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2022 年 12 月 28 日箴言第二十八章：義人利國利家，惡人害人害己 弟兄姐妹平安！我們今天靈修的經文是箴言書28章，主題是“義人利國利家，惡人害人害己”。本章的第一節就定下了整個章節的基調，它說「惡人雖無人追趕也逃跑；義人卻膽壯像獅子。」惡人明明無人追趕卻想要躲藏，可見他心裡沒有平安；義人依靠耶和華，不僅得享平安喜樂，還可以像獅子一樣剛強壯膽。他們截然不同的心理狀態也使得他們，不論是對個人，家庭還是社會，都產生了完全不同的影響力。那就讓我們來仔細查考一下。   二到六節講到義人和惡人對國家的影響。   【2-6】「邦國因有罪過，君王就多更換；因有聰明知識的人，國必長存。」「窮人欺壓貧民，好像暴雨衝沒糧食。」「違棄律法的，誇獎惡人；遵守律法的，卻與惡人相爭。」「壞人不明白公義；惟有尋求耶和華的，無不明白。」「行為純正的窮乏人勝過行事乖僻的富足人。」   義人遵守律法，專心尋求耶和華，所以他擁有智慧和知識，可以讓國家長治久安；反過來，惡人當權卻會偏行己意，帶領百姓遠離耶和華，所以他和他的國都犯了罪，結果就是君王頻換，國不久長。   七到十一節講他們對家庭的作用。   【7-11】「謹守律法的，是智慧之子；與貪食人作伴的，卻羞辱其父。」「人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。」「轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。」「誘惑正直人行惡道的，必掉在自己的坑里；惟有完全人必承受福分。」「富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人能將他查透。」   儒家教導文人誌士修身齊家治國平天下，和這裡神的教導其實是很相合的。修身就是要行得正，這正是義人的表現，然後可以齊家治國。治理家庭，原則上和治理國家沒有分別，也需要有聰明智慧的人。敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。 （箴言 9:10）由此可見，家庭需要的是信靠神的義人。惡人會給家庭帶來什麼呢？他們不聽神的律法，自作主張，所以他們的禱告為神所厭惡，不被垂聽；他們領人一同作惡，自己卻掉進坑里；最終他們會導致家道中落，使父輩蒙羞。這兩段都反复提到了財富，所以我們也來分析一下財富的作用。我們身處在一個拜金的時代，打開新聞看一看，沒有人討論最有智慧的人是誰，但對世界首富是誰倒是津津樂道，昨天是比爾蓋茨，今天變成了馬斯克，明天不知會變成誰。神在這裡講的很清楚，財富的多少和聰明智慧沒有直接關聯。如果所得的是不義之財，往往是自己享受不到，最終統統留給了有需要的窮乏人。同時，如果財富使得一個人自以為是，又或是行事乖謬，那還不如做一個貧窮的正直人。   十二到十八節講到國家的興與衰，看似源於義人和惡人當權的結果，其實背後的真正導演乃是耶和華我們的神。   【12-18】「義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏。」「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」「常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患裡。」「暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子、覓食的熊。」「無知的君多行暴虐；以貪財為可恨的，必年長日久。」「背負流人血之罪的，必往坑里奔跑，誰也不可攔阻他。」「行動正直的，必蒙拯救；行事彎曲的，立時跌倒。」   我們這一路從出埃及記一直讀到列王記，以色列的百姓和諸王一遍又一遍地為我們演繹著這段經文。每當領袖和君王心裡剛硬，背離耶和華的道，國家便會陷入內政混亂，外敵入侵的光景；而每每當他們心存敬畏，帶領百姓悔改，行耶和華眼中正直的事，神的憐恤和拯救就會臨到百姓，外敵也必潰敗四散。   十九到二十七節，在講完齊家治國之後，回過頭再教導我們修身。十九到二十四節告誡我們君子愛財，取之有道。   【19-24】「耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。」「誠實人必多得福；想要急速發財的，不免受罰。」「看人的情面乃為不好；人因一塊餅枉法也為不好。」「人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。」「責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。」「偷竊父母的，說：這不是罪，此人就是與強盜同類。」 耕種田地，必須踏踏實實地勞作，耐心地經歷春天的耕種，夏日的灌溉，才能迎來秋日的收穫。神喜悅我們誠實踏實地生活，神也應許我們這樣做就必得飽食，必得多福！可惜很多人到今天也不明白，或者說不願意相信神的這一原則，他們買彩票，炒股票，心裡期盼著一夜暴富。神說這樣的，不免受罰，就算真發了財，最終窮乏必臨到。當人的心裡眼裡滿是金錢的慾望時，還會做出更出格的事情，貪贓枉法，阿諛奉承，偷竊父母，都在所不惜，神說這些人與強盜無異。強盜的結局是什麼？我想不說大家也都想像得到。   二十五到二十七節教導我們修身的關鍵，不是靠自己，一意孤行；而是信靠耶和華，行神眼中看為正的事。   【25-27】「心中貪婪的，挑起爭端；倚靠耶和華的，必得豐裕。」「心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救。」「周濟貧窮的，不至缺乏；佯為不見的，必多受咒詛。」   這裡講到倚靠耶和華的，憑智慧行事；他們必蒙拯救；有能力周濟貧窮也不至缺乏；反之，心裡貪婪，自以為是的，神稱他們是愚昧人；他們看見窮人的需要卻假裝看不見，他們會因為缺乏憐憫的心而受咒詛。也許你會說，我看到的世界好像不是總這樣的啊？善良正直的人也會落入痛苦悲慘的窘境；為非作歹的人卻好像一副風光無限的樣子。弟兄姐妹，如果你有這樣的想法，你並不孤單，我也有同樣的困惑。其實呢，我不一定想得通，但是這不妨礙我完全地相信，神說到的，他一定做到，就像本章最後一節所說的：「惡人興起，人就躲藏；惡人敗亡，義人增多。」這裡講到，惡人可能一時得勢，乃至百姓吃盡苦頭，到處躲藏；然而物極必反，窮則思變，這時候百姓就會反思，義人就會興起，依靠耶和華行本章中的一切教導，那時候惡人敗亡的結局就注定了。所以說，我們作為神的兒女總是有盼望的，就算是在惡人當道的社會環境當中，我們也相信神的因果週期仍然掌管著社會的變遷，君王的更替。   讓我們一起來禱告： 親愛的主耶穌，謝謝你藉著本章所羅門的智慧的話語教導我們基督徒如何修身，齊家，治國，乃至平天下。幫助我們心存敬畏，行你眼中看為正直的事，踏實誠實的生活，積極地影響我們的家庭，我們的教會，我們的社區，乃至我們的國家！我們這樣禱告感謝是奉主耶穌基督的名！

