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2023  年 11 月 10 日以弗所書第六章：靠主站立得穩   過去我們在黑暗權勢中無法自拔，如今在耶穌基督裏我們已經得著救恩，有了全新的身分，以及全新的生命！此時，我們必須《靠主站立得穩》，作個剛強的人，靠著主抵擋仇敵，不再回到過去的綑綁和仇敵的轄制，靠著主在我們生活的各個層面效法神，因為我們是蒙慈愛的兒女（5:1）。以弗所書第五章開始，保羅教導我們，神所愛的兒女要效法神，為神而活，包括了三個層面的應用。 第一層面，是行為上效法神、為神而活，包括了愛心行事（walk in love）（5:2-7），如光明的子女（walk as children of light）（5:8-14），如智慧人（walk as wise）（5:15-21）。這部分昨天的靈修podcast已經帶大家探討了。 第二層面，是在人際關係上為主而活（5:22-6:9）。 第三層面，是在屬靈爭戰上靠主而戰（6:10-20）。 您知道嗎，我們的主，並沒有被侷限在會堂裏，沒有被侷限在星期天，也沒有被侷限在我們禱告的密室。我們主，陪伴我們渡過每一天，在我們生活中的所有大小事上，以及所有的人際關係上，甚至在屬靈戰場上，我們的主都陪伴在我們身邊引導我們。好，就讓我們來讀以弗所書第六章。 第二層面：人際關係上為主而活（弗6:1-9） 人際關係必須紮根在主裏面。按照優先次序的排列，最重要的是夫妻關係。第二，是親子關係。再來，才是主僕關係。 第一，夫妻關係（5:22-33） 複習昨天的內容，主要教導妻子凡事要順服丈夫，如同順服主；丈夫要愛妻子，如基督愛教會，為教會捨己。 第二，親子關係（6:1-4） 新約時代的羅馬帝國，視兒女為產業，父親有權利隨意待兒女，無論是殘忍的酷刑、不合理的責罰、或是做苦工、賣為奴，甚至兒女的生死，都在父親的權下。所以保羅這裏的教導，在當時的以弗所是嶄新且是革命性的理念。而今天的時代，與當時的時代完全相反，有人視兒女為小祖宗，把兒女寵上天，如神一般，以兒女為一切的中心，以至於兒女不曉得要聽從父母，也不敬重父母，認為凡事父母都該順從他們。因此，保羅這段教導同樣是一個革命性的理念。現在就讓我們來學習聖經正確的教導！ （v1）「你們作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。」強調在主裏的聽從。「在基督裏」，是以弗所書的核心教導，從基督裡的身分和福氣，活出基督裏的生命，流露於我們生活中的言行舉止。「在主裏聽從父母」，必須「在主裏」的範圍內，並非毫無限制的盲從。只要不違背聖經的教導、不抵擋神的原則，那麼，兒女就要聽從父母。主耶穌在世上時就示範了這樣的榜樣，雖然知道祂應當以天父的事情為念，卻仍然順從祂肉身中的父母回到拿撒勒去（路2:47-51）。您知道嗎，聖經對末世的其中一個描述，是「違背父母，忘恩負義」（太後3:1-2），因此，不聽從父母將會是末世的常態之一，所以我們更要為主而聽從父母，活出一個不一樣的生命！ （v2-3）「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。」孝敬，原文指尊榮，敬重。這是舊約律法中十誡的第五誡，（出20:12）「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。」（參申5:16）。對照上下的經文，「在世長壽」不是指個人的生命長壽，而是指在神所賜的產業上得以長久。這應許是神向以色列人整個民族宣佈的，意思是孝敬父母的民族，他們的國家必得以長久生存，指在神所賜的產業上得以長久。神非常看重兒女對父母的態度。作父母的，若真為兒女著想，就要教導他們如何尊榮父母，不能縱容兒女藐視或毀謗父母。我們要留意兒女對父母的態度，幫助他們學習尊榮父母，好讓他們一生蒙福。無論是兒女還小，或是已成年，都要留意自己對父母的態度，要發自內心尊榮父母，並在行為上孝敬。在猶太人的習俗中，尊榮父母還包括了供養年老的父母。有人拒絕信耶穌，以為信了耶穌就不能孝敬父母，因為信耶穌的人不能拿香祭祖。實際上，他們誤會了。基督徒孝敬父母，不是等到父母死了以後，乃是從小就該順服父母，並從內心到行為上尊榮父母。 （v4）「你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照着主的教訓和警戒養育他們。」我想大家應該很熟悉這句話「不要惹兒女的氣」，但親愛的，不要忘了下半句，「只要照着主的教訓和警戒養育他們」，而不是縱容他們為所欲為。親愛的，兒女不是我們成追逐夢想的籌碼，也不是我們炫耀自己的階梯，兒女是耶和華所賜的產業，所以，我們必須按照主的教導和警戒來建造他們的生命，而不是按照世界的標準來雕塑他們去效法世界，也不是按照最新的潮流和文化的追求把他們推倒社會的頂端。父母要用神的方式教養兒女，不要濫用權柄打壓他們。不公平的待遇、不合理的苛求、粗暴的責罰、或是冷暴力的行為，都會惹他們的發怒，使他們心灰意冷，喪失志氣。您知道嗎，教導養育兒女，是父母的責任，也是父母的特權！！