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2022 年3 月22 日 出埃及記第三十一章：事奉與安息   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是出埃及記第31章，主題是“ 事奉與安息”。 出埃及記從第24章開始，記錄神在西乃山上對摩西的吩咐，一直到今天的第31章才結束。出埃及記第31章的經文有兩個重點，一個是1-11節，會幕的建造，講到事奉的原則，另外一個12-18節，是守安息日為聖日，講到安息的原則。 出埃及記 31:1-3 “耶和華曉諭摩西說： “看哪，猶大支派中戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工” 事奉的第一個原則，每個服事的人都是神按照他的名字親自呼招的，並且服事的能力、智慧，也是神所賜的。我們所從事的工作、服事，若是神所指定的，我們就不需要焦慮，因為他必給我們完全的裝備和帶領。 31:6 我分派但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。凡心裡有智慧的，我更使他們有智慧，能作我一切所吩咐的 事奉的第二個原則，就是團隊服事，彼此同心。在這裡，神讓亞何利亞伯與比撒列兩人同工，並帶領許多別的能工巧匠一起建造會幕及裡面的器具。神賜下不同的恩賜、才幹在不同的弟兄姐妹身上，當我們彼此配搭，團隊服事的時候，我們就能“作各樣的工”，遠超過我們個人能做的。 31:11 他們都要照我一切所吩咐的去作。 事奉的第三個原則，就是要照神所吩咐的去作，去滿足神的心意，不是個人的計畫，不是得人的稱讚。只有當每一個事奉的人，都放下自己的喜好、習慣、堅持，而單單求讓神的心意得滿足，那麼神的靈就會帶領整個教會，整個團隊，讓服事有果效，讓服事的人越服事越甘甜。 接下來的12-17節，講到守安息日。 31:12-17 耶和華曉諭摩西說： “你要吩咐以色列人說：‘你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日作工的，必從民中剪除。六日要作工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的；凡在安息日作工的，必要把他治死。’ 故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。這是我和以色列人永遠的證據，因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。” 守安息日是一個非常重要的教導。猶太人的律法裡面有很詳細的安息日的規條，包括安息日能走幾步路。法利賽人更是用是否守安息日來審判別人，把它當成一個重擔壓在人的身上。這完全與神設立安息日的初衷相悖。神設立安息日有兩個目的。第一，這是神與以色列人立約的證據。神要他的百姓分別為聖，與別的民族不一樣。也紀念神的作為。第二，給人休息的時間，可以重新得力。 所以安息日不是什麼都不做，而是在神裡面安息，是從世界分別出來，來敬拜、讚美神。一個人如果只是表面上什麼都不做，但心裡滿是焦慮，或心思意念仍在追隨世界，那他沒有真正守安息日。反過來，如果你在安息日敬拜神、幫助人，你的身心靈重新與神對齊、重新被神更新，那你就是在守安息日。 耶穌來到世上，祂說祂是安息日的主，他在安息日進會堂，宣讀神的話，也醫治人。猶太人的安息日是星期六。今天的基督徒，則是分別星期天為聖，稱為主日，因為那是主耶穌死裡復活、全然得勝的日子。讓我們尊主日為聖，停止世上的勞碌，單單的來敬拜神，在神裡面得著真正的安息，並重新得力。 我們中文字很有意思， “忙”，是豎心旁加一個死亡的“亡”，也就是說忙會讓你心死。停下來，就是轉向主的眷顧，仰望祂的救恩，等候祂的憐憫，就是生。我們需要反思，自己的工作和服事會不會因為忙碌而漸漸變成盲目、最後變成茫然，安息使我們脫離那樣的困境，因著被分別、歸耶和華為聖，使我們的工作、服事、安息有節奏，榮耀神同時也得尊榮。 以賽亞書 30:15 主耶和華說：“你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。” 詩篇 46:10 你們要休息，要知道我是　神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。 我們要儘量守主日。當然，有的弟兄姐妹工作的性質，沒法守主日。但一定要按照神的教導，六日作工，第七日分別為聖，稱頌神，並在神裡面得著安息。這是神給我們的誡命！在世上有很多被勞苦重擔綑綁的人，身體、家庭都出現狀況。神要我們回到祂的節奏，我們的工作才會結出果子。我們可以看到事奉最終的目的是進入安息，進入神的同在。工作、事奉有時，休息有時，這是神在西乃山給我們最後一個忠告，是很重要的。 本章最後一節是神將寫有十戒的石版交給摩西。 31:18 耶和華在西奈山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是神用指頭寫的石版。 我們一起來禱告。親愛的天父，謝謝你呼召我們來事奉你，我們每一位都是你按著我們的名字呼召的。謝謝你賜給我們聖靈、賜給我們服事的智慧和能力。感謝祢的創造充滿能力和節奏。叫我們在工作事奉以外，同時也進入祢的安息，好讓我們更能享受祢的同在。求主幫助我們的生命不再倚靠自己的智慧能力，走在祢的前面；我們要更專心的跟從祢的心意，作息有時。願我們常常看見祢叫萬事各按其時成為美好。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2022 年3 月21 日 出埃及記第三十章：歸耶和華為聖   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀出埃及記第30章，主題是：歸耶和華為聖。耶和華神給摩西的會幕建造藍圖，在本章就全部指示完畢，讓我們先來複習一下前面幾章關於會幕的主要內容。第25章講到約櫃，陳設餅的桌子和金燈檯。第26章：會幕的帳幕，幕板和幔子。會幕分成聖所和至聖所，有幔子隔開。約櫃在至聖所內，桌子和金燈檯在聖所內。第27章：銅祭壇和院子。第28章：祭司穿的聖衣，包括所有裝飾物，胸牌和冠冕。第29章：膏立祭司以及他們的權利和職分。在第29章的結束，神告訴摩西建造會幕的目的：“我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。我要住在以色列人中間，作他們的神。他們必知道我是耶和華－他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華－他們的神。” 本章所指示的器物有聖所中的金香壇，院子中的洗濯盆，還有聖膏油和聖香。