Category: 創世記2026

創世記5:15-24（五）兩條血脈第七代的對比：以諾（塞特的後裔）vs. 拉麥（該隱的後裔） 兩條家譜的分歧愈加鮮明，不僅體現在名字的含義上，也體現在父母對時代的回應與信仰選擇上。值得注意的是，以諾是亞當經塞特所生的第七代，而拉麥則是經該隱所生的第七代後裔。這兩個人，成為人類歷史中兩種生命道路最鮮明的代表：一條是屬天敬虔、與神同行的道路；一條是屬世驕傲、暴力自高的道路。 一，生命特質的極端對比 以諾代表屬神生命的高峰。聖經記載他「與神同行三百年」，最後「神將他取去，他就不在世了」。他成為聖經中極少數未經死亡便被接去的人之一。這告訴我們，人即使活在墮落世界中，仍然可以恢復與神親密同行的關係。以諾不是靠轟轟烈烈的成就被記念，而是在漫長平凡的歲月中，持續選擇親近神、順服神，成為信心與敬虔的榜樣。 相反地，拉麥則是屬世罪惡的頂峰。他是聖經中第一位公開多妻的人，破壞了神起初設立的一夫一妻婚姻制度；他更作了一首著名的「劍之歌」，向妻子誇耀自己的殘暴與報復，宣稱：「若殺該隱，遭報七倍；殺拉麥，必遭報七十七倍。」拉麥將該隱個人的兇殺，發展成制度化、合理化、甚至值得誇耀的暴力文化，象徵人類文明中權力、自我與報復的極致。 二，文明成就與屬靈傳承的對比 該隱家族在物質文明上極其成功。拉麥的三個兒子，分別成為遊牧生活（雅八）、音樂藝術（猶八）以及冶煉銅鐵技術（土八該隱）的始祖。這些都代表人類文明的重要進展，顯示該隱後裔在技術與文化上十分輝煌。然而，這些恩賜若離開神，最終往往成為強化暴力、自我中心與權力擴張的工具，特別是冶金技術更容易被轉化為武器，服務於人的驕傲與征服。 相比之下，塞特家族的家譜顯得樸實無華，重點反覆出現的是「生兒養女」與「求告耶和華的名」。他們沒有耀眼的文明成就，卻有屬靈生命的延續。以諾更以「與神同行」的生命，將敬虔的信仰傳承給兒子瑪土撒拉與後代，為洪水時代保留了屬神的餘種。 三，預言公義審判與暴力誇耀的對比 根據《猶大書》14-15節，以諾曾預言：「看哪，主帶著祂的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判……」他的話語，是向那個充滿不敬虔的世代發出的警告。他宣告真正的審判者不是人，而是神；真正的公義不是人的報復，而是神最終的審判。 而拉麥的「劍之歌」則完全相反。他向妻子誇耀自己的暴力，宣稱自己就是審判者、報復者。他以權力代替公義，以自我代替神，把自己放在神的位置上。這正是墮落人性最可怕的地方：不只是犯罪，而是把罪合理化，甚至以罪為榮。 四，兩種傳承所帶來截然不同的結果 拉麥的「劍之歌」，被許多學者視為人類墮落達到高峰的標誌。人不再因罪羞愧，反而以暴力為榮，以強暴為文明。這種氛圍最終導致創世記第六章所說的：「世界在神面前敗壞，地上滿了強暴。」最終引來洪水的審判。 而以諾的生命與信息，則延續並守住了救贖的種子，使敬虔的血脈得以持續傳承。他給兒子取名為「瑪土撒拉」，名字本身就像一座倒數計時的鐘，帶著「他死後，審判將臨」的警告，時刻提醒後代神的審判必不遲延。直到他的曾孫挪亞，在那個充滿強暴與敗壞的世代中，仍然堅守對神的信靠，成為神救贖計畫中的重要器皿。以諾所宣告的審判，不僅在洪水的降臨中得著印證，更進一步指向將來主再來時，那最終而全面的公義審判。 默想與回應 今天，我們同樣活在一個文明高度發展、卻也充滿驕傲、自我、暴力與悖逆的世代。科技進步、物質豐富，卻不代表人更靠近神；相反地，人往往更容易倚靠自己，把自己放在神的位置上。 問題不是我們活在哪個時代，而是我們選擇走哪一條路：是走拉麥的道路，以自己為中心，靠能力、權勢與報復建立安全感；還是走以諾的道路，在平凡漫長的日子裡，持續與神同行，敬畏神、順服神、等候主再來。 主的再來，是千真萬確的事。神不斷藉著歷世歷代的先知與僕人提醒我們，不可輕忽這件事。我們需要認真研讀聖經中關於末世的啟示，警醒預備自己的生命，不是活在短暫的世界裡，而是活在永恆的盼望中。 願我們都不只是知道主必再來，而是真正活出一個預備主再來的人生。 禱告 主啊，求祢保守我們的心，不走拉麥驕傲自高、倚靠自己、以報復為榮的道路，乃使我們像以諾一樣，在平凡的日子裡持續與祢同行，敬畏祢、順服祢，活出分別為聖的生命。求祢幫助我常常記念主必再來，不被今世短暫的事物迷惑，能警醒預備自己，持守信心，傳揚真理，成為這世代中的光和鹽。奉主耶穌基督的名禱告，阿們。