若我們把此特權推給學校，不把握機會以主的教訓和警戒來養育他們，那麼，世界就會用盡各種管道來影響他們，以世俗的價值觀來擄掠他們。求主幫助我們，好好把握機會，並好好的學習如何教養兒女！ 第三，主僕關係（6:5-9）： 奴隸制度在那個時候非常普遍，每個領域都有奴隸，從家奴和妓女到文員、醫生、廠商、生意人，幾乎各行各業都有奴隸。羅馬城一半是奴隸，義大利三分之一人口是奴隸，整個羅馬帝國有五分之一是奴隸。奴隸制是羅馬帝國經濟的支柱，被認為是必需品。在法律上，奴隸是一個物件，沒有權力和地位，生死權在於主人。那麼，處在這樣一個奴隸制度的世代，基督裏的身分和自由，意味著什麼呢？ （v5-8）「5你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。6 不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裏遵行神的旨意，7 甘心事奉，好像服事主，不像服事人。 8 因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的、是自主的，都必按所行的，得主的賞賜。」原來，在基督裏的新身分，就連奴僕也能活出不一樣的生活！奴隸的生活原本毫無盼望，無論是出生為奴，戰俘被迫為奴，或是被綁架後被賣為奴，一旦為奴就很難脫離此火坑。如今他們為奴的日子，因基督有了全新的意義！如今，他們可以聽從肉身的主人如同聽從基督，他們可以服事地上的主人如同服事主耶穌，他們在執行主人的吩咐時，可以從心裏為主而做，在其中遵行神的旨意！而且，他們將來也必按照所行的善事得主的獎賞！阿們！ 對於今天的我們而言，即便不再是奴隸制度，但這些教導仍然適用於我們的工作和服事，從基督裏身分的轉變帶下生活與心態上的轉變。無論是直屬的主管，或是整個公司的老闆，甚至是教會的領導，我們都要聽從他們的吩咐如同聽從基督一般。不是心裏嘀嘀咕咕、心不甘，情不願的膚淺了事，而是「要懼怕戰兢」，「用誠實的心」，聽從上司如聽從耶穌，如基督的僕人從心裏遵行神的旨意，我們都可以甘心為奴服事主人如同服事耶穌！無論是在職場上打工，在家裏照料家務，或是教會裏的服事，我們都可以同樣為主而做，將來得主獎賞！我們平凡的日子，因著耶穌基督而有了永恆的價值和意義！ （v9）「你們作主人的待僕人也是一理，不要威嚇他們，因為知道他們和你們同有一位主在天上，他並不偏待人。」雖然主僕的地位不同，但在基督裏的待人之道仍然一致，因為無論為主為奴，都同有一位主在天上。僕人為主而甘心服事人，將來得主獎賞，同樣，作主人的也為主而好好治理，為主的緣故善待僕人，不為己利恐嚇僕人，不因地位卑賤之分而藐視下屬，不因學歷和背景的區別而欺壓他人。如此，我們在工作領域上榮耀神，將來也同樣得主的獎賞！！ 您知道嗎，這三個人際關係的優先次序非常重要。這世界的價值觀顛倒了次序，誤把工作上的關係擺在首位，無論是為討好上司或顧客，有人加班或應酬到深夜而忽略夫妻和兒女，有人越界出軌破壞了家庭，這些都是仇敵的詭計，破壞神所賜的人際關係。所以，在這場屬靈爭戰上，我們要靠主抵擋仇敵，要靠主站立得穩！在我們的生活中，在我們的人際關係中，效法主，榮耀主！ 第三層面，屬靈戰場上靠主而戰（弗6:10-20） 親愛的，無論您願意與否，生活就是一場屬靈爭戰，沒有一個信徒能逃避。當我們一得救，成為神的子民，就會面對屬靈爭戰，因為仇敵伺機要來奪走神在基督裡賜給我們的屬靈福氣，想要攔阻我們進入神的豐盛應許。所以，保羅最後教導如何面對屬靈爭戰。 首先，這裏列出兩大秘訣： 第一，剛強的秘訣，在於「基督裏」 （v10）「我還有末了的話：你們要靠着主，倚賴他的大能大力，作剛強的人。」（be strong in the Lord and in the power of His might）。我們要在基督裏剛強起來，並在祂的大能大力裏，剛強起來！雖然原本的我們極其軟弱，但我們不需要逗留在軟弱中打轉，如今，我們因耶穌已經不再一樣，在基督裏我們可以剛強起來，成為一個靠主剛強的人！重點在於，住在主裏，並住在主的大能大力裏。此剛強的源頭來自於基督，如枝子連於葡萄樹。以弗所書一而再的強調「在基督裏」，就連最後關於屬靈爭戰的勸勉，也必須「在基督裏」！ …

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2023  年 11 月 09 日以弗所書第五章：效法神   各位聽眾平安。我們可以用一個簡單的問題開始今天的靈修節目。請問，做一個好人容易不容易？ 我個人對這個問題的第一反應是，容易呀，大概齊看一看，身邊周圍似乎都是好人呀。 再想一下，對於這個問題的答案，似乎還要看“好人”這個詞到底是什麼標準。已經到了 21 世紀的現代社會，如果好人的定義是遵紀守法，不幹壞事。這件事應該是每個公民的基本要求。打開今天的經文以弗所書第五章，我們一起看看保羅對以弗所教會是什麼標準，第一節： 所以，你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。 這個“所以”，是緊接著昨天的經文“並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。”