中間還提到了百姓當獻上的贖罪銀。這些東西都是為了獻給神的，所以要分別為聖，而且要專制專用。 第1-10節詳細記述了造香壇的方法。香壇是用來在上面燒香用的，它的擺放位置是在至聖所幔子外，對著施恩座的地方，是所有擺設器具中最靠近約櫃的，也就是神與人相會的地方。香壇跟陳設餅的桌子一樣，由皂莢木包上精金製成，有解經家認為香壇預表基督，皂莢木代表了基督的人性，精金代表了耶穌的神性。香壇也預表我們各人，我們都是屬地的皂莢木，但有神在我們生命當中，我們才能彰顯出神的榮耀。我們籍著耶穌基督來到神的面前，向祂禱告，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。祭司早晚兩次要燒這香，作為世世代代常燒的香，說明我們在神面前的禱告不可停止，直到主再來的日子，就像使徒約翰在啟示錄中看到琴與金香爐的異象一樣：啟示錄 5:8 他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。關於香壇，神還有兩個指示，一是不可用異樣的香，必須用本章後面提到的特製聖香，表明信徒的禱告必須要按照神的心意，不可妄求。二是香壇不可用來獻祭，但祭司一年一次要在壇角上抹上贖罪祭牲的血，預表了主耶穌為我們做了挽回祭，成就了救恩，所以我們不用再為得救禱告，但要紀念是因為耶穌的寶血我們才得以來到神的面前。弟兄姐妹，這些關於香壇和香壇前的服侍的細節，竟然與神的救恩有如此密切的關係，讓人不得不驚歎神奇妙的計畫和作為。當我們每次向神禱告時，求主讓我們將自己分別為聖，懷著感恩和敬畏的心獻上合神心意的禱告！ 第11-16節是耶和華曉諭摩西為會幕徵收贖罪銀的指示，還涉及數點人口。出埃及記 30:14 凡過去歸那些被數的人，從二十歲以外的，要將這禮物奉給耶和華。他們為贖生命將禮物奉給耶和華，富足的不可多出，貧窮的也不可少出，各人要出半舍客勒。半舍客勒約5.5 克。這裡神特許進行人口普查，因為神自己要做這事，並給百姓一個機會通過奉獻來紀念神的救贖。大衛曾經因為驕傲而數點人民，神不喜悅，降下瘟疫，跟這裡的情況不同。「贖罪銀」是個人把自己的生命贖回所付的代價，也是用在會幕中。每個人都是照著神的形象被造的，因此無論在短暫的今生高低貴賤、聰明愚拙，在神眼中的價值都相同，故贖銀也相同。神為我們付出的贖價是神的獨生子耶穌基督，遠遠超過我們所能給神的，是極不等價的交換。如今我們己經蒙了神的救贖恩典，更當紀念神家的需要，甘心樂意地獻上當納的十分之一，得神的喜悅和傾福。 第17-21 是關於洗濯盆的製造和定例。洗濯盆是銅制的，要盛滿水，放在院子中，祭壇和會幕的中間。「銅」象徵審判，「水」代表主的道。祭司每天要在這盆裏洗手洗腳，之後才能供聖職，否則必然治死。這裡鄭重提醒我們，事奉主之前，必先省察自己，在靈裡和道德上是否聖潔，而且這是每天都要做的事。求聖靈光照我們，每天用神的話語潔淨自己，手潔心清地來到神的面前來敬拜侍奉祂。 第22-33節說到聖膏油的製作和用途。聖膏油是根據神的指示, 用各種香料和橄欖油混合而成的特殊的油。其用途是抹在聖所內所有的器具上, 以及亞倫和他的兒子身上,使他們分別為聖。這聖膏油象徵了聖靈的工作，讓信徒分別為聖事奉神。29節說 “凡挨著的都成為聖。” 說明聖潔是不容任何污穢靠近，我們當謹慎自己的言行，遠離污穢卑賤的事，竭力保守聖潔。32-33節神禁止私自調製聖膏油用在會幕和祭司以外的人和物上，一是表明聖膏油是至聖專用的，二是表明聖靈的工作不能被模仿。 第34-38節是耶和華對聖香的指示。「拿他弗、施喜列、喜利比拿」（34節）都是原文的音譯，現在已經不能確定是哪些香料。這些香料與「淨乳香」大批混和，等到點燃之前才磨細使用（36節），象徵生命經歷破碎而發出的馨香。「加上鹽」是幫助燃燒時產生更多的煙霧，並且鹽本身防止腐爛的作用，也有立約的含義，如民數記十八19中說的鹽約，即不改變的約。出埃及記 30:36-37 這香要取點搗得極細，放在會幕內、法櫃前，我要在那裏與你相會。你們要以這香為至聖。你們不可按這調和之法為自己做香；要以這香為聖，歸耶和華。神再次強調聖香和聖膏油一樣，極其神聖，嚴禁百姓仿做，作為私用。我們的禱告也當以神為中心，不是為滿足個人的私欲而求，以單純和誠實的態度獻上，達到神面前，蒙祂的喜悅和應允。 弟兄姐妹，會幕建造的藍圖到本章為止，基本指示完畢。我們也許不記得所有的細節，但不能忘記神永遠的心意：祂要得著祭司的國度，聖潔的國民，並與他們同住。這是聖經中從19章開始不斷出現的，到了出埃及記的結束，會幕終於建成使用，「耶和華的榮光充滿了帳幕。」(出 40:34)，甚至到啟示錄神仍然在告訴我們「看哪，上帝的帳幕在人間，他要與人同住，他們要作他的子民，上帝要親自與他們同在。」創造宇宙萬物的神要與人同住，這是何等不可思議的一件事！會幕只是神與人同住的第一個具體表現，後來的聖殿是會幕更輝煌的再現。到了新約時候，耶穌道成肉身，豐豐滿滿地住我們中間，有恩典，有真理。主耶穌完成救恩，復活升天後，賜下聖靈保惠師，叫他永遠與你們同在。神將基督的身體和教會的異象啟示給使徒保羅：以弗所書 1:23 教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。弟兄姐妹，會幕是神最初與人同在的地方，教會是今天神與我們同在的地方。神要讓以色列民成為祭司的國度聖潔的國民，當神再來時祂要迎娶的是聖潔無瑕的新婦教會。當我們明白了神從亙古到永遠不改變的心意的時候，我們對教會的看法和委身是否有改變呢？ 讓我們一起來禱告。 主啊，謝謝你讓我們能明白祢對會幕和教會的心意，感謝祢願意與我們同住，我們可以每天與祢親近。求主讓我們立定心志，每天用祢的道來將自己分別為聖，籍著禱告來到祢的面前。讓我們更多地委身在教會，與弟兄姐妹和祢自己聯結在一起，彼此相愛，同走成聖的道路，祢就喜悅我們，賜福給我們。願神在教會中，並在基督耶穌裏，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

