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2021 年 3 月 25 日彌迦書第七章：有何神像你   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看彌迦書的第7章 – 主題是「有何神像祢」 我們今天要來讀的是彌迦書的最後一章, 彌迦書以「聽」字作開頭分成三段(1:2；3:1；6:1)，呼籲眾人來傾聽神的啟示的話。今天要讀的第7章是第三段的後半部, 延續前面的第6章來聽神對罪惡世代的審判和將來的應許。 這一章的1~17節主要是講到先知代眾民向神認罪，求神施恩憐憫; 18~20節是講到先知頌讚神，沒有神能像耶和華我們的神，在祂那裏有豐富的憐憫恩典。我們從這一章也看到好幾個預言在歷史上已經應驗了, 像是13節講到耶路撒冷的淪陷及聖殿的被毀；11，14~17節講到被擄的餘民歸回故土。 現在我們來看第1-4節, 這4節是在說先知代眾民向神認罪承認自己的敗壞, 承認在他們中間沒有一個虔誠人, 正直人。這個時後的南國猶大好像收盡果實後的果樹，雖然枝葉茂盛，但卻沒有可以吃的果子；雖然百姓宗教的熱忱高漲（六6-7），但真實的屬靈光景卻是一片荒涼，就如同在第2節說的「地上虔誠人滅盡；世間沒有正直人」, 百姓們以為可以倚靠肉體的努力就可以得著神的悅納，但神對他們的評語是「他們最好的，不過是蒺藜；最正直的，不過是荊棘籬笆」（4節），因為肉體的生命最多也只能長出「荊棘、蒺藜」, 不能靠此免去神的刑罰。 第5-6節是先知替百姓承認人際關係已經全然毀壞, 人與人之間沒有任何的誠信。我們看到如果人與神的關係出了問題，人與人的關係一定也會出了問題, 在這裡講到不但「君王、審判官、位分大的」（3節）都依仗權勢作惡，連無權無勢的普通人也「都用網羅獵取弟兄」（2節），鄰舍、密友和親人之間互相算計、彼此爭鬥（5-6節）。 我們來看第7節 「至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的神，我的神必應允我。」, 「我的神必應允我」原文是「我的神必垂聽」，意思是「我的神必在乎」。這個時後的南國猶大內憂外患，周圍環境中的一切看起來已經黑暗到極點，神的百姓還有希望能得著拯救嗎? 我們看到先知彌迦不是沮喪、放棄，而是在禱告中「仰望、等候」（7節）。 第7節是全章的轉折點，先知的眼光從人的全然敗壞, 轉到神信實的應許, 這個信實的應許也就是在第20節說的「你必按古時起誓應許我們列祖的話，向雅各發誠實，向亞伯拉罕施慈愛。」 這一個轉折使得原本充滿譴責、審判的彌迦書，戲劇性地以一篇凱旋之歌作為結束。 第8-10節大意是說在困境黑暗中要來仰望神的光照(8節); 因為得罪神落入受冤苦當中, 但是仍然來仰望神公義的作為(9節); 當神憐憫我們為我們伸冤之時, 仇敵必要被羞愧遮蓋, 他們必遭報, 必被踐踏(10節) 。 第11-13節大意是說在荒涼中仰望神復興的日子來到。 第11節是指以色列復興的日子必然來到, 一切被仇敵破壞的防禦設施將必修補完整, 以色列國土四境將必得著恢復並擴展。第12節「從埃及到大河，從這海到那海，從這山到那山」，「大河」指幼發拉底河, 「從這海到那海」是說從死海到地中海,「從這山到那山」是指從西乃山到利巴嫩山 。全句是用相反方向的兩個地點來代表全體，表明救恩將臨到全地。第13節「必然荒涼」是指神公義的審判因著百姓的罪而臨到這地。這些雖然看似消極的管教但卻有積極的結果，包括南北兩國在內的以色列將來必要被神恢復、重建，並且「境界」（11節）也要大大的被拓展。 第14-17節大意是在說求神施恩顯明祂奇妙的作為。14節說求神顧念祂自己的羊, 15節說求神顯明祂奇妙的作為, 16~17節說求神使仇敵羞慚、懼服。先知在這裡求神「像古時一樣」（14節），重新牧養自己的百姓，使他們重新成為分別為聖的「獨居的民」（14節）；而神立時就應允了「要把奇事顯給他們看，好像出埃及地的時候一樣」（15節），好讓列國看見了就降服、歸向神（16-17節）。 我們來看第18-20節「18神啊，有何神像你？赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過。不永遠懷怒，喜愛施恩。19必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。20你必按古時起誓應許我們列祖的話，向雅各發誠實，向亞伯拉罕施慈愛。 」 在這裡18-20節是在說神是喜愛施恩，祂是永遠不懷怒的神(18節); 19節深信神必會再發憐憫，赦免我們一切的罪; …