（以弗所 4：32） 在普通的家庭中，父母是子女第一個模仿而學習的目標，經常看到子女待人處事的態度，跟他們的父母有很大相似之處。這也就是本章經文對我們的要求 — 要效法神。神是全知而且全能的，我們普通人怎樣效法他呢？從耶穌開始，首先是愛，第二節： 也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們舍了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與　神。 愛是其他一切的基礎，如果沒有愛，靠紙上的條條框框來約束，只會產生一本一本的律法書，越來越亂的社會。 這讓我想起一個膾炙人口的故事。耶穌之前兩百年，中國的秦朝以嚴酷的法律治國，但是法令越多，犯法的人越多。規定越複雜，漏洞越大。起義者劉邦攻克秦朝首都的時候，直接廢除了所有以前的律法，只剩三條：殺人償命，傷人者抵罪，盜竊者抵罪。這件事幫助他迅速獲得民心，成為了漢朝的開國皇帝，而且留下一句成語：約法三章。 然而，歷史總是按照基本規則運轉，不會停留在故事中。以上簡單的三條法律顯然不能持久，他的後代又慢慢走上老路，不斷增加新的條文，到了耶穌之後兩百年，他創建的漢朝滅亡的時候，漢朝法律總數有兩千多條，比原來更多。今天美國的稅法，據說已經達到七萬頁以上，不知道哪個官員或者律師能完全懂得所有條文。 所以，使徒保羅在這裡只是從愛出發給出了簡單的提醒（第五節）： 因為你們確實地知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裡都是無份的。 我們效法神，就是要像神一樣，走在光明之中，第8到 11 節： 從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。 光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。 總要察驗何為主所喜悅的事。 那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人。 同樣的，以弗所書或者任何經文沒有具體寫什麼是為主所喜悅的事，什麼是暗昧無益的事，既然相信神，就只需要跟從神的愛，神的光明，我們的言語行為就自然而然有神的特質，也就是像第 17 節做出的總結： 不要作糊塗人，要明白主的旨意如何 。 本章後半段，把前面的行事原則用到了生活中最基本的關係，也就是丈夫和妻子的關係當中。第 21 節到 25 節讀起來非常震撼： 又當存敬畏基督的心，彼此順服。你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。 教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。 今天的社會，追求女權，追求兩性平等。談妻子順服丈夫，顯然成為反對教會的主要證據之一。然而我們不可斷章取義，別忘了本章的主題是效法神，這個具體到愛和光明，行神所喜悅的事， 21 節又說了彼此順服。在夫妻關係中，如果一定要分前後次序，實際上是要求丈夫先愛妻子。我們不認識神之前，是耶穌先愛了我們，然後才有教會。第 25 節說丈夫愛妻子，當像基督愛教會一樣，所以，是丈夫應當首先無條件地愛自己的妻子。第 28 節： 丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣。 再次強調不可斷章取義，各位做丈夫的男士們，如果你抱怨妻子不夠順服，那麼就請先讀完整段經文，然後問問自己：我有沒有像愛自己的身體一樣去愛她呢？我有沒有像耶穌愛教會一樣愛她呢？ 回憶一下以弗所書的時代，這是接近兩千年以前，有很多奴隸，一夫多妻盛行。女性地位非常低下，不用說愛和平等了，被隨意買賣都是很平常的事情。在這個背景之下，以弗所書的順序是什麼呢？首先是彼此順服，然後妻子順服丈夫，繼續到丈夫愛妻子，要像基督愛教會，推進一步到愛妻子要像愛自己。到了31 節就是高潮： …

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2023  年 11 月 08 日以弗所書第四章：竭力保守聖靈所賜合而為一的心   弟兄姊妹平安，今天的Podcast我們要來讀以弗所書第4章，主題是＂竭力保守聖靈所賜合而為一的心＂。由Crystal姊妹撰稿。 以弗所書共有6章，1至3章是前半部，注重真理和教義方面的信息，闡述神對教會種種美好的旨意和計劃，第4至6章是後半部，談到有關基督徒應該有的教會生活態度，使徒保羅之所以會這樣要求信徒在教會生活上有美好的見證，主要的原因在於他認為如果教會是在見證復活的耶穌基督，是以耶穌基督作為它存在的基石，那麼信徒就應負起見證的使命。而這個見證復活的使命絕對不是認知而已，而是必須確確實實在信仰生活中見證出來。這也是保羅書信中的特色，因此他寫信給羅馬、哥林多、加拉太、腓立比、以弗所教會的書信中，除了談論有關基督教要義之外，也都會用一些篇幅來談論有關基督徒信仰生活的準則。 