒達認為，不是神撕裂約伯，是約伯的怒氣摧殘了自己。他告訴約伯，醒一醒吧，就算約伯發烈怒撕裂自己，也不會改變什麼。比勒達等人認定約伯因犯罪而遭受報應，所以無法接受為何約伯還要為自己開脫，堅持說義人也會遭遇患難，比勒達指責約伯，難道世界繞著約伯而轉，人生道理和原則因約伯發怒而改變軌跡，因果報應的法則因約伯而廢除？實際上，這三位朋友狂傲自大，以為因果報應的法則為世界運作的軌道，認為絕不能更改，也絕對沒有例外。他們無情的控告，撕裂了約伯，加添了約伯心靈上苦楚。 接下來，比勒達列出惡人的報應（v5-21） 此《無情的宣判》，言下之意就是指約伯是惡人，必遭受報應，毫無指望。我把此《無情的宣判》分為五個部分： 第一：亮光變為黑暗 （v5）「惡人的亮光必要熄滅，他的火焰必不照耀。」指生命的盡頭。 （v6）「他帳棚中的亮光要變為黑暗，他以上的燈也必熄滅。」指他的家，也要變為黑暗。比勒達的論點就是惡人的帳棚必歸於無有（參伯8:22），指約伯因犯罪而生命短暫。 第二：陷入網羅 （v7-10）「7他堅強的腳步必見狹窄；自己的計謀必將他絆倒。8 因為他被自己的腳陷入網中，走在纏人的網羅上。9 圈套必抓住他的腳跟，機關必擒獲他。10 活扣為他藏在土內，羈絆為他藏在路上。」指約伯自以為堅強的腳步必越走越狹窄，必陷入惡人和自己設下的網羅與陷阱。比勒達認為約伯在自己的計謀和詭詐中，自投羅網，絆倒自己，自作自受，罪有應得。意想不到的災害必突然臨到，如埋藏的陷阱。 第三：驚嚇追趕，禍患等候 （v11）「四面的驚嚇要使他害怕，並且追趕他的腳跟。」無形的驚嚇追趕，無路可逃。一般而言，做虧心事的人會有這種甩不掉的驚恐驚嚇。 （v12）「他的力量必因飢餓衰敗，禍患要在他旁邊等候。」比勒達認定這些禍患早已在旁守著隨時攻擊約伯，使他失去一切而貧窮挨餓，至終衰敗。 第四：被吞吃、被拔除 （v13）「他本身的肢體要被吞吃，死亡的長子要吞吃他的肢體。」暗示約伯被身上的毒瘡侵蝕，直到死亡將他完全吞滅，取了他的命。 （v14）「他要從所倚靠的帳棚被拔出來，帶到驚嚇的王那裏。」指約伯失去家園，連根拔起，即將失去性命。 （v15）「不屬他的，必住在他的帳棚裏，硫磺必撒在他所住之處。」指約伯不但失去家園，他的帳棚也要被陌生人佔據，之後還要被毀滅，不再有人居住。 第五：徹底毀滅，不被記念，無子無孫 （v16）「下邊，他的根本要枯乾；上邊，他的枝子要剪除。」形容約伯如一棵樹枯乾，從根到枝子，徹底的被滅絕。 （v17）「他的記念在地上必然滅亡，他的名字在街上也不存留。」認為像約伯這樣的惡人將不再被記念。實際上，約伯的名字和他的經歷後來被列入舊約聖經，一直到如今仍被記念，因為神說約伯完全正直，敬畏神，遠離惡事。 （v18）「他必從光明中被攆到黑暗裏，必被趕出世界。」指約伯從無定處的漂流，到至終的死亡。 （v19）「在本民中必無子無孫，在寄居之地也無一人存留。」再次暗示約伯痛失兒女的苦楚，絕子絕孫，這是他犯罪受罰的憑據。 最後，比勒達總結： （v20）「以後來的，要驚奇他的日子，好像以前去的，受了驚駭。」指約伯如此的遭遇是惡人的結局，將成為後人的警戒。 （v21）「不義之人的住處總是這樣，此乃不認識神之人的地步。」這是比勒達的結論，他口中的不義之人，以及不認識神之人，就是約伯。這裏列出來的遭遇，是約伯該受的報應。 親愛的，您今天讀了這段《無情的宣判》，是否如約伯一樣，心被攪擾，被這些話壓碎，苦不堪言？如此《無情的宣判》，一點都沒有幫助，沒有安慰憂傷的心，沒有扶持軟弱之人，也沒有堅固搖擺的信心，反而使人心寒。