雅各書第五章：等候秋雨春雨

by 西雅圖靈糧堂雅各書Posted on Comments are Disabled

2023  年 12 月 15日雅各書第五章：等候秋雨春雨   這次查考雅各書第五章，這句話非常扎心，（v7）「看哪，農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。」 從整章的教導來看，這裏的等候是指苦難的環境中等候，直到聖靈的秋雨春雨澆灌在我們的生命中，以至於我們能夠在苦難中超越環境，生命成長成熟，從發芽到紮根建基，再到結實纍纍！環境的苦難不能侷限我們，所以我們要忍耐、要等候，直到神的秋雨春雨澆灌下來！這《等候秋雨春雨》的期間，我們不是消極被動的任由環境擺佈，我們乃是可以積極主動的等候！讓我們一起來學習，如何等候。 第一段落，警戒施壓者：哭泣哀號，趕緊悔改（雅5:1-6） （v1）「嗐！」原文是“來”，「你們這些富足人哪，應當哭泣、號咷，因為將有苦難臨到你們身上。」雅各呼喚那些以詭詐手段、欺壓他人使自己發財的人，來為即將臨到的審判痛苦悔改。原本以為攢夠了錢財就能一生高枕無憂，豈知（v2）「你們的財物壞了」！原本衣櫃裏掛滿了價值連城的衣服要炫耀自己財富和地位，「也被蟲子咬了」！！就連以為一直不會貶值的（v3）「金銀都長了銹。」而且，「那銹要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。」所以要趕緊為自己的不義悔改。耶穌曾如此教導，（太6:19-21）「19 不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷； 20 只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。 21 因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。」只可惜，還是有人信了耶穌之後，仍然不聽耶穌的教導，與世人一樣，不擇手段為自己積攢財寶。在雅各的時代，他在信中提到即將來臨的審判，幾年後確實發生了，耶路撒冷在AD70被毀，他們的金銀財寶也全毀了。除此之外，日常生活中也有難以預測的災難，而至終，在末後的大審判中，火要吞滅，不但毀了金銀財寶，也吞噬了人的生命。 富裕本身不是問題，問題在於他們的不義。雅各指責說，「你們在這末世只知積攢錢財」，卻沒有把握神給的機會、才幹和資源，沒有去建造神的教會，沒有幫補窮人，沒有廣傳福音。而且，為達目的他們不擇手段。（v4）「工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢」。原來他們積攢的錢財本不屬他們，本該是工人的工價。「這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。」非常形象化的描述！就算被施壓者封口，就算無人能反抗，也沒有人敢為他們挺身而出，但，被私吞的工錢發聲呼叫！被欺壓的工人也發聲喊冤！這些聲音，萬軍之主都聽見了，祂必實行審判。（v5）「你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。」用不義之財為自己擺設各種宴席和各種的享樂，把自己如肥牛養得胖胖的，等著被宰殺。不但如此，（v6）「你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。」這裏的「他」是單數，包含了所有被逼迫的聖徒，因為當人逼迫基督徒，就是在逼迫耶穌。記不記得當初耶穌異象中責備逼迫教會的掃羅時（參徒9:4-5），說，你為什麼逼迫我呢？從逼迫耶穌，到逼迫聖徒，從釘耶穌十架，到殺害聖徒。這裏說，「他也不抵擋你們」。耶穌基督甘心樂意受刑罰，被壓傷，同樣，聖徒也在遭受逼迫中把自己全然交託給審判全地的主。 第二段落，鼓勵受壓者：忍耐等候，直到主來（雅5:7-20） 接著雅各轉向受壓者，鼓勵他們： （v7）「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。」面對不公平的待遇，被人欺壓卻又無法反抗，此時，我們需要忍耐。忍耐到什麼時候呢？忍耐24小時？一個星期？一個月？一年？十年？二十年？不，忍耐不是按照自己設定的時間為期限，而是按照神的時間表，我們要忍耐直到主的顯現，那時，主要審判惡人，並要為義人申冤。 「看哪，農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。」秋雨春雨，是以色列地兩個非常重要的雨季。有了秋雨，種子才能發芽。有了春雨，才會有豐收。農夫日復一日的辛勞，盡了本份，剩下的就是等候，必須等到秋雨春雨，地裏才會有寶貴的出產。在試煉中，唯有等到神顯現、神介入，我們才能得滋潤，如得秋雨春雨的滋潤。您知道嗎，為主受的苦，無論是因主的道而遭受的逼迫之苦，或是為主擺上而承受的耕耘之苦，都是值得的，只要我們等到了神的秋雨春雨，我們的生命必能成長成熟，並且結果子歸於神。從開始發芽的秋雨，到收成的春雨，每一個季節神在我們生命裏所撒的種子，都需要我們努力配合，並忍耐等候，每次聖靈的恩雨澆灌，都會顯明真理、帶下啓示、感動人心、調旺熱情、加添力量、提升我們跨越環境，擴張我們承接應許，使我們更加長進。我們的一生，從信主的頭一天到見主面的那一天，從秋雨開始聖靈繼續的澆灌，末後祂也必降下春雨，帶下生命的成熟，與豐盛的收成！我們相信，從秋雨到春雨，神在我們生命裏所開始的善工，祂必完成！這是我們忍耐等候的確據！！ 因此，等候中，（v8）「你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。」不要容許自己的心陷入沮喪、失望、和迷茫。逼迫患難中，最重要的不是改變環境，而是改變我們的心境，定睛注視主，提醒自己「主的日子近了」，用永恆的眼光來看「主必快來」，好使我們的心因有確據而堅定不移。即便我們肉眼看不見苦難的盡頭，只要我們抬頭仰望，必能看見那用笑臉幫助我們的神，並知道，主必快來！在主看，千年如一日，一日如千年！ 所以，忍耐等候中，我們要謹慎保守自己的心，免得心生苦毒。（v9）「弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。」這裏「埋怨」的原文，是哀嘆、嘆息。從逆境中的哀嘆，累積成埋怨。英文版本翻譯為grudges。困境暴露了人的本性，無論是生活壓力、生病，或不義的待遇和逼迫，很容易激發負面的情緒，若不處理，就會心懷不平，積壓的情緒如火山爆發，從說氣話，到人身攻擊，去控告和毀謗他人。聖經教導，「你們不要彼此埋怨，免得受審判」。別忘了，我們的抱怨，無論是藏在內心的抱怨，或是說出口的抱怨，都必受審判。雖然我們是受害者，因別人的惡行造成的傷害，但這並不表示我們就有理去抱怨啊！有些人認為，我都那麼苦了，難道就不能說句真心話，發洩一下心中的情緒嗎？就算我們覺得自己有理由可以抱怨，但聖經明說「你們不要彼此埋怨，免得受審判」。要知道，惡人必因自己的惡行受審判，而我們也得為自己的埋怨受審判。所以，什麼時候我們心中委屈，不要等到忍無可忍，而是要趕緊轉向耶穌，「看哪，審判的主站在門前了」！我們必須看見審判的主，才會心生敬畏，棄絕苦毒和埋怨。任何不公平的待遇，或惡人的欺壓，主必審判！所以，我們只管交託給主，聽憑主怒。 也許你會質疑，這樣的忍耐，誰能做到？（v10）「弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知，當作能受苦能忍耐的榜樣。」確實有人做到了，舊約聖經記載了許多信心的偉人，他們成為了新約時代效法的榜樣！想到舊約時代的偉人，通常我們會記得他們身上彰顯的超自然能力，羨慕各種的神蹟奇事，但是，論到他們的忍耐和受苦，我們就會選擇性的失憶，當作沒看到，因為壓根兒就不願意受苦。親愛的，您知道嗎，這裏神要我們效法的，正是他們能受苦、能忍耐的榜樣！！（v11）「那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。」難以置信吧，困境中忍耐受苦的人，我們原本以為是倒楣、是不幸，但聖經竟稱忍耐之人為有福的！耶穌也曾教導說，「為義受逼迫的人有福了，天國是他們的」（參提5:10）！這種福，你會避而遠之，還是欣然接受呢？若此福分臨到我們，就讓我們與聖徒對齊，以過去的信心偉人為榜樣，把握機會承接所命定之福吧！猜猜，舊約時代誰是「苦難中忍耐」最經典的榜樣？是約伯！「你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。」約伯是一個義人，面對撒旦在神面前的控告，他在試煉中失去所有的一切，遭人唾棄，就連前來安慰他的朋友也在控告他。這是約伯所忍耐的苦難，但後來主顯現為他辯護，並給他一個徹底翻轉的結局。約伯在苦難中忍耐，並經歷了「主是滿心憐憫，大有慈悲」！ （v12）「我的弟兄們，最要緊的是不可起誓。不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是就說是，不是就說不是，免得你們落在審判之下。」對受苦之人而言，危難關頭、或是緊迫之下，很容易為了自我辯護而起誓。起誓，是猶太人一般生活的常態，也是現今時代常聽見的口頭禪之一。無論是為了證實自己，或是誇大其詞來炫耀自己，狐假虎威來恐嚇他人，為達目的藉天地之名起誓，來加強自己話語的份量，使人相信他、跟從他。聖經教導，無論什麼事，都不要起誓。耶穌也曾如此教導，（太5:33-37）「甚麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位；不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」 （v13）「你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。」無論高山或低估，無論順境或逆境，無論開心或憂傷，我們都要來到神面前。一，受苦的，就禱告。與其浪費時間抱怨，浪費精力起誓，不如好好禱告，神必施恩幫助我們！抱怨，改變不了什麼；起誓，也證明不了什麼；唯有禱告，能堅固我們，使我們剛強起來、忍耐等候神的秋雨和春雨臨到！二，喜樂的，就來歌頌我們的神！！不要只是受苦時抓住神，等苦難一過去，也把神一同給拋棄了。我想，我們應該見過這樣的人，生病時來教會禱告求醫治，得醫治之後就不見人影了！或是，被裁員了就來教會求神幫助，一旦找到工作之後就說沒時間來教會了。這太可惜了，因為對神的認識狹隘，而錯過了許多神為他們預備的豐盛。親愛的，好不好讓我們在順境中，在喜樂中，就算沒有什麼缺乏，生活沒有什麼困難，我們也要來親近神，來讚美、感謝我們神，訴說神的奇妙作為，將一切榮耀歸給神！ （v14）「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。」抹油代表潔淨、分別為聖，也代表聖靈的運行帶下醫治大能。在古代，抹油也有醫療效果，當時視為一種藥物。（v15）「出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；」請長老來的人要有信心，禱告的長老要有信心，領受禱告的病人也要有信心。此信心，是對神的信心，相信神有能力醫治，神也願意醫治。「他若犯了罪，也必蒙赦免。」有些病，是因爲人犯罪而導致的疾病。所以要認罪悔改。（v16）「 所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。」不要遮遮掩掩，不要找藉口推卸責任，也不要以宗教詞彙塘塞過去，如此行雖然暫時保住了面子，但卻錯過了病得醫治和全人恢復的恩典。這是聖經給我們的解藥，能解百毒，當我們彼此認罪、互相代求，能拔除彼此心中的毒根，能解開糾纏不清的死結，能鬆開怨恨的綑綁，能堵住罪惡的破口。親愛的，今天就把握機會，若有話語的過失，或是惡劣的態度，隱藏的惡念，待人的不義，不耐煩與批評論斷等，現在就趕緊彼此認罪，互相代求。 親愛的，不要小看禱告，因為神的話告訴我們，「義人祈禱所發的力量是大有功效的。」雅各用一個希臘字描述禱告，fervent effectual prayer，原文意思是energetic，指有能量的禱告。您知道嗎，我們禱告是有能量的，發出大能，成就許多美事！光是這一句話，就可以講一系列的教導，但今天我們就問自己一個問題，我們是否真的相信「義人祈禱所發的力量是大有功效的」？若真的相信，我們就會常常禱告，而且多多禱告，大量禱告，認真禱告，恆切禱告，持續禱告，什麼事都禱告！因為光是理智上知道還不夠，若不禱告就無法經歷禱告的大能！ 舊約時代有許多禱告的典範，這裏雅各特別提到以利亞。（v17）「以利亞與我們是一樣性情的人」，同樣是軟弱無助、時刻需要神幫助的人。既然以利亞可以做到，我們也可以。「他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。」因為那地滿了祭拜偶像的各種罪惡，所以神的審判臨到，使天不下雨。神透過以利亞的禱告施行審判。旱災的第三年，以利亞按照神的吩咐，挑戰亞哈王供養拜巴力的假先知。神在眾人面前顯明，降火燒盡了以利亞為耶和華所獻的祭物，百姓看見就悔改，殺了假先知，把惡從他們中間除掉。接著，以利亞就上了迦密山，（v18）「 他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」以利亞的處境其實非常危險，他面對懦弱無能任人擺佈的亞哈王，背後掌控的邪惡勢力耶洗別王后，以及拜偶像的大環境，但是，以利亞在其中仍然逆流而上，他的禱告發出能量，成就大事！親愛的，您是否也同樣在苦難中呢？我們要起來禱告，如以利亞一樣，要經歷大有功效的禱告，發出能量，成就大事！阿們？ 最後，書信的結尾，說，（v19-20）「19 我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉， 20 這人該知道，叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」我們不只自己謹慎自守，也要守護我們身邊的弟兄姊妹。當初該隱殺了自己的弟弟亞伯，神問他「你兄弟亞伯在哪裏？」他卻反問，「我豈是看守我兄弟的嗎？」（創4:9），把責任推卸的一乾二淨。相反的，耶穌為我們而來，好拯救我們。所以，我們也應該效法耶穌，與耶穌一同去尋找那迷路的小羊，挽回我們的弟兄。一個罪人悔改，我們在天上的父是何等的歡喜，整個天堂都在為這人歡慶。好不好讓我們也來體貼天父的心，祂不願意失喪一人，所以我們不要單顧自己的事，也要顧及別人的事，與主同去晚回那迷失的小羊。 最後我們來禱告， 主耶穌，我們感謝袮，賜下《秋雨春雨》，使我們的生命成長成熟。求主幫助我們，耐心等候，直到《秋雨春雨》的臨到！幫助我們做神百般恩賜的好管家，妥善安排使用神賜給我們的時間，恩賜，財物等，積攢財寶在天上，因為天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。過程中，即便再多的苦難和不容易，我們要忍耐等候，要堅固我們的心，直到主來！等候中，求主幫助我們不要彼此埋怨，而是以屬靈前輩為能受苦能忍耐的榜樣。主啊，幫助我們不要隨意起誓，我們不需要用世界的方式掌控什麼，我們只要在受苦的時候，來禱告；在喜樂的時候，來歌頌；生病的時候，抹油禱告，彼此認罪，互相代求。無論高山或低谷，順境或逆境，都來到主的面前親近主。我們相信義人祈禱所發的力量大有功效，發出能量成就大事！主啊，幫助我們不要單顧自己的事，也要顧及弟兄姊妹的事，與主同去挽回那迷失的小羊！等候過程中，我們不懈怠、也不退縮，我們要向著標竿直跑，等候主的《秋雨春雨》澆灌下來，使我們超越環境的局限和苦難，生命成長成熟，從發芽到紮根建基，再到結實纍纍！奉耶穌的名禱告，阿們！