2022 年3 月20 日 出埃及記第二十九章：我要住在你們中間   如果有朋友要住你家，你會怎辦？我們都會把家裡打掃乾淨，煮好茶水備好點心，等候客人的到來，對吧？就算只是來作客吃飯，或是小組在家裡聚會，我們都一定會把家裡整理好迎接客人。如果有個非常重要的人物來住你家，那就更加不得了了，你可能還會提早幾個月就開始裝修，騰出一個房間給他，還特別裝潢一下，翻新整個房子。這一切的預備、打掃和裝潢，雖然花時間又花錢，但都是值得的！因為你很看重這位貴客。 親愛的，你知道嗎，有一位最最最最重要的大人物，要來住在你心裡，住在你的家裡，祂就是我們的神！神是以馬內利，與人同住的神！神不是在新約的時候，突然想要住在人的中間。其實，早在舊約時代，神就已經清楚顯明神渴想與人同住的心意！（出29:45）「45 我要住在以色列人中間，作他們的神。」 原來，以色列人在曠野的時候，神給了他們那麼多的律例典章，除了十誡，還有613條的規條，目的就是因為《我要住在以色列人中間》！ 記得嗎，百姓與神立約之後，接著摩西按照神的吩咐，帶著領袖團隊上山，他們停留在半山腰，約書亞和摩西繼續往山上去，第七日神召摩西一人進入雲彩中，摩西在山上40晝夜。神就對摩西說，（出25）8 「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。 9 製造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式。」出埃及記25章，神一開始吩咐摩西向百姓收甘心樂意獻給神的禮物，為建造會幕的材料。接著，就把造會幕的藍圖指示摩西，從內到外，最先是至聖所的法櫃和施恩座，然後是聖所的陳設餅的桌子和金燈台。26章，關於會幕的幔子，豎板和閂。27章，關於銅祭壇，帳幕的院子，以及點燈的油。這些都是會幕的藍圖。昨天，28章，關於祭司的聖衣。今天，29章，我們要來看，神吩咐膏抹亞倫和他兒子供祭司的職分。這一章的結尾，如同25章的開頭，神再次強調，《我要住在以色列人中間》！ 如果沒有明白神《我要住在以色列人中間》的目的和心意，這一切繁瑣的吩咐就會顯得非常枯燥乏味，毫無意義。同樣，如果我們只專注在這些律例典章的細節，包括奉獻，建造會幕，祭司的職分，而沒有在乎《我要住在以色列人中間》，沒有在會幕與神相會，沒有聆聽神的聲音，沒有與神同行，那麼，我們所做的一切也是枉費的！ 今天神告訴我們，《我要住在你們中間》！以此為出發點，為目的地，讓我們來讀出埃及記29章，從神的律例典章中來瞭解神的心意，好讓我們也可以預備自己，成為神可安歇的居所，在這裡，神與人相會，神與人說話，神與人同住！ I. 膏抹亞倫和他兒子供祭司職分的預備（出29:1-41） 因為神要住在百姓中間，所以神設立祭司來侍立在神和人中間來服事神。首先，我們必須知道，耶穌是那一位永遠長存的大祭司。耶穌符合一切祭司的要求，並成就了一切祭司的職責。所以，我們可以透過這兩章關於祭司的經文來默想我們的大祭司耶穌基督。同時我們也必須知道，神呼召新約的聖徒為祭司的國度，如同舊約時代呼召以色列百姓成為祭司的國度。所以，我們可以透過這些經文來明白神的心意，來揣摩我們身為祭司國度的角色。 上一章神先指示了如何製作祭司的聖衣，神說，為榮耀，為華美。記不記得以弗得的肩上左右各一個紅瑪瑙，上面刻著以色列12支派的名字？記不記得決斷的胸牌上也有刻著12顆寶石，刻著以色列12支派的名字？我們的大祭司耶穌基督，把神的百姓放在心上，也是擔在兩肩之上。讀到這裡，心裡萬分的感動。耶穌真的好愛我們！祂把我們放在心上，也擔在肩上。同時，對自己也是一個提醒，我們服事神的人，要把神的百姓放在胸懷，也擔負在肩上。 這一章，神吩咐摩西「1 「你使亞倫和他兒子成聖，給我供祭司的職分，要如此行」。這一章有一個重複的字眼，就是「成聖」。因為神要住在百姓中間，神設立祭司來服事，所以祭司必須「成聖」。神從百姓中把亞倫和他兒子分別出來服事神，神呼召他們，神揀選他們，神是他們分別為聖！ 1. 首先，預備承接聖職的祭物（v1-3） （1）一隻公牛犢，（2）兩隻無殘疾的公綿羊，（3）一筐子用細麥麪做成的三種餅， 無酵餅，調油的無酵餅，以及抹油的無酵薄餅。無酵表示不能有世屬的酵參雜。 2. 承接聖職的膏抹（v4-9） a. 「4 要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。」服事神的人必須是潔淨的器皿。新約聖經教導，耶穌用水藉著道洗淨我們。學者認為這裡是全人的洗滌，因為是承接聖職的儀式，之後他們每次服事就只需要洗手和洗腳（出30:18）。 b. 「5 要給亞倫穿上內袍和以弗得的外袍，並以弗得，又帶上胸牌，束上以弗得巧工織的帶子， 6 把冠冕戴在他頭上，」就是白色細麻布包裹在頭上的mitre，「將聖冠加在冠冕上」，就是刻著「歸耶和華為聖」的金牌。祭司承接聖職，不只洗淨，還要穿上聖衣。 c. 穿了聖衣，「7 就把膏油倒在他（亞倫）頭上膏他」，表示是神所設立、所膏抹的，帶有從神來的能力。預表聖靈的膏抹，聖靈的能力，以及聖靈的恩賜。 d. 「8 要叫他的兒子來，給他們穿上內袍。」亞倫和他的兒子一同被揀選，一同被膏抹，但職位有別。亞倫是大祭司，穿以弗得，他的兒子是祭司，只需要穿內袍。「9 給亞倫和他兒子束上腰帶，包上裹頭巾，他們就憑永遠的定例得了祭司的職任；又要將亞倫和他兒子分別為聖」，好服事要住在他們中間的神！ 3. 承接聖職的獻祭（v10-28） a. 一隻公牛為贖罪祭：承接祭司聖職中的贖罪（v10-14） 「10 「你要把公牛牽到會幕前，亞倫和他兒子要按手在公牛的頭上。11 你要在耶和華面前，在會幕門口，宰這公牛。」這是一個symbolic acts，這隻公牛代表了亞倫和他兒子，公牛背負著他們的罪被宰殺。因為他們必須先為自己的罪獻上贖罪祭，才可以承接祭司的聖職來為百姓獻祭。 「12 要取些公牛的血，用指頭抹在壇的四角上，把血都倒在壇腳那裡。」 「13 要把一切蓋臟的脂油與肝上的網子，並兩個腰子和腰子上的脂油，都燒在壇上。14 …

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2022 年3 月19 日 出埃及記第二十八章：聖服   大家平安，歡迎收聽每日靈修節目。前幾天我們讀了聖所，會幕和祭壇的內容。今天要看的是出埃及記第 28 章，關於聖服。通俗一點說就是祭司的衣服。 第一到第四節是本章的概括： 1你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪一同就近你，給我供祭司的職分。 2你要給你哥哥亞倫做聖衣為榮耀，為華美。 3又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的，給亞倫做衣服，使他分別為聖，可以給我供祭司的職分。 4所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶，使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服，可以給我供祭司的職分。 這裡有個專用名詞：以弗得。我們可以理解這是一件背心，前後兩片，用兩條肩帶連接，由大祭司穿在聖服外面。第 6 節說到它的固定規格：“拿金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻，用巧匠的手工做以弗得。” 在兩條肩帶上各有一塊紅瑪瑙，每塊上面有六個支派的名字，一共十二個。