耶利米哀歌第五章:絕境中的禱告

2023  年  7 月 7日耶利米哀歌第五章:絕境中的禱告 耶利米哀歌第5章 主題:絕境中的禱告 弟兄姊妹們平安。我們今天來讀耶利米哀歌最後一章。主題是“絕境中的禱告”。這是一首為要悔改的百姓代求的禱告。這一章可以分為三部分來看。 第一部分是耶利米向神描述百姓所受的凌辱和轄制。 耶和華啊,求你記念我們所遭遇的事,觀看我們所受的凌辱。 我們的產業歸與外邦人;我們的房屋歸與外路人。 我們是無父的孤兒;我們的母親好像寡婦。 我們出錢才得水喝;我們的柴是人賣給我們的。 追趕我們的,到了我們的頸項上;我們疲乏不得歇息。 我們投降埃及人和亞述人,為要得糧吃飽。 我們列祖犯罪,而今不在了;我們擔當他們的罪孽。 奴僕轄制我們,無人救我們脫離他們的手。 因為曠野的刀劍,我們冒著險才得糧食。 因飢餓燥熱,我們的皮膚就黑如爐。 敵人在錫安玷污婦人,在猶大的城邑玷污處女。 他們吊起首領的手,也不尊敬老人的面。 少年人扛磨石,孩童背木柴,都絆跌了。 老年人在城門口斷絕;少年人不再作樂。 這是一個很淒涼的景象。百姓受盡凌辱和逼迫。猶大國亡國之後,不少的外邦人趁機侵佔了猶大的土地。以致百姓連得到最基本的生活來源都要付出很大的代價。而且還要隨處躲追趕他們的人,肉體及其疲乏。同時還要承受侮辱。首領被處死,還要掛起來示眾。當時的社會持續混亂,搶劫,強姦比比皆是。倫理喪失,不再尊老愛幼。以前城門口都是長老斷案的地方, 但如今老年人已不在,城門口同樣也是聚會歡樂的地方, 但如今少年人也無心作樂了。 所以百姓呼求耶和華,求神記念他們所遭遇的事,觀看他們所受的凌辱。詩篇第8:4-5節說:“人算什麼,你竟顧念他! 世人算什麼,你竟眷顧他! 你叫他比天使微小一點, 並賜他榮耀尊貴為冠冕。”我們的神在任何時候都不會撇下我們。無論我們怎樣的落魄,怎樣的卑微,遭遇怎樣的悲慘,我們的神都會像父親接納小兒子一樣的接納我們,只要我們願意悔改回轉神。 第二部分是描述百姓目前的內心的光景 我們心中的快樂止息,跳舞變為悲哀。 冠冕從我們的頭上落下;我們犯罪了,我們有禍了! 這些事我們心裡發昏,我們的眼睛昏花。 錫安山荒涼,野狗(或譯:狐狸)行在其上。 百姓心理失去的快樂。一個國家喪失了尊嚴。所以百姓來到神的面前認罪,說我們犯罪了, 我們有禍了。這是一個認罪悔改的禱告! 最後一部分是他們向神的呼求。雖然知道神發怒與他們,但他們還是要來到神的面前求神使他們回轉,復新。 耶和華啊,你存到永遠;你的寶座存到萬代。 你為何永遠忘記我們?為何許久離棄我們? 耶和華啊,求你使我們向你回轉,我們便得回轉。求你復新我們的日子,像古時一樣。 你竟全然棄絕我們,向我們大發烈怒? 在這裡特別強調“像古時一樣”,神歷代對於願意悔改的以色列人從來都是 – 祂的怒氣不過是轉眼之間,他的恩典乃是一生之久。 弟兄姊妹,若我們現在的光景也是如此的枯竭,或者我們的靈命乾涸,無論我們目前的光景是多麼的不堪,都讓我們來到神的面前悔改,放下自我,求神更新我們,反轉我們的生命,復興我們的靈命。神看重的是我們內心真實的悔改和心意。當我們願意來到神的面前放下自我,就是神做工的時候。因為神從來不離棄我們,祂對我們的愛永不改變。感謝讚美主。阿們!