雅各書第四章：與世俗為友就是與神為敵

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2023  年 12 月 14日雅各書第四章：與世俗為友就是與神為敵   弟兄姊妹平安！ 我們今天要一起靈修的經文是雅各書第四章，主題是與世俗為友就是與神為敵。 本章可以分為三部分來理解，第一到五節刻畫了與世俗為友的人是怎樣的放縱自己以至於與神為敵，第六到十二節講述了一個屬神的人是如何的謙卑順服，最後第十三到十七節告誡與世俗為友的富人是如何容易犯罪和為富不仁的。 我們先來讀第一到五節： 1. 你們中間的爭戰鬥毆是從哪裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？2. 你們貪戀，還是得不著，你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得，你們得不著，是因為你們不求。3. 你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。4. 你們這些淫亂的人哪，〔淫亂的人原文作淫婦〕豈不知與世俗為友，就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。5. 你們想經上所說是徒然的嗎？神所賜住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？ 與世俗為友的人為什麼爭鬥？ 因為他們貪戀而不得。 又為什麼殺害？ 因為他們嫉妒。 貪戀和嫉妒都是源自於人的私慾，是忌邪的聖靈所不容的，所以被私慾控制的人只會妄求，當然求而不得，徒然在放縱私慾的宴樂中浪費生命。 其實雅各就是要用強烈的對比來警告基督徒，既然跟從了神，就要與世界分別，與私慾爭戰，因為耶穌說，手扶著犁向後看的不配進神的國。 （路9：62）三心二意的人要小心神有一天告訴你說，「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」（太7：21-23）與之相對照的 ，一心一意跟隨神的人是神所喜悅的，他們的表現又是怎樣的呢？ 我們來看第六到十二節： 6. 但他賜更多的恩典，所以經上說：『神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。』7. 故此你們要順服神，務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。8. 你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手。心懷二意的人哪，要清潔你們的心。9. 你們要愁苦，悲哀，哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。10. 務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。11. 弟兄們，你們不可彼此批評，人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法，你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。12. 設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的，你是誰，竟敢論斷別人呢？ 一心一意跟隨神的人一定是個謙卑的人；藉著謙卑順服，他們可以抵擋魔鬼並且可以獲勝；他們謙卑地來到神的面前憂傷痛悔，就必得神的寬恕；他們懷著謙卑的心，看別人比自己強，所以不批評論斷，而是把裁判的主權恭敬地交到神的手中。 對每一個基督徒，這就是神對我們的期許。 最後我們看第十三到十七節，特別提到了富人是多麼容易落入世界的網羅之中，為自己的狂妄無知付出代價。 13. 嗐，你們有話說：今天明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，作買賣得利。14. 其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。15. 你們只當說：主若願意，我們就可以活著，也可以作這事，或作那事。16. 現今你們竟以張狂誇口，凡這樣誇口都是惡的。17. 人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。 富人擁有財富並不是罪，可是整日信奉的是天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往；看見鄰舍的需要卻漠不關心，明明有能力卻不施以援手，這在神看來就是罪了！ 他們的結局也是可悲而可憐的，這和路加福音裡的那個財主何其相像，他對靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸地吃喝快樂吧！ 』 神卻對他說：『無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？ 』 （加 12:20 ） 讓我們一起來禱告： 主耶穌謝謝你，透過使徒雅各用非常簡潔的話語為我們勾勒出了屬靈的人和屬世的人各自的表現是什麼樣子，一方面要我們以屬世的人為誡，與世俗分別， 與私慾爭戰，與魔鬼為敵；另一方面鼓勵我們成為屬靈的人，謙卑順服地跟隨你，清潔自己的心，管住論斷之舌，羨慕善工，行你所喜悅之事！ 主啊，幫助我們成為一心一意跟隨你的屬靈人，我們這樣禱告祈求是奉耶穌基督的名，阿們！