第 12 節特別指出：“要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人做紀念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為紀念。” 跟以弗得類似，祭司還有一塊胸牌，上面有四行三列，一共十二塊各種寶石，也代表十二支派。第 29 節說：“亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌，就是刻著以色列兒子名字的，帶在胸前，在耶和華面前常作紀念。” 胸牌上有兩塊特別的寶石，叫做烏陵和土明。這兩塊寶石的原意分別為「光」和「完全」，引申為「啟示和真理」，所以這個胸牌也叫決斷牌。因為當以色列人遇到了不能解決的難事，大祭司就穿上以弗得，掛上胸牌，到神的面前求神啟示，求神說話。例如在民數記第 27 章，摩西求神立一個人治理會眾，神回答說：「嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的……他要站在祭司以利亞撒面前，以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。」（民27:16、18-20） 祭司穿了藍色的外袍，帶上以弗得，還需要上下的保護，因為他們是代表一切罪人來到神面前。在頭上，有一片金牌，上面刻著“歸耶和華為聖”（出 28:36），在下面有：“一個金鈴鐺一個石榴，在袍子周圍的底邊上。 亞倫供職的時候要穿這袍子。他進聖所到耶和華面前，以及出來的時候，袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡。”（出 28:35，36） 讀到這裡，也許您跟我第一次讀這些內容的時候想法一樣：噢，這看起來挺有意思，也很詳細。每句話字面上很清楚，但到底要傳達什麼信息？跟今天的我有什麼關係呢？ 英國的大衛鮑森牧師在談到這段的時候提醒說，今天的基督徒，要同時避免解讀不夠，和過分解讀兩種錯誤傾向。解讀不夠，就是認為這些記載只是做衣服而已，可以直接忽略。過分解讀，就是認為今天也需要逐字逐句按照這些字面的指示去做。 在舊約時代，他們與神連接的方法是，來到祭壇面前，通過各種祭祀贖罪，然後祭司進入聖所或者至聖所，代替眾人。第 38 節說到頭上的金牌的時候，特別指出：“這牌必在亞倫的額上，亞倫要擔當干犯聖物條例的罪孽；這聖物是以色列人在一切的聖禮物上所分別為聖的。這牌要常在他的額上，使他們可以在耶和華面前蒙悅納。”祭司的責任重大，也有死亡的危險，衣服需要非常特別精細地製作。十二支派的名字刻在瑪瑙和寶石上，放在祭司的肩上和胸前，表示用肩擔當，而且胸懷所有人來到神面前，有非常明顯的屬靈含義，不僅僅是做衣服而已。 到了新約時代，我們今天去教會，再也沒有看見這樣的服裝和祭司，是因為律法已經廢去了嗎？顯然不是，耶穌說（馬太福音 5: 17,18）:“ 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。” 神作事的原則，新約和舊約是一樣的。我們不再需要一個大祭司穿著精心製作的服裝獻祭，因為耶穌就是我們的大祭司。我們每次禱告的時候，都是說“奉主耶穌基督的名”。因為耶穌是神與人之間的中保。 耶穌說：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約翰福音 14：6） 過分解讀的另一種形式，就是用經文逐字逐句地核對今天的教會，這裡不好，那裡不符合規定。經常用一種審視的態度看待教會裡的人。事實上，沒有任何一個教會是完美的，也沒有任何一次敬拜是無可挑剔的。大家都是普通人，大家都是罪人，要找缺點，可以說數不勝數。大衛鮑森牧師說，來到教會不是評判別人，而是要讓神評判我們自己。這一點，從舊約到新約也一直沒有變化。耶穌強調說： 為甚麼看見你弟兄眼中有刺、卻不想自己眼中有梁木呢。（馬太福音 7：3） 幾千年前，以色列人帶著心中的不安，牽著牛羊，來到祭司面前獻祭。祭司穿著製作精細而華美聖服進入至聖所，甚至有可能死在裡面。今天的我們，反而可以坦然無懼，不是因為我們強過他們，也不是我們強過祭司，而是因為我們有耶穌，是他的寶血一直在遮蓋我們，是我們的聖服。 讓我們一起禱告：感謝天父上帝，感謝耶穌基督來到人間。在舊約時代像我這樣的普通人一定要去祭司和祭壇面前，才能與神交流，而今天我可以隨時在你面前禱告，是因為耶穌是我的中保，我的祭司，他的寶血就是我的聖服。我要穿上這聖服，去掉我眼中的梁木，認真服侍我的兄弟姐妹。禱告奉主耶穌的名，阿們。

2022 年3 月18 日 出埃及記第二十七章：銅祭壇，會幕和點燈   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀出埃及記第27章，主要介紹神曉諭摩西有關銅祭壇，外院和點燈的規定。 首先我們來瞭解銅祭壇。這個壇設在會幕外院的入口處，用於獻祭，也就是我們說的燔祭壇。就是所有要用來獻祭的動物都要在這個祭壇上面燒。神在這裡提到祭壇要用皂莢木製造。皂莢木的材質很堅硬，但很輕，很適合搬運和扛抬。神說這個壇要是四方形，長5肘，寬5肘，高3肘。壇的四拐角上要作四個角，與壇連在一塊，用銅來包裹壇。 所以我們以前常聽說銅祭壇，銅祭壇，以為是全銅的，但其實裡面是很輕的木頭，外面包裹了一層銅，方便移動。壇上的角是用來拴住獻祭時用的牲畜。另外神告訴摩西說還要作一個盆來收壇上的灰，保持乾淨。又要製作鏟子，盤子，肉鉤子，火鼎，就是火盆。而且特別說明這一切都要用銅作。還有作一個銅網，就像我們烤肉的網一樣。在網的四角，作四個銅環。要把網安在壇四面的腰圍板以下。又要用皂莢木作杠，用銅包裹。杠要穿在壇兩旁的環子內，用以抬壇。最後要用皂莢木的板作壇，裡面要是空的。神最後說“都照著在山上指示你的樣式作”。提醒摩西要嚴格按照神在山上指示他的去做，不要自己改良任何部分。這就如同我們追求神一樣，一定要以聖經為準，聖經怎麼說我們就怎麼做。今天我們周圍有很多靈修書籍和資料，但最重要的靈修材料就是聖經。不受時間，世俗和人為的影響。 接下來神講到會幕的外院該如何建造。神說院子的南面要用撚的細麻做帷子。帷子就是圍繞露天的會幕用的。接著神講了很多具體的要求，比如帷子的柱子的根數，柱子上的鉤子和杆子都要用銀子作。東，西，北面都要有帷子，而且都有不同的尺寸。之後講道門當有簾子和需要用的材料。院子周圍所有的柱子都要用銀杆聯絡。柱子上的鉤子要用銀作，帶卯的座要用銅作。帳幕各樣用處的器具，並帳幕一切的蹶子和院子裡的蹶子都要用銅作。當時是銅器時代，所以很多東西都是銅製。 最後神講到了點燈的事奉。說：“你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。在會幕中法櫃前的幔外，亞倫和祂的兒子，從晚上到早晨，要在耶和華面前經理這燈。這要做以色列人世世代代永遠的定例。”在會幕裡的聖所有三個器皿。第一個是燒香的香壇，其次是陳設餅的桌子，第三個就是金燈台。這裡講道金燈臺要點燈，大祭司亞倫和他的兒子就要負責金燈臺點燈的這項事務，讓日日夜夜都有燈，代表神的榮光照亮以色列人世世代代，讓他們日夜都有神所賜的平安。今天雖然我們沒有了這些儀式，但神的榮光隨時與我們同在，神的保守和看顧也不受任何空間和時間的限制。我們日夜都有從神而來的平安和保護。 明天我們會讀到祭司的聖衣和胸牌。請大家繼續收聽podcast。 我們一起來做一個簡短的禱告。親愛的主耶穌，感謝您隨時隨地的保護和看顧。您怎樣保守以色列人，讓他們日夜都有神所賜的平安，您也會如此保護我們。因為您是昔在今在永在的神！也求主您幫助我們嚴格按照主教導的行事為人，特別在這個彎曲悖謬的時代不偏離主道，為主做美好的見證！求聖靈引領我們每一天的生活，教導我們當如何行事，當如何言語。感謝讚美主！禱告感恩祈求是奉主耶穌基督寶貴的聖名，阿們！ 願神祝福您和全家有蒙福的一天。