以弗所書第4章共有32節，可分為4部分，第1部分是1至6節，教會一定要是一個合一的教會，合一的教會需要弟兄姊妹竭力保守聖靈所賜合而為一的心。第2部分是7至16節，我們的生命一定要漸漸長大，個人生命的成全要透過基督𧶽下的恩賜。第3部分是17至24節，外邦人的行事和信徒應有的改變。第4部分是25至32節，基督徒的新生命應有的表現。 我們先來讀第一節 “我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。” 在未開始本章的勸勉之前，保羅再次提醒以弗所信徒，他乃是那＂為主被囚＂的保羅。同樣的話，保羅在三章一節已經提及，此處再提，可見保羅不但沒有把”為主被囚”看成羞恥，反倒以為榮耀。被囚的身分給保羅權柄，所以當他在勸告信徒為主受苦，應當與蒙召的恩相稱，不只是泛泛空談，而是以身作則。＂與蒙召的恩相稱＂這觀念告訴我們，神的恩典需要在基督徒的生活行事為人中表明出來，讓人看到信徒生命中有神的恩典。接下來的第二和第三節就是指明應存怎樣的態度才能與蒙召的恩相稱，就是＂應當凡事謙虛，溫柔忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心＂。聖經並不是叫我們對自己寬容，更不是對罪寬容，乃是對別人寬容，＂互相＂這兩個字也提醒我們，我們自己也需要別人的寬容，人都看不到自己的問題，都覺得是我在寬容對方，殊不知許多時候，也是別人在寬容你。和平的聯絡與愛心的寬容有密切關係，聯絡可促進瞭解，增加主內彼此間的認識而激發愛心，而愛心的寬容又增加彼此聯絡間的和睦氣氛。尤其在屬靈方面，我們更需要彼此扶助聯絡，才能戰勝魔鬼。使徒保羅也在這強調信徒在心意上要合一，而不一定是做法或意見上的合一，而心的合一只有聖靈能賜下，我們雖然不能造成這種合一，卻有責任保守聖靈所賜這種合而為一的心，＂竭力＂這兩字則表明為保守合一的心，有時需要付出代價，放棄成見，忍受損失以維護這合一的健全與穩固。 接下來的第四節到第六節解釋了＂合而為一＂的要素，我們在基督裡已經有合一的事實，但是合一必須是有範圍的，不是所有的異教學說也都是合一的範疇，不是所有的罪都得互相寬容或和平聯絡，所以這七個要素是基督徒合一的根據，也是合一的範疇，這七個要素就是＂身體只有一個，聖靈只有一個，你們蒙召同有一個指望，一主、一信、一洗、一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內＂，一個身體指的是基督的身體，也就是教會，永生的盼望和耶穌的再來就是我們共同的指望，我們只有一位主耶穌基督，信徒都是憑信心接受基督十架救贖恩典而得救，沒有人可以在這一個因信稱義的基礎以外，基督徒受洗都是奉耶穌基督的名受洗，我們都是從這一位神領受生命，並稱祂為父，教會是父神的殿，是父神藉著聖靈居住的所在。我們信徒既有了這七個合而為一的事實，就當保守合而為一的心，使教會在福音的見證上更有能力。 本章第二部分講到合一與恩賜，信徒在信仰方面雖然有那麼多的一，但在合一所得的恩賜上卻有不同，然而恩賜雖各有不同，卻都是為合一的見證而賜下的。第7節 “我們每個人蒙恩都是照基督所量給每個人的恩賜。” 恩賜在原文是禮物的意思，就是基督恩典的賜予，在此指的是基督賜給不同信徒不同的才幹來事奉神。雖然恩賜是基督的賜予，但是量給個人的恩賜多少或種類卻不一樣。第8節是引用詩篇68:18， 基督在十架上戰勝仇敵，不但使被擄的得釋放，並且使被釋放的人得著不同的恩賜來服事神，所以信徒不但得救也得著服事的能力。11節具體地舉出基督賜給教會的五重職事，包含使徒、先知、傳福音的、牧師和教師，這些是恩賜，同時又是職分，那這五種恩賜的職分，既然都是神所賜給教會的，那它們對於教會能發生怎樣的作用呢？我們來看12至14節＂為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體， 直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量， 使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端”五重職事的功用，可以分為三個方面：第1，建造教會，這不是僅僅指設立新的教會，更是對已經設立的教會在真理上造就，使其逐漸強健成熟。第2，堅固信徒的屬靈生命，能完全深入地認識基督。第3，分辨異端，有了穩固的信仰基礎和成熟的靈命就是防止信徒陷於異端迷惑的最好方法。 15和16節可說是之前所讀這段經文的結論，“惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督， 全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。” 在這兩節經文裡，使徒保羅再次強調：耶穌基督就是教會的頭。這也是他在第一章22節已經說過了。既然教會是連結在耶穌基督裡，要怎樣做才能真正的連結在耶穌基督裡呢？使徒保羅用一個非常重要，卻是大家很容易懂的道理＂用愛心說誠實話＂speak the truth in love. 