耶利米哀歌第四章:戰亂中的哀嘆,黑暗中的確據

2023  年  7 月 6日耶利米哀歌第四章:戰亂中的哀嘆,黑暗中的確據 哀4 主題:「戰亂中的哀嘆,黑暗中的確據」 這是第四首哀歌,與前三首一樣是字母詩,以22個希伯來字母為每節的起始字母。 耶利米雖然被稱為哭泣的先知,但他的哭泣不是絕望的哭泣,而是充滿了盼望的哭泣。在痛哭流淚中他為國家認罪悔改,因為他看見神百姓的執迷不悟,看見審判臨到導致全地荒涼,看見戰亂中百姓的悲慘,同時,他也看見神的應許以及神將來的拯救!今天,就讓我們一邊嘗試理解這首哀歌,一邊嘗試體會詩句背後的心境,從耶利米《戰亂中的哀嘆》,看見《黑暗中的確據》。 1至2節,哀嘆戰亂中聖殿被燒毀。 (v1)「黃金何其失光!純金何其變色!聖所的石頭倒在各市口上。」 (v2)「錫安寶貴的眾子好比精金,現在何竟算為窰匠手所做的瓦瓶?」 原本榮耀輝煌的精金,被刮去之後所剩下的,淪為亂堆,如今與平凡的建築材料一同被燒毀,面目全非,失去了昔日光彩。耶利米不但為聖殿的金銀寶石哀嘆,也為民眾的領袖哀嘆,他們原本如精金般寶貴,如今卻與平凡百姓一樣遭迫害、受羞辱,同樣失去了昔日的光彩。因為在審判中沒有地位或是貴賤之分。 3至4節,哀嘆戰亂中人性的殘酷連野獸都不如! (v3)「野狗尚且把奶乳哺其子,我民的婦人倒成為殘忍,好像曠野的鴕鳥一般。」 (v4)「吃奶孩子的舌頭,因乾渴貼住上膛;孩童求餅,無人擘給他們。」 「野狗尚且把奶乳哺其子」,再凶猛殘暴的野獸都會照顧自己的崽子,但是,「我民的婦人倒成為殘忍,好像曠野的鴕鳥一般」,下蛋之後就棄在塵土中,以為能給蛋保暖,豈知卻被腳踹碎、被野獸踐踏(參伯39:14-15),甚至在飢餓之下吃了自己的崽子。耶利米形容當時戰亂中的猶大婦人,不但拋棄自己的兒女不理,甚至為了充飢把兒女當食物煮來吃!這些孩子在戰亂中極其可憐!吃奶的孩子因乾渴舌頭貼著上膛,求餅卻無人分給他們。 5至6節,哀嘆戰亂中生活品質的落差! (v5)「素來吃美好食物的,現今在街上變為孤寒;素來臥朱紅褥子的,現今躺臥糞堆。」 (v6)「都因我眾民的罪孽比所多瑪的罪還大;所多瑪雖然無人加手於她,還是轉眼之間被傾覆。」 以前吃美食,如今卻流浪街頭「變為孤寒」。以前躺在「朱紅褥子」上,如今卻「躺臥糞堆」。為何淪落至此呢?耶利米承認說,「都因我眾民的罪孽比所多瑪的罪還大」。雖然同樣遭受審判,但卻有著天壤之別,原來神的百姓罪惡必所多瑪更大,因此,他們所受的審判不一樣。所多瑪瞬間滅亡,神直接從天降下火來燒毀了所多瑪,「雖然無人加手於她,還是轉眼之間被傾覆」,沒有餘剩之民遭受漫長痛苦的折磨,沒有生還者承受國破家亡之苦。但是,猶大的毀滅卻是逐漸性,從敵人的圍攻到被攻取,時間漫長,而且他們還得面對戰後的荒涼以及痛苦不堪的悲傷。其實,這也是神賜給他們悔改和修復的機會。 一直以來我們都以為所多瑪為罪惡之城,罪不可赦。其實,還有比所多瑪還要更不堪的。不但是耶利米世代的耶路撒冷,在新約時代耶穌也如此責備他們,說(太11)「23 迦百農啊,你已經升到天上,將來必墜落陰間,因為在你那裏所行的異能,若行在所多瑪,它還可以存到今日。 24 但我告訴你們:當審判的日子,所多瑪所受的,比你還容易受呢!」 7至8節,哀嘆戰亂中貴族淪落後的反差! (v7)「錫安的貴冑素來比雪純淨、比奶更白;他們的身體比紅寶玉更紅,像光潤的藍寶石一樣。」 (v8)「現在他們的面貌比煤炭更黑,以致在街上無人認識;他們的皮膚緊貼骨頭,枯乾如同槁木。」 即便出生在皇族或是有權有勢、富裕的家庭,在審判中,他們與平民百姓的遭遇一樣,沒有區別。只是對於他們而言,他們之前與之後的光景有著非常明顯的反差。耶利米哀嘆說,「錫安的貴冑素來比雪純淨、比奶更白;他們的身體比紅寶玉更紅,像光潤的藍寶石一樣。」如今,因為戰亂中所受的折磨和挨餓,「現在他們的面貌比煤炭更黑,以致在街上無人認識;他們的皮膚緊貼骨頭,枯乾如同槁木。」 9至10節,哀嘆戰亂中生還者飽受挨餓的折磨! (v9)「餓死的不如被刀殺的,因為這是缺了田間的土產,就身體衰弱,漸漸消滅。」 (v10)「慈心的婦人,當我眾民被毀滅的時候,親手煮自己的兒女作為食物。」 人以為戰亂中能存活下來,就還有希望。但耶利米說,「餓死的不如被刀殺的」,因為被刀殺死,一了百了,一切痛苦就結束在那裏,反而存活下來的人日子苦不堪言,因為「缺了田間的土產,就身體衰弱,漸漸消滅」,如此慢慢餓死的折磨,不如一刀死去來得痛快。不但如此,情況嚴重到一個地步,甚至最疼愛子女的母親也在無助中喪失良知,「慈心的婦人,當我眾民被毀滅的時候,親手煮自己的兒女作為食物。」這光景應驗了神的警戒,(申28:53, 57)「53 你在仇敵圍困窘迫之中,必吃你本身所生的,就是耶和華你神所賜給你的兒女之肉。。。 57 她兩腿中間出來的嬰孩與她所要生的兒女,她因缺乏一切,就要在你受仇敵圍困窘迫的城中,將他們暗暗地吃了。」 11至12節,哀嘆耶和華烈怒之火的毀滅! (v11)「耶和華發怒成就他所定的,倒出他的烈怒,在錫安使火着起,燒燬錫安的根基。」 (v12)「地上的君王和世上的居民,都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門。」 「耶和華發怒成就他所定的,倒出他的烈怒」,所燒毀的,不只在錫安毀了表面和其上的建築物,就連「錫安的根基」也燒毀了。耶路撒冷的防衛措施原本非常堅固,有烏西雅王,希西家王,以及瑪拿西王在不同時代的加強和鞏固,所以,當巴比倫攻取耶路撒冷,「地上的君王和世上的居民,都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門。」人依靠自己築起的防衛系統,即便再強大,也無法抵擋神的烈怒,從城門到根基,無一存留! 13至16節,哀嘆戰亂中先知和祭司無容身之地! (v13)「這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽,他們在城中流了義人的血。」 (v14)「他們在街上如瞎子亂走,又被血玷污,以致人不能摸他們的衣服。」 (v15)「人向他們喊着說:「不潔淨的,躲開,躲開!不要挨近我!」 他們逃走飄流的時候,列國中有人說:「他們不可仍在這裏寄居。」」 (v16)「耶和華發怒,將他們分散,不再眷顧他們。人不重看祭司,也不厚待長老。」 先知和祭司的本該帶領百姓歸向神,他們卻仗著自己地位和權柄不但自己犯罪,還使百姓也陷在罪裏,遠離了神。這些假先知迫害了真先知,因為真先知的預言揭露了他們罪惡的真面目。因此,「他們在城中流了義人的血」。親愛的,您記不記得約阿施不顧念耶何耶大的恩情,殺了他的兒子撒迦利亞(代下24:21)?記不記得瑪拿西行惡,使猶大人陷在罪裏,流了許多無辜人的血,充滿了耶路撒冷,從這邊直到那邊(王下21:16)?這些無辜被殺的義人,神在這時候為他們伸冤!並且向猶大追討流人血的罪,施行審判! 這些殺害義人的先知和祭司,「在街上如瞎子亂走,又被血玷污,以致人不能摸他們的衣服。人向他們喊着說:「不潔淨的,躲開,躲開!不要挨近我!」」如今人看出他們的真面目,躲避他們如痲瘋病患!「他們逃走飄流的時候,列國中有人說:「他們不可仍在這裏寄居。」」即便逃到列國中,他們也不被待見。「耶和華發怒,將他們分散,不再眷顧他們。人不重看祭司,也不厚待長老。」他們失去了百姓對他們的信任,丟了人品也丟了信譽。因為他們從一開始就抵擋神,把神拒之千里之外。沒有了神,後果不堪設想。 17至20節,哀嘆戰亂中才發現依靠人是枉然的! (v17)「我們仰望人來幫助,以致眼目失明,還是枉然。我們所盼望的,竟盼望一個不能救人的國!」 (v18)「仇敵追趕我們的腳步像打獵的,以致我們不敢在自己的街上行走。我們的結局臨近,我們的日子滿足,我們的結局來到了。」 (v19)「追趕我們的比空中的鷹更快,他們在山上追逼我們,在曠野埋伏,等候我們。」 (v20)「耶和華的受膏者好比我們鼻中的氣,在他們的坑中被捉住;我們曾論到他說:「我們必在他蔭下,在列國中存活。」」 他們求助於埃及,埃及卻離棄了他們。所以耶利米哀嘆說,「我們仰望人來幫助,以致眼目失明,還是枉然。我們所盼望的,竟盼望一個不能救人的國!」此時百姓心中的失望,言語難以形容。親愛的·,你所仰望的是誰呢?你所依靠的幫助從何而來呢?到了危難之際,誰來幫助你呢?此時的猶大不見埃及援兵,只見四圍安營的仇敵不但沒有 …