2022 年 12 月 27 日箴言第二十七章：父親的嘮叨 我兒，你要作智慧人，好叫我的心歡喜，使我可以回答那譏誚我的人。 大家平安，上面的引言是我們今天讀的箴言第 27 章 11 節，感覺是一個父親坐下來，面對半懂不懂的孩子，開始又一次教導。親愛的聽眾，如果您還年輕，應該對這個場景不陌生。每次面對重大選擇或者事件之前，父母可能都會一遍又一遍地重複已經說過很多次的話，說到一個地步，就是他說上句，您都能在腦子裡接出下句。如果您已經為人父母，這大約更是每個月，甚至每週都做的事情，總是感覺兒女們聽的時候心不在焉，沒有記住這個，或者忘記了那個，所以不由自主地又說一次。 所羅門也是如此，我們過去幾周在讀箴言，回頭看看可能會覺得，這些不都是重複的嘮叨嗎？為什麼聖經要收集這麼多類似的內容呢？原因很簡單，從所羅門到今天，三千多年過去了，無論衣食住行或是生活便利，在物質方面，這個社會前進了很多。但是，人與人之間的關係，又似乎完全沒有變化。破碎的關係依然是淒風苦雨，信實的朋友依然是溫暖如春，有痛徹心肺的背叛，有白頭偕老的忠誠。每次翻開箴言，哪怕是類似的教導，我們都能感受到神的慈愛，就像一位嘮嘮叨叨的父親，在那週末的下午，在你耳邊重複著以前聽過幾十次的訓誡。雖然知道你可能左耳進右耳出，但他仍然在說，希望你偶然回頭的時候，能有一次真的聽見他的聲音，聽進去他的聲音。   今天的開篇是（第一、二節）： 不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。 2019 年底一場突然出現，橫掃全世界的新冠疫情，一晃就是三年了。當初是否有人誇口三年之內要做到如何如何，要達到什麼目標呢？那麼今天回頭看看，有沒有實現呢？這裡不是說我們可以糊裡糊塗，沒有任何計畫，而是說不要自誇。當認真工作，認真計畫，然後把結果和榮耀都交給神，把明天放在神的手中。我們在世上所作的工，在神的眼中不是枉然。耶穌多次用主人和僕人的比喻，要我們做“良善又忠心的僕人”（馬太福音 25：14-30）。本章第 18 節： 敬奉主人的，必得尊榮。 到了第 23 節，再次強調說： 你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群； 第 25 節到 27 節，甚至詳細到了農民和牧人每天的活動： 乾草割去，嫩草發現，山上的菜蔬也被收斂。羊羔之毛是為你作衣服……並有母山羊奶夠你吃…… 所羅門榮華的時候，“一切的飲器都是金子的……銀子算不了什麼”（列王紀上 10：21）。他自己肯定沒有去山上割草，在田地裡收割，也不可能親自去擠羊奶。但是感謝從神而來的智慧，箴言裡充滿了對每個普通人的教導。行業無貴賤，態度有高低。倚靠神的智慧人，必定是恪盡本分、勤奮工作的人，也必定蒙神的祝福。 父親的教誨自然不能少了人際關係的部分。今天的經文點出了兩種關係，第一種是第 10 節提到的不可離棄的關係： 你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家去；相近的鄰舍強如遠方的弟兄。 這段話也跟中國傳統智慧“遠親不如近鄰”完全符合。另一種關係，是比較難辦，需要避免的關係，第 13節： 誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外女作保，誰就承當。 這句比較容易理解。因為當初的社會，在借貸中為人作保，是非常嚴肅的事情。如果貸款人不能償還，債務就落到中保人身上。給別人擔保，需要非常謹慎，這是關係中的一個重要界限。第 14 節乍一看，有點不符合常理： 清晨起來，大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。 原文的朋友，是鄰舍這個詞。這句其實很簡單，就是字面上的意思。清晨起來，其他事情都沒有做，就大聲給鄰舍祝福，難免會讓人覺得莫名其妙。中國古話也說：無事獻殷勤，非奸即盜。人若過分熱情，超過彼此的界限，反而難以接受。真智慧的人，在合適的距離，與陌生人保持界限，與朋友赤誠以對，所以第 19 節說： 水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。 在工作和人際關係的背後，其實都是每個人的習慣和性格。第20 節說： 陰間和滅亡永不滿足；人的眼目也是如此。 三千年的人類歷史，演員不停地在換，同樣的劇本演了一次又一次。最關鍵的原因，是在每個人的心中，無窮無盡的欲望一直沒有變。所以，第 22 節是一種無奈和諷刺的口氣： …

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2022 年 12 月 26 日箴言第二十六章：勿做三種人 弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的是箴言第二十六章。 主題是：勿做三種人。 箴言開篇第一章第7節，所羅門就告誡我們：“敬畏耶和華是智慧的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨。 “而且在後面的箴言中，強調為人之本在於智慧、勤奮、謹守口舌。 本章的經文，所羅門從反面來告誡我們，勿要做這三種人：愚昧人、懶惰人和心思不正的人。 盼望我們讀完本章，省察自己的行為，遠離愚昧，追求智慧; 克服懶惰，以勤為本; 糾正心思，正直清潔。   箴言26：1-12，愚昧人自取咒詛。 1夏天落雪，收割時下雨，都不相宜。 愚昧人得尊榮，也是如此。 2麻雀往來，燕子翻飛，這樣，無故地咒詛，也必不臨到。 3鞭子是為打馬。 輯頭是為勒驢。 刑杖是為打愚昧人的背。 4不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。 5要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。 6借愚昧人手寄信的，是砍斷自己的腳，自受損害。 7瘸子的腳，空存無用。 箴言在愚昧人的口中，也是如此。 