雅各書第三章：論舌頭與真智慧

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2023  年 12 月 13日雅各書第三章：論舌頭與真智慧   雅各書是一本講生活操練的書， 是領我們進入生活，給我們指出一個蒙恩得救的人該怎麼生活，是基督徒生活原則的手冊。 真信心會表現在行為上， 聖靈的果子最明顯的表現是在話語上。雅各書第三章是講到話語與智慧，第一段是一到十二節： 「我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我們若把嚼環放在馬嘴裡，叫它順服，就能調動它的全身。看哪，船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林；舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能汙穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。各類的走獸、飛禽、昆蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了；惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。我們用舌頭頌贊那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人。頌讚和咒詛從一個口裡出來，我的弟兄們，這是不應當的。泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水嗎？我的弟兄們，無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？鹹水裡也不能發出甜水來。」 第一節：我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。 猶太人非常重視老師的職位，拉比教導神的話語，無論是今生或來生都顧到了。因此，猶太人特別喜歡當老師，但有智慧的不隨便作師傅，因為曉得要受更重的審判，師傅的工作主要是在話語的教導上，而話語是最容易有過失的 主耶穌在世時，也曾經教導門徒，不要受拉比的稱呼，因為他們都是弟兄，只有主耶穌是他們的老師，讓基督在我們生活中作王，學習來跟隨基督。 當我們遇到難處時 是可以找弟兄姊妹交通，尋找答案與方向 在與人交通完後 記得要回到內室去 問問我們唯一的師傅——-聖靈保惠師 第二節：原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。 人最不受約束的就是人的舌頭。人的舌頭如果能受約束，這個人在生命的成長上，已經有了一定的基礎。 若能在言語上約束自己，就能在其他事情約束自己。印度甘地家中的牆上，有這一句話，『當你有理的時候，能管住你的舌頭，當你有錯誤的時候，舌頭就不至於失去控制的能力。』 “完全人”在原文就是以弗所書 4:13“認識神的兒子，得以長大成人”的“長大成人” 。生命的成熟度， 顯在最外面的指標就是舌頭所說出的話語。 第三到第五節：我們若把嚼環放在馬嘴裡，叫它順服，就能調動它的全身。看哪，船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林； 嚼環雖然只是一塊幾英吋的金屬放在馬嘴，但它管束的不只限於馬嘴，而是能調動馬的全身。詩篇39:1-2節大衛說 ：詩篇39:1-2 我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪，惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。我默然無聲，連好話也不出口，我的愁苦就發動了。 人在言語上受神的管束，看似只是舌頭受約束，但實際上卻是整個生命受到對付與破碎。當有些話想說，而能禁止自己的口不說的時候，讓我們覺得難過的，其實不是「口」，而是「心」；所以一個人的口，已經受到管制，也就在一切的事上受到神的管制與使用。 同理，船隻雖大，只需小小的舵，就能扭轉方向。 伊利沙伯皇后號的總重量是83,673噸，船舵卻只是140噸重，只有總重量的萬分之十七。 嚼環自己不能指揮馬，它只不過是傳達人的意思。那個舵之所以能調度船，是根據掌舵的人。一點點的火，能把樹林燒起來，不是那個火把樹林燒掉，是在乎那個點火的人， 把火點到樹林裏去。同樣的，舌頭所以能產生毀滅性的結果，乃是因為那個人的本身。 這幾節聖經讓我們看見舌頭雖小，影響力卻甚大。舌頭雖小，破壞力卻是巨大，我們的舌頭比利劍更能傷害人。 第六節：舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能汙穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。 地獄的火與世界的火的分別，在於世界的火是能熄滅的，地獄的火卻是不能被熄滅的；舌頭所說出去的話，就像不能熄滅的火那樣不停地燒著， 破壞力影響深遠。 一言既出，駟馬難追， 話既已出口就沒有收回的可能， 能燒毀人的一生！我們的家庭、事業、 朋友、人際關係、財富、幸福和平安都很脆弱，不堪舌頭一擊。生命是個易燃物，快快熄掉我們舌頭上的火吧！如詩篇141篇 3 節的禱告說:「耶和華阿！求你禁止我的口，把守我的嘴。」 馬太福音 15:11，主耶穌說：“入口的不能汙穢人，出口的乃能汙穢人。”為什麼呢？”惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才汙穢人。因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、 姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。這都是汙穢人的。」話語的源頭是從人的心思來的，人的心思裏面充滿的是什麼，就會說出來。馬太福音 12:34 主耶穌也說：“心裡所充滿的，口裡就說出來”。可見言語乃是將一個人的心表明出來。 第7-8節：各類的走獸、飛禽、昆蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了；惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。 這裏說『沒有人』能制伏，因為惟有神能征服它。舌頭運用得不善時是不止息的惡物，不停的活動，進行破壞工作 。是害死人的毒氣，傳播毒素，害人也害己。羅馬書 3:13 保羅論到那些偏離正路的人說：“他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣。』舌頭能：說大話、是罪惡世界、能汙穢全身、能咒詛別人、很被難制服。 …