創世記5:15-24（四）以諾與神同行，跨越死亡進入永恆 （創5:23-24）「23 以諾共活了三百六十五歲。 24 以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。」 「以諾共活了三百六十五歲。」相對於其他活了九百多歲的先祖，以諾在世的時間僅約三分之一。然而，他正是用這較短的年歲，見證了生命真正的價值不在於「肉身長度」的累積，而在於與神連結的「生命質量」；不在於世人眼中的豐功偉業，而在於每一個日子、每一個步伐，都與創造主的心意同頻共振。以諾雖然活在世上的日子最短，卻是家譜中活得最燦爛的一位。 「以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。」其他人的記載，都是「就死了」，但以諾卻是「就不在世了」！因為神將他「取去」，原文有「接走、領受」之意，帶有一種主動、親密的邀請感。意思是，以諾在日常生活中與神同行，走著走著，就被神接去了，直接跨越死亡的定律，從今生直接進入永恆。以諾是全聖經兩位未經死亡就進入榮耀的人之一（另一位是以利亞）。《希伯來書》11:5-7告訴我們，「5以諾因着信，被接去，不至於見死，人也找不着他，因為神已經把他接去了；只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。6人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」 以諾用365年的短暫生命（相對於先祖們），向那死亡陰影籠罩的世代證明，展示了生命真正的寬度與深度。與神同行的終點不是墳墓，而是回到神的身邊。 默想與回應 在無數個「生了…就死了」的循環中，以諾的出現打破了死亡的咒詛，為全人類點燃了超越死亡的盼望。死亡本是罪的代價，人人都有一死，但以諾卻直接跨越死亡，表示他進入了神的救贖恩典裏。這正如將來基督再來時，仍存活的信徒將要被提，他們也必不見死亡與敗壞，而是在剎那間被改變、得著榮耀的身體。（帖前4:16-17）「16 因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。 17 以後我們這活着還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」阿們！ 以諾的一生，像一段預言的旋律：他的名字（奉獻），他兒子的名字（死時審判將臨），他的生活（與神同行），他的結局（不見死亡直接被提），都預表著神在末後的心意與救恩計畫。他向世人見證，一個全然奉獻給神、與神步調一致的生命，可以打破死亡的循環，直接進入神的榮耀。當世人在罪惡中「活著」卻一步步走向死亡時，以諾卻在平凡的生兒養女與日常生活中，與神同行，並走向了永恆。那三百年，不是歲月的堆疊，而是恩典中的同行與共舞，最終引他直接進入神的榮耀。 這提醒我們：不在於我們活得多久，而在於我們獻上一生為主而活，面對世界的敗壞以及即將來臨的審判，我們與神同行，直到跨越死亡進入永恆！阿們！ 禱告 親愛的天父，感謝祢藉著這段家譜，讓我們看見即使在道德敗壞、價值觀不斷下沉的世代中，祢仍然能興起全然屬祢的生命。求祢教導我們，像瑪勒列一樣在黑暗中仍發出讚美，像雅列一樣在下沉的世代中堅守信仰，並使我們的生命如同以諾般全然奉獻，開啟與祢同行的嶄新篇章。願我們在今生就能預嚐與祢同行的甘甜，直到那日進入祢永遠榮耀的同在。主啊，願我們的人生不是終結於「就死了」的遺憾，而是能在家庭與屬靈傳承中，世世代代訴說祢那永不改變的恩典與慈愛，使信仰的火炬在我們手中繼續傳遞，直到見祢面的日子。奉主耶穌基督的名禱告，阿們。

創世記5:15-24（三）第七代，以諾｜與神同行三百年 （創5:21-22）「21 以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。 22 以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。」 以諾是整份家譜最耀眼的「屬靈高峰」。他是聖經第一個記載「與神同行」的人。在墮落前，亞當與夏娃在伊甸園中與神享有親密、無阻隔的同在。但罪進入世界後，這種自然的親密關係中斷了。以諾是在罪惡漫延、死作了王的墮落世界中，第一個重新找回並活出「如同在伊甸園般與神親密」的生命。他證明了即便在受咒詛的土地上，人依然可以透過信心恢復與神的深交。 重點一，「以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉」 以諾給兒子起名「瑪土撒拉」，意為「他死的時候審判將至」，指的就是挪亞世代的洪水。根據年代表計算，瑪土撒拉去世的那一年，正好就是洪水爆發的那一年。