2022 年3 月17 日 出埃及記第二十六章：造帳幕的指示   弟兄姐妹們平安！ 歡迎您收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起讀出埃及記第二十六章，主題是：造帳幕的指示。 大家如果還記得的話，出埃及記第十九章，神降臨在西奈山，與百姓立約。 第二十到第二十四章是神頒布的誡命和典章，誡命就是十誡，典章是神教導百姓要遵行的民事法，包含了安息年、安息日和節期的指示。 律法就是神與百姓立約的內容。 神要他的百姓遵守律法，以合宜的方式敬拜神，成為聖潔的國民。 第二十四章，摩西將燔祭和平安祭的血灑在百姓身上，作為以色列百姓與神立約的憑據。 從第二十五章開始，神指示摩西建造帳幕。 二十五到三十一章是建造帳幕及其中一切器具的指示，三十五到三十九章是實際的建造過程。 中間三十二到三十四章發生了金牛犢事件。 我們在讀建造帳幕的指示和實際建造過程的這十二章經文的時候往往會覺得枯燥乏味。 但事實上，這些經文對我們來講極其寶貴。 我們要瞭解，神建造帳幕的目的，以及帳幕背後的屬靈含義，讀起來就不會那麼枯燥了。 今天我從三個方面來講出埃及記第二十六章：造帳幕的指示。 造帳幕的材料和帳幕的結構 帳幕的特點 帳幕的屬靈含義 造帳幕的材料和帳幕的結構 出埃及記第二十五章神指示摩西建造帳幕的時候清楚表明建造帳幕的目的和方式： 出25：8-9 又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。 製造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式。 從這兩節經文中，我們要記住兩點：第一，帳幕是神的居所，神願意與他的百姓同住; 第二，如何建造帳幕不是憑著摩西的想像，完全是神的指示。 第二十六章詳細講述建造帳幕的指示。 想像一下，我們出去露營的時候要支搭的帳棚。 當然現代露營的帳棚簡單、輕便，用的材料都是輕型便於攜帶。 但是帳棚要能支起來，需要有骨架，有完全遮蓋起來的封閉空間。 帳幕也是如此，有支起來的骨架，有搭在骨架上面的幔子，形成一個封閉的空間，是一個長方形的結構。 裡面有一幅幔子分隔成為兩個空間：聖所和至聖所。 第二十六章的15-30節詳細講述支搭帳幕的骨架。 是用皂莢木所製成的板子一塊一塊拼接起來。 木板插在帶卯的銀座上面，長30肘、寬10肘、高10肘。 一肘差不多是0.45公尺。 因此，帳幕的長大約13.5米，寬4.5米，高4.5米。 皂莢木是產於西奈沙漠中的一種樹木，木質堅硬。 帳幕面朝太陽升起的地方而立，三面是木板，一面是五根柱子，上面掛著手工繡花的門簾。 帳幕南北和西面，每一面都有五根加固的閂，中間一根長的貫穿一面的牆，另外四根短的對稱分佈在上下左右。 在支架的拐角處有特別的雙層木板的加固措施。 出26：23 帳幕後面的拐角要作板兩塊。 24板的下半截要雙的，上半截要整的，直頂到第一個環子，兩塊都要這樣作兩個拐角。 第24節和合本的翻譯不太好理解。 新譯本的翻譯比較清楚一些：24木板的下截是要雙的，一直連到上面的第一環那裡，都是要雙的。 兩塊都要這樣做，要成為兩隻角。 所有的木板都有金子包裹。 因此可以想像在聖所，四面都是金碧輝煌，尊貴無比。 帳幕中間三分之一的位置立四根包金的柱子，以銀為底座，柱子上掛藍色、紫色、朱紅色線和細麻布織成的幔子，“這幔子要將聖所和至聖所隔開”。 …

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2022 年3 月16 日 出埃及記第二十五章：會幕建造的藍圖   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是出埃及記第25章，主題是“會幕建造的藍圖 ”。 出埃及記第25章記錄了神在西奈山頂指示摩西會幕建造的藍圖。聖經中有五十章經文是關於會幕的。會幕在神眼中非常重要。因為會幕是神與百姓同在的聖所。 出埃及記25章1-7節具體記錄了神邀請百姓為會幕所獻的禮物。神在這一章中詳細告訴摩西怎麼製作會幕，用什麼材料。但神沒有直接為摩西預備好建會幕所需的材料，而是讓百姓樂意捐贈。貴重的金屬、上好的布匹、皮革、油、香料和寶石無疑是以色列人離開埃及時，埃及人所送的。他們曾經為這些東西苦幹，受人勞役。這時候，以色列人甘心把這些東西都獻出來。神子民獻給神禮物的價值，在於他們的甘心樂意。當百姓甘心樂意獻上的時候，哪怕只是一根線，在他眼中卻看為寶貴的。保羅說：“捐得樂意的人，是神所喜愛的”(林後九7)。神從不在乎一個人所獻禮物的外部價值，也不在乎你的身份貴賤。因為聖所裡最重要的材料，不是金銀，而是你那顆樂意的心。 神願意親近百姓，百姓也要願意親近神。神邀請百姓為聖所獻禮物，凡為神獻禮物的要甘心樂意，因為神也甘心樂意親近人。甘心樂意有一種文本的翻譯，是指熱心到無法自製。 神要摩西造聖所，但一切必須按照神指示的樣式。 出埃及記 25:8-9 又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。製造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式。” 接下來的第10到40節，就詳細記錄了神給摩西的會幕建造的藍圖。重點描述了聖所裡面的四樣東西。 (1) 約櫃 (25: 1-16) 約櫃是神的腳凳，它的設計是流動的，有兩根杠杆以便抬起來，是隨時可以抬出抬入遊行的寶座。約櫃外面是精金的，裡面是皂莢木。皂莢木又叫刺槐，它很粗獷、多刺。但神卻要用刺槐作聖殿的器具，所以我們不要嫌自己卑微，神同樣可以用，包上精金就可成為聖殿中的器皿。櫃內要放法板，就是神與百姓立約的憑證，證明神與人有盟約的義務和承擔，神是屬於這百姓的，這百姓也屬於神，正如利未記 26:12 所說 “我要在你們中間行走，我要作你們的　神，你們要作我的子民。” (2) 施恩座 (25: 17-22) 約櫃的蓋子稱為施恩座。