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2021 年 3 月 24 日彌迦書第六章：行公義、好憐憫、存謙卑的心與神同行     弟兄姊妹，平安！今天我們來讀彌迦書第六章，主題是「行公義，好憐憫，存謙卑的心與神同行」。 有沒有聽過，一個丈夫埋怨自己的妻子說，她不知道我要什麼？我們很習慣的按照自己的想法，按照自己的喜好，去對別人好，但別人卻不領情？做再多，似乎也無法討他人的歡喜？親愛的，我們對神很多時候也是這樣，不知道神要什麼，不體會神的心，所以總是按照自己的想法，甚至是以錯誤的世俗觀念來敬拜神。 彌迦書6:8，先知彌迦非常直接清楚的告訴我們，「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」   今天我們要一起來讀這節經文的上下文，來了解神在什麼樣的情況下，賜給百姓這句話。 首先，1-2節，神邀請百姓來與神爭辯！ 神告訴以色列百姓，「6:1 以色列人哪，當聽耶和華的話！要起來向山嶺爭辯，使岡陵聽你的話。」 神邀請以色列人，如同來到一個法院，神和以色列人之間要爭辯。誰是證人呢？就是以色列的山嶺和地永久的根基。山嶺和地的根基一直都在，從神如何帶領以色列人進入迦南地，神如何的恩待他們，以及以色列人在當中一切所行的，甚至在各山岡峻嶺和幽谷中，他們祭拜偶像的惡行，與各種不被人知道的隱密事，山岡和大地就如同證人一樣親眼目睹這一切。所以，神對以色列人說，把他們的案件呈交上來，讓山嶺和地的根基來聽審與作證。 神讓以色列人先申述，先呈上自己的供詞。神願意聽，神也不怕人強詞奪理，顛倒是非。人遇見困難，很多時候都會推卸責任，甚至埋怨神，覺得都是神的錯，是神的疏忽。不是嗎？孩子生病，就怪神沒有保佑。一個大好青年車禍死了，就怪神，為什麼讓他這麼年輕就這樣死了呢？人遇見天災人禍，又怪神，說如果神是真神就不會讓這種事情發生，喪失多少無辜的生命，都是神的疏忽、都是神的無能、是神的無情。親愛的，我們的神不怕我們把這些對神的誤會、對神的攻擊帶到祂的面前，其實，祂寧願我們來到祂面前與祂理論，祂願意聽我們的，祂也願意幫助我們明白。只可惜，很多人不願意來到神面前。 接著，6:2，神說，「 山嶺和地永久的根基啊，要聽耶和華爭辯的話！因為耶和華要與他的百姓爭辯，與以色列爭論。」 接下來的內容，就是神與以色列百姓爭辯的內容了。 6:3神問百姓：「我的百姓啊，我向你做了甚麼呢？我在甚麼事上使你厭煩？」 他們對神厭煩了！他們對神沒有耐心了！神如此恩待他們，他們竟厭煩了神。我們來思想一下我們今天的日子，是什麼事情，或哪些人會使你厭煩呢？不肯聽話的孩子？或是身邊一天到晚不停嘮嘮叨叨的老婆？或是不長進、不追求的丈夫？又或是那好吃懶做、只作表面功夫給老闆看的員工？或是諸多要求、總是對你不滿意的上司？彌迦書第六章告訴我們，以色列百姓竟然對神厭煩了！！這麼好的神，為什麼以色列人會厭煩了呢？這裡神問祂的百姓，「我在甚麼事上使你厭煩？」神還說「你可以對我證明。」 6:4 神為自己申辯：「我曾將你從埃及地領出來，從作奴僕之家救贖你；我也差遣摩西、亞倫，和米利暗在你前面行。」這樣的神，以色列人竟對祂厭煩了？ 「6:5 我的百姓啊，你們當追念摩押王巴勒所設的謀和比珥的兒子巴蘭回答他的話，並你們從什亭到吉甲所遇見的事，好使你們知道耶和華公義的作為。」 此事記載在民數記22。當時候，以色列百姓在曠野的日子即將結束，已經來到了迦南地邊緣，對著耶利哥安營，快要進攻得應許之地。這時候的以色列人，越來越強盛，非同40年前剛出埃及的百姓。周圍的人也懼怕。摩押王巴勒也聽說了以色列如何戰勝亞摩利人 。而且摩押人也因為以色列眾多的百姓，就懼怕。其實他們若知道神的話，就不需要害怕，因為神已經吩咐以色列人不可攻取摩押人之地。只可惜他們不明白神的心意，只知道自己無法對抗以色列人，所以摩押王巴勒找了巴蘭，要透過咒詛陷害他們。 第一次到巴蘭那裏，神不允許巴蘭去咒詛以色列百姓，因為神所祝福的，無人可以咒詛。 巴勒王第二次差人來到巴蘭那裡，神知道巴蘭的心已經走偏了，神讓他去，但只許他說神要他說的話。去的路上，神的使者手裡有拔出的刀，攔住他，對他說「你只要說我對你說的話」。神讓他去，但我們看見神是可以把咒詛化為祝福的神，巴蘭沒有一次成功的開口咒詛以色列。連續三次，神都把祝福的話放在了巴蘭的口中，各方面的祝福以色列百姓。 巴勒王要咒詛以色列的計謀失敗了，就讓巴蘭回去。可是巴蘭沒有停在那裡，他的口在神的主權下繼續發預言，第四次給以色列人祝福。 這時候神藉著彌迦對百姓說，要他們回想，當初神如何的使咒詛變成祝福！！！這樣的神，他們還要厭煩嗎？ 神要他們回想，他們當初【從什亭到吉甲所遇見的事】。 「什亭」是指百姓在進入迦南地之前最後紮營的地方。在那裡發生什麼事呢？巴蘭咒詛失敗回去之後，設計摩押女子誘惑以色列人犯淫亂的罪（民25）。即便巴勒王多次以錢財和尊榮收買巴蘭咒詛以色列人，但神使他的每一句話都變成祝福。但是，他們後來犯了罪，與摩押女子行淫，而且祭拜偶像，與巴力連合。所以，他們因瘟疫死了24000人！ 「吉甲」，是他們過了約旦河紮營的地方，在那裡神吩咐約書亞第二次給以色列人行割禮，並且說「我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了。」因此，那地方名叫吉甲（就是滾的意思）。。。」（書5:9）。 