學者猜測，在瑪土撒拉出生時，以諾從神領受了關於審判的啟示。 重點二，「以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年」 與其他列祖的記載明顯不同，他們在生了兒子之後，經文通常說他們「又活了幾百年」，只是在簡單的陳述他們生命的延續；然而，聖經對以諾卻用了截然不同的描述，「與神同行三百年」。這不是單純的活著，而是與神有深刻連結、持續同行的生命狀態。 這是以諾生命的轉折點。此時的以諾，尚與亞當等列祖的生命年日有所重疊，他從這些人那裏親耳聽聞伊甸園的榮耀、人類的墮落與神的審判。而他眼見的，卻是一個與創造之初大相逕庭的敗壞世代。當他領受了審判將臨的啟示，他的生命徹底翻轉，他沒有消沉或恐慌，而是緊緊抓住神，天天與主同行。以諾知道，即將來臨審判是真實的，但神的同在更真實。 一，「同行」代表兩個人走在同一個方向，有共同的目標與心意。這是一個動態的描述：以諾每天的生活決策、情感、思想都與神同步。在那個「下沉」的時代，以及審判臨到的前夕，以諾選擇了一條逆流「向上」的道路，帶著警醒與敬畏的心與主同行。 二，「同行」在原文中含有「持續地來回散步」的意思，像極了老朋友間的親密交談。以諾這三百年不是在枯燥地履行宗教義務，而是在享受一種極致的友誼。這解釋了為什麼他後來「不在世了」，因為他與神走得太近、談得太契合，以至於神直接邀請他回天家繼續這段對話。 三，與神同行中的審判預言：同行中，體貼神的心意。因著這份極致的親密，神向他揭示了跨越世代的奧秘；根據《猶大書》的記載，以諾早在洪水審判前，就已敏銳地預言了數千年後末世的主再來與大審判。他大膽宣告主必帶著千萬聖者降臨，要證實並審判那些私下議論、發怨言、隨從情慾並口說誇大話的不敬虔之人。這份超越時空的遠見，證明了以諾的「同行」並非避世修行，而是具有極強的「戰鬥感」，帶著火熱的使命直面那個墮落的時代，將末世的預警轉化為當下的敬虔，成為在黑暗洪流中最早為神發聲的得勝先知。 重點三：「並且生兒養女」 這300年與神同行的日子，以諾繼續生兒養女。他並非撇下家庭去深山隱修，他乃是在履行父親的責任、在教養孩子的繁瑣日常中，同時維持著與神極其深厚的關係。以諾的偉大不在於他做了什麼驚天動地的神蹟，而是在漫長的「生兒養女」歲月中，始終與神保持同步。 默想與回應 以諾讓我們看見，真正的屬靈高峰，不是等到某個轟轟烈烈的時刻，而是在平凡漫長的日常裡，持續選擇與神同行。當他領受審判將臨的啟示後，沒有陷入恐懼或逃避，反而讓這份警醒成為生命翻轉的起點，從此【與神同行三百年】。 更寶貴的是，他的「與神同行」並不是離開家庭、遠離責任，而是在生兒養女的日常中，在父親的身份裡，在生活的瑣碎中，依然與神保持親密的關係。這對今天許多父母而言，是極大的提醒。我們常以為，帶孩子、忙家務、忙工作、配合作息，導致自己沒有時間讀經、禱告、聚會和追求神，彷彿兒女成了親近神的攔阻。但其實，真正攔阻我們的，往往不是兒女，而是我們為自己所找的藉口。 以諾正是最好的榜樣，一位生養眾多的父親，竟然能夠與神同行三百年。這說明「生兒養女」本身就是神聖的託付，與「與神同行」不但毫不衝突，反而更需要倚靠神。因為家庭和生活中的每一件大小事，都需要明白神的旨意，遵行神的法則，支取神所賜的智慧，依靠神所給的能力，阿們？ 今天的我們，是否也常在忙碌與壓力中，以為親近神要等到「有空的時候」？讓我們來效法以諾，與神同行，不是等生活安靜下來，而是讓神進入我們每天的腳步、思想與選擇中。願我們也像以諾一樣，在這個混亂下沉的世代裡，不只是知道神的存在，更真實地活在神的同在中，使平凡的日子，成為與神同行的年歲。 禱告 主啊，求祢教導我們像以諾一樣，在平凡的日子裡持續與祢同行，不只是短暫的熱心，而是長久忠心地走在祢的道路上。無論在家庭、工作或服事中，都讓我們的心常常轉向祢，思想祢、尋求祢、順服祢。求祢使我們在忙碌與壓力中，仍然享受與祢親密的關係，不偏離、不冷淡，直到一生走完，都仍緊緊跟隨祢。奉主耶穌的名禱告，阿們。