耶穌基督對那位在水井邊取水的撒馬利亞婦人說 “時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。上帝是個靈 ，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他＂約翰福音四章23至24節. 結合在耶穌基督裡的教會最基本的條件就是大家彼此有愛且敬畏神，在上文所提的五種恩賜中，可以說每一種都包括＂說話＂的恩賜，讓我們用愛和誠懇敬畏神的態度在話語上作神的出口，教會必成為神榮耀的見證。 我們接下來看本章第三部分，行事不應再像外邦人。17節 “所以我說，且在主裏確實地說，你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事。” ＂所以＂這兩個字表示保羅接下來要闡明信徒的本分是由於前文的理由。我們行事為人，既然應當與蒙召的恩相稱，聖靈既賜給我們合而為一的心，基督既已升天而賜下各樣的恩賜，神的旨意既是要我們在基督的身體－所有的教會中－事奉祂，那麼，我們的行事，實在應當與這美好而高尚的目標相配合，而不應再像未信主的外邦人計較沒有永恆價值的事，他們的生命與神隔絕，放縱私慾，追求肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲。 而基督徒既然蒙了神的光照，應有何種改變呢？20至24節 “你們學了基督，卻不是這樣。 如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理， 就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的； 又要將你們的心志改換一新， 並且穿上新人；這新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。”耶穌基督既然是世界的光，我們就要效法基督，脫去從前行為上的舊人，舊人是指我們從屬亞當或屬世界的舊生命而來的各種敗壞，新約聖經除本處以外，還在羅馬書六章六節，歌羅西書三章九節提及，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的，我們的舊人已經與基督同釘十字架，這是我們所在的屬靈地位，然而這不代表我們已經完全，我們宛如屬靈的新生兒，從這個屬靈地位我們需要不斷地追求成長，將耶穌生命的道表明出來。脫去舊人是消極方面，穿上新人，將心志改換一新是積極方面。新人是照著神的形象所造基督的生命。保羅在這裡用穿衣服做比喻，衣服是遮蓋身體的，舊生命如同破爛汙穢的衣服，不能遮蓋羞恥，反而更顯出羞恥，新生命則是一件美麗的公義袍子，可以顯出神的榮美，所以我們應當脫去舊人，像丟棄一件舊衣服，另一方面則當披戴基督，像把一件新衣服穿在身上，使人看見基督的仁義和聖潔。 保羅在本章的最後一段提出一些生活上比較瑣碎的事，要信徒在這些方面應有新生活的表現。 1：棄絕謊言，說實話，25節。正如前面15節所說的＂惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督＂，誠實是基督徒與世人分別最明顯的一個記號，並且也是許多不信主的人常有的一種感覺，就是覺得基督徒是比較誠實的。反之，世人最不原諒基督徒的罪就是不誠實的罪。 2: 生氣而不犯罪，26節。生氣不一定是在犯罪，聖經上多次提到神的怒氣，但神所發的是義怒。不可含怒到日落解釋了生氣卻不犯罪，即使我們會因為一時的軟弱而生氣，但是不要懷藏在心，導致不肯饒恕對方，使罪在我們心中牢固，成為仇敵的營壘。 3:不可給魔鬼留地步， 27節。魔鬼的厲害就在於牠無論什麼時候，都在那裡等待機會，見縫插針攻擊我們，得寸進尺地想佔據我們整個的心思，所以我們應當在一切事上都不給魔鬼留任何地步，否則便會不知不覺陷入牠的詭計。 4: 不再偷竊，親手做正事，28節。以弗所的信徒中，有些在未悔改之前是偷竊的人，行為是很壞的，現今因主的福音已經改變了，他們所蒙的恩典也是很大的。保羅在此對他們再加以勸誡，以免重犯，他們的改變也必成為很有力的見證。偷竊是用不義的方法滿足私慾，而用勞力做正事，就是用公義的方式來贏得報酬，然後可有餘，分給那缺少的人，就更能行出神的公義和憐憫。 5: 隨事說造就人的話，29節。汙穢的言語也是給魔鬼留地步，消極面是汙穢的言語一句不可出口，積極面是隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。追求言語上的完全，就是在追求整個屬靈生命的成熟。 6: 不要叫聖靈擔憂， 30節。無論是謊言、生氣、給魔鬼留地步、偷竊、汙穢的言語都會使聖靈擔憂。我們受了屬靈的印記，是神的兒女，所以應當是活在公義聖潔，喜樂平安當中。 7: 除去一切苦毒，用恩慈相待，31-32節。這兩節經文論及基督徒彼此對待的方式，消極方面是除掉 …