8將尊榮給愚昧人的，好像人把石子包在機弦裡。 9箴言在愚昧人的口中，好像荊棘刺入醉漢的手。 10雇愚昧人的，與雇過路人的，就像射傷眾人的弓箭手。 11愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃它所吐的。 12你見自以為有智慧的人嗎？ 愚昧人比他更有指望。 1-3節以三種自然界中的比喻，來說明一個不敬畏神的愚昧人終將承受的後果。 那就是：不得尊榮; 自取咒詛; 遭受刑罰。 4-5節聽起來似乎自相矛盾。 第四節告誡我們不要照愚昧人的愚妄話回答，第五節又說要照愚昧人的愚妄話回答。 但事實上這兩節不是矛盾，而是在合適的時候以合適的話語來回答。 第四節是說不要效法愚昧人的言語、態度和行為; 第五節是在說，要用他們聽得懂的話來回答，好讓他們自己省察愚昧之處，“免得他自以為有智慧”。 就如同彼得的勸告，“有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。” （彼得前書3：15） 第六節和第十節提醒我們不要相信和僱用愚昧人行事，免得自己的工作受虧損，如同“砍斷自己的腳，自受損害”，也免得傷害無辜之人，“射傷眾人”。 第八節說到，愚昧人升到高位乃是無用的。 因為石子應當被放在機弦上甩出去，才是打傷敵人的武器。 “包在機弦里的石子”，終是無用。 第七、九、十一和十二節論到愚昧人的三種愚昧之處：第一，他們對智慧的愚鈍和拒絕。 智慧的箴言對於愚昧人來說，就如同瘸子的腳，空存無用; 荊棘刺入醉漢的手中，醉漢大概也不會覺得痛，因為他們感覺遲鈍。 智慧的箴言對於愚昧人亦是如此。 第二，他們不受教誨，反覆行愚妄之事。 …

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2022 年 12 月 25 日箴言第二十五章：所羅門另外的箴言 弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀箴言第二十五章，主題是：所羅門另外的箴言。 這一章的箴言是所羅門的智慧之言，由希西家王時代的文士謄錄，論及政治、國家的主權、交友、待人處事的智慧，看似雜亂五章，卻與加拉太書中講到的聖靈所結的果子不謀而合。 加拉太書5：22-23 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。 讓我們從所羅門另外的箴言中繼續領受生命的智慧。 箴言25：1-7節：君王的原則。 1以下也是所羅門的箴言。 是猶大王希西家的人所謄錄的。 2將事隱秘，乃神的榮耀。 將事察清，乃君王的榮耀。 3天之高，地之厚，君王之心也測不透。 4除去銀子的渣滓，就有銀子出來，銀匠能以作器皿。 5除去王面前的惡人，國位就靠公義堅立。 6不要在王面前妄自尊大。 不要在大人的位上站立。 7寧可有人說，請你上來，強如在你覲見的王子面前，叫你退下。 第一節將第二十五章之後的所羅門的箴言與之前的區分開來，說明此箴言是猶大王希西家的人所謄錄的。 所羅門和希西家是猶大兩個敬虔愛主的君王，他們治國有方，1-7節的政治原則對於現今的執政掌權者仍然有效。 第二節說到神的本性乃是隱秘，而君王有責任查明真相。 我們的神是一位啟示的神，整本聖經都是神所默示，其中的真理如此豐富，就是窮盡一生也無法完全測透！ 因此保羅如此感歎：大哉！ 敬虔的奧秘，無人不以為然，就是：神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀里。 （提摩太前書3：16） 第4-5節以銀子為比喻，告誡君王要明辨是非，除去惡人，靠公義堅固國位。 第6-7節強調在王面前的謙卑和敬畏。 耶穌曾經說過同樣的比喻，見路加福音14：7-11節。 “因為凡自高的，必降為卑; 自卑的，必升為高。 ”   箴言25：8-10節：和平與節制。 8不要冒失出去與人爭競，免得至終被他羞辱，你就不知道怎樣行了。 9你與鄰舍爭訟，要與他一人辯論。 不可洩漏人的密事。 10恐怕聽見的人罵你，你的臭名就難以脫離。 很多情況下讓我們陷入不利境地的原因是因為我們的“冒失”和“競爭”，“冒失”指採取行動之前缺乏思考，“競爭”則是出於爭強好勝的心。 因此在行動之前需要鑒察動機，反覆思量，免得自取羞辱。 第9-10節是智者之言，若是真有需要辯論的道理，箴言警告我們不可將事情鬧大，私下解決為最佳。 這與我們現代人凡事都告上法庭的態度截然不同。   箴言25：11-15 話語的技巧。 11一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子里。 12智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環，和精金的妝飾。 13忠信的使者，叫差他的人心裡舒暢，就如在收割時，有冰雪的涼氣。 14空誇贈送禮物的，好像無雨的風雲。 15恆常忍耐，可以勸動君王。 …

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2022 年 12 月 24 日箴言第二十四章：如何對待世上各樣的人 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是箴言第24章，主題是「如何對待世上各樣的人」。 整本箴言書都在教我們如何有智慧地為人處事。第17章講到如何對待家人和朋友。本章第24章特別強調一個智慧人如何對待世上各樣的人：惡人，敵人，無力自救的人，義人，反復無常的人，一般世人，和懶惰人。 合宜地對待世上的各種人，需要極高的智慧，從神而來的智慧。 24:3-6 房屋因智慧建造，又因聰明立穩，其中因知識充滿各樣美好寶貴的財物。 智慧人大有能力，有知識的人力上加力。 你去打仗，要憑智謀；謀士眾多，人便得勝。 24:13-14 我兒，你要吃蜜，因為是好的，吃蜂房下滴的蜜便覺甘甜。 你心得了智慧，也必覺得如此，你若找著，至終必有善報，你的指望，也不至斷絕。 人的一生，有如建造房屋，也如打仗，會遇到各樣的挑戰和難處。而在患難之日，我們要勇於面對。 24:10 你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。 患難當頭，人的反應各有不同：有的逃避、有的悲哀忍受、有的卻得勝。你對患難存怎樣的態度呢？患難像火，燒盡人的雜質；患難又如水，洗淨強橫者的污穢。當你落在患難之中的時候，不必愁苦，只要勇於面對，靠神的話，必能得勝。 當我們有從神而來的智慧之後，我們就能分辨，就能知道如何合宜地對待世上的各種人。 