創世記5:15-24（二）第六代，雅列｜在下沉的世代中，興起「全然奉獻」的生命 （創5:18-20）「18 雅列活到一百六十二歲，生了以諾。 19 雅列生以諾之後，又活了八百年，並且生兒養女。 20 雅列共活了九百六十二歲就死了。」 重點一：雅列晚年生育 雅列生子的年齡（162歲）顯著晚於列祖，這在當時家譜的規律中顯得極不尋常。他的父親瑪勒列是在65歲時生他，祖父該南70歲，以挪士90歲，塞特105歲，而亞當生塞特時是130歲。相較之下，「雅列」直到162歲才生下「以諾」，在家譜中顯得特別。 這或許暗示了在那道德「下降」的混亂時代，尋得一位能承接敬虔信仰的後嗣為配偶是何等不易。另外，也有可能以諾不是長子。根據聖經一貫「屬靈名分重於肉身順序」的原則（如塞特取代該隱、雅各取代以掃），以諾極可能是因其卓越的敬虔與「與神同行」的生命，被神驗中並列入這份神聖的應許線路中。 雅列漫長的等待，最終換來了一個翻轉時代的生命，這說明了神所看重的不是出生的先後，而是生命中那份對神堅定不移的渴慕。 重點二：從「下降」到「奉獻」 這是一場在道德與靈性集體下墜中的「屬靈突圍」。在雅列（意為「下降」）那個道德迅速敗壞、屬靈黑暗漸深的時代，雅列不僅自己持守了對耶和華的信仰，更為兒子取名為以諾（意為「奉獻」或「開始」），以此表達一種全然歸屬並委身於神的生命。這是一個極其震撼的屬靈事實：在一個名為「下降」的頹勢中，竟然誕生了一個完全奉獻中「向上」與神同行的起點。這深刻地提醒我們：環境的墮落不能限制神的作為；越是在價值觀下墜的時代，神越能興起那份「分別為聖」的生命來翻轉局面，使一個全然奉獻的人，在黑暗中活出超越時代的屬靈高峰。 重點三：雅列是第二長壽的人 雅列是聖經記載中第二長壽的人，壽數達 962歲，超越了他之前所有的列祖。他的長壽在創世記族譜中極為顯眼，僅次於他的孫子瑪土撒拉，後者以 969歲成為人類歷史中最長壽的記錄保持者。 儘管時代在下墜，神卻賜予雅列極長的壽命，讓他成為黑暗時代中，一座堅固的「信仰燈塔」。雅列長達九個多世紀的生命，向上與亞當重疊了 470 年。可以想像，雅列將從亞當那裡聽到的「與神散步」的樂園回憶，不但自己內心渴望，並深深刻在了兒子以諾心裡，激發了以諾後來那種「與神同行」的強烈渴望。 默想與回應 逆流而上：「下降」世代中的「獻上」。雅列身處在一個道德急速下滑、屬靈黑暗加深的世代，卻為兒子取名為「以諾」，意思是「奉獻」或「全然歸屬」，他信心中宣告：即使世界在下降，我的孩子仍要屬於神。雅列沒有讓時代的敗壞奪走他的下一代，反而選擇把兒女獻給神，相信神能在黑暗中興起敬虔的生命。這深深提醒今天作父母的我們，面對充滿誘惑與混亂的世代，我們不能只是擔心兒女被世界影響，更要有意識地把他們帶到神面前，用禱告、真理和生命榜樣將他們奉獻給主。兒女不是我們的產業，而是神所託付的生命。真正的保護，不只是給他們最好的環境，而是帶領他們走進與神同行的道路。願我們也像雅列一樣，在下沉的世代中，仍然用信心宣告：我的兒女，要全然屬於神。 禱告 主啊，求祢幫助我們在這個混亂下沉的世代中，不容兒女被世界擄走，求祢教導我們像雅列一樣，用信心把下一代全然獻給祢，相信他們是祢所託付的產業，屬於祢而不屬於世界。求祢賜給我們智慧與力量，用禱告、真理和生命的榜樣陪伴兒女成長，引導他們走在與祢同行的道路上。願我們的家成為敬拜祢、承傳信心的地方，使下一代在黑暗的世代中仍然敬畏祢、跟隨祢，一生為祢而活。奉主耶穌的名禱告，阿們。

創世記5:15-24 本週主題：橫跨十代的信仰火炬（中） 從第五代瑪勒列到第七代以諾：與神同行，跨越死亡 背誦經文：（創5:22-24）22 以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。23 以諾共活了三百六十五歲。 24 以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了                                                             今天我們要從第五代瑪勒列一路看到第七代以諾，這是一段極具屬靈張力的經文。當整個世代一步步向道德敗壞與罪惡深淵下沉時，神卻在這條敬虔的家譜中，興起一位與祂同行的人，以諾。從瑪勒列的「讚美」，到雅列所象徵世代的「下降」，再到以諾的「奉獻」，我們看見即使身處黑暗世代，神仍能興起全然屬祂的生命。以諾不僅在平凡的家庭生活中與神同行三百年，更成為第一位突破死亡循環、被神接去的人。他向世人見證，與神同行的人，人生的終點不是墳墓，而是永恆。今天，讓我們一同思想，在這同樣下沉的世代中，我們是否願意選擇與神同行，活出超越時代的生命。 Day 1 主題一：第五代，瑪勒列｜以讚美對抗時代「下降」的洪流 （創5:15-17）「15 瑪勒列活到六十五歲，生了雅列。 16 瑪勒列生雅列之後，又活了八百三十年，並且生兒養女。 17 瑪勒列共活了八百九十五歲就死了。」 「瑪勒列活到六十五歲，生了雅列」，是這一章家譜中最年輕的父親。 「瑪勒列」自己名字的意思是「神的讚美」，顯示塞特的後裔有意識地在洪水前越來越敗壞的世界中，紀念並堅守對耶和華的敬拜。