耶利米哀歌第三章:仰望神的慈愛和憐憫

2023  年  7 月 5日耶利米哀歌第三章:仰望神的慈愛和憐憫   弟兄姊妹平安,今天我們來一起學習《耶利米哀歌》第3章,主題是“仰望神的慈愛和憐憫”。本章一共66節,不同於耶利米哀歌其他4章的每章22節,但與本卷書的第1,第2,第4章相同,仍然是一首字母詩,用22個希伯來字母依次作為每三節的起始字母。整首詩大部分時間採用第一人稱,既抒發了詩人個人的感受、也表達了全體選民的心聲,更代表了歷世歷代因神的管教而「遭遇困苦的人」。中間的25-30節採用了第三人稱,表明了普世萬民都應該採取的等候神的態度。 我們可以把這首詩分為三個部分: 第一部分1-18節,回顧神的管教,擊打; 第二部分19-39節,默想人的盼望; 第三部分40-66節,求神拯救並伸冤。 每一部分也有更為詳細的描述,讓我們可以學習如何從背離神回轉向神,並仰望神的慈愛和憐憫。下面讓我們查考本章給我們的啟示。 第一部分1-18節回顧神的管教。 第1-3節「我是因耶和華忿怒的杖,遭遇困苦的人。祂引導我,使我行在黑暗中,不行在光明裡。祂真是終日再三反手攻擊我!」表明詩人知道並承認自己以及選民所遭遇的一切都是出於神。後面4-18節詳細描述了神對詩人和選民的管教和擊打。其中第8節「我哀號求救;祂使我的禱告不得上達」,第14節「我成了眾民的笑話;他們終日以我為歌曲」,第18節「我就說:我的力量衰敗;我在耶和華那裡毫無指望!」表達了詩人細數所遭遇的從神而來的困苦時,內心的哀傷,無奈和絕望。這裡我們可能會疑惑,為什麼神「使我的禱告不得上達」,使我「在耶和華那裡毫無指望」呢?人們常說“人的盡頭是神的開始”,很多人在窮盡自己的智慧和能力後,才會求助於神。然而神是一切的開端,神的工作在人還不知道的時候就開始了,祂為自己的名引導我們「行過死蔭的幽谷」,好讓我們經歷祂的同在、把我們帶到生命中更加豐盛的草場。我們若是不肯跟著神「行過死蔭的幽谷」,始終停留思考自己所受的困苦,陷在黑暗中,所受的苦就枉然了。詩人在承認自己所遭遇的一切都是出於神後,即刻開始思想,仰望神的慈愛和憐憫。 第二部分19-39節默想人的盼望。這部分可以分為三段。第一段第19-24節,提醒自己和選民要回轉向神;第二段第25-30節表明普世萬民都可以靜默等候耶和華神;第三段第31-39節讓人瞭解神的性情。第19-21節「耶和華啊,求祢紀念我如茵陳和苦膽的困苦窘迫。我心想念這些,就在裡面憂悶。我想起這事,心裡就有指望」。這裡詩人如果只思念自己「如茵陳和苦膽的困苦窘迫」就「在裡面憂悶」;然而當詩人想起耶和華神的「紀念」,「心裡就有指望」。第22節「我們不致消滅,是出於耶和華諸般的慈愛;是因祂的憐憫不至斷絕」點明主題,讓我們看到耶和華的「慈愛」和「憐憫」。第23節「每早晨,這都是新的;禰的誠實極其廣大!」,在這每一個新的早晨,我們都應該在心裡說「耶和華是我的分,因此,我要仰望祂」。第25節宣告「凡等候耶和華,心裡尋求祂的,耶和華必施恩給他。」,如何等候呢?1等候神的人應當放下自己、心中平靜安穩,. 正如26節所說的要「靜默等候」;2. 等候神的人應當有顆願意成長的心,因此27節說「人在幼年負軛,這原是好的」,人經歷磨練要學會成長;3. 等候神的人應當認識神的作為、甘心接受神的管教,就如28節所說「他當獨坐無言,因為這是耶和華加在他身上的」;4. 等候神的人應當謙卑降服在神的手下,就如29節所說「他當口貼塵埃,或者有指望」;5. 等候神的人應當停止肉體的手,等候神的工作,就如30節所說「他當由人打他的腮頰,要滿受淩辱」。我們或者世人如何可以做到如此等候神呢?只有在我們認識並相信神的性情後,才有可能做到如此等候。神的性情是如何呢?首先,如31節所說「主必不永遠丟棄人」;其次,如32節所說「主雖使人憂愁,還要照祂諸般的慈愛發憐憫」,因為神管教的終點不是「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」我們,而是「建立、栽植」我們;再次,如36節所說,一切不公不義「都是主看不上的」。一方面,神並不喜愛欺壓弱者、屈枉正直、顛倒是非;但另一方面,一切不公不義都是在神的主權之下發生,如37節所說凡事「除非主命定,誰能說成就成呢?禍福不都出於至高者的口嗎」。信靠祂的人應當耐心忍受,相信神必叫「萬事都互相效力,叫愛神的人得益處」。最後,如39節所說「活人因自己的罪受罰,為何發怨言呢」,神絕不會無故懲罰人。當我們認識、承認自己的罪時,就開啟了我們等候神,經歷神慈愛和憐憫的旅程。而人也因著回轉,等候神而有了真正的盼望。   第三部分40-66節求神拯救伸冤。這部分也分為三段。第一段第40-51節是詩人代表選民的認罪禱告;第二段第52-57節是詩人在深牢中求告神的名;第三段第58-66節是詩人求神報應仇敵。第一段的認罪禱告讓我們瞭解到真正認識自己罪孽的步驟。首先40-42節告訴我們要省察自己的罪孽;其次43-45節告訴我們要承認自己是因罪受罰、與神隔絕;最後46-51節告訴我們要為罪的可怕後果傷痛。一個人若是認識到自己的罪,也認識到自己與神之間已經被罪阻隔,更認識到罪的可怕後果,就是靈命甦醒的開始。如果人覺得自己大體上是一個好人,有問題的都是別人;「人非聖賢,孰能無過」,自己罪不至死,所以神應該對自己好一點,這「便是以神為說謊的,祂的道也不在我們心裡了」。第二段52-54節中所描述的,既有先知耶利米的經歷,也有猶大全體的遭遇,更有歷世歷代所有信徒的經歷。看似「我命斷絕了」,然而一旦我們真誠地「從深牢中求告」神的名,神的鼓勵和安慰立刻臨到,正如57節所說「我求告祢的日子,祢臨近我,說:不要懼怕!」。第三段58-66節是詩人求神報應仇敵的禱告,因為神應許「伸冤報應在我」。也許作為基督徒的我們會疑惑,人若得蒙赦免,豈不應該心中充滿饒恕嗎?人若蒙神恩典,豈不應該更愛自己的仇敵嗎。但這些只是個人恩怨的原則,並不適合於神的仇敵。我們要知道除滅神仇敵的最好方法,就是「使萬民做主的門徒」。因此面對抵擋神的世人,信徒不可濫用廉價的愛心、應許虛假的平安,以致他們心安理得地在無知之中走向滅亡,因為神說:「這惡人必死在罪孽之中;我卻要向你討他喪命的罪」;因此每一個主的門徒都「當以基督耶穌的心為心」,如第66節所說求神「發怒追趕他們,從耶和華的天下除滅他們」。   讓我們來總結一下通過先知耶利米的這首詩歌,神讓我們學習的一些啟示。1. 我們可以細數自己的遭遇,困苦,卻不能只陷在自哀自憐之中,要及時回轉向神;2. 每個新的早晨,我們都應當說「耶和華是我的分,因此,我要仰望祂」;3. 要學會等候神的5點要求,有正確的等候神的態度;4. 學會省察自己的罪,認識到罪使自己與神隔絕,並要為罪帶來的後果傷痛;5. 即使在「我命斷絕了」的時刻,一旦我們真誠地「從深牢中求告」神的名,神的鼓勵和安慰立刻臨到;6. 除滅神仇敵的最好方法,就是「使萬民做主的門徒」,求神「發怒追趕」抵擋神的人,「從耶和華的天下除滅他們」。   讓我們一起禱告。 感謝讚美神,感謝神讓我們通過先知耶利米的詩歌看到您的慈愛和憐憫;也讓我們通過這首詩歌學習如何省察自己的罪,如何回轉等候神,並如何求神「發怒追趕」抵擋神的人。求神讓我坦然面對,承認自己的罪,在耶穌基督裡得潔淨,求神追趕所有抵擋神的人,「從耶和華的天下除滅他們」,使您的國降臨,您的旨意在地如在天;也祝福所有在尚能夠悔改前,通過耶穌基督回到您面前的基督徒,在耶穌基督裡得盼望,得平安、喜樂。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求,阿們!