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2023  年 11 月 07 日以弗所書第三章：為以弗所人的禱告     弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀以弗所書第三章，主題是：為以弗所人的禱告。 在以弗所書第二章，保羅闡述了一個重要的道理，就是耶穌基督已經拆毀了隔斷外邦人和猶太人之間的牆，在基督和基督的教會中原本互不相干的兩類人合而為一，一起成為神家裡的人。 神感動保羅的心，他迫切地想要為以弗所的教會禱告。 今天的這一章就是保羅的禱告，在禱告之前，保羅再一次向以弗所人說明神對他的託付，和神向他所啟示的奧秘。 保羅的禱告對於我們現代的基督徒至關重要，讓我們更深明白基督的奧秘，教會的責任及如何在教會中建造彼此，在群體中認識基督的愛和神的大能。 本章的經文分為兩個段落。 第一段，1-13節，神託付給保羅的職分。 弗3：1 因此，我保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的，替你們祈禱。 本節的“因此”接續前一章。 神的旨意是要使外邦人與猶太人都在基督裡“歸為一體，與神和好”，“並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給近處的人”。 保羅為此恪盡職守，不顧一切完成神的旨意。 甚至被下在監獄裡，也不埋怨，反而以之為榮耀，因為是為了基督。 在“被囚”的狀態中，他仍然想到的是他所建立的教會和傳福音給他們的外邦人，他迫切為他們禱告。 弗3：2-4 諒必你們曾聽見神賜恩給我，將關切你們的職分託付我，3用啟示使我知道福音的奧秘，正如我以前略略寫過的。 4你們念了，就能曉得我深知基督的奧秘，5這奧秘在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。 6這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。 “諒必”一詞表示保羅對於他的收信人對自己職分的瞭解這件事十分確定，因為在保羅的書信和他的見證中，他經常會提起。 這也給我們一個提醒，就是我們每一個服事主的人，都應該明白神給我們的呼召和職分，並且常常提醒自己，不忘初心。 保羅認定神給他的職分就是向外邦人傳福音。 第二節新英文國際版稱為“administration of God’s grace”，也就是說保羅認為自己是神恩典的管道，將神的恩典通過福音傳遞給外邦人。 接下來的幾節中保羅的焦點聚集在福音的奧秘，也就是基督的奧秘這件事上。 首先，他說到，這奧秘是神所啟示的；其次，這奧秘在從前的世代無人知曉；最後，這奧秘是藉著聖靈已經啟示給使徒和先知。 不僅僅是保羅，還保羅其他的使徒，比如彼得。 那麼，這奧秘是什麼呢？第六節讓我們明白：就是外邦人和猶太人人在基督耶穌裡，藉著福音，同為後嗣，同為一體，同蒙應許。 這一節對「奧秘」的 解釋在前一章都有提及。 在這裡以萬分的肯定，再次強調，幾乎可以成為一句概括保羅神學的名言。 弗3：7-8 我作了這福音的執事，是照神的恩賜，這恩賜是照他運行的大能賜給我的。 8我本來比眾聖徒中最小的還小，然而他還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富傳給外邦人。 保羅在本段稱自己為“這福音的執事”，他乃是懷著一個喜悅、榮耀的心情作此宣告。 因為我們得著神的呼召，做任何服事神的事工都當以為極大的恩典。 因我們原本是不配的，得著服事的機會，能夠與神同工是何等大的尊榮！保羅亦是如此，他稱自己比“眾聖徒中最小的還小”。 這不是與誰比較，也不是自我貶低，而是保羅學到了耶穌基督的謙卑。 在神的面前，我們都當「存心謙卑，看別人比自己強」。 在第七節中，保羅強調，神使自己成為福音的執事，乃是神的恩典。” 照他運行的大能“就是指聖靈。 正如保羅在哥林多前書中所寫，聖靈隨己意給神的百姓各樣恩賜，用以建造神的教會。 第八節中，保羅讚歎前面所說的「福音的奧秘」乃是「基督測不透的豐富」。 事實上，我們每一個重生得救的人都能夠體會，越是靠近神，越會感歎神的奇妙可畏和人的渺小。 基督的豐富，是我們測不透的。 弗3：9-11又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘，是如何安排的。 …

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2023  年 11 月 06 日以弗所書第二章：信主前後的巨大差別   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以弗所書第2章，主題是「信主前後的巨大差別」。 在以弗所書第一章，使徒保羅告訴以弗所教會的信徒們什麼是他們在基督耶穌裡所領受的屬靈福氣，並禱告他們能真知道神，並活在基督復活的大能裡。 本章，以弗所書第二章，則是用對照的寫法，將信徒的過去和現在做一個比較，使信徒們清楚看見他們蒙恩信主前後的巨大差別。其中第1-10節，是信主前生活在罪中與信主後生活在恩典中的對比。第11-22節是信主前後與神與人關係的對比。 信主之前，我們是死在罪惡過犯之中。 