親愛的，人也許會給你一系列《無情的宣判》，但要知道，我們有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，祂能體恤我們的軟弱，所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，必能得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。阿們？ 讓我們來禱告： 主啊，感謝祢，給我們留下約伯記，好讓我們能夠來謙卑學習。求主幫助我們，不要把自己有限的知識當作定罪的工具，不要以《無情的宣判》斷絕了他人的希望。也求主幫助我們，不受他人《無情的宣判》影響，因為人不是審判官，唯有主祢才是萬物的主宰，將來所有人都要來到祢的面前為我們的一生交帳。所以，求主幫助我們，天天來到祢施恩寶座前，坦然無懼的向主傾心吐意，並得主憐恤，蒙主恩惠，作我們隨時的幫助。奉耶穌的名禱告，阿們！

2024  年 2月 29 日 約伯記第十七章 : 義人要持守所行的道   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是約伯記 第十七章，主題是「義人要持守所行的道」 約伯記十六，十七章是約伯回覆他的第一個朋友以利法的批評。約伯已經跟以前不一樣了。他說以前的我，也會用言語攻擊落難的朋友。現在的我，會用口來安慰，鼓勵落難的朋友。從自以為義的三個朋友身上，約伯看見他們的膚淺，看見他們論斷落難的人，被一些偏執的想法圈住而不自知。今天我們來看第十七章，約伯如何繼續上一章，回覆他的朋友以利法。        1. 我的心靈消耗，我的日子滅盡；墳墓為我預備好了。        2. 真有戲笑我的在我這裡，我眼常見他們惹動我。 當約伯經歷到這麼多撒但的攻擊，萬念俱灰，彷彿無力活下去，沒有盼望，得到的卻是來自他三個好朋友的嘲笑戲弄，常常被他們用言語消遣，汙衊，影響約伯的心情。  3.  願主拿憑據給我，自己為我作保。在你以外誰肯與我擊掌呢？ 好朋友不是應該有福同享，有難同擔嗎？擊掌，表示朋友之間的立約。曾經一起立約的好朋友，現在約伯有難，卻得不到他們的支持，這樣的關係，還能算是好朋友嗎？約伯覺得只有主，才是他永遠的朋友，除了主以外，沒有人肯與他擊掌，與他立約。惟有主，願意拿憑據給他，為他作保，為他作見證。見證約伯是無辜的。 4. 因你使他們心不明理，所以你必不高舉他們。 約伯的三個朋友，自以為是，說出的話，帶有很深的成見，卻自認為他們是有智慧的人。他們對於這麼多苦難的事情發生在約伯身上，不能解釋，也不明白，就隨便定罪，認為一定是約伯不敬畏神。不認為災難會無緣無故，降臨到正直的約伯。反而逼約伯認罪，不能體會約伯經歷這麼多苦難後的感受。此時約伯認識到，是神使他們心裡不明理，神必不高舉他們，意思是神必不會贊同他們所說的，包括對約伯經歷的苦難的解釋，對約伯的定罪。 5. 控告他的朋友、以朋友為可搶奪的，連他兒女的眼睛也要失明。 約伯向神控告他的朋友，因他們的成見，對約伯不明理的控訴，好像以為可以搶奪了約伯的正直，約伯的公義，是對約伯不公平的對待，是對約伯人格的汙衊。他們好像瞎子，心被蒙閉， 連他們的家人兒女也會受到影響，也要成為失明的人。  6. 神使我作了民中的笑談；他們也吐唾沫在我臉上。 約伯經歷的苦難眾人皆知，卻被誤解而成為嘲笑的對象，約伯受盡羞辱，甚至被人唾棄。 7. 我的眼睛因憂愁昏花；我的百體好像影兒。 疾病和苦難使約伯的身體極端虛弱，生命脆弱到好像已經走到盡頭，即將要消失一樣。   8. 正直人因此必驚奇；無辜的人要興起攻擊不敬虔之輩。 正直的人會感到奇怪，為什麼約伯竟遭遇如此可怕的苦難。自以為是的認為一定是約伯不敬虔，犯罪得罪神，才會受到這些懲罰。 經歷這些苦難和疾病的約伯，身體生命已經非常脆弱，還被人誤解，嘲笑甚至羞辱，被冠上是不敬畏神的人。經過一段時間，約伯慢慢的明白了，他是無辜的，不管別人如何指責定罪約伯，他可以不理會這些言語攻擊，來自這些自以為正直的人。