耶利米哀歌第二章:是誰毀滅了耶路撒冷

2023  年  7 月 4日耶利米哀歌第二章:是誰毀滅了耶路撒冷   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是耶利米哀歌第2章,主題是「 是誰毀滅了耶路撒冷 」。 耶利米哀歌是聖經中最哀傷的一卷書,寫於耶路撒冷被巴比倫毀滅以後,5章的經文,充滿哀嘆、哭泣、呼嚎。這不但是人的哀歌、耶路撒冷的哀歌,更是神的哀歌。 第一章,作者從親歷者的角度,描述了耶路撒冷的毀滅和荒涼。而第二章,是更加的哀傷,描述了神發烈怒,作者認為是神毀滅了耶路撒冷。 耶利米哀歌 2:1-2 主何竟發怒,使黑雲遮蔽錫安城?他將以色列的華美從天扔在地上,在他發怒的日子並不記念自己的腳凳。主吞滅雅各一切的住處,並不顧惜。他發怒傾覆猶大民的保障,使這保障坍倒在地。他辱沒這國和其中的首領。 錫安就是耶路撒冷。神曾稱耶路撒冷是祂的腳凳、祂的居所,是有祂同在的地方,有天上的榮耀、華美。但如今,卻把她扔在地上,並不顧惜。 這裡表達的是在痛苦絕望中的人的感覺,又好象是從心底發出的控訴,裡面有很多的不理解、不明白、憤怒,因為是在極深的黑暗中。這是耶路撒冷被毀後,以色列人的心情,他們自知有罪,但神需要使他們落到這種地步嗎? 這第2章是離合體的格式,也就是說每一節是按希伯來22個字母的次序開始,每一節更加的強烈。 2:3-5 他發烈怒,把以色列的角全然砍斷,在仇敵面前收回右手。他像火焰四圍吞滅,將雅各燒毀。他張弓,好像仇敵。他站著舉起右手,如同敵人,將悅人眼目的,盡行殺戮。在錫安百姓的帳棚上,倒出他的忿怒像火一樣。主如仇敵吞滅以色列和錫安的一切宮殿,拆毀百姓的保障,在猶大民中,加增悲傷哭號。 「角」是指強大的能力和權勢,神的「右手」是指神的保護,也指神的大能。 Wow, 耶利米在這裡竟然說「主如仇敵吞滅以色列和錫安」。在接下來的6-10節,耶利米繼續描述神將烈怒傾倒在耶路撒冷,以至聖殿和整個城被毀。 2:8-9 耶和華定意拆毀錫安的城牆,他拉了準繩,不將手收回,定要毀滅。他使外郭和城牆都悲哀,一同衰敗。錫安的門,都陷入地內,主將她的門閂毀壞,折斷。她的君王和首領落在沒有律法的列國中,她的先知不得見耶和華的異象。 拉了準繩,是說神的審判是有一定標準的,是公義的審判。 這裡講到神定意要拆毀,果真是如此嗎?記不記得耶利米書18:7-8節? 耶利米書 18:7-8 我何時論到一邦或一國說:要拔出、拆毀、毀壞;我所說的那一邦,若是轉意離開他們的惡,我就必後悔,不將我想要施行的災禍降與他們; 其實神巴不得百姓轉離惡行,他就不降災禍了。我們剛剛學過耶利米書,在那裡,先知耶利米幾十年,一直不斷地警告猶大君王和百姓遠離拜偶像的罪、回轉歸向神,否則將被毀滅,他甚至預言過猶大人將被擄到巴比倫70年。然而,當事情按他的預言發生了,他不是高興,而是哀傷到不行。 2:11 我眼中流淚,以致失明;我的心腸擾亂,肝膽塗地!都因我眾民遭毀滅,又因孩童和吃奶的在城內街上發昏。 先知看到耶路撒冷的毀滅、看到百姓遭殃,是如此的心痛,我相信神的心更是如此。以色列是他的孩子,神一再地呼喚他的孩子轉回,但孩子不聽,如今他不得不管教他的孩子,讓孩子暫時受苦。作為父母,你有沒有過責罰了你的孩子,然後自己偷偷難過、哭泣的經歷? 2:14 你的先知為你見虛假和愚昧的異象,並沒有顯露你的罪孽,使你被擄的歸回,卻為你見虛假的默示和使你被趕出本境的緣故。 過去耶路撒冷很多先知都是假先知,所講只是投其所好,並沒有顯露罪孽,以致百姓被趕出本境,落到被毀滅的地步。求主開我們所有人的眼睛,看見真理看見神、看見自己的罪孽和問題! 接下來,耶利米呼籲耶路撒冷的百姓起來禱告。 2:18-19 錫安民的心哀求主。錫安的城牆啊,願你流淚如河,晝夜不息;願你眼中的瞳人淚流不止。夜間,每逢交更的時候要起來呼喊,在主面前傾心如水。你的孩童在各市口上受餓發昏,你要為他們的性命向主舉手禱告。 走出暗淡現實的惟一方法, 就是悔改、禱告,作者敦促百姓獻上禱告。他強有力地勸勉他們,當:①流淚認罪禱告;②不住地禱告;③夜間禱告;④傾心禱告。 越是在苦難之中,聖徒就越需要不住地禱告。因為神雖然會懲戒自己的百姓,但必會重新纏裹,不會長久掩耳不聽聖徒痛悔的求告。出於心靈深處的禱告, 必使神速速施行拯救。 這裡講到「你的孩童在各市口上受餓發昏,你要為他們的性命向主舉手禱告。」 現今的時代,也許沒有身體上的受餓發昏,但有比身體上受餓發昏更壞的情況,那就是情感和靈性上的受餓發昏。當今世界,許多的年輕人找不到人生方向和意義,許多的年輕人離開教會、離開神,許多年輕人迷失在遊戲或毒品之中,許多年輕人患上了憂鬱症。弟兄姐妹們,我們要起來,為我們的孩子們、我們的年輕人,舉手禱告、流淚禱告,好讓他們轉回,蒙神的拯救和帶領。 在第20-22節,作者更是向神吶喊。以色列不是神你的孩子嗎?你豈可如此殺害自己的兒子?祭司先知不是神揀選的嗎?怎麼被殺死在他們事奉的聖殿?你不愛我們嗎?你不保護我們嗎? 然而,神並沒有直接回應這樣子的責問和呼喊。出於痛苦,作者發出這些非常強烈的責問。但作者不可能不知道,是百姓離棄了神,而不是神離棄了百姓。神顧惜他的百姓,給了他們一千多年的時間,又差派了許多先知,但他們沒有悔改,反而執意犯罪。你不可能不要神,遠離神,然後要神來保護你。 在今天這個時代,類似的對神的責問,也時有耳聞。每當天災人禍發生的時候,總有許多人來責問神,「你不是全能的嗎?你不是慈愛的嗎?你為什麼允許這樣的事情發生?你為什麼不保護我們?」 這種時候,人們要神來負責,來保護。但他們忘了,他們不是早就將神趕出了學校、趕出了公共場所和自己的生命中麼?他們不是要自己作主、叫神遠離嗎? 神是至高無上的,不可能聽人呼來喚去。當人選擇犯罪,選擇遠離神的時候,聖潔的神真的會離開。當人犯罪,最嚴重的一個狀態,不是神的管教,而是神自己離開!當神離開的時候,神的榮耀和保護也就沒了。 所以,到底是誰毀了聖殿、毀了耶路撒冷?外人看到的,是強暴的巴比倫。先知耶利米的認識要更進一步,知道一切都是出於神,所以他很痛苦,所以他責問神。但真正毀滅聖殿和耶路撒冷的,是神百姓的罪。因著百姓的愚頑,執意犯罪,神離開了,神的保護就沒有了。若是認識到這一點,那麼就有盼望,就有機會,就有辦法。辦法就是認罪悔改,重新得到神的同在。恩典慈愛的神一直在等著。 本章教導我們,不可定睛於現實中的悲劇性結局,乃要轉向神,依靠神,除掉導致審判的根源。   我們一起來禱告。 親愛的主,謝謝你是聖潔公義的神。幫助我們警醒,幫助我們對罪敏感。謝謝你因愛而管教我們,幫助我們在被管教時,認罪悔改,重新歸向你。我們和我們的下一代都需要你的同在,需要你的保守,需要你的引領。謝謝主!求禰祝福你的教會,祝福你的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