對待惡人：不嫉妒惡人，也不要與他們相處；也不要心懷不平；要責備惡人 24:1-2 你不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處， 因為他們的心圖謀強暴，他們的口談論奸惡。 24:19-20 不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人， 因為惡人終不得善報，惡人的燈，也必熄滅。 24:25 責備惡人的，必得喜悅，美好的福也必臨到他。 對待敵人：不幸災樂禍 24:17-18 你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂， 恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來。 面對敵人的傾倒，不歡喜。落井下石、幸災樂禍的人，不為神所喜悅。當怎樣避免幸災樂禍呢？最佳的辦法莫如心存憐憫。主耶穌更是教導我們「當愛仇敵」。 對待無力自救的人：要盡力解救。 24:11-12 人被拉到死地，你要解救；人將被殺，你須攔阻。你若說：「這事我未曾知道」，那衡量人心的豈不明白嗎？保守你命的豈不知道嗎？他豈不按各人所行的報應各人嗎？ 對待義人：成為義人，不怕跌倒 24:16 因為義人雖七次跌倒，仍必興起，惡人卻被禍患傾倒。 義人永不跌倒而敗亡。「七次」不一定為實在的數目，因為七在猶太人的觀念中有完全的含意，意即義人那怕遭謀害千百次，因神的同在，他不會永遠跌倒不起；惡人則剛好相反。我們既因信稱義，就是在神的保護之下；跌倒叫我們更謹慎，並且更可經歷從神而來的恩典。 對待反復無常的人: 不要結交 24:21-22 我兒，你要敬畏耶和華與君王，不要與反復無常的人結交，因為他們的災難必忽然而起。耶和華與君王所施行的毀滅，誰能知道呢？ 對待一般世人：不害人、不騙人、不懷恨報復 24:26 應對正直的，猶如與人親嘴。 24:28 不可無故作見證陷害鄰捨，也不可用嘴欺騙人。 24:29 不可說：「人怎樣待我，我也怎樣待他，我必照他所行的報復他。」 不害人、不騙人、不懷恨報復，是與人相處之道。凡這樣行的人，表面上看必然會有所損失，但損失遠比行惡得利來得寶貴，更是會蒙神的喜悅和祝福。假若人人都以牙還牙，世上的紛爭就永遠無法止息了。 對待懶惰人：不要成為懶惰人，懶惰人必受貧窮；讓懶惰人的結局成為我們的警戒： …

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2022 年 12 月 23 日箴言第二十三章：節制和管教孩童的智慧 弟兄姐妹平安，今天我們要來讀箴言第23章，主題是：節制和管教孩童的智慧。本章繼續從上一章17節開始的智者箴言三十則，講述了第6則到第18則共13則的教訓，內容包括飲食、錢財、交友、管教孩童、遠離淫亂、不可酗酒等方面。智者箴言三十則, 是按照古埃及的 “阿曼尼摩比箴言” 的三十章總結而成，從22章17節開始，到24章22節為止。這些箴言被收錄在聖經中，說明了神也將智慧賜給外邦人，真正的智慧是全人類的共同財富。今天，我們要以節制和管教孩童為重點，來領受神的訓誨。 箴言 23:1 你若與官長坐席，要留意在你面前的是誰。 23:2 你若是貪食的，就當拿刀放在喉嚨上。 23:3 不可貪戀他的美食，因為是哄人的食物。 這裡的智慧是餐桌上的節制：人要注意請客的主人是誰，他為什麼請你吃飯，誰與你同桌。 在官長面前，要謹慎言語，注意吃相。 「拿刀放在喉嚨上」形象地勸人要約束自己，不可暴飲暴食，狼吞虎嚥。也不可因為貪戀美食而放鬆了對請客之人的別有用心的警惕。不是每個受邀的宴席都要去的，去赴的宴可能是一場鴻門宴，暗藏殺身之禍。 箴言 23:4 不要勞碌求富，休仗自己的聰明。 23:5 你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去。 這兩節箴言強調的是對追求財富的節制，對現代人來說也是很好的提醒。從古至今，財富和豪華的生活是人人所追求，但整天為求財富而勞碌奔波、耗盡心力，甚至不惜一切代價，是極不明智的。 智者勸人不要自以為聰明，而是要放棄無節制地求富，到頭來虛無不定的錢財會如鷹向天飛去。主耶穌在馬可福音 8:36 也說：人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？弟兄姐妹，讓我們一起來反省一下自己對錢財的態度，對工作的態度，有智慧地調整我們生活的優先次序，讓我們在家庭，工作，事奉中找到可安息的平衡。求主賜我們有知足的心，過一個知足常樂的生活。 6-8節又談到請客吃飯的事，也許是因為當時的風俗習慣吧，請客被看成是慷慨好客的表現。但是要注意的是，不要隨便接受人的邀宴，特別是「不要吃惡眼人的飯」。惡眼人即吝嗇的人。這種人請客，並非出於真心誠意，他嘴裡雖對你說：「請吃，請喝！」 但心裡卻是捨不得，言不由衷。 赴這種筵席，實在是浪費時間，得不償失。 9-11節的教訓在之前的章節已經提到過：一是：你不要說話給愚昧人聽，因他必藐視你智慧的言語。換句話說，我們要對那些自視很高，不願聽從勸戒的人，哪怕是弟兄姐妹，要管住自己的口，否則不但不會幫助到他們，而且可能產生不必要的衝突。另一個教訓是不可欺負孤兒寡婦。這是早在摩西律法中就有的命令。要知道有救贖主作他們的後盾，必為他們辯護，替他們伸冤。 12節：你要留心領受訓誨，側耳聽從知識的言語。這是一句承上啟下的經文，總結了前面十則智言，為接下來的後19則智言作序。智慧人以導師的身分，再次勸導聽眾要有一顆受教的心。 箴言 23:13 不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。 23:14 你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。 這一則智言是箴言全書中一系列關於以必要的體罰來管教孩童的經文之一。 智慧人認為適當的體罰只有好處，沒有壞處。在箴言的其它章節也說到同樣的智慧（十三24，二十二15，二十九15）： 不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。 愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。 杖打和責備，能增加智慧；放縱的兒子，使母親羞愧。 保羅在以弗所書6:4 也說：「你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。」