他給兒子取名「雅列」（Jared），名字源於希伯來文 yarad，意為「下降」或「落下」。許多解經家認為，這反映了當時屬靈環境的劇烈惡化，隨著人口擴張，罪惡的影響力開始在全球範圍內滲透與「下墜」，預示了人類正一步步走向洪水審判前的道德崩潰。 在猶太傳統與次經（如《以諾一書》）的解釋中，「下降」更被連結到天使墮落人間、違背神的命令，與人類女子交合，生下了巨人（挪非力人，Nephilim），這件事被視為導致洪水審判的主要罪惡之一。 若結合這層背景，「瑪勒列」為兒子取名「雅列」，極可能是他在那個時代敏銳察覺到人類道德迅速墮落的轉捩點，或是領受了屬靈啟示，刻意以此名記錄下那不斷「降格」的沉重時代。 根據猶太間經《禧年書》（Book of …

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創世紀5:1-14（五）第四代，該南：定居生活中讚美神 （創5:12-14）「12 該南活到七十歲，生了瑪勒列。13 該南生瑪勒列之後，又活了八百四十年，並且生兒養女。 14 該南共活了九百一十歲就死了。」 在上一篇中，我們看見第三代以挪士如何在出生時承接了「求告耶和華之名」的集體祭壇。這道敬虔的火種，在第四代該南的生命中，不但被穩固地承接，更綻放出更加燦爛的生命色彩。 如果說以挪士的生命是一座「連結創造與洪水的橋樑」，那麼該南的一生就是一場「從領受恩典到讚美神」的屬靈昇華。當這群敬虔的後裔在地上生養眾多、建立居所時，他們發展出的不是屬地的狂傲，而是屬天的讚美。這不單是家庭的傳承，更是那支橫跨十代、不熄滅的信仰火炬，在第四代族長手中帶出對神的讚美。 讓我們從《創世記》5章12至14節的記載中，看見該南如何將屬地的產業，轉化為屬天的回聲。 「該南活到七十歲，生了瑪勒列。」在這一份家譜中，該南是生子年齡較早的一位（亞當 130 歲、塞特 105 歲、以挪士 90 歲，該南70歲）。 該南給兒子取名「瑪勒列」（Mahalalel）： 意為「神的讚美」（Mahalal 意為讚美，El 意為神）。該南在「敬虔後裔」的旅途中，領悟了讚美神的真理，從父親承接了「求告耶和華之名」的生活方式，如今加上「神的讚美」！換句話說，他的生命不只是向神呼求，更是向神獻上讚美；在日常生活中，他看見那位賜福的神，並以全人全心承認祂配得一切的頌讚。 若將祖孫三人的名字「以娜士」，「該南」，與「瑪勒列」，相提並論，我們可以看見一個寶貴的屬靈提醒：即便我們是「脆弱之人」（以娜士的名字），只要我們求告耶和華之名（以娜士啟動的家庭祭壇），神就賜福給我們，使我們能「得著產業」；無論我們「得著」什麼產業或有形無形的好處，我們都應當轉向神，來「讚美」神！ 這傳遞出一個深刻的屬靈訊息：當敬虔的後裔在地上「得著」土地、建立「居所」（該南）時，他們生命的焦點並不在於誇耀自己的成就，而是轉向「讚美神」（瑪勒列）。他們看重的，不是擁有多少，而是將一切歸榮耀給那位賜予的主。這樣的生命取向，與同一時期該隱後裔築城立業、擴張勢力、為自己立名的道路形成鮮明對比：一邊是以神為中心的敬拜人生，另一邊則是以自我為中心的屬地追求。 「瑪勒列」這個名字，本身就成為那個世代一個持續發聲的提醒，呼召人轉向神、讚美神。試想，每當人呼喚他的名字「瑪勒列」，其實就是在宣告「神的讚美」！無論是說的人，還是聽見的人，都在那一刻被再次提醒：將榮耀歸給神。這個名字不只是稱呼，更像是一個活生生的屬靈記號，在人群中不斷迴響，對當時與後來的世代發出同樣的呼喚：要讚美神！ 默想與回應 一、我是否將「得著」轉為「讚美」？從以挪士到該南，再到瑪勒列，我們看見一條清楚的屬靈軌跡：人雖然是脆弱的，卻可以求告神；在神的恩典中得著之後，更被呼召轉向祂、讚美祂。今天，我們在生活中也不斷「得著」，資源、機會、家庭、成就，但我們是否停留在擁有，還是進一步將這一切化為對神的讚美？我們的心，是更容易歸榮耀給自己，還是自然地歸榮耀給神？ 二、我的生命是否成為提醒人轉向神的記號？「瑪勒列」這個名字，使每一次的呼喚都成為對神的讚美。這讓我們思想：我的生命是否也帶著這樣的影響力？當人與我相處時，他們是否更靠近神？我的言語與態度，是否能在不知不覺中，引導人思想神、記念神、讚美神？ 三、我對孩子的期待是什麼？我是否盼望他們能活出「讚美神的生命」？還是我更羨慕該隱後代的成就，期望他們創業有成，成為各行各業的佼佼者，活在世人的頂端，出人頭地？ 禱告： 親愛的天父，在這份古老的家譜中，從亞當到塞特，再到以挪士的求告與瑪勒列的讚美，在無數個平凡的「生兒養女」中傳遞至今。主啊，求祢幫助我們，在平凡的生活、工作與家庭責任中，把人生的中心轉向讚美祢。願我們的家成為敬拜祢的地方，使我們在定居與建立中，不忘記祢是生命真正的主。奉主耶穌的名禱告，阿們。