耶利米哀歌第一章:耶路撒冷的悲哀

2023  年  7 月 3日耶利米哀歌第一章:耶路撒冷的悲哀 耶利米哀歌書1:1-22 主題:耶路撒冷的悲哀 弟兄姐妹平安!今天我們要開始新的一卷書—《耶利米哀歌》的靈修。《耶利米哀歌》是先知耶利米在耶路撒冷淪陷後不久寫成的。他親眼目睹了耶路撒冷被敵人圍困,又被火焚燒。聖城被毀之後的荒涼促使耶利米以眼淚與真情寫下五首哀歌,為選民的慘痛經歷發出深切的哀悼,也發出了得勝的呼喊,因為他相信神的信實極其廣大。 我們剛剛讀完的耶利米書是對耶路撒冷淪陷的預言,本書則是對聖城被毀的回顧和反思。全書有三個重點:1)為國破家亡而哀傷 ,2)為選民認罪, 3)呼求神的慈愛和憐憫。本書的3章22-23 節:“我們不致消滅,是出於耶和華諸般的慈愛;是因他的憐憫不致斷絕。每早晨,這都是新的;你的誠實極其廣大!” 這兩節大家所熟知的經文,出自先知耶利米之口,也應該是我們充滿信心和盼望的宣告,無論是在何等堅難的環境中,因為耶和華神是永遠信實的。 全書共五章。前四章是以離合體的格式寫的詩歌,每節經文的首字,按照希伯來文二十二個字母的順序排列。第一、二章和第四章各有22節經文。第三章有66節,是每三節以同一個字母開頭。第五章雖然也有22節經文,卻不是離合體詩歌。離合詩的形式往往用來表達受苦的全面性,有助於記憶,適用於公開儀式。本書的五章經文的重點可以總結為: 第一章:耶路撒冷的悲哀 第二章:耶和華發烈怒 第三章:祈求憐憫的禱告 第四章:耶路撒冷被圍困 第五章:認罪悔改,懇求復興   今天我們一起來讀第一章,主題是:耶路撒冷的悲哀。先知把耶路撒冷擬人化地描述成一位孤單無助,無人安慰的寡婦,藉此表達出她所受的羞辱和哀傷,還有她心中的痛悔和對神的呼求。本章的22節經文可以分成以下兩大段: 第一段(1-11節):耶路撒冷的荒涼和原因 第二段(12-22節):錫安的痛哭、認罪和祈禱 耶利米哀歌 1:1 先前滿有人民的城,現在何竟獨坐!先前在列國中為大的,現在竟如寡婦;先前在諸省中為王后的,現在成為進貢的。 1:2 她夜間痛哭,淚流滿腮;在一切所親愛的中間沒有一個安慰她的。她的朋友都以詭詐待她,成為她的仇敵。 1:3 猶大因遭遇苦難,又因多服勞苦就遷到外邦。她住在列國中,尋不著安息;追逼她的都在狹窄之地將她追上。 我們從這頭三節經文裡,看到耶路撒冷變得徹底荒涼:曾經住滿居民的城市,現在卻如一個淒涼的寡婦; 曾經是尊貴的王后,如今卻成為進貢的。這種強烈的對比,說明了背逆神的結果必定是要從昌盛和尊榮中被降卑。她的朋友沒有來安慰她,甚至出賣她。這些朋友是指那些與猶大結盟對抗巴比倫的周邊國家,包括埃及在內。如今大難臨頭,他們自顧不暇,棄她不顧。可見神的百姓若不專心倚靠神,反而倚靠世界,世界必然會以詭詐待她,成為她的仇敵。 三到七節繼續訴說百姓的苦難,他們被遷到外邦,多服苦役和受逼迫,不得安息;再沒有朝聖者到錫安敬拜,聖所的珍貴器皿已被巴比倫搶掠,人民受盡饑荒之苦。“她眼見外邦人進入她的聖所”(10節),指猶大虛假的安全感徹底破滅。猶大百姓曾經把神的聖殿當作自己可靠的保障,卻不順服保護他們的耶和華神,先知所預言的“這殿必如示羅,這城必變為荒場無人居住” (耶26:9)得到應驗。這一切的悲慘景況都是因為: 1:8 耶路撒冷大大犯罪,所以成為不潔之物;素來尊敬她的,見她赤露就都藐視她;她自己也歎息退後。 1:9 她的汙穢是在衣襟上;她不思想自己的結局,所以非常地敗落,無人安慰她。她說:耶和華啊,求你看我的苦難,因為仇敵誇大。 我們從耶利米書的靈修中已經知道亡國之前的猶大,從君王到百姓盡都崇拜偶像,假冒為善,行為詭詐。因為猶大明顯的罪惡使他們成為不潔。不思結局和悔改,導致他們蒙羞敗落,無人安慰,連自己也歎息退後。從第九節開始,我們看到百姓將眼目轉向神,求神看他們的苦難,控訴仇敵的誇大。這是他們回轉蒙憐憫的開始。 第二段,百姓(錫安)向世人承認,自己的痛苦是出於神,「是耶和華在祂發烈怒的日子使我所受的苦」(12節)。先知用了四個比喻來描述神對錫安的擊打:1)高天降下的火(13節)比喻要煉淨百姓;2)獵人的網羅(13節)比喻無法逃脫的管教;3)牲畜的軛(14節)指仇敵的奴役和犯罪的惡果;4)踹葡萄(15節)比喻百姓的反抗就像被踩的葡萄一樣無助。 耶利米哀歌 1:16 我因這些事哭泣;我眼淚汪汪;因為那當安慰我、救我性命的,離我甚遠。我的兒女孤苦,因為仇敵得了勝。 1:17 錫安舉手,無人安慰。耶和華論雅各已經出令,使四圍的人作他仇敵;耶路撒冷在他們中間像不潔之物。 耶路撒冷為罪和罪的後果而哭泣,也毫不掩飾地道出她的真實感受:仇敵環繞,離賜安慰和拯救的神甚遠。弟兄姐妹,早在出埃及的年代,神就通過摩西警告背約不潔的百姓:(申命記 31:17) 那時,我的怒氣必向他們發作;我也必離棄他們,掩面不顧他們,以致他們被吞滅,並有許多的禍患災難臨到他們。那日他們必說:『這些禍患臨到我們,豈不是因我們的神不在我們中間嗎?』耶路撒冷所經歷的悲哀證明了神的公義和信實。耶路撒冷的哭泣,說明百姓開始回轉,於是他們就離安慰和拯救不遠了。弟兄姐妹,我們有時也會覺得神離我們甚遠,無論是因為罪的緣故,還是在試煉之中,我們可以在神面前哭訴我們的苦情,求神為我們開一條出路,就像使徒保羅所說的:(哥林多前書 10:13 )“你們所遇見的試探,無非是人所能受的。神是信實的,必不叫你們受試探過於所能受的;在受試探的時候,總要給你們開一條出路,叫你們能忍受得住。” 最後的五節經文是耶路撒冷的認罪和祈禱。18 耶和華是公義的!他這樣待我,是因我違背他的命令。 20 耶和華啊,求你觀看,因為我在急難中。我心腸擾亂;我心在我裏面翻轉,因我大大悖逆。 在猶大的認罪中,他們承認耶和華使他們被擄,是公義的;承認他們違背神的命令,承認他們所倚靠的外邦列國, …

耶利米書第五十二章:全都應驗了

2023  年  7 月 2日耶利米書第五十二章:全都應驗了   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀耶利米書第五十二章。 主題是:全都應驗了。 如果你一直跟著我們的每日靈修Podcast讀聖經,恭喜你! 你今天又將讀完一卷書了! 今天的經文是耶利米書的最後一章。 這一章並非先知耶利米所記,因為在前面一章的最後一節,我們讀到:“耶利米的話到此為止。 “因此,本章乃是後人對歷史的補記。 本章的記載為何重要呢? 在聖經中,神多次教導他的子民,判斷一個先知是不是真的來自於神,需要看他所說的是否應驗。 許多先知預言的事到幾十、幾百年之後才應驗。 先知耶利米的獨特之處在於他所預言的事他也經歷到了。 而本章就如同是對耶利米所有預言的蓋章,他在猶大、耶路撒冷向王、首領和百姓所預言的話全都應驗了。 也因為如此,這一章的資訊讓猶大被擄到巴比倫的百姓相信,神藉先知預言的在七十年之後,以色列和猶大的百姓歸回耶路撒冷的資訊也必然會應驗。 對於我們現在的基督徒來說,我們更是活在一個對末世的盼望當中,因我們的主耶穌基督多次預言他必再來。 神的話一句都不會落空。 本章的信息分成三個部分。 第一部分,1-11節,猶大王西底家的結局。 耶52:2-3 西底家行耶和華眼中看為惡的事,是照約雅敬一切所行的。 因此,耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作,以致將人民從自己的面前趕出。 本段的經文在列王紀下第24、25章中有同樣的記載。 西底家是猶大的最後一個王,他目睹了在他之前的猶大王約雅敬行惡招致被擄的命運,卻不思悔改,仍然行惡。 西底家的行惡是導致神定意刑罰耶路撒冷和猶大的直接原因。 第4到11節敘述西底家與耶路撒冷的結局。 因為西底家的背叛,巴比倫王尼布甲尼撒率軍圍城一年半直至城中的糧食耗盡。 西底家從耶路撒冷逃跑,在耶利哥的平原被抓。 巴比倫王對西底家的刑罰慘重。 他的眾子被殺,猶大一切的首領被殺,他自己被剜去雙眼,終身被囚,死在異國他鄉。 西底家的結局是否因為神沒有提醒他呢? 並非如此。 在我們前面讀到的章節,先知耶利米多次向西底家傳達神的指示,從西底家登基之時開始(耶利米書第27章),一直到耶路撒冷淪陷之前(第38章),神藉先知耶利米傳達給西底家的話說了一遍又一遍。 在西底家作王的早期,耶利米預言巴比倫是捆鎖列國的重軛,乃是為刑罰耶路撒冷的惡。 第三十四章中,耶利米原本還宣告西底家“你必平安而死”,但因西底家出爾反爾,先是與眾民立約歸還希伯來僕人和婢女自由,後來又反悔,先知指責西底家的背約,宣告他的命運:“我必將猶大王西底家和他的首領交在他們仇敵和尋索其命的人,與那暫離你們而去巴比倫王軍隊的手中。 “就是在最後的關頭,當西底家向耶利米求問神的旨意之時,先知仍然告訴他:”你若出去歸降巴比倫王的首領,你的命就必存活,這城也不至被火焚燒,你和你的全家都必存活。 “(耶38:17)西底家聽了神的話嗎? 一點也沒有。 他實在是硬著頸項,死不悔改。 神在他身上所發的一切預言都應驗了。   第二部分,12-23節,聖城和聖殿的命運。 耶52:12-14 巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初十日,在巴比倫王面前侍立的護衛長尼布撒拉旦進入耶路撒冷,用火焚燒耶和華的殿和王宮,又焚燒耶路撒冷的房屋,就是各大戶家的房屋。 跟從護衛長迦勒底的全軍,就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。 聖城耶路撒冷被焚燒、被拆毀,所羅門所建神的聖殿被燒被毀。 第17到23節記載聖殿中的銅柱、銅海、銅牛都被打碎,將銅運到巴比倫;聖所中用來侍奉神獻祭的器皿,無論金銀,都被擄掠。 這一切也早在神的預言中。 耶26:4-6 …