別人不能解釋，不明白約伯為何經歷這些苦難，可是約伯知道該如何面對。  9.  然而，義人要持守所行的道；手潔的人要力上加力。 約伯明白自己沒有犯罪，沒有得罪神，經歷苦難，並不是來自神的懲罰。作為一個義人，應該繼續持守所行的道；作為一個手潔心清的人，還要力上加力。他可以不理會別人誤會他，雖然飽受委屈，該作的，還是要繼續作，更努力堅持下去。 10. 至於你們眾人，可以再來辯論吧！你們中間，我找不著一個智慧人。 約伯決定放膽與三位朋友辯論，因為他確信是神「使他們心不明理」，所以神也「必不高舉他們」。朋友們的指責，再次暴露他們缺乏智慧。 11. 我的日子已經過了；我的謀算、我心所想望的已經斷絕。 約伯再度陷入絕望，渴望進入死亡。約伯實際上是在問：“我現在所遭遇的又有什麼嗎？”反正失去的也沒有希望恢復了。 12. 他們以黑夜為白晝，說：亮光近乎黑暗。 …

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2024  年 2月 28 日 約伯記第十六章 : 極致患難中仍舊仰望神 約伯記第16章 主題：極致患難中仍舊仰望神 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀約伯記第16章。這一章是約伯對他朋友以利法在15章的斥責的回應。 約伯首先說 – 這樣的話我聽了許多；你們安慰人，反叫人愁煩。虛空的言語有窮盡嗎？有什麼話惹動你回答呢？也能說你們那樣的話；你們若處在我的境遇，我也會聯絡言語攻擊你們，又能向你們搖頭。但我必用口堅固你們，用嘴消解你們的憂愁。 約伯就告訴以利法不要再重覆講一樣的話，什麼惡有惡報，約伯自己的看法不能改變傳統觀念，說約伯不應該說出沒有益處的話，影響別人的信仰等。約伯說這樣的話他已經聽了很多，這些話反而使人愁煩，在傷口上不斷的撒鹽。這些話反而使他更痛苦。而且人生的事並不是全是惡有惡報，善有善報，約伯現在的遭遇並不是因為他做錯了什麼，有什麼罪孽，這不是這些朋友可以理解的。但現在約伯自己走過這個經歷，若是他朋友有同樣的遭遇，他可以幫助到他們，而不是不斷的言語攻擊，讓他們不斷的憂愁。 藉著約伯控訴 我雖說話，憂愁仍不得消解；我雖停住不說，憂愁就離開我嗎？但現在神使我困倦，使親友遠離我，又抓住我，作見證攻擊我；我身體的枯瘦也當面見證我的不是。主發怒撕裂我，逼迫我，向我切齒；我的敵人怒目看我。他們向我開口，打我的臉羞辱我，聚會攻擊我。神把我交給不敬虔的人，把我扔到惡人的手中。我素來安逸，他折斷我，掐住我的頸項，把我摔碎，又立我為他的箭靶子。他的弓箭手四面圍繞我；他破裂我的肺腑，並不留情，把我的膽傾倒在地上，將我破裂又破裂，如同勇士向我直闖。 約伯已經被攻打的體無完膚，所以只能縫麻布在我皮膚上，把他的角放在塵土中。他的臉因哭泣發紫，在他的眼皮上有死蔭，就是快要垂下來了。 但即便是這樣，經歷如此突然到來的患難，又要面對朋友的攻擊，約伯說 – 我的手中卻無強暴；我的祈禱也是清潔。約伯仍然沒有犯罪，說任何不義的言語。 接下來約伯呼求 – 地啊，不要遮蓋我的血！不要阻擋我的哀求！現今，在天有我的見證，在上有我的中保。我的朋友譏誚我，我卻向神眼淚汪汪。願人得與神辯白，如同人與朋友辯白一樣；因為再過幾年，我必走那往而不返之路。 這一章讓我想到empathy，共情。羅馬書12:15 – 要與喜樂的人一同喜樂，與哀哭的人一同哀哭。這個很重要。設身處地的去感受對方的處境才能知道怎樣去實際的安慰和禱告，而不是一味的講大道理。不是每一個患難都是因為我們做錯了事，不是因果報應，而是每一個我們經歷的患難都是神允許的，也是神知道的， 而祂也會賜給我們足夠的恩典來面對。