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雅各書第二章：信心因行為得以完全

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2023  年 12 月 12日雅各書第二章：信心因行為得以完全   弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們來讀雅各書第二章。 主題是：信心因行為得以完全。 雅各在本章中針對初代教會中出現的兩個問題對信徒作出勸勉。 第一個問題是以貌待人，對來到教會的會眾區別對待;第二個問題是空泛的信心，只是口中說說而已，沒有信心的行動。 這兩個問題在當代的教會仍然存在。 究其根本，這兩個問題的根源都是我們的老我作祟。 在基督裡重生了的基督徒應當有全新的價值觀，切實做到愛神和愛人，不只是言語，還包括行為。 雅各的提醒對我們現今的基督徒仍然適用。 本章的經文分成兩個段落。 第一段，1-13節，不可偏心待人。 雅2：1 我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。 第二章的一開頭，雅各就指出在教會中的問題：以貌待人。 “以貌待人”是分別善惡樹的果子，亞當夏娃犯罪之後，我們將判斷人的權柄從上帝那裡攫取，看到長得美的、外表亮麗光鮮的就以為是好的。 這完全不是神的眼光。 早在撒母耳記中，神就以此指責先知撒母耳：“人是看外貌，耶和華是看內心。 “（撒上16：7） 在這裡，雅各指出，因為我們信奉我們榮耀的主耶穌基督，就不可再以舊有的眼光和方法來看人，特別是不可按著外貌待人。 接下來的兩節，雅各以在教會中可能出現的情況舉例說明，這種情況有可能在耶路撒冷的教會曾經發生過。 對一個「戴著金戒指、衣著華美的人」畢恭畢敬，邀請他坐在會堂中的好位子上，對穿著骯髒衣服的窮人卻面露嫌棄，只讓他站在那裡或者坐在地上，雅各指責這樣的行為：第四節，這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？ 為何不可偏心待人呢？雅各列出三個理由。 1. 違背了耶穌的教導。 雅2：5-7 我親愛的弟兄們，請聽！神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？6你們反倒羞辱貧窮人！那富足人豈不是欺壓你們，拉你們到公堂去嗎？7他們不是褻瀆你們所敬奉的尊名嗎？ 雅各提醒教會的弟兄姐妹，神的揀選跟人在世上的貧窮與富足無關。 耶穌在地上傳道之時，跟隨他的大都是貧窮的人。 耶穌稱他們“虛心的人有福了，因為天國是他們的。 “雅各在此大概是想到了登山寶訓中的這個應許。 第五節雅各所說就是對這八福之一的解讀。 貧窮的人因為他們沒有外在的物質可以倚靠，就會更加靠神。 而靈裡貧窮的人會比較容易產生謙卑的態度。 當他們來信靠耶穌的時候，耶穌就讓他們在“信上富足”，並應許他們承受天國。 反之，在當時的耶路撒冷，有權有勢的貴族階層，包括撒都該人和法利賽人，聯手逼迫基督徒。 雅各提醒教會的信徒，他們以社會地位的高低、財富的多少來待人乃是與耶穌的教導背道而馳。 2. 違背了“愛人如己”的律法。 雅各引用的經文「要愛人如己」記載在利未記十九章18節。 這也是耶穌的教導。 雅各提醒教會：「但你們若按外貌待人，便是犯罪」，是違背了“愛人如己”的律法。 在第10節中，雅各闡述了他對於違背律法的理解：「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。 “對此，保羅的看法完全相同。 律法不是罪，而是叫人知罪。 律法是訓蒙的師傅，引導我們進入神的救恩。 沒有一個人能夠守住全備的律法，這也是為什麼神在摩西的律法中，除了道德律之外，又設立了祭司制度。 因為神知道人的軟弱，知道人們的局限性，在我們接受基督的救恩之前，人不可能不犯罪。 因此，贖罪祭就是舊約中人到神的面前，為自己違背神的律法而悔改認罪，神赦免人的途徑。 而在新約的時代，耶穌基督為我們一次獻上，永遠有效的贖罪祭。 …

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雅各書第一章：試煉與試探

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2023  年 12 月 11日雅各書第一章：試煉與試探   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是雅各書第1章，主題是「試煉與試探」。 雅各書的作者雅各，是主耶穌的兄弟，不是十二門徒中的雅各。這個雅各和他的兄弟與門徒們一起等候五旬節聖靈降臨，後來他成為耶路撒冷教會公認的領袖（參徒12:17；加2:9、12）， 在使徒行傳第十五章重要的耶路撒冷會議中，他是核心人物。 本書是雅各寫給猶太的基督徒的。強調真信心一定是有行為的。信心若沒有行為，就不能稱之為信心，它是死的信心，死的信心比沒有信心更糟糕。信心必須有行動，必須產生結果，它必須是可見的。口頭的信還不夠，心智的信也不充分，信心必須進入行動。有行為的真信心能忍受考驗，順服神的話，產生行道者，這樣的信心能不懷偏見，控制舌頭，行事有智慧，並有能力抵擋魔鬼，也能忍耐等候主的再來。 本書分三個重點。第一個重點是1:1-18，信心的考驗，講到信心受試驗的目的及試探的源頭。第二個重點是1:19到5:6節，描述真信心的特徵。第三個重點是5:7-20，講信心的勝利。 今天我們就一起來學習第一章，裡面講到了試煉和試探，以及面對試煉與試探時信心的重要性。 雅各書 1:2-4 我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。 雅各認為試煉是不可避免的。他說的是「你們落在百般試煉中（的時候）」，而不是「如果你們落入各種試煉」。那什麼是試煉呢？ 試煉就是基督徒都會經歷的，在肉體和精神上，在生活，家庭，工作，服事上，會遭遇到的困難，痛苦，傷害，失去，挑戰等等。而且在我們奔走天路的過程中，會有各種各樣的試煉，這裡說「百般試煉」。一般而言，試煉會讓我們很難過，很沮喪。但雅各在這裡卻說「都要以為大喜樂」。「以為大喜樂」就是說，感覺上不喜樂，實際上不喜樂，但要看成是「大喜樂」，活出「大喜樂」。 這是不是不合理？不合邏輯？我明明很痛苦，你卻說我應該把它當成大喜樂。其實，雅各要我們換一個眼光看。試煉是神允許的，是神給我們生命成長的功課或是機會，目的是要「煉就」屬天的品格。若我們以對的態度來面對試煉，靠神走過試煉，那我們的信心就經過了試驗而更完備，我們就有了忍耐，有了謙卑，更加地信靠神，更加的內心強大。 在試煉中，我們更加的需要智慧，好知道如何走過試煉，看重什麼，看輕什麼。而我們的神是智慧的源頭，我們可以向神求智慧。 1:5-8 你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得什麼。心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。 對神不疑惑的信心是勝過試煉的關鍵。「心懷二意的人」是指一會兒信，一會兒又懷疑的人，不是信心小的人。小小的信心，只要堅定，是可以成長的。但心懷二意的人，來回搖擺，就像海中的波浪一樣。海中的波浪是沒有休息的，懷疑者也是這樣。海中的波浪是不穩定的，懷疑者也是這樣。海中的波浪被風吹動，懷疑者也是這樣。海中的波浪能夠造成巨大破壞，懷疑者也是這樣。 試煉也讓我們學習順服的功課。在百般試煉中，學習謙卑。也許神拿走我們的健康，財富，兒女，家庭；也許神拿走我們的名聲，地位，才幹，技能；也許我們看見別人比我們升高或富足，神讓我們學習謙卑。百般試煉讓我們學習看清世上一切的短暫和虛空，學習單單依靠神。 1:9-11 卑微的弟兄升高，就該喜樂；富足的降卑，也該如此。因為他必要過去，如同草上的花一樣，太陽出來，熱風刮起，草就枯乾，花也凋謝，美容就消沒了；那富足的人在他所行的事上也要這樣衰殘 總之，試煉是神所允許，發生在我們生命中的難處、困境，我們若靠神走過，可以提升我們屬靈的生命品格。而試探是從魔鬼來的誘惑，利用我們的私慾，讓我們犯罪遠離神。所有的基督徒都會常常面對試探。在凡事順利的時候，我們的試探是驕傲，而在困境試煉中，我們的試探是抱怨。雅各教導我們不要抱怨，而是要忍受試探。 1:12 忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。 「忍受試探」是指抵抗試探，不屈服於試探而犯罪。經文沒有說， 「那些從來沒有被試探的人有福了。」也沒有說，「那些覺得試探很容易勝過的人有福了。」而是說，忍受試探的人有福了。那些對試探說「不」的人，就是對神說「是」，他們會從神那裡得到一份特別的禮物，生命的冠冕。 許多人對試探有不完整的認識，也就無法勝過試探。有些人認為既然神有所有的主權，那試探也就是來自於神，就把責任推給神。有些人把責任推給魔鬼，抬高魔鬼誘惑的力量，卻唯獨不從自身的私慾入手。 1:13-16 人被試探，不可說：「我是被神試探」；因為神不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引、誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。我親愛的弟兄們，不要看錯了。 雅各在這裡講得非常清楚，神雖然允許試探，但試探不是從神來，神不會吸引我們去犯罪。我們是因著自己的私慾，被牽引、被誘惑。魔鬼確實會試探我們（也就是引誘我們犯罪），但它是利用我們裡面的私慾。我們經常把責任推給撒旦，而沒有意識到我們是被自己的私慾所牽引。有些人的行為就是在乞求撒旦來引誘他們。人的私慾比魔鬼或牠使用的任何手段更具有影響力。除了我們自己，誰也不能使我們犯罪。魔鬼和他的勢力會時常引誘我們，但我們可以選擇不受引誘、不犯罪。 勝過試煉和試探，光靠自己是不夠的，我們要學習依靠神的真道。 1:17-18 各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的，在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。他按自己的旨意用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中，好像初熟的果子。 神要我們學習依靠真道。因為我們是真道所生，那真道是生命栽種的道，是拯救靈魂的道。所以，在百般試煉或試探中是我們更需要加倍用心讀經禱告、信靠神。 當然，任何恩賜的美善都是在永恆的尺度上被衡量的。有一些看上去似乎很好的東西（例如在買彩票中獎）實際上很可能是我們的墮落。神的美善是恆定的，是不改變的。神的美善更是體現在他給我們的救恩上。 當我們依靠神勝過試煉與試探，我們的信心就是被試驗過的真信心。真信心必然帶出行動，必然帶來生命的成長。 首先，就會不自我中心，不輕易發怒。 1:19-20 我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。 我們大部分的憤怒是來自於以自我為中心，而不是以神或他人為中心。快快的聽是學習以神或他人為中心。慢慢的說也是以神或他人為中心的一種表現。 第二，會用真道來脫去肉體的私慾 1:21 所以，你們要脫去一切的汙穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。 第三，會活出真道 1:22-25 只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。… 這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。 1:26-27 若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。 如果你沒有改變你的生活方式以及你待人接物的方式，你與神同行是虛的。很多人在這點上欺哄自己的心。假冒為善。與神同行體現在一些簡單又實際的地方，就是幫助有需要的人，並保守自己不被這個世界的敗壞所沾染。 我們一起來禱告。親愛的主， …