耶利米書第五十一章:預言臨到巴比倫的災禍

2023  年  7月 1日耶利米書第五十一章:預言臨到巴比倫的災禍 耶利米書第51章 主題:預言臨到巴比倫的災禍 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀耶利米書第51章,繼續看神通過先知耶利米宣告對巴比倫的審判信息。在耶利米書27章我們讀到神藉著耶利米告訴西底家王祂賜與巴比倫王權柄,列國都要服事他和他的兒孫,直到神讓巴比倫滅亡的時候,就是他本國遭報的日期來到。巴比倫帝國立國之後,只存在了三代就亡國了。所以神告誡大家不要倚靠自己的小聰明謀反,要順服神的安排,老老實實的順服巴比倫,直到神自己讓巴比倫滅亡的時間來到,那時多國和大君王要使巴比倫王作他們的奴僕。現在就是神要審判巴比倫的時候了。這一章有點長,有很多預言巴比倫滅亡的形象描述。 對於猶大人來說,當時巴比倫被滅亡看起來是不可能的事,因為巴比倫正如日中天,但神的計畫是超乎人的想像的。 耶和華如此說:我必使毀滅的風颳起,攻擊巴比倫和住在立加米的人。 我要打發外邦人來到巴比倫,簸揚他,使他的地空虛。在他遭禍的日子,他們要周圍攻擊他。 拉弓的,要向拉弓的和貫甲挺身的射箭。不要憐惜他的少年人;要滅盡他的全軍。 他們必在迦勒底人之地被殺仆倒,在巴比倫的街上被刺透。 以色列和猶大雖然境內充滿違背以色列聖者的罪,卻沒有被他的神─萬軍之耶和華丟棄。 巴比倫被審判就預示百姓被擄會被歸回。第5章說以色列和猶大雖然境內充滿違背以色列聖者的罪,卻沒有被他的神─萬軍之耶和華丟棄。雖然以色列離棄神,拜偶像, 行各樣不討神喜悅的事, 但是神仍然憐憫他們,沒有離棄他們,實現他的應許。 6.  你們要從巴比倫中逃奔,各救自己的性命!不要陷在他的罪孽中一同滅亡;因為這是耶和華報仇的時候,他必向巴比倫施行報應。 7.  巴比倫素來是耶和華手中的金杯,使天下沉醉;萬國喝了他的酒就顛狂了。 8.  巴比倫忽然傾覆毀壞;要為他哀號;為止他的疼痛,拿乳香或者可以治好。 9.  我們想醫治巴比倫,他卻沒有治好。離開他吧!我們各人歸回本國;因為他受的審判通於上天,達到穹蒼。 原本神賜予巴比倫很多恩典,但是巴比倫不珍惜,以致毀了自己也毀了周邊的國家。酒代表神的審判。列國都要經歷神的審判。巴比倫會很痛,預言會被神重重的懲罰,乳香是治療傷口的藥物。但乳香在這時可以醫治巴比倫的疼痛嗎,可以阻止巴比倫國的滅亡嗎?斷斷不能。這裡暗示巴比倫無論怎樣做都無法避免被滅亡的命運。列國都會離棄巴比倫,各國來的俘虜都會歸回本國。 10. 耶和華已經彰顯我們的公義。來吧!我們可以在錫安報告耶和華─我們神的作為。 這裡提到的公義是指巴比倫滅亡之後,以色列民得拯救,得以歸回。這完全是因為神的公義和憐憫。所以我們要宣告神的作為。 11. 你們要磨尖了箭頭,抓住盾牌。耶和華定意攻擊巴比倫,將他毀滅,所以激動了瑪代君王的心;因這是耶和華報仇,就是為自己的殿報仇。 為什麼是耶和華報仇?因為巴比倫軍隊破壞耶路撒冷聖殿。 舊約時代,聖殿是神的榮耀是至聖所,但巴比倫褻瀆聖殿,也就是褻瀆神,所以神要為自己的殿報仇。瑪代人和波斯人後來聯合起來傾覆了巴比倫帝國。以賽亞書13:17-19章也有記載 我必激動瑪代人來攻擊他們。瑪代人不注重銀子,也不喜愛金子。他們必用弓擊碎少年人,不憐憫婦人所生的,眼也不顧惜孩子。巴比倫素來為列國的榮耀,為迦勒底人所矜誇的華美,必像神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。 12. 你們要豎立大旗,攻擊巴比倫的城牆;要堅固瞭望臺,派定守望的設下埋伏;因為耶和華指著巴比倫居民所說的話、所定的意,他已經作成。 13.  住在眾水之上多有財寶的啊,你的結局到了!你貪婪之量滿了! 14.   萬軍之耶和華指著自己起誓說:我必使敵人充滿你,像螞蚱一樣;他們必吶喊攻擊你。 住在眾水之上多有財寶的: 指巴比倫,他們利用幼發拉底河邊的肥沃農田,積累了許多財富,但是他的結局到了,因為神心意已定。因為耶和華是創造天地萬物的主,祂是全能的神。 接下來15-19節是重複耶利米書10章神透過耶利米告訴百姓真神的作為,告誡百姓不要拜假神。因為拜假神偶像的結局就是被除滅。 15. 耶和華用能力創造大地,用智慧建立世界,用聰明鋪張穹蒼。 16.  他一發聲,空中便有多水激動;他使雲霧從地極上騰。他造電隨雨而閃,從他府庫中帶出風來。 17.  各人都成了畜類,毫無知識。各銀匠都因他的偶像羞愧;他所鑄的偶像本是虛假的,其中並無氣息, 18. 都是虛無的,是迷惑人的工作,到追討的時候,必被除滅。 19. 雅各的分不像這些,因他是造作萬有的主;以色列也是他產業的支派。萬軍之耶和華是他的名。 雅各的分就是指耶和華。 20. 你是我爭戰的斧子和打仗的兵器;我要用你打碎列國,用你毀滅列邦; 21. …