神要他們回想，從「什亭」到「吉甲」，神如何的保守他們，他們如何的悖逆神。 神如此恩待他們，他們竟然對神厭煩了！他們不記念神的恩惠，不數算神的恩典。一個不感恩的心，就會漸漸剛硬，越來越多埋怨，並且推卸責任，甚至把一切的困境和難處都責怪是神的問題和疏忽。對於身邊的家人，我們很多時候也是如此，忘記了家人對我們的好，把他們的付出都看作是理所當然，所以沒有去在乎，沒有去感恩，漸漸的我們甚至對他們厭煩了。 接下來，先知彌迦問百姓：6:6-7「6:6在至高神面前跪拜，當獻上甚麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？6:7 耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎？為心中的罪惡獻我身所生的嗎？」 當時候的以色列百姓雖然非常看重宗教儀式，但他們誤解了神。他們受外邦人祭拜眾偶像的影響，以為很多的獻祭就能討神的歡喜，或者可以換取神的保守和祝福，甚至不惜犧牲自己的長子，和自己的親生骨肉，為了換取自己的利益。他們以為神和他們一樣，越多的賄賂，就越多贏得對方的歡心。他們對神的態度，就是以各種的禮物來賄賂神。所以這裡先知彌迦說，耶和華豈喜悅這些呢？ 想想，我們今天的人際關係，也是這種心態。一個虧欠了妻子的丈夫，很自然的買貴重的禮物送給妻子，或是自覺虧欠了孩子，也會買特別的玩具送給他們。（當然不是每個送禮物給妻子孩子的都是這個原因。）但是很多人似乎覺得只要能夠用錢買，就能夠補償一切的虧欠。親愛的，宇宙萬物都是我們的所以神創造的，祂什麼都不缺。我們可以給神牛羊嗎？這些可以去換取神的愛嗎？這些都不能換取神的愛。神也不要我們犧牲我們的孩子給神。亞伯拉罕當初要獻以撒的時候，神阻止了他。可是，亞哈作王的時候，也就是先知彌迦的年代，竟然叫自己兒女經火，獻給他們的偶像！犧牲自己的孩子，不能除去我們的罪惡，反而加重我們的罪孽。 這些都不是神要的。那神要的是什麼呢？ 先知彌迦問，6:8「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？」神要的，不是獻祭的牛羊，也不要我們犧牲我們的長子或兒女。神要的是：「只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」原來，神在乎的，不是我們能夠給祂什麼，牛羊獻祭也不是神所要的，所有受造物都是神的，不是嗎？神要的，是我們按照神心意，為祂神而活。 能夠做到「行公義」已經不得了了，做對的事情，追求公平公義。但神說，不要停在那裡。不單單是行公義，還要「好憐憫」，以憐憫勝過審判的心態，超越對錯的執著，去恩待人，包括那些我們認為不配的人，饒恕那些得罪我們的人，善待那些傷害我們的人，就如同神憐憫罪惡滔天的尼尼微城。能做到這個境界，已經非常不容易了。神還說，不但如此，還要「存謙卑的心，與你的神同行」，不以為自己已經得著了，要凡事依靠神，凡事歸榮耀給神。而且，還要看別人比自己強，不要單顧自己的事，也要顧別人的事。凡事願意按照神的旨意行，不執著於自己的想法和感覺。靠自己做不到，唯有與神同行，我們才可以依靠神，越來越貼近神的心意，謙卑的跟隨神。離了神，我們什麼也做不到。 親愛的，我們每一天的日子不能沒有神啊！其實，最被忽略的，是神。今天時代，也有一些無神論者不比基督徒差，同樣熱心推崇社會公義，憐憫難民、各方面捐款和救濟，且自認謙卑的低調處事，但他們沒有神。有些人不認為自己需要神，有些人則是很容易把神遺忘在一邊，覺得自己就可以了。這種想法是對神的誤解，也是不了解自己。謙卑，反過來就是驕傲，簡單來說，自我中心，高估了自己，沒有什麼難得了自己，不需要神我就可以自己完成。所以這裡彌迦說，要 walk humbly with your God，就是存著謙卑的心與神同心！謙卑的看見自己需要神，就算自己再能幹再厲害，就算有雙博士學位，或一個人就能夠打拼出一片天地，從小名列前茅到工作上也從來不輸給人，即便如此，我們仍然要謙卑自己來與神同行，凡事依靠祂，凡事不憑己意、只願追隨神的旨意。 彌迦書第六章，沒有停在這裡。我們很多時候引用這段經文，就停在了這裡。彌迦接下來，指責他們當中的腐敗和不義，就連「行公義」也做不到。 「6:9 耶和華向這城呼叫，智慧人必敬畏他的名。你們當聽是誰派定刑杖的懲罰。6:10 惡人家中不仍有非義之財和可惡的小升斗嗎？6:11 …