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腓利門書第一章：在基督裡的愛和饒恕

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2023  年 12 月 10日腓利門書第一章：在基督裡的愛和饒恕   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀腓利門書。主題是：在基督裡的愛和饒恕。這封書信是保羅書信中最短的一封，只有一章，共二十五節，但卻是最有溫情的私人書信。書中幾乎沒有提到教會的牧養和教義，有的是使徒保羅的謙恭，慎思和愛心的完美體現。本書的中心內容是保羅為一位原犯錯逃跑、後成為基督徒的奴隸求情。通過本書的靈修，讓我們再次思想基督徒之間的愛和饒恕 ，在人際關係中實踐接納，就像主饒恕並接納我們一樣。 本書是保羅的四封監獄書信之一，其它三封是：以弗所書，腓立比書和歌羅西書。本書在結構和內容上都十分精煉清晰：問安，感謝，祈求，期待和結語。 從1到3節的問候中，我們知道受信人是腓利門，以及他的妻子亞腓亞，兒子亞基布。從歌羅西書第四章，我們知道亞基布是歌羅西教會的長老。腓利門可能是保羅在以弗所傳道時信主的 ，後來成為歌羅西教會的一位領袖， 在他的家中有定期的聚會。 信中的另一個重要人物是阿尼西母，這個名字的意思是“有益處”。他是腓利門的奴隸，因為偷竊或是別的原因得罪了他的主人，逃到羅馬。後來遇到保羅，由保羅帶他信主，並伺候被囚的保羅。保羅本來想讓阿尼西母留在自己身邊，但覺得阿尼西母仍應面對律法的規定，回到主人那裡。趁推基古要帶信到歌羅西教會，正好陪阿尼西母一起回去。此信即保羅為他屬靈的兒子代求，懇請腓利門在主裡原諒阿尼西母。 從4-7節保羅對腓利門的稱讚中，我們看到腓利門的信心和愛心是有實際行動和功效的，保羅和眾聖徒都可以見證。擁有奴隸的腓利門估計是相當富有的。他不但周濟信徒，而且開放自己的家作教會，的確是難能可貴、真正富足的人。 腓利門書 1:8 我雖然靠著基督能放膽吩咐你合宜的事， 1:9 然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑著愛心求你， 1:10 就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西謀（就是有益處的意思）求你。 1:11 他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。 這四節是保羅為阿尼西母的求情，說的相當委婉。保羅既是使徒又是長者，本來可以運用權柄，直接要求腓利門以仁慈對待得罪了他並逃走的奴隸，但保羅並沒有這樣做，而是以謙卑的方式讓腓利門作出甘心樂意的決定。保羅在這裡為我們樹立了一個基督徒之間互動的榜樣：不以權柄命令，而是放下架子，謙恭地懇求，讓對方自願行動。這是領袖的風範！ 第15、16兩節，保羅要讓腓利門知道：因為阿尼西母的信主，他跟腓利門的關係不僅是主僕，也是弟兄了，而且是親愛的弟兄，在基督裡都是平等的。這個理念在當時奴隸制盛行的年代是革命性的，可以說是福音所帶來的改變。弟兄姐妹，我們有沒有想過如何用我們的信仰去影響我們的世代呢？ 腓利門書 1:17 你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。 1:18 他若虧負你，或欠你甚麼，都歸在我的帳上； 1:19 我必償還，這是我－保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。 1:20 兄弟啊，望你使我在主裏因你得快樂（或譯：益處），並望你使我的心在基督裏得暢快。 1:21 我寫信給你，深信你必順服，知道你所要行的必過於我所說的。 這一段大概是本書最精彩的部分。保羅在放下他的地位與權力，而基於愛的態度來求情之後，親自以他自己和腓利門的關係來請求腓利門接納阿尼西母，保證會代阿尼西母清還債務，再加上對腓利門的期待。保羅對腓利門可說是動之以情，曉之以理，有點壓力但不讓人覺得不舒服，用現代的話說：保羅的情商實在是高！ 從另一方面來說，保羅是真心愛護阿尼西母，他若虧負你，或欠你甚麼，都歸在我的帳上；我必償還。這也讓我想到主耶穌不也是這樣當擔了我們過犯和罪孽，把它們都歸在祂身上了嗎？保羅的生命的確彰顯了主耶穌的生命。我相信保羅對這位新信徒所付出的，肯定深深地鼓勵了他，並堅固了他的信心。弟兄姐妹，你有沒有想到在我們中間的初信者或是慕道友，需要你付出代價去幫助的呢？也許你的付出會改變一個人的人生軌跡，讓我們效法保羅，珍惜每一個為別人的生命而付出的機會。 最後幾節是保羅對自己很快就會被釋放的期待，他讓腓利門開始為他預備住處。保羅也照例以問侯同工的安結束。 弟兄姐妹，這封短信包含了兩個最重要的屬靈教訓： （1）當我們勸勉別人的時候，應該有保羅的謙卑的態度，不要以權柄讓別人順服自己，而是希望別人因為我們的話，去順服神、服從神的真理。 （2）屬靈的權柄是建立在基督之愛的根基上。唯有在基督裡彼此相愛接納，才能讓每一個人在主裡得到最大的益處！ 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝祢讓我們從使徒保羅的言行中看到一個真正的屬靈領袖的特質：謙虛，溫柔，充滿愛心又不失對真理的堅持。求主幫助我們在基督裡彼此相愛，彼此接納，因為無論我們的身份和地位如何，在主裡都是一家人。賜給我們能力，饒恕別人對我們的過犯，就像耶穌饒恕了我們一樣。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