管教責打兒女，與不要惹兒女的氣，兩者要兼顧，不要無緣無故地在氣頭上打孩子，打痛不要打傷，要讓孩子知道錯在哪裡並記住。 尤其是在道德原則上的管教，從嚴絕對比縱容要明智的多，因為那是關乎下一代的生死禍福的事情。 的確，用體罰的方式管教孩童是有爭議的，但聖經的智慧白紙黑字並沒有什麼可妥協的。 若是每個父母都按照神的教導有智慧地管教孩子，孩子從小就可以得到人生的智慧，言行正直，作父母的也必歡喜快樂。正如 24 -25節 所說的：義人的父親必大得快樂；人生智慧的兒子，必因他歡喜。你要使父母歡喜，使生你的快樂。在屬靈的關係中也是這樣的。使徒約翰說：「有弟兄來證明你心裡存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜樂。我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。」（約三3-4）。弟兄姐妹，神所看重的是我們的下一代是否敬畏神，有從神而來的智慧，行為正直公義。這跟他們上過什麼大學，從事什麼職業都不相關。他們的敬虔，對真理的渴慕和認知以及對父母的尊榮是父母喜樂的泉源。 本章其餘的經文，記述了智慧的父親給兒子的其它教訓：不要嫉妒罪人，謹慎交友，遠離淫婦和妓女的誘惑，不醉酒失去理智。這些也都是我們的下一代成長過程中，需要教導他們謹慎自守的，我們也當為他們警醒禱告，因為從古至今，世代的邪惡並沒有改變。使徒保羅在以弗所書 5:15-18 說：你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。弟兄姐妹，這不僅是對我們自己的提醒，也是對我們下一代的提醒。但願我們有智慧和實際行動，都把孩子的靈命成長和成熟放在我們教養他們的優先次序的首位，否則後果是令人後悔的。 …

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2022 年 12 月 22 日箴言第二十二章：神的主權和人的責任 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看箴言的第22章 – 主題是「 神的主權和人的責任」。 本章的內容可分為兩個部分: 1. 所羅門對敬虔生活的教導(1-16節) , 主題是神的主權和人的責任。真智慧是相信一切都是根據神的主權，也相信人有責任作出當有的選擇。 2. 從本章的17節到24章, 收集了智慧人的三十則箴言。17-29節是在勸勉人不可壓制別人, 且要誠實地從事自己的工作, 指出行公義的人, 必能得到神的認可, 也可以得到名譽。 第1節「美名勝過大財；恩寵強如金銀」合神心意的「美名」，是真智慧的外在表現；而蒙神悅納的「恩寵」，是「美名」所結出的果子。「得智慧勝過得銀子，其利益強如精金」（3:14），世上的錢財早晚都會用完，智慧卻是源源不絕的財富源泉。因此，人所當追求的不是錢財、而是智慧，好讓自己能明智地選擇合神心意的「美名」，長久地活在神的「恩寵」之中。 第2-4節 「2 富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。 3 通達人見禍藏躲，愚蒙人前往受害。 4 敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。」 這一段的主題是神的主權和人的責任。「富戶窮人在世相遇」（2節），神允許在自己的百姓中同時存在「富戶」和「窮人」。他們在物質財富上並不相同，但在神面前的地位卻是平等的，「都為耶和華所造」（2節）、都是立約之民，既有同樣的權利、也有同樣的責任。「富戶」和「窮人」的區別是屬靈的判斷力：「通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害」（3節），是自己選擇的結果。真智慧是把自己肉體的反應當作重要的判斷指標：凡是讓自己的肉體受用的事，都應當「見禍藏躲」。屬靈的判斷力是從神而來的智慧，驕傲自大的「愚蒙人」把自己當作神，所以在肉體的吸引面前，很少有「通達人見禍藏躲」，卻總是有「愚蒙人前往受害」。因此，人的責任是「敬畏耶和華心存謙卑」（4節），神的主權使他「就得富有、尊榮、生命為賞賜」（4節），不但賞賜「富有」，並且賞賜「尊榮、生命」。 第6節「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」 希伯來文中“教養”的意思為“奉獻”。因而，基督徒教養兒女當著眼於將他們從這世界的邪惡勢力的影響中分別出來，教導他們過敬虔的生活，將孩子獻給神和他的美好旨意。所以，「教養」並不是道德說教，也不是培養能力，而是把孩子「奉獻」給神，訓練孩子「走當行的道」，趕除本性裡的「愚蒙」（15節）。 第7節「富戶管轄窮人；欠債的是債主的僕人。」指窮人若借貸不能償還，結果就要賣身作債主的奴僕。申命記24,25章記載了神並沒有讓百姓無償幫助弟兄，而是明確規定要以借貸的方式幫助弟兄並且可以收取當頭(就是抵押品)，甚至允許欠債者賣身為奴，好讓百姓學習承擔自己選擇的後果。神對全體百姓的恩典都是一樣，泉水是賜給所有的人分享的，但水罐裡的水卻只屬於取水的人。因此，當神所賜的環境相同時，每個人是成為「富戶」還是「窮人」（9節），都是人自己選擇的結果。 第12-14節「12 耶和華的眼目眷顧聰明人，卻傾敗奸詐人的言語。 13 懶惰人說：外頭有獅子，我在街上就必被殺！ 14 淫婦的口為深坑，耶和華所憎惡的必陷在其中。」12-14節是一組平行句，主題是神的主權和人的責任。 「耶和華的眼目眷顧聰明人，卻傾敗奸詐人的言語」（12節）。神鑑察一切、掌管一切，但卻允許「懶惰人」（13節）和「淫婦」（14節）說謊，然後「傾敗」他們，是要人通過承擔自己選擇的後果，學習做「聰明人」、不要做「奸詐人」。 古代以色列的獅子很多，但是不會出現在市集的街上。因此，「懶惰人說：外頭有獅子，我在街上就必被殺」（13節），只是找藉口不出去工作。但神並不揭穿這樣荒謬的謊言，而是讓人承擔懶惰的後果：「懶惰人的心願將他殺害，因為他手不肯做工」（21:25）。   從本章的17節一直到第24章是30個「智慧人的言語」可能是所羅門收集並修改過的，目的都是為了使人「倚靠耶和華」（19節）。 第17-21節是“智言三十”的序言。「知識」（17、20節）原文的意思是「知識、洞察力、智慧」，與創世紀「分別善惡」樹的「分別」是同一個詞，在聖經中被翻譯為「知道」、「認識」、「明白」。「知識」包括兩個要素：首先是知道一件事、或者知道去哪裡找；其次是懂得如何分辨。