神有祂的計畫和時間，發生在我們身上的每一件事都有神的計畫和旨意在背後。其實有時並不需要講太多安慰的話，因為若不是我們親身經歷，很多患難我們是無法真正體會其中的痛苦和不易的。其實我們只需要靜靜的為有需要的肢體禱告，陪伴在對方身邊，提供實際的幫助比滔滔不決的講很多話更適合。 求神賜給我們有共情的智慧和恩賜，教導我們應該如何幫助和安慰身邊有需要的人。也求聖靈幫助我們在經歷患難的時候我們回到神面前來禱告，為我們自己禱告，為得罪傷害我們的人禱告，為我們的軟弱禱告，為這個患難來禱告。我們禱告不是要求神挪走患難，而是像耶穌的禱告一樣- 說：父啊！你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。順服神的旨意，求神幫助我們經歷祂要我們經歷的患難，因為就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。 奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

2024  年 2月 26 日 約伯記第十四章 : 人生苦短   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是約伯記第十四章，主題是「人生苦短」。 到第十三章，約伯與他的三個朋友完成了第一輪的辯論。三個朋友本是來陪伴、安慰苦難中的約伯，但因著他們刻板的因果論，偏面的神學觀，認為既然神是公義的，那麼約伯遭受苦難必然是因為他犯罪。這使得約伯痛苦萬分，他竭力駁斥他們、竭力維護自己的無辜，但他也無法理解為何災難會臨到他。 約伯的可貴之處在於他不離開神，在痛苦與困惑交織之下，他來到神的面前，想要探索人生的意義。可惜因為當時神的啓示不完全，約伯對神的認知有偏差，又處在極深的痛苦之中，所以，他對人生的看法也是全然負面，全然虛無，但可引人思考。 約伯 14:1-6 「人為婦人所生，日子短少，多有患難。出來如花，又被割下；飛去如影，不能存留。這樣的人你豈睜眼看他嗎？又叫我來受審嗎？誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能。人的日子既然限定，他的月數在你那裡，你也派定他的界限，使他不能越過；便求你轉眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完畢他的日子」。 在這6節中，約伯悲嘆人生苦短、無常、有限。對約伯而言,輝煌的往日如同凋謝的花一般虛妄，轉眼就不見了。人的生命十分短促，年限已定、且生在污穢中。像這樣的受造物價值幾何？神不可以手下留情，使他有生之年自由自在地活一段日子嗎？相信這不只是約伯當時的心情，更是現在許多人的掙扎，覺得人生苦短，自己又無能為力。 若沒有神，若只在今世有指望，人生大概就是如此，人是如此的渺小、無奈。然而，若有神，若有永生，看法就大大不同了。人雖渺小，神卻是偉大，神定睛在我們身上，正是要塑造我們，為永恆作好準備。人生的苦短更應該讓我們來認識並信靠恩典全能、永遠掌權的神。弟兄姐妹們，這是一個墮落的世界，苦難是常態，在苦難中我們要來到神的面前，從神那裡得力量、得盼望、得安慰，而不是因苦難而抱怨神、遠離神。神是叫我們永遠有盼望的神，神可以帶領我們在苦難中成長，也可以讓危機變成轉機。 其實，人真的是弱小、有限，認識到這一點，本身不是壞事, 可以給我們的信仰帶來極大益處。因為這樣的認識不僅保守我們脫離驕傲,也促使我們進到耶穌基督的恩典裡面，知道靠自己不行，但靠神就行。 其實，人生也確實是短暫，然而，當我們認識到這一點，並不是要停留在嘆息中，而是要「愛惜光陰」（弗五16），並且向神禱告：「求禰指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（詩九十12）求主讓我們在短暫的人生中，成就祂永恆的榮耀！ 