提多書第三章：留心做正經事

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2023  年 12 月 9日提多書第三章：留心做正經事   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看提多書的第3章 – 主題是「留心做正經事」。 提多書第一章提到興起門徒，第二章講作門徒的要有純全的話語和行為，並提到神的恩典顯明出來，教訓我們在今世自守、公義、敬虔度日。第三章的重點是留心作正經事，經文中的「善事」也可翻譯為正經事，所以共出現了三次。使徒保羅吩咐提多要提醒眾人行正經事，那甚麼是正經事？也就是第二章的自守、公義、敬虔度日。耶穌拯救了我們，就是要我們起來作正經事，不但如此，保羅吩咐提多要把這些事講明，勸戒人也起來做正經事，因為這些事正是與假教師所作的相對。 第1-2節「你要提醒眾人，叫他們順服做官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。 不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。」 開頭的兩節是延續上一章，講到倫理關係和福音的大能，特別是百姓和政府的關係。當時羅馬政府對基督徒很不友善，所以有些信徒抗拒政府，甚至不繳稅。因此保羅叫提多教導信徒「順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事」（1節）。 使徒保羅不斷向我們提說要作正經事，首先是要對外人作，這些善事包括順服作官和掌權的，並遵守地上的律法。當然這些律法必須合乎聖經的真理，因為很多國家最初的法律都是建基於神的話，甚至英王登基時也要把聖經放在王位上，表示以神的話管治整個國家。聖經是所有律法的基礎，可惜今天很多政府都漸漸偏離了神的話，然而這些國家的日子是可數的，反之遵行神話語的國家是興旺的。我們需要順服國家的律法，然而這律法若與聖經相衝突，我們就要順服神的話。因為國家的權柄也是從神而來，我們是順服在真理之中，而不是順服在權勢之下。只是在神話語的容許下，我們要盡可能順服國家的法律。 第3-8節「我們從前也是無知、悖逆、受迷惑，服侍各樣私慾和宴樂，常存惡毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。 但到了神我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候， 他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。 聖靈就是神藉著耶穌基督——我們救主厚厚澆灌在我們身上的， 好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。這話是可信的。我也願你把這些事切切實實地講明，使那些已信神的人留心做正經事業。這都是美事，並且於人有益。」 在品格和態度方面，保羅說：「不要毀謗，不要爭競」，這不只應用在跟政府的關係上，也適用於跟其他人的關係，就是「總要和平，向眾人大顯溫柔」。怎樣做到呢？答案是神的恩典、主基督的救贖，以及聖靈的更新，這樣人才會改變（4-7節）。當人是「無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾和宴樂，常存惡毒（或作陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨」（3節）時，神竟然對人有恩慈，向人顯出祂的慈愛（4節），為要救贖人類，這都是照著祂的憐憫（5節）。這裡說「重生的洗」，是指信了主重生得救後受洗。「祂便救了我們」（5節），除了指重生之外，還包括聖靈的更新，「聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的」（6節）。我們得救了，也有聖靈更新，在地上生活，可以做與人有益的正經事業。我們的信仰不會空談，也不叫人脫離現實，反倒叫人積極做人，在社會中做與人有益的事（8節）。 4-7節在原文是一整個長句，指出神是如何把我們從過去的絕望光景中拯救出來的。在這裡指出了, 拯救的時間：「但到了神我們救主的恩慈和祂向人所施的慈愛顯明的時候，祂便救了我們」（4-5節），也就是說救恩完全是根據神的永恆計劃。 拯救的基礎：「並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫」（5節），指出救恩完全不含人的努力成分。 拯救的方法：「藉著重生的洗和聖靈的更新。 聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因祂的恩得稱為義」（5-7節），即救恩完全是出於神的主動作為。 救恩是聖父、聖子和聖靈共同的工作：聖父計劃了救恩，聖子成就了救恩，聖靈把救恩施行在我們身上。 拯救的目的：「可以憑著永生的盼望成為後嗣」（7節），救恩完全是為了神的榮耀旨意。而「稱為義」是福音的最重要的福分，「成為後嗣」則是福音所提供的最高特權。 第9-11節「 要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及紛爭並因律法而起的爭競，因為這都是虛妄無益的。 分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。 因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去做。」 9-11節的主題是「提醒遠離假師傅」，與第1章10-16節「提醒防備假師傅」前後呼應。保羅說到這裡再次針對著那些假教師，這些人喜歡爭論，保羅說要遠避無知的辯論（9節），因為好辯論的人需要有對手才能辯論，好空談家譜要有聽眾才能侃侃而談，好分爭的人要有對象才能生事；若無人理會他們，他們便會收聲。至於分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕（10節）。保羅在這裡教導提多要懂得跟犯事的人對峙或對抗，不要姑息，不要迴避，也不要花太多時間在這等人身上。當屢勸不改，就要放棄，因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去做(11節)。 第14節「並且我們的人要學習正經事業（或作：要學習行善 ），預備所需用的，免得不結果子。」 到了書信的最後，保羅給眾基督徒的建議，就是叫他們要有善行（要學習正經事業）；這樣他們不用倚靠別人，而且還可以幫助有需要的人。基督徒作工不單只要足夠自己所需，並且有餘剩可以分贈別人。 弟兄姊妹，求聖靈幫助我們按著神的話，順服在上掌權者，遵守法律，和平溫柔地表達訴求；並賜給我們分辨的能力，能遠避假教師的迷惑；讓我們能忠心作工，成為教會和弟兄姊妹的祝福。阿們！ 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

提多書第二章：合乎純正的道理