以弗所書 2:1-3 你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。 死在罪惡過犯之中，是指靈性的死，也就是與神隔絕，沒有屬靈的生命，無法領悟屬靈的事。這裡提到我們信主前死在過犯罪惡之中，表現在行事為人有三方面的錯誤：隨從今世的風俗、順從空中掌權者/邪靈、和放縱肉體的私慾。 今世的風俗是指屬世界的人所崇尚的。當我們行事為人隨從今世的風俗，就會追隨世界的價值觀，就會落入各樣的罪惡勢力之下，就沒有分別為聖。基督徒雖然活在這個世界上，但要按照神的旨意和聖靈的引導，在衣食住行及娛樂等各個方面，按照聖經的原則行，活出自由得勝的人生，成為神的見證。 空中掌權者就是撒旦魔鬼，也就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。魔鬼利用人的弱點，誘惑人犯罪遠離神。不信主的人，無法抵擋邪靈，而信主的人，要防備他的誘惑，靠聖靈戰勝邪靈。 而放縱肉體就是隨著肉體和心中所喜好的去行，就是體貼肉體的生活，也就是不管合不合神的心意、合不合聖經的教導，怎麼舒服怎麼來，怎麼方便怎麼來，怎麼容易怎麼來。至終會把人帶到死地。 2:4-6 然而神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩）。他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上， 也就是說，因著愛我們，神向我們施憐憫，當我們死在過犯中而不能自拔的時候，他讓基督的救贖臨到我們，讓我們的靈因信耶穌可以活過來。所以我們信主是出死入生的過程。因著神的愛和恩典憐憫，我們得以有新的生命。愛是憐憫的根基，憐憫源自於愛，憐憫是愛的表現。我們蒙了神的大愛和憐憫，就應當用這樣的愛和憐憫來對待我們周圍的人，也能赦免那些得罪我們的人。 我們不只是活過來，而且與基督一同坐在天上，也就是說我們是屬天的，從此有屬天的復活的能力在我們裡面成長。神這樣做，有個目的，就在第7節。 2:7 要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。 那如何才能將神極豐富的恩典顯明給後來的世代看呢？就是藉由我們這些本是死在罪惡過犯之中的人，因著神的恩典，藉著信，成為神手中的傑作，活出不一樣的生命來。 2:8-10 你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。 這裡的「工作」，原文是傑作，master piece. 每一位信徒，都是神手中的傑作，只是可能還未完工。所以，要對我們自己和別人有耐心、信心、盼望。只要我們願意將自己交在神手中，神一定會做成他在我們生命中要做的工，那結果就是神的傑作，像耶穌一樣的生命。 這裡的「行善」更多的是指行神要我們行的，因為唯有神是善的，唯有神知道什麼是真正的善。 本章的第二大段，第11-22節，闡述我們信主前後關係的改變，與神的關係，與人的關係。首先，在信主前，我們與神無關。 2:11-12 所以你們應當記念，你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的，這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。 以色列人是神的選民，他們用身體上的割禮表明他們屬神的身份。神與他們立了許多的約，比如亞伯拉罕之約、摩西之約、大衛之約等等。神應許會保護他們、帶領他們，只要他們順服遵行神所賜給他們的例律典章。在蒙恩信主之前，作為以色列國民之外的外邦人，沒受過割禮的我們，與神無關，無份於他的約和他的應許。 而在我們蒙恩信主以後，因著耶穌的寶血解決了罪的問題，我們與神恢復了關係，神稱我們為義，稱我們為他的子民，我們可以直接來到神的面前。 2:13 你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。 不只是我們與神的關係得以恢復，我們與人的關係也得以恢復，重新有了和睦。 2:14-17 因他使我們和睦（原文作「因他是我們的和睦」），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆，而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。 以前，猶太人看不起外邦人，猶太人與外邦人是敵對的關係。現在，藉著耶穌基督在十架上的救贖，所有人，不管是猶太人還是外邦人，他們的罪都因信耶穌而被神赦免。我們都是蒙恩的罪人，都以神的心待人，自然就滅了冤仇，成就了和睦，一切都是主耶穌做成的，我們只要相信並順服他。不只是蒙恩得救後，我們與神、與人都和好了，我們還成了神家裡的人。 2:18-22 因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。 有了與神和好的福音，蒙了神所賜的新生命，我們就有了在主內合一的能力。在這裡，保羅藉「家裡的人」這個觀念，讓基督徒明白我們今日的身分和彼此之間的關係，而這個關係是靠主得以維繫，好比房屋之房角石。 