創世紀5:1-14（四）第三代，以挪士：連結創造與洪水世代的橋樑 （創5:9-11）「9 以挪士活到九十歲，生了該南。 10 以挪士生該南之後，又活了八百一十五年，並且生兒養女。 11 以挪士共活了九百零五歲就死了。」 重點一：在「軟弱」中「得著」盼望 以挪士給兒子取名「該南」，意思有「獲得者」或「鐵匠、築巢者」之意。儘管以挪士的名字象徵著必死與脆弱，卻仍在神的恩典和祝福中「得著」後代。此名字反映了以挪士對這個孩子滿懷盼望與珍愛的心情。這代表了敬虔線路的特質：在承認人的軟弱中，依然領受神的賜福與生養。 人的軟弱並不會阻礙神應許的延續。 屬神的人明白，每一個孩子是神所賜的產業（詩篇127:3），是神親手交託給父母的一份使命與祝福。即使人在罪中仍帶著軟弱，神仍願意在人類的歷史中繼續施恩，藉著每一代的生命延續，成就祂救贖的藍圖。 重點二：連結創造與洪水世代的靈性橋樑 作為在父親塞特帶領下、首批開啟「求告耶和華名」傳統的世代，以挪士用他905年的生命，向後代深刻展示了何謂「全家與神連結」的生活。 以挪士的人生成為了一座跨越時空的關鍵橋樑：向上連結亞當，他與亞當的生命重疊長達 695 年，有超過六個世紀的時間能親耳聆聽亞當第一手的見證，使他在心中紮下深厚的敬虔根基；向下連結挪亞，他不僅與第九代拉麥重疊 266 年，更具突破性的是，他是曾與亞當相處最久、且能與第十代挪亞重疊生活的最高長輩。以挪士有長達 84 年的時間，將那份跨越了近七世紀、從亞當口中親自領受的屬靈產業，傳遞給挪亞及其同代後裔。 以挪士的名字雖意為『脆弱與必死』，他卻在神救贖歷史最混亂的交替期，成為了一個最堅定的信仰傳遞者，確保了在全地陷入敗壞與暴力之前，那份「求告耶和華名」的敬虔火種，始終有人見證、有人訴說、有人傳承。 默想與回應 以挪士的一生，就像是一曲「軟弱中顯出剛強」的讚美詩。他的名字提醒我們人生的短暫與必死，但他所活出的 905 年，卻成為了連結「創造」與「拯救」的堅實橋樑。 我們常以為要成為別人的祝福，必須自己先變得強大、完美；但以挪士告訴我們，一個承認自己「脆弱」（Enosh）的人，只要願意向神支取「得著」（Cainan）的恩典，就能成為後代最穩固的屬靈靠山。他與亞當重疊的 695 年，不是虛度光陰，而是長達七個世紀的門徒訓練；他與挪亞重疊的 84 年，更是一場跨越世代的信仰接力。 禱告 最令人震撼的不是他活得久，而是他活得「專一」。在那個走向敗壞的洪荒時代，他守住了從亞當那裡聽來的真理，並親手將這火種傳遞到了挪亞手中。 親愛的天父，感謝祢，在我們的軟弱與必死中，仍將「得著」的盼望賜給我們。求祢使我們像以挪士一樣，不論時代如何動盪，始終堅持「求告耶和華的名」。主啊，求祢擴張我們的生命，使我們成為一座屬靈的橋樑。讓我們有足夠的生命厚度，向上承接前輩的信仰火種，向下將祢的信實傳遞給後代。願我們的生命在與人重疊的歲月裡，成為他人遇見祢、得著安穩築巢的福分。奉主耶穌基督的名求，阿們。

創世紀5:1-14（三）第二代，塞特：跨越九代的信仰火炬 （創5:6-8）「6 塞特活到一百零五歲，生了以挪士。 7 塞特生以挪士之後，又活了八百零七年，並且生兒養女。 8 塞特共活了九百一十二歲就死了。」 在前一段經文中，我們看見亞當如何在「形像樣式」的傳遞中，把生命與影響帶進下一代，同時也面對「就死了」這無可逃避的結局。然而，值得深思的是：死亡雖然成為亞當個人的結語，卻不是人類歷史的終章。因為在他「死了」之前，他已經「生了」兒女，使生命得以延續，神的救贖故事也因此在時間中繼續展開。這提醒我們：若人停止「生」，無論是肉身的繁衍，或是屬靈生命的傳承，那麼當我們離世時，我們的信仰故事也將隨之中斷，無法承接神在歷史中的作為。 因此，當我們把目光從第一代亞當轉向第二代塞特時，我們不只是看見另一個人的生平，更是看見一條開始延續的屬靈脈絡。接下來的經文，將帶我們看見：在看似重複的「生兒養女」與「就死了」之間，神如何藉著塞特的後裔，使那從起初而來的應許與見證，如火炬般一代一代被傳遞下去。 塞特「生」以挪士時，一百零五歲。此時的亞當已經235歲，得以親眼見到自己的孫子。上一章提到，當塞特生了以挪士之後，「那時候，人才求告耶和華的名」（創4:26）。而創世記第五章的家譜，正是從塞特一路往下記載，顯示出這條家譜不僅是血緣的延續，更是屬靈傳承的記錄。換句話說，這是一條「求告耶和華名之人」的家譜，是敬畏神者的血脈延續。