作者在這裡不是教導我們一般的智慧和謀略，而是教導我們要倚靠耶和華，因他知道一切的知識都是從耶和華而來 ，我們要尊敬和倚靠祂。 在引言交代之後，正式的進入了“智言三十則”的正文，這三十則智言大體為勸世的箴言，關乎人的日常生活行為。在本章接下來的經文包含了五則智慧的言語, 智言一（22-23節）──不可欺壓貧窮人。對於這種欺壓搶奪的人，神明言要以命相陪。神特別關愛窮人，其意何在呢？原因之一是表彰神的慈愛，他要作缺欠者的保障。 智言二（24-25節）──遠離不善。「好生氣的人」、「暴怒的人」都是指肉體不能自制的人，這樣的人至終必陷在罪中。我們也當凡事深思熟慮，以免口中犯罪而不自知。 智言三（26-27節）──不可冒失作保，不要隨便答允自己能力做不到的事。 智言四（28節）──地界。以色列人進住迦南後，神將地業分給他們，以確保他們耕者有田。又設立禧年，使地業於抵押典賣後可重新歸回地主之手，此舉有保障生活的意義。因此，挪移地界、侵佔別人的土地，是破壞神設立的制度，因而受禁止。神也為我們預備一切，讓我們樂以神所賜的為滿足，不妄自侵佔他人應有之權利，以免受神所責備。 智言五（29節）──慇勤。神看重、欣賞盡責的人。慇勤工作的人，必為在上者所悅納與看重，因而能承擔重任。一個在小事上不忠心的人，別人不會將更大的事託付予他。我們應當成為一個可信靠的人，凡事盡心、盡力，以討神的喜悅。我們不單因為報酬而慇勤服侍我們的僱主，乃是因為有更高的動機，就是我們愛神、敬畏神；這樣顯出的慇勤，必為神所悅納。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 求你幫助我常存謙卑的心，謹記你的訓誨，讓我在行事為人上敬畏你，遠離惡人，作好榜樣，常常來倚靠你，好使我們得著你的智慧謀略，讓我們喜愛追求美名和恩寵而不是世間的財富。也求聖靈來幫助我們時常用心聽從你的話，並切實地來遵行，好叫我們得著富有、尊榮、生命為賞賜。哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

2022 年 12 月 21 日箴言第二十一章：惟有耶和華衡量人心  主題：惟有耶和華衡量人心 之前我們讀過（箴4:23）「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。」箴言書其實非常看重人的心，「心」出現的次數比「智慧」多。心，לֵב（H3820）箴言出現93次。智慧，名詞חָכְמָה（H2451）箴言出現39次，形容詞חָכַם（H2449）在箴言出現12次。箴言教導的智慧，是由心所發，滲透生活中的每一個層面。今天這一章，我給它的主題是《惟有耶和華衡量人心》。神不只看見我們的行為，神更是看透人的內心，所以神的裁決和判斷全然公義。 弟兄姊妹，您想不想知道，神如何衡量人的心呢？什麼討神喜悅呢？讓我們透過以下的經文來探討，神如何衡量人心。這一章可以分為五個段落。   I.     耶和華的全能和全知（箴21:1-2） （v1）「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」隴溝不是天然的河道，而是農夫挖掘出來的水道，按照農夫的意思和計劃將河水引至田地，目的是為了灌溉和滋潤。這裏指君王的心也如隴溝的水，按照神的心意成就神的計畫，帶來生命的活水，使愛神的人得益處。所以，神的子民不需要害怕，因為我們並不是無助的屈服在惡王的政權下任人擺佈！就連君王的心，也在神的掌權中！ （v2）「人所行的，在自己眼中都看為正，惟有耶和華衡量人心。」列王記對以色列王的評價，要嘛說「行耶和華眼中看為正的事」，要嘛「行耶和華眼中看為惡的事」。因為一切的善惡對錯，不是按照人自己眼中的標準，而是按照神的標準。自從伊甸園人選擇了知道善惡，人就把自己當作神，以自己的喜好和認知來決定對錯，把神設立的「絕對真理」（absolute truth），扭曲為人決定的「相對真理」（relative truth）。人的辯駁能力再強，即便可以顛倒是非，扭曲善惡，但神仍然在掌權！「惟有耶和華衡量人心」，不在乎人的能言善辯，不在乎人的假冒為善，神看見每一個人的內心！是善是惡、是好是壞，神看得一清二楚！親愛的，我們要誠誠實實省察自己的內心，讓神來光照我們，好讓我們的一生討主喜悅！不要為了面子而為自己狡辯，若一而再的錯過悔改的機會，將來我們還是要面對那鑒察人心的神。   II.     耶和華衡量人心的標準（上）（箴21:3-8） A.     神看重仁義公平vs. 驕傲（v3-4） （v3）「行仁義公平，比獻祭更蒙耶和華悅納。」神不只看見你的獻祭，更是看見你的心和你的行為。獻祭固然重要，但不能只有外面的獻祭而忽略內心和行為上的仁義和公平。有人以謊言遮掩自己的惡行，也有人以宗教儀式掩蓋自己的虛偽。親愛的，我們向神獻上讚美敬拜禱告，一定要有一個對稱的生命，行仁義公平，才能討神喜悅！ （v4）新譯本「高傲的眼、傲慢的心，惡人的燈，都是罪惡。」惡人的燈也可以翻譯為惡人的耕種。原來驕傲是罪惡，從內心的驕傲，到驕傲的眼神，以及驕傲的行為，從裡到外在神看都是罪。驕傲的心態以自己為首，以自己為榮，以自己的標準取代神的仁義公平，以自己的成就為優越感，以自己的好為滿足，不理會神的勸誡和他人的訓詞，也不覺得自己需要討神喜悅。這都是罪！神看重殷勤籌劃vs. 急躁和詭詐（v5-6） B.      神看重殷勤籌劃 急躁和詭詐（v5-6） （v5）「殷勤籌劃的，足致豐裕；行事急躁的，都必缺乏。」這是神公平公正的原則，人種什麼，就收什麼（參加6:7）。一個人殷勤籌劃，或是行事急躁，他的收穫必與付出成正比。無論是屬靈的追求，學業或是戰場，家庭或是教會，都是一樣的原則，你願意付出多少，就必得著相對的回報！當別人得著的比你多，不要以為神不公平，因為別人的犧牲和努力也比你多。 （v6）「 用詭詐之舌求財的，就是自己取死；所得之財，乃是吹來吹去的浮雲。」這種人不願意付代價，只想走捷徑，什麼都要速成，以為籌劃太浪費時間，所以行事急躁，而走上詭詐的彎路。雖然如他所願，財富很快就來了，但他卻不知道這些不義之財轉眼成空，自害己命。 神看重清潔和正直vs. 強暴和狡猾（v7-8） （v7）「惡人的強暴，必將自己掃除，因他們不肯按公平行事。」詭詐是隱藏的手段，強暴是明目張膽的搶奪，兩者至終皆自食其果，因為他們離棄了神的仁義公平。 （v8）「負罪之人的路，甚是彎曲，至於清潔的人，他所行的乃是正直。」一個是彎曲道路，隨著人善變的思想而變化無常，隨著人的私慾而拐彎抹角。