耶利米書第五十章:報仇與施恩的交響詩

2023  年  6 月 30日耶利米書第五十章:報仇與施恩的交響詩 弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀耶利米書第五十章,主題是:報仇與施恩的交響詩。 大家如果聽過貝多芬的第五交響樂《命運》,一定會為其波瀾壯闊的音樂著迷。 大部分的時間,交響樂的主旋律雄壯響亮,層層遞進。 在你以為已經到達頂峰了,後面還會出現一個更激動人心的高潮。 然而,這首交響樂讓人動容的地方卻是在激昂的音樂過後,由長笛吹出輕柔的旋律,有如暴風驟雨過後溫柔的愛情一般讓人心動。 今天我們要讀的耶利米書第五十章,就是一首暴風驟雨中夾雜著溫柔愛情的交響詩。 從第四十七章開始,先知傳講神關於其他國家的審判。 以色列周邊的國家非利士、摩押、亞捫、以東、亞蘭、基達、以攔各國,都收到審判的資訊。 那麼,無可比擬、擄掠了眾國的巴比倫,結局又會如何呢? 本章和下一章,就是神對巴比倫的審判。 與之前預言其他國家命運的章節不同的是,本章的資訊乃是一個交錯、迴旋上升的結構。 幾乎是以三個循環來推進:巴比倫的結局,以色列的歸回。 在最後達到頂峰:宣告神在歷史中的主權。 本章乃是一首報仇與施恩的交響詩。 神為自己的百姓向狂傲、拜偶像的巴比倫追討他的罪,卻向以色列和猶大餘剩的人顯出他的柔情:他們會悔改並且歸回耶路撒冷。 盼望我們讀完本章,體會神對自己百姓的信實和慈愛,認識神的公義和憐悯。 按照交響詩的旋律交織,我們可以將本章分成七個段落。 第一段,1-3節,預言巴比倫將要被攻取。 這三節經文預告巴比倫將被「北方上來的國」攻擊,他們的“地都荒涼,無人居住,連人帶牲畜都逃走了。 “第二節中的”彼勒“和”米羅達“都是巴比倫人所拜的神明”瑪律杜克“的稱呼。 巴比倫遭遇攻擊的時候,他國中所有的神明和偶像都不能拯救他們,甚至“蒙羞”、“驚惶”。 這段對巴比倫的審判就有如埃及十災,神所針對的乃是巴比倫的假神。 攻擊巴比倫的「北方」之國乃波斯-瑪代帝國。 主前539年,波斯王古列率軍攻取巴比倫。 第二段,4-8節,以色列人和猶大人悔改歸回。 耶50:4-5 耶和華說:“當那日子,那時候,以色列人要和猶大人同來,隨走隨哭,尋求耶和華他們的神。 他們必訪問錫安,又面向這裡說:『來吧! 你們要與耶和華聯合為永遠不忘的約。 ’ “那日子、那時候”指巴比倫遭遇攻擊的時候。 這裡提到「以色列人」和「猶大人」,讓人驚訝。 因為北國以色列早在耶利米得此神諭的一百三十年前就被擄到亞述去了。 神沒有忘記他自己的百姓,就算是罪孽深重,被擄多年的以色列人。 以色列人和猶大人在南北兩國分裂之後再一次聯合,他們“隨走隨哭”,“尋求耶和華他們的神”,可以看出失去國家、失去神之民的憂傷痛悔。 他們記起神與他們所立的約,於是呼籲同族的人民:來吧! 你們要與耶和華聯合為永遠不忘的約。 第6節神指出以色列百姓成為「迷失的羊」,帶領的「牧人」,也就是以色列的領袖要付責任。 第7節描述失去國家的以色列百姓之淒慘光景:「凡遇見他們的,就把他們吞滅。 “而如此對待他們的敵人卻振振有詞:”我們沒有罪,因他們得罪那作公義居所的耶和華,就是他們列祖所仰望的耶和華。 “第8節,神吩咐他的百姓,在巴比倫遭遇攻擊的時候,”要從巴比倫中逃走“。 在一個羊群中,走在最前面的是“公山羊”。 因此當巴比倫被攻擊的時候,以色列人和猶大人要成為第一批逃離巴比倫的百姓。 第三段,9-16節,巴比倫的陷落乃因他得罪了耶和華。 這一段回到對巴比倫的審判。 神稱巴比倫為「搶奪我產業的」,指巴比倫對猶大的擄掠。 巴比倫,在先知預告此事的時候是極其強大的國家,本是周圍所有國家之首,先知卻預言他們要被“列在諸國之末,成為曠野、旱地、沙漠”,“無人居住,全然荒涼”,“外郭坍塌,城牆拆毀”,其中被擄掠的民“歸回本族,逃到本土”。 為何如此呢? …

耶利米書第四十九章:耶和華是天下萬國的神

2023  年  6 月 29日耶利米書第四十九章:耶和華是天下萬國的神 弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是耶利米書第四十九章。主題是:耶和華是天下萬國的神。 先知耶利米預言神對列邦的審判和拯救的信息,這些國家曾對以色列人施加壓力、嘲笑和攻擊,但耶和華將對他們施行公義的審判。 耶四十九1~6 對亞捫的預言,也是對列邦的第四個預言。 因為亞捫人曾攻擊以色列的境界,嘲笑以色列的毀滅,所以他們也將受到懲罰。 耶49:1論亞捫人。耶和華如此說:以色列沒有兒子嗎?沒有後嗣嗎?瑪勒堪為何得迦得之地為業呢?屬他的民為何住其中的城邑呢? 亞捫人是亞伯拉罕的侄子羅得從小女兒所生的便亞米之後裔。亞捫侵占約旦河以東迦得支派的土地。瑪勒堪是亞捫人的神明。 耶49:2耶和華說:日子將到,我必使人聽見打仗的喊聲,是攻擊亞捫人拉巴的喊聲。拉巴要成為亂堆;屬他的鄉村(原文是女子)要被火焚燒。先前得以色列地為業的,此時以色列倒要得他們的地為業。這是耶和華說的。 拉巴是亞捫人的首都,就是現在約旦的首都安曼。以前亞捫人乘以色列國力虛弱的時候,攻打侵占,耶和華會讓同樣的事發生在亞捫人身上。 耶49:3希實本哪,你要哀號,因為愛地變為荒場。拉巴的居民(原文是女子)哪,要呼喊,以麻布束腰;要哭號,在籬笆中跑來跑去;因瑪勒堪和屬他的祭司、首領要一同被擄去。 希實本是在迦得支派和流便支派交界的地方。亞捫人和摩押人都曾占領居住這裡。這裡說以後敵人會來這裡將他們的神明和首領擄走。 耶49:4背道的民(原文是女子)哪,你們為何因有山谷,就是水流的山谷誇張呢?為何倚靠財寶說:誰能來到我們這裡呢? 亞捫人仰仗這裡地形的特殊,認為不容易被攻打,和擁有的財富,以為可以一直在此平安居住。後來仍被南方的阿拉伯人攻打佔領。 耶49:5-6主 – 萬軍之耶和華說:我要使恐嚇從四圍的人中臨到你們;你們必被趕出,各人一直前往,沒有人收聚逃民。後來我還要使被擄的亞捫人歸回。這是耶和華說的。 神顧念亞捫也顧念摩押,宣告這兩個約旦河以東的國家,將來會回歸神。神揀選以色列,並不是為了單單拯救他們,乃是要藉著他們拯救其他的外邦民族,這就顯明在整個救贖史中神的心意。   耶四十九7-22 以東的預言,對列邦的第五個預言。 以東是在約旦河東邊,幾個國家由北到南分別是亞捫,摩押,以東。以東與以色列人有密切關係,甚至被視為「弟兄」。以東是以掃的後代,而以色列是以掃的雙胞胎弟弟雅各的後裔。以東本應與以色列和平共處。但是,他們仇視以色列,當尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷時,以東身為兄弟之邦不但沒有援助猶大,反而袖手旁觀,對以色列的苦難幸災樂禍。 耶49:7論以東。萬軍之耶和華如此說:提幔中再沒有智慧嗎?明哲人不再有謀略嗎?他們的智慧盡歸無有嗎? 「提幔」:是以東的重要城市。以東人以出智慧人聞名。約伯記中約伯的三位朋友中,以利法就是以東人。然而,智慧往往使人驕傲。這就教導我們世俗的智慧,不能與神的智慧相比,真正的智慧應是敬畏神,並且正確地認識神。 耶49:8底但的居民哪,要轉身逃跑,住在深密處;因為我向以掃追討的時候,必使災殃臨到他。 「底但」:是亞拉西比城市,因與以東毗鄰而來往繁密,「以掃」:是以東人的祖先,這裡代表以東。先知警告底但人趕緊遠避以東,免得災難來臨時受連累。 耶49:9摘葡萄的若來到他那裡,豈不剩下些葡萄呢?盜賊若夜間而來,豈不毀壞直到夠了呢? 耶49:10我卻使以掃赤露,顯出他的隱密處;他不能自藏。他的後裔、弟兄、鄰舍盡都滅絕;他也歸於無有。 通常“摘葡萄的”和“盜賊”都會有所保留;但神卻要把以東人趕盡殺絕。 耶49:11你撇下孤兒,我必保全他們的命;你的寡婦可以倚靠我。 在聖經中,孤兒寡婦與客旅均是受保護的對象。神應許,即便是施行像10節的徹底審判,神也會施憐憫給他們的孤兒和寡婦,而保守他們。即便是在震怒中神也不忘施行憐憫,無論面對怎樣的試煉和苦難,聖徒均應該在這種慈愛中心存真實的盼望和安慰。 耶49:12耶和華如此說:原不該喝那杯的一定要喝。你能盡免刑罰嗎?你必不能免,一定要喝! 這裡的意思是:那些不應受審判的人尚且被罰,何況你呢?以東人的驕傲,怎能以為自己會不受審判呢? 耶49:13耶和華說:我指著自己起誓,波斯拉必令人驚駭、羞辱、咒詛,並且荒涼。他的一切城邑必變為永遠的荒場。 「波斯拉」:是以東的首都。此地的荒涼暗示以東全地都要成為荒場。 耶49:14-16我從耶和華那裡聽見信息,並有使者被差往列國去,說:你們聚集來攻擊以東,要起來爭戰。我使你在列國中為最小,在世人中被藐視。住在山穴中據守山頂的啊,論到你的威嚇,你因心中的狂傲自欺;你雖如大鷹高高搭窩,我卻從那裡拉下你來。這是耶和華說的。 以東的地勢使以東人變得驕傲自大。與這幾節十分接近的經文可見於俄巴底亞書第1-4節。《舊約聖經》的《小先知書》俄巴底亞書僅有21節經文,記載先知俄巴底亞所見的異象,對以東宣布上帝的審判預言。 耶49:17以東必令人驚駭;凡經過的人就受驚駭,又因他一切的災禍嗤笑。 耶49:18耶和華說:必無人住在那裡,也無人在其中寄居,要像所多瑪、蛾摩拉,和鄰近的城邑傾覆的時候一樣。 耶49:19仇敵必像獅子從約但河邊的叢林上來,攻擊堅固的居所。轉眼之間,我要使以東人逃跑,離開這地。誰蒙揀選,我就派誰治理這地。誰能比我呢?誰能給我定規日期呢?有何牧人能在我面前站立得住呢? 耶49:20你們要聽耶和華攻擊以東所說的謀略和他攻擊提幔居民所定的旨意。仇敵定要將他們群眾微弱的拉去,定要使他們的居所荒涼。 耶49:21因他們仆倒的聲音,地就震動。人在紅海那裡必聽見呼喊的聲音。 紅海離以東約有200多公里,在紅海聞聽以東的滅亡之聲,指以東的滅亡極大地衝擊了當時的社會。 耶49:22仇敵必如大鷹飛起,展開翅膀攻擊波斯拉。到那日,以東的勇士心中疼痛如臨產的婦人。 主前582年,巴比倫攻陷了以東,從而成就了先知的預言。   耶四十九23-27 亞蘭的預言,對列邦的第六個預言。 描述巴比倫大軍進入哈馬、亞珥拔時,消息傳到大馬士革,居民驚惶失色,未作任何抵抗即棄城而逃,以及大軍過後,城市被毀的淒涼景況。大馬士革是以色列北部亞蘭的首都。 耶49:23論大馬士革。哈馬和亞珥拔蒙羞,因他們聽見凶惡的信息就消化了。海上有憂愁,不得平靜。 …