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2023  年 12 月 8日提多書第二章：合乎純正的道理 提多書第二章 主題：「合乎純正的道理」 提多書第一章，保羅吩咐提多在各城設立長老和監督，神的管家要（多1:9）「堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。」克里特有混擾真道之人，所以要吩咐教會的領袖堵住他們的口，保守神話語的純淨 。 接著在第二章，保羅吩咐提多的教導，（v1）「但你所講的，總要合乎那純正的道理」，並勸戒眾人如何在日常生活中活出真道。「純正」，原文有健康、健全、完整的意思，與當時假教師錯謬、不健全的教導形成強烈的對比。對付錯謬的教導，一方面要堵住假教師的口，嚴嚴的責備他們，一方面要積極的教導那純正的道理。唯有明白純正的道，才能驅除錯謬的教導。大使命的目的，不是停留在傳福音，而是要帶人信主、受洗，並使萬民作耶穌的門徒，謹守遵行神一切所吩咐的。所以，我們一定要繼續教導神的話語，帶領教會聽道並行道，心思意念和舉止行為都與主的話語對齊。   保羅教導提多，將《合乎純正的道理》教導人，這裏列出了四種人： 第一，教導老年人 （v2）「勸老年人要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。」 一，透過教導《純正的道理》，使老年人「節制」（sober），原文意思是警醒、清醒，不是糊裡糊塗。換句話說，就算我們年老了，我們仍然要持續的殷勤學習神的話語，不容自己因為年紀老邁而遲鈍。純正的教導能幫助長者凡事上清醒，保持清晰的思路和警覺的心，留意周圍的動態和形勢，而非糊塗度日、魯莽行事，免得被假教師拐騙。 二，透過教導《純正的道理》，使老年人「端莊」，言行舉止規規矩矩，成熟穩重，而非狂妄、輕浮。不要幼稚像個長不大的老頑童，而是要「端莊」，活出隨著靈命成長相稱的成熟穩重。 三，透過教導《純正的道理》，使老年人「自守」，有能力自我節制，恰到好處，而非放縱自我，無拘無束。畢竟年紀大了，若不自我約束，不自己管管自己，就會成為一個固執的老頭子，難相處，不肯聽勸，以為自己什麼都懂。所以，越是年長，就越是需要有自我約束和節制的能力。 四，透過教導《純正的道理》，使老年人生活中「在信心、愛心、忍耐上」都要「純全無疵」。雖然肉體漸漸衰退，但老年人還是可以繼續成長成熟，以至於進入更豐盛的生命。老年人有經驗的優勢，豐富的人生歷練，若加上屬靈的追求和神話語的學習，他們必能在信心、愛心，和忍耐上繼續成長，無可指摘。 以前年輕時讀這段經文，沒什麼感覺，但今天特別有感觸，因為四十幾歲的我開始感覺身體逐漸的往下坡，這時候再讀到關於老年人的勸勉，就非常有共鳴，聖靈也透過這段經文鼓勵我們，活到老學到老，一定要持續的竭力追求主，一刻也不鬆懈，奔那擺在前面的路程，守那所信的道，打那美好的仗，直到見主面！   第二，教導老年婦人 （v3-5）「3 又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人（teacher of good things）， 4 好指教少年婦人愛丈夫，愛兒女， 5 謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。」 婦女在神的家中恢復了神創造原有的形象，所以，他們也要來學習神純正的道理，活出他們在神家獨特的位分和職責，因此保羅這裏列出了對年老婦人四方面的勸戒： 一，透過教導《純正的道理》，使老年婦人「舉止行動要恭敬」，指行為上要分別為聖，活出與世界不一樣的標準和生活方式，透過衣著，言談舉止，品行態度，彰顯內在的聖潔生命。年長的基督徒婦人同樣有豐富經驗的優勢，所以更應該在日常生活中有好品行，活出美好的見證和榜樣。 二，透過教導《純正的道理》，使老年婦人「不說讒言」，原文是不控告人，中文翻譯為「說讒言」意思上也是正確的，因為人說的讒言，往往就是在控告人。一般而言，當婦女邁入中晚年，也就是所謂的空巢期，就會有很多閒暇空餘的時間，因為孩子已經長大不需要他們操心，工作上也不需要他們繼續打拼。因此，從古至今有個普遍現象，就是年老婦人喜歡四處串門子，東家長西家短的搬弄是非。但在神的家裏，絕不能如此。感謝主，我們教會在主任牧師的帶領下，醞釀出一個每週一起禱讀的文化，姐妹們在電話裏，不說讒言，不講是非，而是一起開心讚美神，一起同心禱告神的話語，並為彼此的需要代禱。不但有一星期一次的小組禱讀，我們還有一星期五次的媽媽禱讀，星期一至五，早上九點半在媽媽群組裏有15分鐘電話裏的禱讀。這樣的操練，讓婦女們一起領受神話語和禱告中的正能量，天天品嚐神話語的甘甜，以讚美取代抱怨，以禱告取代控告，如此，改變了我們的屬靈胃口，讒言和是非漸漸的就不再有吸引力了！ 三，透過教導《純正的道理》，使老年婦人「不給酒作奴僕」。酗酒是克里特人敗壞的世俗文化之一，就連老年婦人也陷於其中。一點點的酒，對身體有益處。但對酒上癮，無法控制，沒有節制，就成了酒的奴僕，被酒癮轄制。親愛的，你今天生活中給什麼做奴僕？是酒的奴僕？手機的奴僕？娛樂的奴僕？或是購物的奴僕？求主幫助我們，多多學習《純正的道理》，好讓我們得釋放、得自由，不再做奴僕受轄制！ 四，透過教導《純正的道理》，使老年婦人「用善道教訓人」，特別強調年老婦人要教導年輕婦女。無論是夫妻相處之道，或是帶娃和持家之道，年老婦人豐富的經驗能夠成為年輕婦人的幫助，過去錯誤的範例可以成為他們的警戒，過去成功的例子可以成為他們效法的榜樣。所以這裏吩咐年長的婦人，要用美善的教導來指教年輕婦人，使他們覺醒，明白自己身為女人的職份，做個好妻子和好母親。保羅這裡列出幾方便的教導： 1. 教導她們「愛丈夫」。愛丈夫，是妻子需要學習的。按照神話語的教導去愛，不是愛的感覺，而是愛的決定，從神領受了愛，並用神的愛去愛丈夫。即便是發現了丈夫的缺點，受不了丈夫的壞習慣，與丈夫之間意見不合或起衝突，又或是家庭生活的困難和壓力沖淡了熱戀的感覺，我們仍然要愛丈夫。當心中對丈夫不耐煩、厭倦、受不了，甚至想要放棄時，身邊更需要有年長的婦人陪伴和守望，以過來人的經歷扶持與勸勉，並教導我們用主的愛去愛丈夫。 2. 教導她們「愛兒女」。先提愛丈夫，然後再提愛兒女。聖經教導的愛兒女，與世界的愛兒女，有很不一樣的定意、方法與標準。因此，需要年長的婦人教導她們如何用主的愛和主的話語去養育並教導兒女，而不是溺愛以至於敗壞了兒女，也不是提高聲調、大吼大叫恐嚇孩子。用神的方式愛兒女，能夠建造他們，成全他們，使他們在基督裏成為完全人。 3. 教導她們（v5）「謹守」（sober），這「謹守」與勸勉老人年的（v2）「節制」是同一個字，原文意思是警醒、清醒，不糊裡糊塗。年輕婦女若不警醒，也很容易被他人的甜言蜜語迷惑，或被潮流誤導偏離了真道。 4. 教導她們「貞潔」（pure），從心思意念和情感，到言行舉止，以及衣著打扮，都要清清潔潔，規規矩矩，不沾染罪惡的污穢，不隨從世界的風俗。要把自己全心全人，以及最珍貴的愛情，保留給自己的丈夫，並設立與其他異性之間安全的界線，不留餘地給模糊不清的曖昧關係。年長婦人是過來人，能夠理解年少婦人所面對的試探，很多事情由女人來說，會比男人更合宜，特別是「貞潔」方面的事。女人之間敞開心扉的交心，能彼此陪伴和扶持。相反的，男女之間若在婚姻以外赤露敞開分享，是非常危險的，很容易落入試探，導致情感出軌，至終婚姻破裂。 5. 教導她們「料理家務」（homemaker）。神既然賜給我們一個家，有丈夫有兒女，我們就要在這家裏盡忠職守，買菜做飯，打掃衛生，把家裏整理得井井有條，照顧好各方面的需要。純正的基督教信仰應該是會建造我們的家庭生活，使之更加美好。兩者之間並不衝突。因為純正的道理，教導我們按照神的話語去經營、去愛護、去照料家庭，並教養兒女成為敬虔的後代。有耶穌作一家之主，這個家一定會非常幸福！ 6. 教導她們「待人有恩」，原文是good，良善，美好的意思。善惡之分，我們要選擇善。要做好人，不做惡人。要做好事，不做惡事。要說好話，不說惡言。因此，待人有恩。就如耶穌的比喻裏提到忠心良善的管家，婦女們要在家裏追求成為良善、美好、優越的好妻子、好母親，善待家裏的丈夫和孩子，並待人有恩！ 7. 教導她們「順服自己的丈夫」，降服在丈夫的權柄之下。即便妻子比丈夫有智慧、有才幹、有能力，妻子仍然要降服於自己的丈夫，因為這是主的吩咐。這方面的學習，年長婦人親身體驗，能理解順服丈夫的挑戰，也經歷了順服丈夫的喜樂和福份，所以能更有效的陪伴並鼓勵年輕婦人學習順服丈夫。若沒有敬虔愛主的年長婦人陪伴，恐怕年輕婦人就很容易受世界影響，陷入韓劇日劇陸劇洗腦的價值觀，或是身邊閨蜜的加油添醋把自己帶偏了，對丈夫耍脾氣，冷戰對峙，堅持己見，甚至鬧離婚。這些都不是神國度的價值觀。年輕婦人需要敬虔的年長婦人陪伴和提醒，要「順服自己的丈夫」。 若我們的信仰沒有落實在日常生活中，那也只是個毫無意義的理念。因此，年長的姐妹不但自己領受《純正的道理》，並要指教年輕的姐妹，使她們在個人品性和家庭生活中有美好的見證，「免得神的道理被毀謗」。   第三，教導少年人 （v6-8）「6 又勸少年人要謹守。 7 …