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2021 年 3 月 23 日彌迦書第五章：神之預言 願大家平安，感謝你願意和我們一起學習彌迦書第五章。 生活中的一大困惑就是對未來的不確定，所有人都希望知道更多，多一點掌控。各種算命先生，星相家，易經研究，推背圖，燒餅歌，馬前課，讓人覺得雲山霧罩，不知所從。特別是剛過去的 2020 年，預言猜想滿天飛。例如疫情剛開始的時候，全世界都認為兩三個月，最多到夏天就會過去；全美國的醫學專家都認為不用戴口罩；後來的事情大家都知道了。 聖經中也充滿了預言，都是神的僕人在神的默示中所寫。你相信這些預言嗎？ 第五章第一節說：「成群的民哪，現在你要聚集成隊；因為仇敵圍攻我們，要用杖擊打以色列審判者的臉。」那時候的王國是集權制，以色列審判者就是國王。這句話用現在流行的網路用語來說，就是「仇敵要打臉國王」。 後來呢？歷史告訴我們到了巴比倫攻陷耶路撒冷的時候，最後一個國王西底家逃跑，在列王紀下 25 章有具體細節：「迦勒底的軍隊追趕王，在耶利哥的平原追上他。他的全軍都離開他四散了。迦勒底人就拿住王，帶他到利比拉巴比倫王那裡審判他。在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鏈鎖著他，帶到巴比倫去。」上述事件是西元前 586 年，也就是本書寫作之後 100 多年，第一節預言的打臉事件非常殘酷地發生了。 屬世的君王失敗了。先知彌迦話鋒一轉，說到了神下一步的計畫，第二節「伯利恒以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；祂的根源從亙古，從太初就有」。 伯利恒和以法他是同一個地方的兩個名字。這個小地方非常神奇，有不少重要事件發生在這裡，我們來仔細看看。它第一次出現在創世紀35章，雅各最愛的妻子拉結在這裡生下最小的兒子便雅憫，然後「葬在以法他的路旁」。 士師時代，路得記第一章說「拿俄米和她兒婦摩押女子路得，從摩押地回來到伯利恒，正是動手割大麥的時候」。之後路得在這裡遇到了波阿斯，結婚生子全家一直住在這裡，他們的子孫中出了赫赫有名的大衛。參見撒母耳上16章，「我差遣你往伯利恒人耶西那裡去。因為我在他眾子之內，預定一個作王的。」 大衛王的出生和受膏都在伯利恒，所以列王時代之後伯利恒也叫大衛之城。 歷史一下子翻過了1000年左右，童貞女瑪麗亞和約瑟本來住在大約 100 多公里外的拿撒勒，但是由於羅馬總督普查人口，回到祖籍大衛之城，因此耶穌就出生在伯利恆。 回頭再看彌迦的預言：簡單清楚沒有任何歧義，提前 700 年指出了耶穌的出生地，而且明確的說「祂的根源從亙古，從太初就有」，耶穌就是神！ 我們知道第三節前一半的預言「耶和華必將以色列人交付敵人」也已經實現。如果僅僅看後句「直等那生產的婦人生下子來，那時掌權者其餘的弟兄必歸到以色列人那裡。」可能會產生疑惑 — 這是什麼意思呢？請耐心，後面會有解釋。 第四節到第六節預言了彌賽亞（就是耶穌）的拯救：「祂必起來 … 牧養祂的羊群」，「這位必作我們的平安」，「他們必用刀劍毀壞亞述地和寧錄地的關口。…祂必拯救我們。」這幾節中的亞述人泛指仇敵，七個牧者八個首領表示很多。寧錄這個名字可能非常陌生，他是諾亞的曾孫，在創世紀第10章說「他為世上英雄之首」，「他國的起頭是巴別」，「他從那地出來往亞述去，建造尼尼微」。這些名字連貫起來了，巴別就是當初全人類一起建造巴別塔的地方。亞述帝國的首都尼尼微，就是先知約拿從魚肚子裡出來去傳道的地方。 很多具體的地名和典故可能看著枯燥費解，但是明白了之後就覺得非常神奇。彌迦的時代，巴比倫帝國還沒興起，他就在預言「亞述地和寧錄地」是抵擋神的勢力。 第七和第八預言以色列人散落在各地的生活，他們「不仗賴人力，也不等候世人之功。」，「如林間百獸中的獅子，又如少壯獅子在羊群中。」。這也是令人驚訝的準確。猶太人被滅國之後遍佈全世界各地，但是他們一直能保持本族傳統、語言和文化，1948 年神奇複國。他們的國土面積比起中美俄這種巨無霸，可算彈丸之地；國力比起英法德這些強權，更是不足掛齒。但是今天他們在強敵環繞的中東地區一枝獨秀，傲立在世界強國之列，難道不是神的作為嗎？所以第九節說「願你的手舉起，高過敵人！願你的仇敵都被剪除！」 第10到14節概括了一切神不喜悅我們依靠的東西，在物質上是馬匹，車輛，城邑；在精神上是邪術，占卜，偶像。這些東西都會被毀滅，最後第15節結束在「我也必在怒氣和忿怒中向那不聽從的列國施報。」 這一切在什麼時候發生呢？彌迦不知道，只是在第 10 節說了「到那日」。前面第三節的問題也可以回答了：「直等那生產的婦人生下子來，掌權者其餘的弟兄」— 也就是我們這些外邦人 —「必歸到以色列人那裡」，從這裡開始到第五章結束，除了第七和第八精確描述了以色列人的現狀，其餘都是對未來的預言。參照啟示錄，大家可以明白彌賽亞的日子尚未來到，馬太福音說「那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」(馬太福音24:36) 。 讀完第五章，你對彌迦的預言，神的默示，有沒有信心呢？   讓我們禱告：感謝神，感謝你讓這麼多重要的事情發生在諸城中的小伯利恒，讓我們知道大小不重要，萬事都在神的手中。感謝你通過先知彌迦告訴我們這些資訊。不是讓我們沾沾自喜，是提醒我們要立定心志，持守神的應許。不要依靠馬匹、車輛、城邑，或者世上可迷惑人的邪術、占卜和偶像，不要依靠我們自己的才幹和聰明，總要依靠神的恩惠，耶穌基督的愛和聖靈的感動。也感謝你讓我們有盼望，盼望你國度降臨的日子。願神保守我們的心，堅固我們的信念。禱告奉主耶穌的名。Amen!  