我們蒙恩得救以後，成為了神家裡的人，成為神的聖殿，成為了神藉著聖靈居住的所在。這是何等榮耀和奧秘的事！ 我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你的大愛和憐憫，謝謝你的救恩，讓我們得以從死在罪惡過犯中轉到活在恩典之中！謝謝主耶穌在十架上流出寶血，成就了我們與神、與人的和好，讓我們成為了神家裡的人。幫助我們願意順服聖靈的帶領，行神所要我們行的善，讓我們的生命不斷地被建造、不斷地成長，成為神的傑作，成為神美好的見證！謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2023  年 11 月 05 日以弗所書第一章：在基督裏的屬靈福氣   弟兄姊妹平安！ 今天我們要開始讀以弗所書的靈修。 以弗所教會是使徒保羅在第三次宣教旅程中花三年多的時間建立，也有同工亞居拉夫婦與他同工，後來提摩太在那裡牧養。 所以，以弗所教會有美好的根基。 本書寫於主後60-62年左右，保羅雖然身在監獄，心仍記掛著神的子民，盼望他們在艱難的環境裡，仍然能持守在主裡，抵擋惡者，因而寫信給以弗所教會。 保羅要他們明白神在基督裡所賜給的福氣，激勵他們活出基督復活的大能，同心合一建立榮耀神的教會。 以弗所書共有六章。 前三章說的是基督裡的教會和教會所建造的藍圖；後三章是基督徒生活的實踐。 以弗所書雖然是寫給以弗所教會的，但它的內容卻是給普世教會的，具有超越時代的偉大意義。 直到如今，以弗所書仍然是教會建造的藍圖和基督徒行事為人的指南。 在以弗所書裡, 有我們十分熟悉的：（1）福音的奧秘—外邦人和猶太人同為神的後嗣，同為一體，同蒙應許；（2）使徒保羅的兩個禱告：一個求的是賜智慧和啟示的靈，讓我們真知道神；另一個是求神讓我們與眾聖徒一同明白基督長闊高深的愛；（3）神所賜的五重職事，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體；（4）要被聖靈充滿；（5）存敬畏基督的心，彼此順服；（6）穿戴神所賜的全副軍裝，爭戰得勝！ 總之，以弗所書實在是太寶貴了。 讓我們一起在接下來的六天裡，來明白神在教會的心意和蒙神悅納的基督徒生活，好讓我們的生活和事奉被神提升，神的教會全然得勝。 今天我們要來讀第一章，主題是：在基督裡的屬靈福氣。 透過本章的學習，我們會知道，並看重在基督裡的屬靈福氣，明白神的豐富和基督復活的大能是可以在我們的生命中彰顯，只要我們得著那賜人智慧和啟示的靈 ，從而真知道神。 本章的二十三節經文可以分成以下三段： 問候 （1-2） 在基督裡的屬靈福氣（3-14） 求啟示的禱告 （15-23） 以弗所書 1:1-2奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裡有忠心的人。 願恩惠、平安從神我們的父、主耶穌基督歸與你們！ 保羅稱自己為“作基督耶穌使徒的”，這樣的自稱，對保羅有特殊的意義。 從前的保羅，不但不是奉神旨意作基督耶穌使徒的人，反倒逼迫耶穌的門徒。 但現今的保羅卻以作「基督耶穌的使徒」為最大的光榮，成為他個人所蒙的特殊恩惠。 所以他常常思念這種恩惠，時常提起。 受信的以弗所教會的弟兄姊妹被稱為“聖徒”，“在基督耶穌裡有忠心的”。 “有忠心”原文意思即“可信的”，“有信心的”，英文聖經多譯作faithful。 所有在基督耶穌裡的人，必然是有忠誠信心的人。 真實的信心使我們成為「基督裡」的人，而「在基督裡」這個地位，使我們這些不可信的人在神面前成為可信的。 所以，這句話不是只給那些在以弗所教會中「有忠心」的信徒，而是給所有在基督裡的信徒。 因為我們在基督裡的緣故，就都被視為有忠心的。 在使徒保羅所有的書信中，幾乎每封書信都提到「恩惠平安」的問候，可見無論對什麼地方的人，這原則都不變：要求神的平安，必先求神的恩惠。 弟兄姊妹，我們在傳福音的時候，也當記住這個原則，世人必須先得著神的恩惠，包括救恩，然後才可能得著平安，因為唯有神是平安的源頭！ 第二段3-14節裡，保羅詳細說明了在基督裡的屬靈福氣，是三位一體的神因著我們歸入基督的名下而賜給我們的。 父神是一切福氣的源頭，祂在耶穌基督裡，已經賜給我們所有天上的屬靈福氣。 1）聖父所賜給我們的福氣（4~6）： 父神在基督裡揀選了我們，使我們在基督裡得著神兒子的名份。 世人都犯了罪，虧欠了神榮耀，因此，人與神隔離了。 但神愛我們，揀選我們得著救贖恩典，這個救恩是透過祂的愛子耶穌，為我們的罪受死在十字架上，三天後復活，使我們在耶穌基督裡，罪得赦免，恢復 與神和好的關係。 耶穌的義成為我們的義，耶穌基督的聖潔成為我們的聖潔。 當神看見我們，祂看見的是耶穌基督的義和聖潔，我們就可以來到神面前。 當人相信耶穌是神的兒子，接受祂為救主，就是接待耶穌到他們的生命裡，讓耶穌作他們生命的主，就可以成為神的兒女。 父神揀選我們成為聖潔，並賜給我們作神兒子的恩典，不是我們有好行為或是配得，乃是神愛我們，祂就白白的給我們這恩典。 …

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