這份家譜承載的不只是生命的繁衍，更是一代又一代對神的呼求與信仰的記憶。 跨越九代的信仰火炬：從「亞當、塞特」到拉麥的傳承。在《創世記》第五章的家譜中，隱藏著一個震撼的神學事實：人類的第一代亞當與第二代塞特，雙雙活到了第九代拉麥（挪亞的父親）的成年時期。根據年代表計算，亞當去世時，拉麥已五十六歲；而塞特去世時，拉麥更是高齡一百六十八歲。值得留意的是，在該隱與塞特兩條家譜中，都出現了名為「拉麥」的人：一位是該隱後裔中的拉麥（創4:19-24），以多妻與誇耀暴力聞名；而這裡所指的，則是塞特敬虔譜系中的拉麥（創5:28-31），是挪亞的父親，代表另一條走向神、承接應許的生命路線。 這意味著，在人類進入洪水審判的前夕，那份關於伊甸園的榮耀、人論的尊貴、墮落的慘痛，以及「女人的後裔」必傷蛇頭的原始救贖應許（創 3:15），並非模糊的傳說，而是由亞當這位「第一證人」親口傳授給了拉麥。亞當與塞特透過長達九代的生命重疊，確保了敬虔線路的信仰「保真度」，使這份從起初而來的啟示如同火炬般，跨越近千年的歲月，精確地遞交到拉麥手中，進而影響了後來在洪水中保存人類餘種的挪亞。這不僅是家譜的延續，更是神護理下的一場零距離信仰接力。 默想與回應 我們的生命是否在延續信仰，而不只是延續生活？ 塞特的家譜讓我們看見，「生兒養女」不只是生命的繁衍，更是屬靈生命的延續。這是一條「求告耶和華名之人」的家譜，一代又一代將對神的認識與經歷傳遞下去。 今天，我們的生活是否也在延續這樣的軌跡？我們所傳遞的，僅僅是價值觀、習慣與文化，還是對神真實的認識與信靠？在家庭、教會與身邊的人當中，我是否有意識地活出並分享一個「求告主名」的生命？ 禱告 親愛的天父，感謝祢讓信仰一代一代地被保存與傳遞，使我也能在其中有份。求祢幫助我，不只活在自己的需要與日常中，更看重屬靈傳承的使命。使我成為一個真實求告祢名的人，也成為忠心的見證人，將祢的真理與恩典傳遞給下一代。願我的生命成為火炬的一部分，繼續照亮未來的世代。奉主名求，阿們。

創世紀5:1-14（二）第一代，亞當：形像樣式和自己相似 （創5:3-5）「3 亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。 4 亞當生塞特之後，又在世八百年，並且生兒養女。 5 亞當共活了九百三十歲就死了。」 這段經文將帶我們進入第一代亞當的生命記錄。我們會看見，從亞當生塞特開始，神的形象如何透過世代被傳遞，同時，人性的有限與罪的影響也一併延續。在這看似平凡的「生兒養女」與「就死了」之間，其實隱藏著一個關鍵的張力：一方面是神祝福與生命的延續，另一方面卻是死亡陰影的揮之不去。 讓我們帶著這樣的眼光，進入亞當的故事，看見在尊貴與破碎交織的人生中，神如何仍然保守祂的心意，並讓信仰的火炬繼續往前傳遞。 「亞當活到一百三十歲」：聖經只告訴我們亞當生塞特時130歲，之前生該隱和亞伯的歲數並沒有紀錄。 「生了一個兒子… 就給他起名叫塞特」：這份家譜完全越過長子該隱，是為了宣告救贖的應許（女人的後裔）不從該隱暴力的路線延續，而是從塞特這條新的「敬虔譜系」重新開始。 「形像樣式和自己相似」：樣式的傳遞，從「神的樣式」到「人的樣式」。亞當生子是照著「自己的形像樣式」，說明了「神的形象」透過生育，從亞當傳遞給了後代，既包含了仍殘存的神的形象（如理性、道德感、創造力與情感等），也包含了罪的性質與人的脆弱（參詩篇51:5；羅馬書5:12–19）。這表示亞當之後所生的後裔，不僅繼承了他的生命與特質，也承接了墮落的結果：與神隔絕、被罪捆綁、且終將面對死亡。 這段經文提醒我們，全人類都是屬於第一個亞當的後裔，都是罪人，無一例外。但同時也為後來「第二個亞當」，耶穌基督的救贖鋪路，使我們藉着信祂得以恢復原初失落的神的形象，重新與神建立關係，並得著新生命。 「並且生兒養女」：在《創世記》第五章的家譜中，亞當與後代各個「生兒養女」的平凡重複，實際上是神聖恩典的記號。這顯示即便人類在第三章墮落，神起初所賜「生養眾多」的祝福仍未收回，生命的繁衍成為神慈愛延續的明證。雖然家譜基於神學目的採取選擇性記載，僅突出彌賽亞救贖的主線，但那無數未記名的後代，正是人類遍滿地面、履行創造使命的實際動力。 聖經對亞當及各代先祖「生兒養女」的忠實記錄，揭示了神對家庭與傳承的高度重視。在神眼中，經營家庭、養育後代並非瑣碎俗事，而是極其敬虔的事奉，因為信仰的歷史正是透過一代代的家庭孕育與傳遞，才得以在歲月中延續。這份家譜提醒今日的信徒，忠心於屬靈承傳與家庭使命，即是與神同工，在看似平凡的養育過程中，成就神救贖歷史的重要篇章。  