在第7-12節，約伯拿人跟樹和海水作比較，悲嘆人死不能復生。他得出結論，人不如樹，樹砍了還可再生，但人卻一去不復返，所以人生沒有價值，沒有意義。 是的，若我們只有今生，只有在這個世界上的幾十年，那麼，或短、或長，都沒有太大的意義。感謝神，我們現在有神完整的啓示，我們知道我們是神所造，是有意義有目的，我們的生命不只是今生的幾十年。主耶穌已經完成了救贖大工，相信他、跟隨他的人，就有永遠的生命。就象在啓示錄中所描述的，將來，會有新天新地，神與人永遠同住，神會擦去我們的眼淚，不再有悲哀，不再有死亡。 在第13-17節，約伯非常害怕神的怒氣，他覺得神數點他的腳步、窺察他的罪過，一一記下，要嚴嚴地處罰他。所以他求神將他藏在陰間，存於隱密處，直等神的忿怒過去。約伯也求神記念他。 記不記得，當約伯跟他的朋友辯論時，他認為自己全然公義，沒有任何差錯。但當他來到神的面前的時候，他意識到自己可能也是有罪的。羅馬書3:23節說「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」。所有人的所有的罪，無論大小，都在神的面前赤露廠開，無法隱藏。約伯當時並不認識神的公義和恩典，他以為神盯著他，為要挑錯懲罰。今天，我們知道，神有公義，也有恩典。神的公義讓我們意識到自己無法達到神的標準，我們需要恩典和救贖。神的恩典已經為我們預備了出路，就是他獨生愛子耶穌為世人的罪捨命，使凡信他的人，都可以因他被神赦免。所以，我們不再需要去躲避神的忿怒（也躲避不了，因為神是無所不在、無所不知的），在耶穌基督里，神已經赦免了我們所有的過犯。這是何等大的恩典！ 其實，約伯也隱隱知道，神在苦難中塑造他。他在第15節說「你呼叫，我便回答；你手所作的，你必羨慕」。「你手所作的」就是你手所作的工，神手所作的工就是指約伯自己。「你必羨慕」是說你必喜歡，必合你的心意。約伯當時是隱隱知道這一點，不是非常清楚，所以他也不斷在神面前訴苦。今天，我們基督徒應該清楚知道，我們所經歷的一切，都是神在塑造我們，好讓我們合他的心意。以弗所書 2:10說 「我們原是他的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」 在第14節上，約伯問了一個很重要的問題：人若死了豈能再活呢？主耶穌在約翰福音十一章25和26節回答了这个問題：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死。」 在本章最後的5節，約伯進一步地悲嘆人生無耐，只有疼痛悲哀。 14:18-22 「山崩變為無有，磐石挪開原處。水流消磨石頭，所流溢的，洗去地上的塵土；你也照樣滅絕人的指望。你攻擊人常常得勝，使他去世；你改變他的容貌，叫他往而不回。他兒子得尊榮，他也不知道；降為卑，他也不覺得，但知身上疼痛，心中悲哀。」 他以地震和洪水來形容人的命運：地震使山崩地裂，洪水使大地變形，神也照樣使人常經變亂，改變人的容貌，使他終於歸於死亡，對於人世間的一切，甚至是骨肉之親，也完全隔絕了！ 這個世界的確有太多我們無法預料的「變亂」，而這些變亂會讓我們落入極深的懼怕和絕望中！然而，當我們知道全能的神、永永遠遠的神眷顧我們，保護我們「如同保護眼中的瞳人」（申三十二10），我們的心中就有安息，就有盼望！ 因著認知的有限和偏差，約伯認為神攻擊他。他不知道這些攻擊不是從神而來，只是神允許魔鬼仇敵的攻擊；若他知道這些是因為神看得起他，而非神要攻擊他，神是用他來堵住仇敵對世人的攻擊，是要透過他叫神得榮耀，那麼他對人生的看法就會全然不同了。 當我們看事情不是從神的角度去看時，我們就會專注在自己的痛苦當中，並且誤解神。