2021 年 3 月 22 日彌迦書第四章：神百姓榮耀的盼望   弟兄姊妹們平安。歡迎來到西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast。今天我們要來學習彌迦書第4章，主題是“神百姓榮耀的盼望”。這一章是彌迦書的一個重要轉折點。前幾章我們一直讀到以色列人怎樣背棄神，神要怎樣責罰以色列人。神讓我們看到了不遵行主道會有什麼樣的審判。而第4章所敘述的完全相反。突然之間畫風轉變，我們看到了一個神祝福的光景。這是很鼓勵的信息，也更加讓我們理解神管教的目的不是棄絕，而是給我們盼望。而這個盼望是榮耀的，是永恆的。這個盼望是給神百姓的，在今天，我們就是神的百姓！如果你覺得疫情把你對生活的盼望帶走了， 你一定要讀彌迦書第4章。如果你覺得對美國目前的光景感到失望，你一定要讀彌迦書第4章。如果你覺得事奉遇到了瓶頸，不知道意義在哪裡，或者已經成了重擔，讓我們一起來讀彌迦書第4章。因為在這一章裡我們要看到神對祂子民的應許。而這個應許是永遠都不會落空的。這個應許帶給我們，我們的教會和我們的國家有極大的盼望。這是多麼大的福分！ 好，讓我們一起來讀彌迦書第4章。 第4章的前半段（1-8節）描述了神掌權之下的榮耀，祝福和神的應許！我們先來看第1-3節。這裡說：【末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。他必在多國的民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。】值得一提的是這3節經文和以賽亞書第2章2-4節幾乎相同。彌迦書第3章結尾提到耶路撒冷因為以色列人的犯罪必變為亂堆，這殿的山必像叢林的高處。但第4章神就應許了在末後的時代，祂的殿必要堅立，萬國萬民都要歸向祂，渴慕神的話語和教導，遵行神的旨意。耶和華的言語必出於耶路撒冷。而且世界將會和平，戰爭也將停止。國不再攻打國，民不再攻打民。國家之間， 人與人之間恢復了和平。這就好像父親管教小孩一樣，責之深愛之切。嚴厲管教完了，最後都是愛。神在哪裡審判在哪裡就要憐憫，在哪裡拆毀了在哪裡就要建造。以色列人的罪孽之深，神必須要徹底的管教才能讓他們醒悟。而我們今天又何嘗不是如此呢？我們必須經歷神的管教、拆毀才能被重新建造。這個過程很艱難，也許我們當中很多人正在經歷。但我們要深信神的管教是出於對我們的愛。我們不經歷拆毀就無法重建，就無法順著聖靈而行，無法活出神喜悅的生命。所以我們要為神對我們生命的塑造感恩。我們要慶幸能被主揀選，被主重建。 第4-5節更加深刻的描述了第3節提到的和平景象。【人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇。這是萬軍之耶和華親口說的。萬民各奉己神的名而行；我們卻永永遠遠奉耶和華─我們神的名而行。】不但是沒有了戰爭，而且國泰民安。只有神才能帶來給這個世界帶來真正和持久的和平。即便其他人都按照自己的心意和事奉假神來行事，但我們卻可以永永遠遠奉耶和華─我們神的名而行。這就是一個生活的見證。 接著第6-8節耶和華應許以色列人說：【到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被趕出的和我所懲治的。我必使瘸腿的為餘剩之民，使趕到遠方的為強盛之民。耶和華要在錫安山作王治理他們，從今直到永遠。你這羊群的高臺、錫安城（原文是女子）的山哪，從前的權柄─就是耶路撒冷民（原文是女子）的國權─必歸與你。】以色列人背棄神，不回頭最後導致亡國，但神依然不棄絕。神在愛裡面管教以色列人，讓他們回頭。那日是指耶穌基督降臨的日子，瘸腿的，被趕出的和神所懲治的都是指以前不聽神的話， 以自我為中心，最後被神管教的以色列人。神要招聚他們回來，恢復他們，讓他們重新成為強盛之民，而耶和華要在錫安做他們的王，直到永遠。而且當人悔轉歸向神，讓神掌權的時候，神就把原來所失去的重新加給人。耶穌在登山寶訓裡說：你們要先求神的國和神的義，這些東西都要加給你們！這是神的應許，也是神的憐憫和恩典。這個應許對我們有莫大的安慰和鼓勵！神是公義的，但祂也滿有憐憫恩慈。如果我們今天還在過犯中，或正在經歷神的管教，讓我們趕快回頭，來到神的面前認罪悔改！神對以色列人的應許也會臨到我們身上！因為祂的管教是出於愛，神永恆的救恩不會因為人的犯錯而停止！祂的怒氣不過是轉眼之間，但祂的恩典乃是一生之久。 第4章的後半段，也就是第9-13節，講述了神對祂子民的保護。這裡談到以色列國現在的處境。他們在苦難中，內憂外患。神問他們：【現在你為何大聲哭號呢？疼痛抓住你徬彿產難的婦人，是因你中間沒有君王嗎？你的謀士滅亡了嗎？】神其實要提醒他們要記得只有神才能拯救他們脫離苦難，不要靠自己，不要忘記神的應許！ 接著在第10節這裡彌迦就預言了100多年後猶大人要被擄到巴比倫，幾十年後又得以重歸故土。【錫安的民（原文是女子）哪，你要疼痛劬勞，徬彿產難的婦人；因為你必從城裡出來，住在田野，到巴比倫去。在那裡要蒙解救；在那裡耶和華必救贖你脫離仇敵的手。】這裡面有一句值得我們注意- 神說他們在那裡要蒙解救，在那裡耶和華必救贖你脫離仇敵的手。神在管教中也有憐憫，祂不會棄絕祂的子民，可見神的憐憫是何等深廣。 在11-13章先知預言了耶路撒冷被攻擊，但被攻擊的列國也必要受到審判和刑罰。這裡說：【現在有許多國的民聚集攻擊你，說：願錫安被玷污！願我們親眼見他遭報！他們卻不知道耶和華的意念，也不明白他的籌劃。他聚集他們，好像把禾捆聚到禾場一樣。】最後13節先知就呼籲落在恐懼害怕的人：【錫安的民（原文作女子）哪，起來踹穀吧！我必使你的角成為鐵，使你的蹄成為銅。你必打碎多國的民，將他們的財獻與耶和華，將他們的貨獻與普天下的主。】這幾節經文告訴我們，以色列民靠著神，他們可以得勝！