另一個則是正直的道路，規規矩矩按照神永遠不變的法則，跨越世代和文化。您選擇哪一個呢？讓我們追求做一個清潔的人，沒有私慾的玷污，沒有罪惡的污穢，沒有世俗的野心，沒有肉體的摻雜，一生專心的跟隨主。   III.         耶和華對惡人的計畫（箴21:9-19） 這一段，9和19節以「爭吵的婦人」首尾呼應，10和18節以「惡人」首尾呼應，如此組成了一個交錯對稱的單元。 A.  爭吵婦人的虧損（v9，19） （v9）「寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋，與爭吵的婦人同住。」在那個年代以色列房子的屋頂是平的，通常是敞開樓天，地方不大，夏天的可以在那裏乘涼，偶爾可以湊合睡一兩晚，但住在那裏就很不方便。為何有好好的房子不住，要住在房頂呢？原來屋裏有個爭吵的婦人！天天的碎碎念和嘮嘮叨叨，對丈夫孩子一見面就是一番數落和責備，唉，再大的房子也會讓人窒息！無法呼吸！所以住在房頂，遠比與爭吵的婦人一起住在又大又寬敞的房屋更舒服！ （v19）「寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住。」到這地步，甚至連房頂也不要了，寧可住在什麼也沒有的曠野！因為這婦人不只是愛爭吵，而且還脾氣暴躁！ 家庭幸福不在於房子有多大，而是在於家人關係的良好。若為了爭那一口氣，卻把家人給氣走了，值得嗎？就算你能言善道，你有理，你贏了，但卻輸掉了丈夫和孩子的心，這真是你要的嗎？壞脾氣和爭吵的婦人經常把丈夫孩子擠到牆角，導致他們要嘛不回家，要嘛躲到手機的虛擬世界裏。這時候不要怪丈夫不愛家，也不要埋怨孩子不懂事，因為這家是愚昧婦人自己親手拆毀的。哦，求神幫助我們做妻子和母親的，（彼前3:4）「以裏面存着長久溫柔、安靜的心為妝飾，這在神面前是極寶貴的」。  B.  惡人受罰中的啟示（v10-12） 當我們看見別人受刑罰，我們會有哪些反應呢？就好像一個教室裏，若有一個學生被老師處罰，其他學生看見了，有的趕緊安靜下來，安分守己的完成自己的作業，也有的學生根本不放在心上。我們的生活中，也是如此，有不同的反應。 …

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2022 年 12 月 20 日箴言第二十章：王和民眾當有的智慧 弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《箴言》第20章，主題是王和民眾當有的智慧。本章除去第一節外，我們可以按照文字的呼應模式分為三部分，第一部分2-8節闡明作為王的職責和應有的真智慧；第二部分9-25節闡述了普通民眾的應有的智慧和行為準則；第三部分26-30節表明人的靈是耶和華的燈，鑒察人心，是一切智慧的來源。下面讓我們一起來詳細查考神通過本章賜給我們的智慧。 第1節「酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷；凡因酒錯誤的，就無智慧」。這一節與19章的24至29節更緊密，也記述了愚昧人的行為之一、飲酒誤事。聖經裡並沒有禁止人飲酒，酒是古代以色列人的重要飲料，在聖經中常常代表喜樂，主耶穌的第一個奇蹟就是變水為酒，然而沒有節制飲酒導致人靈裡昏暗，是不討神喜悅的事情。這個誡命對所有人都適用，無論是王還是民眾，「凡因酒錯誤的，就無智慧」。   第一部分，第2-8節以關鍵字「王」首尾呼應，闡明了王的職責就是審判，以及王應有的真智慧。第2節「王的威嚇如同獅子吼叫；惹動他怒的，是自害己命」，表明了王權威，不過這裡所說的「惹動他怒的，是自害己命」，並不是說王可以根據自己的喜好而隨意懲罰人，而是王應該賞罰分明，懲惡揚善，就像第8節所說「王坐在審判的位上，以眼目驅散諸惡」。王如何「以眼目驅散諸惡」呢？要有極好的分辨、洞察的能力。王要知道「遠離紛爭是人的尊榮；愚妄人都愛爭鬧」。現今政客各種打著民族主義，愛國主義而導致的紛爭都是愚妄的行為。作為有智慧的王要洞察紛爭，止息紛爭。第4節「懶惰人因冬寒不肯耕種，到收割的時候，他必討飯而無所得」，原文是「懶惰人在秋天不耕種，他將在收割時尋找卻找不到」。以色列農夫在秋雨之後開始耕種，春雨之後開始收割。作為王也要有長遠的眼光，播種和平的種子，才能收穫和平。作為基督徒，我們也不能因周圍的環境像寒冬一樣，而不去傳講神的福音，去播種。第5節「人心懷藏謀略，好像深水，惟明哲人才能汲引出來」，有智慧的王可以洞察人所懷的謀略。第6節「人多述說自己的仁慈，但忠信人誰能遇著呢？」展現了人的偽善，第7節「行為純正的義人，他的子孫是有福的」是神給的應許，正如在出埃及記20章第6節所說「愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代」。有智慧的王要可以洞察人，對所有的人都應當聽其言而觀其行。   第二部分，第9-25節以「誰能說」和「人冒失說」首尾呼應，通過一些反例和正面教導普通民眾的應有的智慧和行為準則。第9節「誰能說，我潔淨了我的心，我脫淨了我的罪？」答案是沒有。無論是基督徒或是不是基督徒都不能說，正如約翰一書1章第8節說是「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了」。第10節和23節都談到「兩樣的砝碼」，即人的詭詐，相互呼應表明了耶和華神對人詭詐的厭惡。中間的幾節也詳細闡述了人詭詐的行為，如第11節「孩童的動作是清潔，是正直，都顯明他的本性」原文意思是「連孩童也會在他的行動中掩飾自己，雖然他的行為看起來純潔和正直」；第14節「買物的說：不好，不好；及至買去，他便自誇」；第17節「以虛謊而得的食物，人覺甘甜；但後來，他的口必充滿塵沙」。人在自己的行為中，除了要避免詭詐的行為，這部分經文中還給了人其他忠告。第12節說耶和華已經造就了「能聽的耳，能看的眼」，我們要如何做呢？要如第13節所說「不要貪睡，免致貧窮；眼要睜開，你就吃飽」，就是要善於運用神給的恩賜，不能懶惰，盡本分的工作。第15節教導人們不要看重財物，而要看重智慧。第16節「誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外人作保，誰就要承當」，教導我們各自承擔各自的責任，而不能為他人的行為擔保。其實不只是「生人」或者「外人」，即使是至親，我們也不能為他人的行為負責。就像創世記27章中當利百加幫助雅各取得父親對長子祝福時，對雅各所說的「我兒，你招的咒詛歸到我身上」也是不對的行為一樣。第18節「計謀都憑籌算立定；打仗要憑智謀」是指人在做事行為上要深思熟慮，不能魯莽行事，這裡不單單是指人的盤算，而是要事事尋求耶和華而來的智慧。