那是精金制的台，上面托著兩個天使的像。兩個基路伯是面對面，高張肢膀彼此接連。神從榮耀雲彩中顯示自己的時候，便是在施恩座上二基路伯中間。「我要在那裡與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。」(25:22)聖所設計目的有二：1）神住在百姓中間，2）是神與人相會的地方，神在兩個基路伯中間對人說話。施恩座就是神人相會的地方，是承載著神的神性臨在罪人中間。 聖經至少有十三卷書提到基路伯，主要與耶和華的聖潔和公義有關，並且往往與神的寶座一同出現。以西結書第一及十章都有描述基路伯。 每年大祭司在贖罪日（猶太曆七月初十日）進入至聖所，為全以色列百姓贖罪，就是來到這赦罪的施恩座前舉行贖罪之禮（出三十10）。 (3) 陳設餅桌子 (25: 23-30) 陳設餅桌子也是用皂莢木造成，外面包精金，有四個環和皂莢木造的兩根杠，以便抬扛桌子。桌上放了十二塊陳設餅，代表以色列十二支派。在神面前擺設陳設餅，是聖所設計中的第三個重點。擺設陳設餅不是要供奉神，是表示神記念百姓的需要，供應充足糧食給百姓。神從至聖所祝福祂的百姓，使他們有糧有水，能飽足。在《哈該書》1章6節，當聖所不再存在，百姓不熱心建新殿，他們就吃也吃不飽，喝也喝不足，衣也穿不暖，撒的種多，收的卻少，收蔵的也不能存留。只因他們沒有神的祝福，沒有陳設餅的桌子，就沒有神的供應，人勞碌卻沒有好收成。因此，神要把陳設餅桌子放在祂面前，晝夜記念祂百姓的需要。 (4) 金燈臺 (25: 31-40) 金燈臺的設計很複雜，它有座，有主幹，另有六個枝子，每枝子上有杯有球有花，可盛油，其上有花，可放蠟燭點燈。這花是杏花，耶利米先知曾見杏樹枝的異象，可能就是金燈臺的枝子。因為杏樹的希伯來文的諧音有察看、留心的意思。代表神留心成就每一件事，金燈臺每日點亮在神面前，神就看顧祂的百姓，也看顧祂的話成就在百姓中間。 聖所的設計，約櫃是紀念神和百姓立約，施恩坐是神與百姓同在，陳設餅是神晝夜記念百姓需要；金燈臺，神看顧祂的百姓，燈點亮，祂的眼目常看顧祂的百姓。這樣，神就住在世人中間，與人相會，向百姓說話，百姓的罪也蒙赦免。整個設計是流動的，神住在人中間，也在他們當中行走，神從寶座中間向摩西、亞倫說話。贖罪日時，祭司把血彈在施恩座的基路伯上，這象徵了神接受百姓的敬拜，藉著血神赦免百姓的罪。 當神在我們中間，與我們共度生活中的一切遭遇，沒有一個處境神不在當中施恩，祂不會忘記看顧祂的百姓。造天地的神，宇宙的主宰，住在我們中間，向我們說話，記念我們的需要，也晝夜看顧我們。這就是會幕及裡面的器具所要表達的意思。 出埃及記 25:40 要謹慎作這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。” 製造這些器具最重要的條件是按照神在山上指示的樣式去作，百姓絕不可隨便作更改。事實上，所有屬靈的事都是這樣：必須跟從神的指引，不偏離主用智慧賜下的樣式。 我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你樂意住在我們中間。 感謝祢與我們立約，用耶穌的寶血洗淨我們的罪，充足供應我們一切的需要，又保守祢的應許成就在我們中間，使我們蒙福。祢看我們是何等的尊貴榮耀。感謝讚美祢的奇妙恩典。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2022 年3 月15 日 出埃及記第二十四章：立西乃之約   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀出埃及記第24章，主題是：立西乃之約。以色列人出埃及以後，經歷了過紅海，雲柱火柱的帶領和保護，耶和華拉法的醫治，曠野嗎哪的餵養，利非訂磐石的出水，耶和華為他們爭戰得勝亞瑪力人。三個月後，他們終於來到西乃山下，當初神呼召摩西的地方，兌現了跟他說的證據：（出3:12 ）“神說，我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我，這就是我打發你去的證據。” 神是永遠信實的，衪說的話沒有一句是徒然的。摩西作為神忠心的僕人，親身經歷了神的信實和大能，帶領兩百萬之眾來到神所命定的地方，來聆聽神的律法並與神立約。 從第19章開始一直到第23章，聖經記載了耶和華神通過摩西啟示給以色列人的律例和典章，包括了作為所有律法的總綱和基礎的十戒，人權和財產權的定規，社會道德的規範，安息年日，宗教守節和擴展版圖征服迦南的條例。也許我們會問，神不是說要以色列人出埃及來事奉衪嗎？為什麼有這麼多的條條框框？答案是在第19章的開頭，神要得著的是一群屬衪的子民，一個祭司的國度，聖潔的國民。神的律法實際上是為了當時還不成熟，健忘報怨，常常悖逆的以色列人的好處而設立的，就像作父母的需要給不懂事的孩子設立一些規則知界限一樣，目的是要保護他們，也讓他們健康地成長成熟。下面我們一起來看看以色列人是如何在摩西的帶領下與神立約的。 出埃及記 24:1 耶和華對摩西說：「你和亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都要上到我這裡來，遠遠地下拜。 24:2 惟獨你可以親近耶和華；他們卻不可親近；百姓也不可和你一同上來。」 第1節中提到的拿答和亞比戶是亞綸的兩個兒子，代表未來的祭司。遺憾的是，他們後來因獻上未吩咐的凡火，被神擊殺（利未記10:1-3）。從這兩節我們也可以看到，在舊約時代救恩尚未成就之前，人與神的關係是相當疏遠的。惟有摩西可以親近神，因為他是神選召的，有大祭司的身份。然而這一狀況在耶穌基督成就了救恩之後就完全改變了，聖殿中通往至聖所的幔子裂為兩半，預表了所有新約的信徒都可以坦然無懼地來到神面前。所以希伯來書的作者說，耶穌比摩西算是更配多得榮耀的大祭司。感謝讚美主！ 接下來的3-11節，摩西詳細記錄了西乃之約立約的全過程，要點如下： （1）耶知華的命令和典章（讓我們稱之為“約書”）首先要口頭傳述，百姓口頭回應。 （2）約書需要被寫成文字。神的話對選民來說至關重要，一字一句都要寫下來才不會被忘記或改動。西乃之約是人類歷史上最早的法典之一，是獨立真神親自曉諭的。古巴比倫的漢莫拉比法典比它早約三百年，是一部拜假神國家的世俗法典。神與以色列人的先祖亞伯拉罕，以撒和雅各立約也許帶有特殊的個人色彩，但從西乃之約開始，神的約是給所有以色列人的了。 （3）立約的儀式以獻祭開始：築壇獻番祭和平安祭，又立了十二根柱子代表十二個支派。摩西打發青年人去做獻祭的事，一是因為當時的祭司制度尚未設立，二是因為他們年輕力壯能勝任獻祭的工作。 （4）立約需要以血為記號。6-8節 摩西取了一半的血，盛在盆中；又取了另一半的血，灑在祭壇上。