他們需要做的就是放棄自己的方法，不要去找人幫助，單單依靠神，因為這裡神在這裡已經應許他們了。這對我們來說是很好的提醒和極大的鼓勵。我們不要依靠人，要依靠神！我們在請肢體為我們的軟弱禱告之前，我們應該自己先跟神禱告；我們在求醫生醫治之前，我們應該先求耶和華拉法的手醫治；我們在請別人為家人代禱之前，我們自己應該先迫切禱告！讓我們跟神的經歷是親密的，是專一的，而不是別人經歷的神。   親愛的弟兄姊妹，讀了彌迦書第4章是不是有一種豁然開朗，重新得力的感覺呢？詩人說：有人靠車，有人靠馬。我們卻靠耶和華我們神的名！我們只需要做一事情，那就是立刻放下自己，重新來到神的面前說：「親愛的阿爸天父，我們願意，我們願意！我們願意放下自我！我們靠自己不行，只有主能！求主幫助我們改變，求主幫助我們從瓶頸中走出來，求主幫助我們停止一切主不喜悅的作為，好讓我們能經歷得勝，進入那榮耀的盼望中。我們每一天都需要主的提醒和幫助！每一天都需要主的恩典和憐憫！我們也要經歷彌迦書第4章提到的應許和祝福！我們的教會我們的國家也需要這個祝福！我們相信主的應許必不落空，主的祝福從不遲到。奉耶穌基督的名禱告，阿們！

2021 年 3 月 21 日彌迦書第三章：邪惡領袖被審判   弟兄姐妹們平安，歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修podcast。 今天我們要讀彌迦書第三章。 主題是：邪惡的領袖被審判。 彌迦書由先知彌迦的三篇信息組成，每一篇都是以「你們要聽」開始，分別在一章二節、三章一節和六章一節。 先知的每一篇信息都是以審判的預言開始，以拯救的預言結束。 今天我們要讀的第三章，就是先知第二篇信息的開始，先知預言神必然審判猶大邪惡的領袖，包括官長、首領、先知和祭司，而因為領袖的犯罪，神會毀滅聖城耶路撒冷。 今天的信息讓我們想到我們今天所處的社會，不管是在哪種制度下，政治和宗教領袖階層所充斥的腐敗與彌迦書中描述的沒有區別。 若不在神的面前悔改，我們的國家和城市離審判已經不遠了。   彌迦書第三章的信息分成三個部分： （1-4節）神審判首領和官長的不公平之罪 （5-7節）神審判假先知為私欲隨意傳講神的話語之罪 （8-12節）藉聖靈行事的先知指出因領袖的罪耶路撒冷將被毀滅   神審判首領和官長的不公平之罪（1-4節） 彌3：1 我說：雅各的首領、以色列家的官長啊，你們要聽！ 你們不當知道公平嗎？ 在我們前面讀過的阿摩司書和何西阿書中，通常雅各和以色列都是指著北國以色列。 但是本章從下文來看，這裏的雅各和以色列應該是指南國猶大。 因為在第12節我們會讀到，神因為首領的貪婪和邪惡要審判的城市是耶路撒冷。 耶路撒冷是南國猶大的都城。 這讓我們看到，雖然南國猶大出了幾個好王，但是受到北國以色列的影響，和他們自身遠離神的罪，南國猶大落入拜偶像和不公義的罪中。 原本神設立首領和官長來管理百姓，應當是憑著神的公平和公義。 利未記19：15 你們施行審判，不可行不義，不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。 所以神在彌迦書第三章第一節，質問猶大的掌權者：你們不當知道公平嗎？ 接著在第二、三兩節，先知用形象的語言形容這些失職的官長對待神的百姓就像是吃人的人一樣，極盡剝削、壓榨之能事。 他們“惡善好惡，從人身上剝皮，從人骨頭上剔肉。 “”打折他們的骨頭，分成塊子像要下鍋，又像釜中的肉。” 一個社會如果離開了神，最終都會落入這種弱肉強食的模式。 神差遣先知指責猶大的首領，乃是因為他們明知道神的公平公義和良善卻不去行，他們的罪就更大了。 彌3：4 （神審判這些邪惡的首領）到了遭災的時候，這些人必哀求耶和華，他卻不應允他們;那時他必照他們所行的惡事，向他們掩面。 “遭災的時候”，就是神的審判臨到的時候。 猶大在西元前586年被巴比倫擄去，他們中間的官長和身份尊貴的人是第一批被擄的，都是因為他們曾經對百姓犯下的不秉公行義的罪惡。 在民數記中記載大祭司亞倫的祝福：民數記6：24-26 願耶和華賜福給你，保護你。 願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。 願耶和華向你仰臉，賜你平安。 我們的神是”以笑臉幫助”的神。 如果我們的神不再應允我們的呼求，掩面不看我們，就像我們的父親將我們離棄，這是何等悲哀的一件事呢！ 但是因為以色列官長和首領的惡行，神便如此審判他們，他們”哀求耶和華，他卻不應允他們”，”向他們掩面”。 今天我們生活的社會，也充滿了司法不公正、執政掌權者的腐敗。 貧富懸殊、處於底層的百姓被剝削和壓榨，在哪個國家都是一樣。 有的時候我們感覺無奈，以我們微不足道的塵沙之力，如何能夠改變整個社會的腐敗和不公呢？ 作為基督徒，我們能夠做的就是為在上執政掌權者禱告。 提前2：1 …

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2021 年 3 月 20 日彌迦書第二章：保守你心   弟兄姐妹們平安，今天我們一起分享的經文是彌迦書第二章，主題是“保守你心”。 彌迦書是先知彌迦寫給北國以色列及南國猶大的，目的是警告神的子民，審判即將來到，但凡是悔改的，都必被赦免。第一章中先知宣告以色列和猶大因拜假神而要受罰。第二章是第一章的延續，先知指責百姓沒有保守他們的心，圖謀罪孽，欺壓弱小，拒絕神，信假先知等等，所以神的懲罰必快降臨，但神至終會拯救他們。我們一起來看一下經文。   彌迦書 2:1 禍哉，那些在床上圖謀罪孽造作奸惡的，天一發亮，因手有能力，就行出來了。 先知一上來就說“禍哉”，因為人一切的惡都是從心發出。