耶利米書第四十八章:摩押的悲哀

2023  年  6 月 28日耶利米書第四十八章:摩押的悲哀   弟兄姐妹平安!今天我們要來讀耶利米書第48章,主題是:摩押的悲哀。關於神對摩押的審判,早在先知以賽亞的時代就被宣告過(賽15-26章),本章是摩押哀歌的2.0版。神籍著先知耶利米預言摩押的滅亡,指出偶像崇拜和因富足而來的驕傲,是導致他們受審判的直接原因。在本章的最後,我們依然可以看到神的憐憫,應許被擄的摩押人歸回。 摩押人是所多瑪和俄摩拉被毀之後, 亞伯拉罕的侄子羅得從大女兒亂倫所生的後裔。他們是以色列人的遠親,生活在死海東部的高原地帶, 主要是栽種葡萄和從事畜牧業。他們在物質上富足, 信仰上卻被迦南的原住民所同化, 狂熱地事奉基抹和巴力毗珥等偶像;他們曾經引誘以色列人拜巴力毗珥,在士師時代也曾欺壓過神的百姓。摩押曾經得蒙神的眷顧:以色列出埃及時,神吩咐過摩西不可與摩押爭戰; 大衛的曾祖母路得是摩押女子。巴比倫第二次入侵猶大時,摩押人跟隨巴比倫攻擊猶大。猶大亡國之後,主前582年尼布甲尼撒重重打擊摩押,不久摩押為阿拉伯人所侵入,終告亡國。本章的預言大約就是在摩押亡國前不久宣告的。   本章的47節經文可以分成以下四段: 第一段(1-10節):摩押眾城邑皆成荒場 第二段(11-25):拜偶像的後果 第三段(26-35):驕傲在滅亡以先 第四段(36-47):神的審判無法逃脫 第一段中,重複出現最多的詞是“毀滅”。先知列出了七個重要的城邑:尼波、基列亭、米斯迦, 希實本,瑪得緬,何羅念和魯希坡,代表從北到南,摩押的淪陷是全境範圍的。第二節「有人在希實本設計謀害她」是一句雙關語,「希實本」的希伯來原文與「設計 」諧音。「瑪得緬哪,你也必默默無聲」也是一句雙關語,「瑪得緬」原文與「默默無聲」諧音,說明摩押的滅亡是神所命定的事。 耶四十八6-7: 「你們要奔逃,自救性命,獨自居住,好像曠野的杜松。」「你因倚靠自己所做的和自己的財寶必被攻取。基抹和屬他的祭司、首領也要一同被擄去。」 這裡清楚地說到不倚靠神,倚靠自己的成就和財富,以及敬拜別神的人終將毀滅。這不但是針對摩押說的,也是對現今世代的人說的:不信靠耶和華神的人,生命如曠野的杜松一般極度乾渴,毫無生機。雖然活著,卻被世界所俘虜,甚至被世界追著跑,沒有自由,無法活出豐盛的生命。求主幫助我們活得像一棵種在溪水傍的樹,按時結果子,葉子也不枯乾。 第10節有點不好理解,“懶惰為耶和華行事的”,“禁止刀劍不經血的”,是指誰呢?”中文新譯本翻的比較清楚:“ 不努力去作耶和華的工作的,該受咒詛;不使自己的刀劍見血的,應受咒詛。” 本節最直接的意思,是指代神審判摩押的巴比倫軍隊,督促他們完成任務。更廣義的是警告懈怠神工作的人, 竊取神榮耀的人,按著自己的意思為神作工的人,沒有忠心,不殷勤勞作的人等。這對我們在現今服事神的人也是一個很好的提醒:我們是否在神所託付的事上閑懶,是否在小事上忠心,是否為神的榮耀而不是為自己的榮耀服事。 第二段(11-25節)的重點是:拜偶像是摩押遭受滅亡的第一個原因。第11節,先知用沒有被動過的酒來比喻享受安逸,卻忘了神的恩典的摩押人。相對於其它地區, 摩押土地肥沃,水源豐富,而且因地勢較高, 很少遭受外敵的入侵, 他們的生活富足安定。但這種虛假的「安逸」只是暫時的,正如釀酒一定要經過倒酒的工序,日子到了,神也「必打發倒酒的往她那裡去,將她倒出來,倒空她的器皿,打碎她的罎子」(12節)。「倒酒的」,比喻侵略摩押的敵人。摩押昔日的昌盛並非因為他事奉了神, 乃是他們享有神的普遍恩典。然而, 他們卻因拜偶像, 而失去了這種恩典, 並且招來神的審判。「那結實的杖和那美好的棍」(17節)是權勢的象徵,25節中的「角」和「膀臂」都是力量的象徵。21-24節列出了摩押的11個主要城邑,再次表明戰火將會籠罩摩押全地,一切摩押所引以為榮的權勢和力量都不復存在。 弟兄姊妹,讓我們也來省察一下自己,是否我們在安逸中忘了神的恩典,不知不覺地轉去依靠世上的東西或是自己呢?許多人以別神來取代神,視金錢、成功和人脈為他們的力量。當我們有別的依靠時,我們當小心,因為摩押就是這樣而受審判的。 第三段 26-35節 著重於摩押遭到滅亡的第二個原因:驕傲。 耶利米書 48:26 「你們要使摩押沉醉,因她向耶和華誇大。她要在自己所吐之中打滾,又要被人嗤笑。 48:27 摩押啊,你不曾嗤笑以色列嗎?她豈是在賊中查出來的呢?你每逢提到她便搖頭。 先知命令神的審判工具巴比倫軍隊對摩押施行審判。「向耶和華誇大」是摩押的第一個驕傲,「嗤笑以色列」是第二個驕傲。結果是摩押“沉醉”,指他們要喝耶和華忿怒的酒,(耶25:15)。當以色列陷入困境, 摩押竟公然譏笑以色列。這是公然與以色列為敵, 輕慢耶和華神。 神之所以嚴厲審判摩押,是因為「摩押人驕傲,是極其驕傲」,「自高自傲,並且狂妄,居心自大」(29節)。摩押的狂傲源於他們所享有的物質財富。他們與推羅和西頓相似, 均因自己所擁有的財富和名譽而驕傲, 最終受到神的審判 (結26-28章)。神最恨惡人的驕傲, 也必懲戒狂傲之徒。箴言 16:18 …