神有祂的心意，神的智慧也高過我們的智慧，神所允許臨到我們身上的，雖当时我們不明白，但必有美意。若我們能夠明白神的看法，若聖靈開啟我們，明白一切所發生的，我們就更有力量去面對痛苦。如果約伯知道並能看見，就知道這一場仗一定會過去，他可以與神一起得勝。其實神和魔鬼都在等約伯說的一句關鍵的話，就是「無論如何我也不離棄神」。只要有這句話，魔鬼的攻擊就會被瓦解。所以，我們在苦難中，要求神讓我們可以看得見背後的意義。   我們一起來禱告。 親愛的主，感謝你！感謝你的救贖的恩典，感謝你給我們永生的盼望。因著認識你，因著你的引領、保守，我們的人生可以超越今生、超越苦短，我們可以活在得蒙赦免的平安和喜樂中。謝謝你讓我們的生命有意義，幫助我們能活出有意義、有價值的生命！願你親自引領我們的人生，好能榮耀你的名！ 謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2024  年 2月 24 日 約伯記第十二章 : 在苦難之中仍相信衪是掌管一切的神 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看約伯記的第12章 – 主題是「在苦難中仍相信祂是掌管一切的神」。 因著在前一章瑣法的高傲及粗魯的言語引起了約伯的激烈反應，再加上以利法和 比勒達對他的無用評論及勸告，因此約伯在12-14章用了三章的篇幅來反駁他們。他主要反擊三個朋友對他的指責，其中的言詞充滿了忿怒和失望，但他對於他所遭遇的苦難似乎慢慢地平靜下來了。 1-3節「約伯回答說：你們真是子民哪，你們死亡，智慧也就滅沒了。但我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們。你們所說的，誰不知道呢？」 約伯在一開始時用諷刺的口吻跟三個朋友說話，「你們真是子民哪」意思是：你們這些重要人物啊，以為獨佔了人間的智慧，甚麼都懂，但誰不知你們所講的，就是世間平常的道理！我也是有聰明的，不比你們差，這些我難到不知道嗎? 你們想一想，我以前的祈禱都蒙神應允。我一貫的為人是公義完全，現在你們都是盲目的譏笑我。你們都是安逸人，未受過這麼大的痛苦，所講的都是風涼話。 5-6節「 5安逸的人心裡藐視災禍，這災禍常常等待滑腳的人。 6強盜的帳篷興旺，惹神的人穩固，神多將財物送到他們手中。」 這三個朋友不能明白約伯的心，縱然他們與約伯一同坐了七日，也就是說他們是有心要幫約伯的，但最大的限制是因為約伯在患難當中，而這些朋友是在災難之外，不能明白在災裡的處境。我們若在「安逸」中站著說話不腰疼，冷漠、超然地定罪別人，一旦自己落在苦難之中，那套因果報應的膚淺神學必然會「等待滑腳的人」（5節）。 其實人受苦好像不小心跌跤滑倒一樣，根本與罪無關，約伯說但根據你們的理論，受苦是因為犯罪，義人一定蒙神賜福，惡人一定有災害。試問強盜是惡人，竟然帳棚興旺，難道神將財物送到這些作惡的強盜手中嗎？這些憑外表的「成敗論英雄」是講不通的。 7-8節「7你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，飛鳥必告訴你；8或與地說話，地必指教你；海中的魚也必向你說明。」 約伯觀察大自然，說道可以問問飛鳥、走獸和海中的魚，因受造物知道生命的存留和一切氣息都在神的手中，一切都出於神，並沒有偶然。災難和患難都出於神，雀鳥忽然被拿掉是出於神，只是他們不會問為什麼，這一切與罪惡的因果並未有關係。神掌管我們的生命，若沒有神的准許災難不會來臨，我們的生命在神的手中，祂把我們緊緊地抓著，不會不小心讓我們掉下，我們可以安穩在全能神的手中。看看大自然的受造物都被神托著，還有什麼軟弱或困難是神不能幫助的呢！ 