他又把約書拿過來，念給人民聽；他們說：“耶和華吩咐的一切話，我們都必遵行和聽從。”摩西就取了血來，灑在人民的身上，說：“看哪，這是立約的血，這約是耶和華按著這一切話與你們立的。” 摩西的做法完全預表了耶穌基督在十字架上為人類流出寶血，成就了救恩。一半的血是耶穌所獻上的，另一半的血灑在人民的身上，象徵了耶穌的血覆庇我們，我們有份於永遠的約和救恩。第7節，百姓說：“耶和華所吩咐的，我們都必遵行。” 這實際上是他們第三次向神承諾了，第一次是19章的第7節，第二次是在本章的第3節。從以色列人的歷史和人類的歷史來看，人在神面前的自信和承諾是多麼靠不住！使徒保羅一言以蔽之：立志行善由得我，只是行出來由不得我（羅馬書7:18）。他在第8章繼續說到：“律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子成了罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。” 活在新約的我們是有福的，我們因著基督的救恩可以與神和好，而且有聖靈的幫助可以讓我們行善。哈利路亞！ 第9-10節說到摩西，亞倫等領袖都上了山，看見以色列的神。這可能嗎？出埃及記33章20節告訴我們，見神面的人不能存活。約翰福音1:8節也說：從來沒有人看見 神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。較權威的七十士譯本在這句話後面有「所站的地方」之字句，意思是說：當這些人上山去「遠遠的下拜」時，他們頭也不敢抬起，就只能看到以色列的神所站的地方：他腳下彷佛有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。使徒約翰在啟示錄4章6節中也為我們描述了神的“寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。” 總而言之，神的同在是無比美好的，這些以色列人的領袖們不但沒有受傷害，而且在神面前吃喝，與神一起慶祝立約完成。從靈意上講，立約之後的用餐象徵人與神之間己經和好，也象徵因著耶穌基督, 新約時代的信徒通過聖餐與神交通紀念神。 最後的12-18節，耶和華再次呼召摩西上山去領受法版和建造會幕的指示，這些我們在未來的幾章裡就可以讀到。第16節：「耶和華的榮耀停於西乃山；雲彩遮蓋山六天，第七天他從雲中召摩西。」這裡所說的耶和華的榮耀被猶太拉比們稱為Shekinah Glory, 意思是居住停留的榮耀，是神與人同在的彰顯。盼望我們的教會常常有神榮耀的同在彰顯，特別是在四月九號獻堂的那一天。阿們！ 讓我們一起來禱告： 主啊，謝謝祢揀選以色列民，也揀選我們來事奉祢。謝謝祢讓我們明白祢終極的心意是要讓我們成為君尊的祭司，聖潔的國度。主，求祢將律法中的奇妙和慈愛指教我們，好讓我們可以謹守遵行, 得蒙祢的祝福。感謝主用祢的寶血與我們立約，與父神和好，讓我們更多經歷神的榮耀同在，願祢的榮耀充滿在西雅圖靈糧堂！謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

2022 年3 月14 日 出埃及記第二十三章：屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民   咦，我們不是在舊約出埃及記嗎？怎麼會是這個主題呢？這不是新約的主題嗎？原來神的心意從未改變，對舊約的以色列人，以及對新約教會，神同樣呼召我們成為《屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民》！ 想問問大家，前幾天的podcast，有沒有很精彩？從出埃及記19章開始，我們就進入一個非常有趣的內容，就是神的律例典章！我很好奇，我們當中有沒有人喜歡讀國家法律？我在想，可能就只有律師和法律系的學生會一遍又一遍的熟度法律吧！一般人不會這麼做。那麼，我想問問大家，您有沒有讀過交通規則？大部分應該都認真讀過吧？得先考過了筆試，確定我們都明白交通規則，才可以開始上路學習開車，最後再考駕照。同樣的，神在帶領以色列人進入應許之地之前，先把神的律例典章教導百姓。 開始教導之前，神先告訴百姓，（出19）「4 『我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。 5 如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民；因為全地都是我的， 6 你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。」」當時百姓聽了摩西轉達的話，就同聲回覆，「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」所以，從20章開始，神就非常細膩又有條理的將神的律例典章賜給百姓。 說到神的誡命，我們會立刻想到十誡。那麼，為什麼摩西五經花了那麼多篇幅來記載神的律例典章呢？按照大衛鮑參的講解，光是出埃及記，就記載了三個律例典章的合集。 一、十誡，也是我們最熟悉的（出20:1-17）。有學者認為這裡記載的十誡，是神直接對以色列全會眾說的。百姓聽見就害怕，請求摩西，不要神對他們說話，請摩西來傳話就好。 二、約書Book of the Covenant（出20:22-23:33），就是摩西在山上的時候，神對摩西說的這番話。摩西下山後就將此約書念給百姓聽（出24:7）。 三、關於事奉神的條例（出25-31），包括敬拜的方式，地點，以及服事的人。 今天我們看的章節，就是屬於約書的最後一部分。就讓我們透過默想神的律例典章，學習如何成為《屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民》。 I. 神公義的典章（出23:1-9） A. 神的公義，禁止假見證（v1-3） 這與十誡中的第九誡命相似「16 不可作假見證陷害人」（出20）。這一章又有很多個「不可」。我們先來看前面五個不可： 1. 「1 不可隨夥佈散謠言」。其實，謠言也算假見證，謠言也會重傷人。謠言，是一件不屬實的事。 2. 「不可與惡人連手妄作見證」。因為單憑一個人的見證是不夠的，必須有兩三個人的見證才算。所以為了虐造假證據，人用各種方法找人連手一起作假見證陷害人。 3. 「2 不可隨眾行惡」。如果大家都行惡，即便我們知道不好，但如果不隨從，就會有壓力，會被排擠，會落單，甚至被孤立起來。神禁止隨眾行惡。 4. 面對人多勢眾的壓力，不但不可隨眾行惡，神還說，「不可在爭訟的事上隨眾偏行、作見證屈枉正直。」就算其他人都作假見證，我們仍然要堅持不作假見證，因為這是神的誡命！ 5. 「3 也不可在爭訟的事上偏護窮人。」神眷顧窮人，但神也是公義的神，神絕不容許人用非公義的手段去偏袒任何人，即便是窮人。 