當一個人在床上的時候，心思意念沒有來思想神，來思想美善，來感恩讚美，就會被思慮佔據，就會被害怕佔據，就會被邪情私欲佔據，就會被貪念佔據。箴言 4:23 “你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。” 讓我們每天上床前與起床前都與神對齊，求神保守我們的心懷意念，這樣我們才會不作惡得罪神，神的平安喜樂和祝福才會一直與我們同在。 但當時的以色列和猶大百姓沒有保守他們的心懷意念，因此他們的心地暗昧，犯罪、作惡，在這一章中先知至少指出了他們四樣罪惡： 他們貪婪。第一節說他們“在床上圖謀罪孽造作奸惡”，第二節指出”他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取。他們欺壓人，霸佔房屋和產業。” 他們拒絕神、不知悔改。第六節，他們不許先知說預言責備他們，他們不僅不聽先知的責備而悔改，反而認為先知的責備羞辱了他們。第七節他們甚至認為神要懲罰他們是因為“耶和華的心不忍耐“，他們忘了神自從領他們出埃及地以來，就一直忍耐地教導他們，要怎樣專心事奉神。在我們剛剛分享過的何西阿書，神一而再，再而三地忍耐他犯罪的百姓。 他們欺壓弱小。8-9節說他們“從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。你們將我民中的婦人從安樂家中趕出，又將我的榮耀從她們的小孩子盡行奪去。” 他們設立假先知。他們不只是不聽真先知的扎心責備而悔改，還隨己意立假先知，是那說話討好百姓，叫人繼續安心犯罪的假先知。第十一節指出“若有人心存虛假，用謊言說：‘我要向你們預言得清酒和濃酒’，那人就必作這民的先知。” 神是恩典慈愛的神，但也是聖潔公義的神，是輕慢不得的。神是不會任由他的百姓犯罪作惡，走向滅亡，他會借由懲罰讓他們回轉， 第三到五節描述了神的懲罰： 2:3-5 所以耶和華如此說：“我籌畫災禍降與這族，這禍在你們的頸項上不能解脫，你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。到那日，必有人向你們提起悲慘的哀歌，譏刺說：‘我們全然敗落了！耶和華將我們的份轉歸別人，何竟使這份離開我們？他將我們的田地分給悖逆的人。 所以在耶和華的會中，你必沒有人拈鬮、拉準繩。 在這裡，神的懲罰是針對百姓的罪惡的，有點像以其人之道還治其人之身： 1．他們“在床上圖謀罪孽”，計畫侵害別人，神卻要籌畫降災與他們。災禍在頸項上可能指災禍近了，也可能因古代爭戰中，戰勝者常將枷鎖套在俘虜頸項上，預指他們將受外敵入侵，成為階下囚、亡國奴。 2．他們自以為可以任意作惡，“因手有能力，就行出來了”。神卻要使災禍套在他們頸項上，使他們不能昂首。 3．“他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取”。神卻要他們“全然敗落”，將他們的份“轉歸別人”。 4．他們雖然可以籌畫怎樣瓜分別人的田產房屋，神卻要把他們的田地分給悖逆的人，讓他們的惡行，受惡人的報應。以至再無田產可分，不再有人拈鬮、拉準繩。 雖然因著百姓任意妄為、不斷作惡，神不得不懲罰他的百姓，但他的引導與同在一直是在那裡的。第七節說到“我耶和華的言語豈不是與行動正直的人有益嗎？”。在12，13兩節，先知預言末後的盼望，宣告神仍然會引導他們。 2:12-13 “雅各家啊，我必要聚集你們，必要招聚以色列剩下的人，安置在一處，如波斯拉的羊，又如草場上的羊群，因為人數眾多，就必大大喧嘩。 開路的在他們前面上去，他們直闖過城門，從城門出去，他們的王在前面行，耶和華引導他們。” 按歷史說，以色列人從巴比倫歸回，便是這個預言最初步的應驗，但最後的應驗是在主再來的時候。“波斯拉”的意思是羊欄，是以東的京都，有足夠的水草，適合於牧放羊群。這末後的兩節經文是形容以色列復興，和平熱鬧的景象。他們歸在他們的牧者耶和華的引導下，過著平安快樂的生活。   弟兄姐妹們，信仰不是只停留在禮拜天、停留在禮拜堂裡，上帝在乎的也不只是我們在教會裡的表現如何，上帝更在乎我們的「生活」──在家裡、在辦公室裡、在工作時、在休閒時、在獨處時、在努力賺錢時……我們活在世人面前是個怎麼樣的人？更應該說，雖然那些時候，我們看不見神，神卻看得見我們，那麼，在那些時候，我們活在神面前是個怎麼樣的人？   這章聖經還責備當時的以色列人，只喜歡聽虛偽的假話，不願意面對真實的提醒與責備，因此一堆假先知興起，這些假先知禁止別人說警告的真話，還一邊說一些毫無根據的恩典、平安，彷彿從神來的祝福，豈不知：「……耶和華的言語是與行動正直的人有益嗎？」如果人始終行得不正，怎麼可能有神的祝福呢？假先知光說些人愛聽的「好話」，製造一種假像，使人誤以為平安穩妥，而不會去真正面對自己可悲、可怕的生命光景，以致有一天神的審判、管教臨到。   整本聖經都讓我們看見：先知常常是責備人的，神話語的光照總是讓我們看見自己的「本相」！這些常讓我們不舒服，卻能幫助我們靠主改變自己，這才是真正的祝福！唯有生命被更新改變，才是進入神祝福的管道！詩篇一百三十九篇23～24節 “神啊，求祢鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。” 羅馬書 12:2 “不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為　神的善良、純全、可喜悅的旨意。”   我們一起來禱告。 阿爸父神，孩子們來到你的面前，向你獻上感謝，謝謝你極深無比永遠的愛和帶領。我們願意每天來到你的面前，來思想你的法則，來思想你的美善，來明白你的心意。求你幫助我們保守我們的心，讓我們的心是正直的，是清潔的，是被你充滿的，好讓我們能夠活出一個基督徒該有的生命，一個感恩、喜樂、恩慈、有能力行善的生命，一個能見證你、榮耀你的生命。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！  