約伯叫瑣法留心看看地上的萬物（7-12節），不論是走獸、飛鳥，以及魚，都是弱肉強食。那些遭殃的弱小，是不是表示牠們罪大惡極。當然不是，所以瑣法的邏輯是不對的。約伯說，只有神才有智慧和權能（13-23節），你瑣法算是什麼， 竟將自己視為智慧的來源！你看看那些謀士、審判官、君王、祭司、忠信人、有智慧知識的老人等等，並非每一個都是壞人，但往往結局都是落在災難之中。人的命運，以致邦國的興衰，都是憑神的心意去決定，而神怎樣改變人的命運，都是高深莫測，這一切都是跟道德是非無關。 13-16節「13在神有智慧和能力，他有謀略和知識。 14他拆毀的，就不能再建造；他捆住人，便不得開釋。 15他把水留住，水便枯乾；他再發出水來，水就翻地。 16在他有能力和智慧，被誘惑的與誘惑人的，都是屬他。」 22節「他將深奧的事從黑暗中彰顯，使死蔭顯為光明。」 約伯在17-25節列舉了萬物的浮沉、人類的興衰，卻不提任何道德因素，而是三次強調了神的「智慧和能力」(13,16,22節)。人若誠實地觀察，就會看到神的作為「善惡無分，都是一樣」（9:22），「被誘惑的與誘惑人的都是屬祂」。但是，人只能承認這些事都在神絕對的主權之下，卻無法測透「完全人和惡人，祂都滅絕」（9:22）的原因，因為只有「在祂有能力和智慧」，只有神能「將深奧的事從黑暗中彰顯」。因此，人不能用有限的智慧去揣測無限的神，更沒有資格要求神按照人膚淺的公義標準賞善罰惡。世事錯綜複雜，人所認定的善，未必是真善，人所認定的惡，未必是真惡；因此，三位朋友也不能一口咬定約伯是因犯罪受苦，強迫他為著認罪而認罪。 從14到25節，實際上是約伯宣告自己的「神觀」。神使用瑣法的無禮，刺激約伯重新思考自己所信的是怎樣一位神。三位朋友心目中的神黑白分明、賞善罰惡，非常符合人的想法，但卻與世人發明的宗教沒有任何區別，所有的宗教都是勸人為善，只需要努力、不需要信心。但是，約伯的觀察更加誠實、思考更加深刻，他並沒有用自己能理解的善惡框框去把神給套進去，而是用信心來仰望人類智慧無法測透的神：這位神對義人並非一昧施恩，也會「拆毀」（14節）。實際上，約伯對神的第一句宣告，就已經接近了真相：「祂拆毀的，就不能再建造；祂捆住人，便不得開釋」（14節）。換句話說，神所「拆毀」的，只有祂能「建造」；既然神已在約伯身上「拆毀」，祂就必要在約伯身上「建造」！ 當約伯對他的朋友越來越失望時，他卻對神的理解越來越清晰，他承認神的全能、智慧、創造，但同時，他仍有不明白，因為大自然的世界裡，也是弱肉強食的，約伯透過述說大自然，講述神的大能，也反映他心裡的掙扎：為何正直人會受到欺壓？他的痛苦仍然存在？ 為何義人會受禍患而惡人卻興旺？世上有太多事情超越人所能理解，他們所說的因果論，即善有善報，惡有惡報並非絕對性的原則。 有誰能夠明白苦難的原因？假使約伯知道天上有屬靈的爭戰，那就會得到答案嗎？他可能會繼續問，為什麼神會容許這一切？為什麼神會被撒旦惹動？為什麼會這麼殘忍？人總會不停問為什麼。當人在身心靈極其痛苦、生不如死的情況下，任何理性的答案也不能解除當中的痛苦，倒不如承認我們不知道答案、不明白為什麼。然而，要相信神是好神，祂必定會幫助我們、帶領我們，給我們力量走下去。 因此，面對苦難，要學習不論斷別人、不論斷自己，因為人在痛苦的過程中已十分艱難，不應再不停反問自己在哪裡出錯、為何神容許那些事發生、神在管教自己什麼等等詰難的問題。讓我們來仰望耶穌，因祂為我們釘死在十架上、祂明白甚麼是痛、甚麼是撕裂心腸、甚麼是屈辱、甚麼是無辜、甚麼是失去、甚麼是生離死別、甚麼是被出賣、甚麼是限制，祂明白這一切。因此我們可以相信，雖然自己不明白，但祂卻可以帶領我們經過痛苦。 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!