B. 神的公義，別人的東西，我們也有義務幫忙（v4-5） 「4若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他。5 若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開重馱。」 這裡還特別強調「你仇敵的」，以及「恨你人的」的牲畜出事了。人一般的想法，機會來了，讓我看見我的敵人遭報。神卻說，正好被你遇見，「不可走開」，因為你有責任幫忙。這就是新約聖經教導，愛你的仇敵。 我們一般認為，不是我的，不關我的事。我只是路過，我只是正好這個時間在這個地方，但與我無關。有次路上碰到一位女士牽著一隻狗，經過的路人她都問，是否知道此狗狗是哪家的寵物？這隻狗不是她的，但她遇見了，就去幫忙找主人。 試想想，換作是我們，我們的牛羊或家犬走丟了，當我們的死對頭看見，他們就把迷路的牛羊帶回來給我們，我們是不是特別感恩？也許這頭迷路的牛或羊，是一家人靠著養活唯一的家當。若沒了，生活就有困難了！神公義的律例典章，保護神的百姓！ 試問世上有哪個國家的國法，會有這樣的規條？但神的律法裡面，就是有這麼一個規條！不是你的，你也有義務幫忙。人習慣了自私，但神要教導我們神無私的愛，因為我們是《屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民》。 C. 神的公義，禁止顛倒是非，禁止以惡為義（v6-9） 這裡有四方面的「不可」 「6 不可在窮人爭訟的事上屈枉正直。」公義正直的判斷，不在乎一個人貧窮或富裕，而是事實的真相。 「7 …

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2022 年3 月13 日 出埃及記第二十二章：公義的心和同理心   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看出埃及記的第22章 – 主題是「公義的心和同理心」。 延續上一章我們要繼續來看上帝所頒布關於財產保護和賠償的條例。以及百姓在社會上有哪些應盡的義務和責任呢？在今天的經文中我們會先看見上帝公義的心, 然後在後半段我們會看見更多上帝的慈愛與憐憫並教導祂的百姓擁有一顆溫柔的同理心。 1-17節這裡的規定有一個很明顯的句型，用「如果」作為開頭，也就是有先決的條件：「如果你…，那麼就應該怎麼賠償，或受到懲罰。」 在這段經文中共出現了十四次「賠還」或「加倍賠還」。「人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。」(1節) 從中可見少偷少賠(四羊賠一羊)、多偷多賠(五牛賠一牛)的原則。 套用在人際關係上，若我們得罪了別人，少罪就賠四倍，大罪就要賠五倍。這樣的原則在新約路加福音記也記載著稅吏長撒該悔改後, 撒該就用這樣的原則把他從前訛詐人的就還他四倍, 甚至把他的一半財產分給窮人。(路19:8) 同時賠償是具有阻嚇的作用, 面對別人的財產，我們不要有貪婪的心, 因為會為此付上極大的代價。縱然是別人的誤失，使你多拿了，你還得把這多拿的歸還給別人。這就是第四節說的無論偷了甚麼，賊人要「加倍賠還」。在這裡我們看到神其實非常看重代價和賠償，因為若沒有賠償社會就沒有公義，鄰舍之間也沒有了公平，社會就會開始動盪。 負責任與不貪婪、不貪心是相互關連的。神給每個人列明該有的責任, 把人的責任範圍清楚列明。我們要做一個負責任的人。2-3節說我們可以保護自己的產業，卻不能因此而傷害別人以致他人損失。當人不小心在夜間把小偷打死，不算為有罪。然而，白天把賊打死了則是有罪。因為白天有別人幫助，你要抓他是很容易。同樣在5-6節說「人若在田間或在葡萄園裡放牲畜，任憑牲畜上別人的田裡去吃，就必拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還。若點火焚燒荊棘，以致將別人堆積的禾捆，站著的禾稼，或是田園，都燒盡了，那點火的必要賠還。」神為我們將責任範圍清楚列明是要叫我們不要犯罪, 讓我們遠離罪從罪中得自由。 7-13節進一步說及託管的損失，凡有爭辯的便要見審判官，以作定奪，這樣才能確保鄰舍之間有公平、社會之間有和平。然後有一類是涉及借貸的個案 (14-15節)，例如有人所借的牛受傷或死了，他定要償還；如果主人也同在一起，他就不用償還，因為責任仍在主人身上。 16-17節講到人引誘別人的女兒行淫，他必須交出聘禮。這裡講到了性不是為了性的滿足，性是為了婚姻；婚姻是為了家庭；而家庭是為了神的國、是為了要建立屬神的群體、敬虔的後裔。所以當人因著情慾而出的性行為他就要為此負責要交出聘禮, 這個聘禮不只是賠償，目的是把那女子娶回家成為妻子建立家庭。若父親不容許女兒嫁給該男子，該男子仍然要交出聘禮，父親要用這筆錢來保護女兒。這裡我們看到一個社會責任和社會公義, 男女之間的交往若已涉及親密關係則必須要承擔責任，實現承諾，即便有疏失也要能承擔後果、盡力的改善。 18-31節這一段的特色是在規定上非常明顯，開頭就是用「不可以…」，這是很清楚地說到行為規則範圍，沒有妥協的空間，也沒有先決的條件。 神是忌邪的神祂愛祂的百姓也要祂的百姓專一, 又說我們的身體是聖靈的殿, 因此凡犯了此類罪的人就要承擔該有的責任就是滅絕治死, 18-20節就提到了這些行邪術, 與獸淫合和祭祀別神都要滅絕治死。 不論在古時或是現今的社會都有貧富懸殊而衍生出來的貧窮和弱勢群體等不公平問題, 但在21-27節我們看到神的公平, 公義和憐憫。神設立的是一個公平、愛鄰舍的社會，是不會虧負寄居的孤兒及寡婦，反而要特別照顧他們。因此身為基督徒的我們不要跟從這個社會上不好的風氣, 不要罔視不顧甚至欺壓這些貧窮和弱勢的群體, 因為神在聽他們的呼求, 我們若無憐憫又欺負他們, 神就要傾倒祂的烈怒在我們身上(23-24節)。 25-27節講到了一個積極的與人交往的處世原則, 不單是不貪心而且要施予, 神有憐憫又有恩慈, 他要我們有同理心當「有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利」(25節) 要讓有需要的人可以脫離還利息之艱難 又說 「你即或拿鄰舍的衣服做當頭，必在日落以先歸還他。  因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿什麼睡覺呢？」(26-27節), 「當頭」就是借錢的抵押物, 在這裡我們看到神的心意是要我們用同理心對待窮人, 當我們這樣去做時就是反映出祂的憐憫和恩慈心腸。 28-31節講到了如何尊榮神, 首先我們不要口出毀謗的話, 要尊重我們的權柄, …

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