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提多書第一章：提多的使命

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2023  年 12 月 7日提多書第一章：提多的使命   弟兄姊妹平安，今天的Podcast我們要來讀提多書第1章，主題是＂提多的使命＂。由Crystal姊妹撰稿。 在新約中有三卷書被稱為教牧書信，分別為我們剛讀過的提摩太前書，提摩太後書和提多書。所謂的教牧書信就是信件，本質上有一種師父對徒弟的關切，就是教會前輩使徒保羅對後輩年輕傳道人，提摩太和提多，在教會事奉上的智慧建言。提摩太和提多都是保羅的得力助手，被稱為保羅屬靈的真兒子，提摩太被派到問題多多的以弗所教會，而提多被留任的希臘克里特教會也不遑多讓。提多書與提摩太前書的內容教訓，討論問題大致相同，所以應是同時寫的，大約是主後63-64年間，然後才有提摩太後書。兩個牧區所面對的基本問題就是假教師的影響力，所以保羅要提多在克里特各教會設立長老，讓教會有穩固的領導保護網才能抵制假教師的錯誤教導。 提多書是一本純正信仰的生活指導書，裡面純正、純全兩個字是交互的出現。 本書共有三章，今天要來看的第一章共有16節，可分為三部份。 第一部分1至4節是介紹與問候； 第二部分5至9節，長老的設立； 第三部分10至16節，責備偏離真道的人。 我們先來讀1-4節 ＂上帝的僕人，耶穌基督的使徒保羅 ，憑着上帝選民的信心與敬虔真理的知識，盼望那無謊言的上帝在萬古之先所應許的永生，到了日期，藉着傳揚的工夫把他的道顯明了；這傳揚的責任是按着上帝－我們救主的命令交託了我。現在寫信給 提多 ，就是照着我們共信之道作我真兒子的。願恩惠、平安從父上帝和我們的救主基督耶穌歸與你！” 保羅一開始就用了兩個身分，神的僕人和耶穌基督的使徒，來介紹自己，以證明他有權威來論及本書信中關於治理教會和設立教會職份的事。接下來保羅用4點來說明他的憑據是什麼。 第一:＂憑著神選民的信心＂，＂選民＂雖然一般指的是以色列人，但是舊約選民的信心主要論及那將要來臨，使萬族得福的後裔基督身上。而新約聖徒的信心也是同樣的集中在基督身上，所以＂選民的信心＂，無論是以色列人或外邦人都是指對基督的信心以及將來得贖的信心。 第二:憑著敬虔真理的知識，這不是普通世俗的知識，乃是神所啟示有關其救贖的計劃旨意以及生命之道的各種知識，保羅不但通達真理的知識，而且有敬虔的信念。 第三:憑著永生的盼望，神所賜的永生之恩是祂在萬古之先預定的美意。 第四:憑著神交托給保羅的職責，就是傳揚真理。他不只是一代去做，他還有屬靈真兒子，提多得著保羅的傳遞和祝福，便能牧養和建立門徒，薪火相傳。 接下來保羅清楚告訴提多他在克里特的任務。第5節 “我從前留你在克里特 ，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。” 克里特是位於地中海中的一個很大的島嶼，在希臘的東南邊，使徒行傳第二章11節記載，在聖靈降臨於使徒們身上時，那時在場的群眾當中，也有來自克里特島的人，所以福音的種子很早就已經在這個島上種下。另外在使徒行傳第27章12節則記載使徒保羅上訴羅馬法庭途中，押解他的船隻曾經在這島的港口停留過，所以保羅對這個島並不陌生。之後保羅從羅馬獄中得釋放以後，路經克里特，在那裡開始了牧養工作，然後留下提多在那裡繼續工作。聖經中提及提多的名字共有15次之多，其中哥林多後書便佔了11次，哥林多教會是叫保羅頭痛的教會，但提多代表保羅到那裡去的使命是相當成功的，參見哥林多後書七章6節和八章16節，克里特的牧會也是一件不容易的工作，在本章12節這樣描述克里特＂克里特人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶”, 可見提多很有恩賜，能肩負艱難的責任。 保羅告訴提多很重要的一件事就是設立長老，在第7節也稱為監督。在使徒行傳中提到當初教會設立的時候，從猶太教來的信徒稱管理教會的人為長老，從異邦來的信徒稱管理教會的人為監督，保羅稱他們為長老也稱為監督，所以長老就是監督，名稱雖不同，職分相同，是在負責牧養神的教會，作神的管家。如果我們看使徒行傳第14章23節，就會發現使徒保羅和巴拿巴第一次去旅行傳道時，在路司得、以哥念、安提阿教會就已經開始設立長老管理教會。 我們接下來看本章的6-9節，保羅提到揀選信徒當長老的要件，這些資格和他寫給提摩太的前書三章，提到設立監督的條件是一樣的，重視在三方面：在家庭方面，如果單身，潔身自愛，長老若已婚，忠於妻子，他自己和他的兒女也都當有好見証。在生活方面要有規範，懂得節制，有美好的性格與聖潔的的品德。除此之外，長老在聖經真理方面根基要深，要能正確教導，又能駁倒愛爭辯的假教師，因為聖經就是維持教會秩序最重要的依據。事實上，我們每一個信徒也都應該用這樣的標準來要求自己在家庭，品德和對聖經的認識有美好的見證，我們每一個人都是小基督，人們看著我們的行為、生活來判斷我們的救主，讓我們成為彰顯基督榮耀的見證。 本章的第三部分是第10至16節，使徒保羅責備偏離真道的人。第10節 “因為有許多人不服約束，說虛空話欺哄人；那奉割禮的更是這樣。＂這節經文讓我們明白為什麼使徒保羅要提多在克里特地區的教會選出長老的原因了，初代教會使徒們勇敢傳道的結果使許多人信主，其中難免會有一些閒雜人，別有目的滲入其中，用虛空話來欺哄人，提多書與提摩太前書都提到這方面的警告，可見這種假傳道欺哄人的情形，在當時頗為普遍。而且在克里特教會裡，有割禮派基督徒還是堅持，要成為一個基督徒，就必須先經過割禮。因為割禮派的人多半知曉舊約律法卻不明白福音真理，所以他們比一般假師傅所講的更會使信徒陷於迷惑。在第11節，保羅要提多“堵住這些人的口”，最好的方法就是用聖經來教導信徒健全的信仰，能夠分辨錯誤的教導，使他們在真道上純全無暇，那麼這些偏離真道的人說岀來的話就無人聽，起不了任何作用。15節“在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，甚麼都不潔淨，連心地和天良也都污穢了。”保羅提起＂凡物＂都潔淨，可能那些假教師所教導信徒守的誡命，與食物的潔淨有關。他們不明白律法與恩典的關係，沒有真理的信息可傳，卻又想在信徒中貪圖利益，於是把舊約的律法搬出來叫信徒遵守。耶穌基督在馬可福音七章很明確的教導，真正叫人污穢的不是＂物＂，乃是人心裡的罪惡，這些假教師為著貪圖自己的利益，他們的心地和良心都污穢了。本章的最後一節16節可說是對前述經文的一個結論，“他們說是認識上帝，行事卻和他相背；本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。” 克里特教會中的假師傅只有口頭上的承認，卻沒有真正的重新得救，他們的生命沒有和神連結，是無能為力做出任何屬靈的善工。 感謝天父使用使徒保羅教導我們關於教會領袖的品格和假教師的特性，更感謝主，西雅圖靈糧堂沒有假教師，只有像塩像光，滿有屬靈智慧的牧者、傳道，求神繼續使用他們帶領我們這些小羊認識真理，能不受彎曲悖逆世代的污染，在真道上純全無疵，過好過滿榮耀主名的生命。我們也從保羅和提多的關係上，看到一個忠實的傳道者和一間榮耀主名的教會都需要有好的同工，讓我們激勵自己效法提多的順服，運用恩賜和教會屬靈領袖同心同工，使西雅圖靈糧堂在福音的事工上有美好的見證和拓展。阿們！

提摩太後書第四章：神的工人當有的志向

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2023  年 12 月 6日提摩太後書第四章：神的工人當有的志向   提摩太後書第四章 ，主题是 “神的工人當有的志向”。 一、無論時機如何 務要專心傳道(1~2節) 「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。」 提摩太後書是保羅離世前最後的一封書信，第四章是最後的一段話。保羅的服事，經歷許多年日，那惟一吸引他的，是他一生所愛的主。這位主在大馬色的路上，把他從馬上摔下來，把他從頑強的天然生命，和宗教事奉裏拉出來，使他成為『耶穌基督的囚犯』保羅當著神的面前作出最後的吩咐，不是他個人的囑咐，而是在將來要審判活人死人的基督耶穌面前、想到主耶穌的再來和主的國度快要顯現，他必須要這樣交託他屬靈職事的繼承人提摩太：無論在何種境遇中，要盡忠於主的託付──這五項「囑咐」的内容不僅僅是給提摩太，也是给所有傳道人的：1、務要傳道；2、無論得時不得時，總要專心，随時預備好 堅持下去；3、責備人；4、警戒人；5、勸勉人。 務要傳道是因為： 一、神和基督正在注視著我們 二、因為神的話必須被傳開 三、因為背道的時候要到 為主傳福音作見證，得時或不得時，隨時要預備好。 傳道是要百般的忍耐的 ，因為在這末世真理是不被世人所接受的。當別人不想聽，甚至不耐煩。要將很多聖經的話放在心裡，持續向神禱告 等待最好的機會。 但願我們也像提摩太一樣，不分時地的『用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。』責備、警戒、勸勉 不是憑着血氣，而是靠在基督裡百般的忍耐；不是靠嘮嘮叨叨，而是根據真理。傳道人也要不怕得罪人，不怕責備人，也不怕警戒人，但在愛裡 ，據真理，按著神的心意來牧養群羊，來勸勉安慰信徒，說信徒該聽的話，而不是他們想聽的話，在乎信徒的生命，而不是教會人數增長，奉獻增加。 二丶謹慎忍耐 正確牧養（3-5節） 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。 人的天性，就是喜新厭舊，喜歡聽新鮮的，新奇的話，道理聽多了覺得煩 ！人是先掩耳不聽真道，然後才偏向荒謬的言語；所以防備異端邪說的最佳方法，是被神純正的話語所充滿。如果能敞開心來看神的話 在聖靈的光中每日都是新的，都有新的亮光。 至於傳道人，不管世人愛不愛聽，都要謹慎忍耐忠於職守，做傳道的工夫，在神的家中全然盡忠。   三、甘心被澆奠 得勝 得獎賞(6~8節) 我現在被澆奠，我離世的時候到了， 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。 保羅寫信給提摩太，這是第二次，也是末了一次，當時他正在羅馬坐監，而且已經被尼祿皇帝判了斬首的死刑，不久即將執行。這時保羅如此說：「我現在被澆奠，我離世的時候到了」。在這種情形之下，保羅預見到自己的死期, 回顧自己所度過的一生, 充滿勝利和歡樂地為信仰作見證。基督徒的盼望可以勝過死亡，死亡並不能消滅聖徒因基督而得永生的喜樂。 沒有基督的人，死亡是最大的災禍，人們因害怕而拒絕死亡；但認識基督的人，離世得與基督同在，是好得無比。 「離世」原文是起錨、拔營。離世不是消滅，乃是走一條新的道路，去一個新的環境。 我現在被澆奠：這是借用舊約獻祭奠酒的禮儀(民15:10)，比喻保羅將自己的生命獻上給神。就如他在羅馬書裡提醒我們說的 我以神的慈悲勸你們將身體獻上當作活祭。  “澆奠”一詞有非常深的含意。獻祭時，除了獻牛羊之外 還要加上素祭就是麵與油做成餅 還有酒 酒是獻祭時的最後一個程序 把酒澆在上面，使所獻的祭更加馨香，稱為奠祭。保羅形容他自己甘心樂意地把生命獻給神，好像馨香的奠祭一樣。 當保羅說：那美好的仗我已經打過了，是指著他是一個戰士 當跑的路我已經跑盡了，是說到他是一個運動員。 所信的道我已經守住了，講到他傳道者的身份。保羅一直用這幾樣身份在勉勵自己，這三個任務他都完成了，他為主打美好的仗，為主跑那當跑的路，不是為了自己；同時他也為主忠心傳道至死。 每一位正常的基督徒，都有三重的任務須要盡職：(1)參與屬靈的爭戰；(2)奔跑屬天的道路；(3)持守信仰。因此 我們應當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。 …

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