第19節「往來傳舌的，洩漏密事；大張嘴的，不可與他結交」教導我們結交人時的智慧，反過來也教導我們不要做「往來傳舌的，洩漏密事；大張嘴的」搬弄是非的人。第20節「咒駡父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗」表明做兒女的如不尊重父母，必不得祝福，靈裡也昏暗。第21節「起初速得的產業，終久卻不為福」表明人急功近利得來的財富並不能夠給人帶來長久的祝福。第22節「你不要說，我要以惡報惡；要等候耶和華，祂必拯救你」勸誡人不要自己實施報復，而要等候神正義的審判和拯救。第24節「人的腳步為耶和華所定；人豈能明白自己的路呢？」表明人不能掌控自己的未來，因此人要做的是要跟隨神的旨意行當行的道，不要實施詭詐。第25節「人冒失說，這是聖物，許願之後才查問，就是自陷網羅」表明如果人草率的向神許願，又不能達成，就是將自己陷入罪中了。因此這部分教導我們行事不能詭詐，不能懶惰，不能草率，要等候耶和華公義的審判，並跟隨耶和華的旨意行當行的道。   第三部分26-30節表明人的靈是耶和華的燈，鑒察人心，是一切智慧的來源。第26節再次重申智慧的王要施公義的審判；第27節「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹」。在神起初創造人的時候，就將自己的「生氣吹在」亞當的鼻孔裡，使他成了「有靈的活人」，因此「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹」。由此王並不能通過人詭詐的計謀而保全自己的國位，而是要像28節所說「王因仁慈和誠實得以保全他的國位，也因仁慈立穩」。第29節「強壯乃少年人的榮耀；白髮為老年人的尊榮」，神為人每個階段都安排了適當的特質：童年的天真、青春的活力、中年的穩重、老年的閱歷，每個階段都能結出不同的果實，並在當令的季節儲存。但是，地上經歷的「榮耀」和「尊榮」都不能帶到永遠，所羅門無論是年輕時的「強壯」、還是年老時的「白髮」，神都不看重，而是看重「人心深處」。神對人公義的審判不是為了對付罪人，否則世上就不再有人；神的審判是為了對付罪，潔淨人，正如第30節所說「鞭傷除淨人的罪惡；責打能入人的心腹」。   本章教導我們，王要求真智慧，遵守神的約，實行仁慈和誠實，做公義的審判。普通的民眾行事不能詭詐，不能懶惰，不能草率，要等候耶和華公義的審判，並跟隨耶和華的旨意行當行的道。讓我們知道我們裡面的靈是耶和華的燈，會鑒察我們的內心，神也最看重我們的內心。   讓我們一起禱告。 感謝讚美耶和華天父，您透過箴言教導世上作王的，做領導的應該遵守您的約，實行仁慈和誠實才能穩固他們的國，要實行公義的審判；也教導我們行事為人，也讓我們知道您通過放在我們裡面的靈來鑒察我們的心，也通過公義的審判來潔淨我們的罪，更通過耶穌基督來實行拯救，求您賜我們信心，凡事尋求從您而來的智慧，一生行當行的道，直到耶穌再來。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

2022 年 12 月 19 日箴言第十九章：寬恕人的過失是自己的榮耀 箴言第19章 主題： 寬恕人的過失是自己的榮耀 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀箴言第19章。如同箴言其他章節一樣，第19章也有很豐富的信息。今天我們現來把整章都讀一次，然後我會著重分享其中的幾個信息 : 第11節講道- 人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。 神要我們活出的生命不是一個抱怨，輕易發怒的生命，而是一個靠神凡事都能夠感恩的生命，哪怕是遇到不順心的事，或冒犯自己的人，我們也不血氣行事。哥林多前書13章愛的真諦裡面提到 – 我們要因著耶穌基督的愛，彼此相愛，凡事包容，凡事相信。凡事盼望，凡事忍耐。第11節講到寬恕人的過失便是自己的榮耀。何謂寬恕？寬恕不是靠血氣忍受，就算心理一萬個不願意，但也把氣給憋下去。這不是寬恕，而是忍受，或者是忍氣吞聲。這不是神要我們做到的忍耐。忍耐和寬恕只有靠著耶穌基督的愛才能做到。因為愛，所以遇到不可愛的人， 或者冒犯自己的人的時候，站在對方的立場去原諒，為對方禱告，求神介入，求聖靈感動改變現狀。所以11節講到寬恕人的過失便是自己的榮耀。因為也許在人看來吃了一點虧，但神自己會紀念，加給做到寬恕的人榮耀。 第17節說道- 憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。 這也是我們需要也可以常常在生活中操練的。比如新冠疫情之後很多人失業轉行做外賣或者是送貨。那我們可以做什麼呢？在他們為我們買菜，送外賣和送貨的時候，我們可以多給小費，幫助他們貼補現在油價的高漲，因為他們也有家人需要照顧。無論多少，只要是真心實意做的，神都會紀念。就像路加福音記載的那位窮寡婦一樣，神不是看捐贈的多少， 而是看內心。 第21節也很有意思- 他說人心多有計謀；惟有耶和華的籌算才能立定。 很多時候我們自己計劃很多，然後形式上的來到神的面前禱告交代一下，求神祝福，但我們並不是交托主權，求神在我們的生命中掌權作王，而是就是知會神一聲，順便求神祝福。但往往事事難料，人的計劃趕不上變化。再擅長計劃的人也不可能預知未來，把所有的事都安排的很完美，唯有神可以，而且他的計劃是超乎人心所求所想的。所以這裡說人心多有計謀，唯有耶和華的籌算才能立定。 最後第23節提醒我們敬畏耶和華的，得著生命；他必恆久知足，不遭禍患。之前我們讀箴言第9節的時候讀到敬畏耶和華是智慧的開端。只有耶和華能讓我們得著生命，也只有耶和華才能讓我們有永久的盼望，隨時的保守，不遭禍患。離了神，我們什麼都不是，什麼也做不到。所以放下我們人的驕傲和自信，我們沒什麼可誇耀的，要知道神才是我們所擁有的根源。 我們一起來禱告： 感謝您賜給我們的話語。我願意一生一世把所有都交托給你，活出一個靠着我們的父神，凡事都能的生命。希望你賜給我們擁有屬天的眼光去看世上一切的事物，遇到不公平不可愛的事情，都能夠靠着耶穌基督的愛去寬恕和忍耐。 因為我們所做的一切你都紀念，你都看在眼裡。只有我們敬畏我們的天父才能得着生命，求你賜給我們智慧，讓我們能夠活出耶穌基督的樣式。 靠着你，我們都放下一切屬血氣的觀念和想法，讓我們的心都堅定於你。 也懇求你讓聖靈在我們軟弱的時候繼續的感動我們，提醒我們，保守我們的心。禱告和感謝事奉耶穌得勝名字祈求，阿們。