2021 年 3 月 19 日彌迦書第一章：萬民都要聼   弟兄姐妹平安，今天我們開始新的一卷小先知書—彌迦書。今天要靈修的經文是彌迦書第1章，主題是“萬民都要聽”！ 跟其它所有的先知書一樣，彌迦書也是以先知的名字命名的。彌迦 (Micah) 是 “米該亞”（Micaiah）的簡寫，意思是“誰能像耶和華”。跟前輩先知阿摩司一樣，彌迦也是一位出身卑微，來自南國猶大鄉村的的先知，全卷書中未提及他父親的名字。他的家鄉是摩利沙，位於猶大境內，距耶路撒冷西南約二十英里。David Paulson 牧師稱彌迦為：為平民呼籲公義的先知: A Prophet for Justice. 先知彌迦對當時南北兩國日益增長的社會不公，貧富懸殊，富人與有權者勾結，強奪他人產業，欺壓百姓，行賄受賄，詭詐貪婪，惡善好惡，扭曲是非等諸多社會不公(Injustice) 深惡痛覺，奮起發聲。正如先知自己在第三章第8節所說：“至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。” 彌迦在猶大王約坦（西元前742～735年）、亞哈斯（西元前735～715年）和希西家（西元前715～686年）在位時，向撒瑪利亞和耶路撒冷傳講信息。從早一個世代的阿摩司書中，我們瞭解到撒瑪利亞的社會和道德腐敗。到了北國先知何西阿的年代，同樣令人遺憾的情形在當時仍然是持續著，而且傳播到南國猶大。從耶路撒冷到猶大鄉村，整個國家已經病入膏肓，無法醫治，神的管教即將來臨。彌迦書的寫作時間大約是主前735年到710年之間，同一時間的先知有北國的何西阿和南國的以賽亞。   本書的內容大致可以分成三段：(一) 預言審判（1-3）；(二）預言恢復和拯救（4-5）；(三) 呼籲悔改（6-7）。 彌迦書中有許多流芳千古的經文，今天在這裡只是簡單預告一下，在接下來的七天時間裡，您會聽到每一節重要的經文，敬請關注。 “世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。”(6:8) “神阿，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過；不永遠懷怒，喜愛施恩；必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。”（7:18～19。） 本書也預言了有一位和平的君將在伯利恒降生，牧養耶和華草場上的羊群（5:1～5）。   好，現在讓我們一起來看第一章。 第一節說到本書是先知彌迦得神默示，針對北國以色利和南國猶大而作。摩利沙是彌迦的故鄉，是位於猶大與外邦非利士交界處的小城。因為靠非利士城迦特很近，也被稱為摩以沙迦特 (14節）。 第2-5節：“萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。看哪，耶和華出了他的居所，降臨步行地的高處。 眾山在他以下必消化，諸穀必崩裂，如蠟化在火中，如水沖下山坡。這都因雅各的罪過，以色列家的罪惡。雅各的罪過在哪裏呢？豈不是在撒瑪利亞嗎？猶大的邱壇在哪裏呢？豈不是在耶路撒冷嗎？” 先知沒有浪費任何時間，向“萬民”和“地和其上所有的”， 也就是全世界的人大聲疾呼：神要審判南北兩國的罪罰。“主耶和華從祂的聖殿要見證你們的不是”。這裡，“你們的不是” 意指以色列家和猶大家的罪過, 因以色列家和猶大家另立他們自己的邱壇，故耶和華從” 祂的聖殿”發聲定罪它們。3-5節 宣告耶和華的降臨和審判：“步行在地的高處” 原作“踐踏在地的背上”，象徵神要戰勝全地。眾山“如蠟化在火中”，諸谷“如水沖下山坡”，象徵神要毀滅選民和他們的土地。神是大而可畏的，在審判臨到之日，世上沒有任何人事物能在面前站立。 6-7 節宣告撒瑪利亞的滅亡。北國以色列的首府撒瑪利亞城，必被燒毀變成一片廢墟，無法再建成城市，僅適於種植葡萄之用。“也必將她的石頭倒在穀中，露出根基來” 意指為了種植葡萄，只好剷除廢墟中的石塊，將它們倒在山谷中，以致裸露出山脊來。第7節，撒瑪利亞原有一切雕刻而成的偶像假神，都要被打碎丟棄。北國歷代累積的財物，將要被火燒毀。這些財物，大體上與拜偶像假神有關，因為他們在拜偶像假神時，出雇價與廟妓行淫，所以說是從妓女雇價所聚來的。除了一部分財物被火燒毀之外，其餘的將被擄到敬拜假神的外邦去，在那裡也將被轉用作廟妓的雇價。先知在此說明偶像崇拜的結果是惡性循環。 8-9節，先知彌迦為撒瑪利亞的結局大聲哀號。“赤腳露體而行” 意指脫了外袍和鞋襪，呈半裸狀態，邊行走邊哀號，是當時一種舉哀的表現。“又要呼號如野狗，哀鳴如鴕鳥” 意指哀號之聲近似野狗和鴕鳥。先知憂國憂民及盼望百姓回轉的心是何等迫切！如今我們對於世俗墮落敗壞的光景，應該有什麼樣的反應呢？應該是哀慟。因為主的話說，“哀慟的人有福了！因為他們必得安慰”(太五4)。 第9節：“因為撒馬利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門。” 敬拜偶像所引起的責罰傷痕，已經無法醫治，可見其嚴重性，甚至將在延及到南國和聖城耶路撒冷。這也讓我聯想到現今在美國許多所謂藍州的惡法，也漸漸地向全國各州擴散，的確令人擔憂。讓我們一起為這個國家迫切禱告，也以實際行動來阻止邪惡的傳播，而不致於陷入無法醫治的光景。求神幫助我們！ 第10 到16 節 先知說到耶路撒冷所受的刑罰。本段所提及的城邑都在耶路撒冷的西南，城邑的名字都是雙關語。 10 …

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