「亞當共活了九百三十歲就死了」：這在我們看來是極其長壽的一生，但結局卻只用簡潔的三個字總結：「就死了」。這句話雖短，卻重重敲響了人類歷史中的死亡喪鐘。在本章中，「就死了」這句話共出現八次（創5:5, 8, 11, 14, 17, 20, 27, 31），猶如一段哀歌不斷回響，提醒我們：人類絕對無法逃避死亡（參羅5:14），因為罪的工價就是死（羅5:12；6:23），正是創世記3:19神對亞當所宣告的審判的實現，「你本是塵土，仍要歸於塵土」。無論亞當活得多長，結局都是死亡。 然而，聖經同時讓我們看見另一個令人驚訝的事實：根據創世記第5章的年歲推算，亞當活著的時間，直到拉麥（挪亞之父）五十六歲時才去世。也就是說，亞當的生命橫跨了九個世代，從塞特直到拉麥，親眼見證子孫一代又一代地誕生、成長與建立家庭。對今日的我們而言，這樣的生命跨度幾乎難以想像。 更特別的是，亞當與夏娃是唯一親身經歷伊甸園的人。他們經歷了人類墮落前的完美無瑕，他們嘗過與主之間沒有間隔的親密關係，他們曾親身體驗沒有罪疚感的自由、沒有羞恥的赤身露體，不需遮掩、不需躲藏。他們曾享受一切受造物都「甚好」的日子，當時，沒有咒詛，大地自然滋生萬物，不需汗流浹背，一切井然有序、豐盛充足！他們曾生活在一個沒有死亡、沒有痛苦、沒有勞苦的世界裡，那是人類曾經擁有的最純粹、最榮耀的狀態。這一切，如今對他們而言，都成了記憶中的榮光。他們活著，帶著對過去伊甸園的記憶，也承受著墮落後世界的苦果。 但神仍賜恩，使亞當得以存活九百三十年，橫跨九代，親口將伊甸的見證傳給後人。他或許一遍又一遍地訴說：人是如何與神同行，又如何墮落遠離；神如何審判，卻仍施恩典與盼望。他的見證，是子孫們屬靈記憶的根基，也開啟了信仰代代相傳的起點。 默想與回應 禱告 親愛的天父，感謝祢按著祢的心意設立生命的傳承，使人「形像樣式和自己相似」地延續。求祢光照我，使我看見自己正在傳遞的是什麼樣的生命樣式；將那些不合祢心意的部分交在祢手中，求祢更新我，使我的生命能更像祢，成為祝福他人的器皿。 主啊，當我面對「就死了」這無法逃避的定規時，求祢賜我智慧的心，使我懂得數算自己的日子，不虛度光陰。引導我在有限的年日中活出永恆的價值，好讓我的一生不只是短暫的存在，而是能榮耀祢、見證祢的生命。奉主耶穌的名禱告，阿們。

創世紀5:1-14 本週主題：橫跨十代的信仰火炬（上）～從亞當到第四代該南，定居生活中讚美神 背誦經文：（創5:3）亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。  今天，我們要踏入一段看似平凡，卻蘊藏著驚人恩典與屬靈啟示的歷史，《創世記》第五章。當我們讀到這一長串家譜時，或許第一個感受是：這不過是一份關於「生子」與「死亡」的乏味名單；然而，若我們推開時間的窗戶，細細凝望，就會發現這並非枯燥的記錄，而是一場橫跨十代、跨越千年的信仰接力。一代又一代的見證人，用漫長的生命歲月，將起初所領受的見證忠心地傳遞下去。這不僅是一份家譜，更是一支在黑暗世代中從未熄滅的信仰火炬。 在人類經歷了第三章的墮落，以及第四章兄弟相殘的悲劇之後，在第五章為我們展開一幅跨越世代的生命圖畫。從亞當開始，經過塞特、以挪士，直到第四代該南，我們看見敬虔的後裔不只是建立家庭與居所，更在日常生活中學習將一切歸榮耀給神，從「得著」走向「讚美」。 讓我們不只是閱讀別人的族譜，更要從這份火炬的傳承中重新看見：即使在日常「生兒養女」的平凡生活裡，我們依然可以持守神所賜那份神聖尊貴的使命。願我們一同思想，如何在同樣下沉的世代中，接過這信仰的火炬，在平凡生活裡活出敬拜與讚美神的生命。 主題一：亞當的後代，回顧神造人的日子 （創5:1-2）「1 亞當的後代記在下面。當神造人的日子，是照着自己的樣式造的， 2 並且造男造女。在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為人。」 「亞當的後代記在下面」：這是創世記第五章的開端，將敘述的焦點重新帶回亞當，從神創造人的起點再次展開歷史的鋪陳。 這裡「後代」一詞，原文是希伯來文 תּוֹלְדוֹת (tôlḏôṯ)，可譯為「世代」、「來歷」、「歷史」或「家譜」。在整卷《創世記》中，這個詞共出現十一次，從文學結構來看，形成十個關鍵段落（其中以掃的後代重複兩次以示強調），如同十座重要的里程碑，標示出全書敘事的轉折與主題的推進，串聯起神在歷史中的作為。 《創世記》中 11 次出現「tôlḏôṯ」的經文 次序 經文 段落標題 神學焦點 1 創 2:4 天地的來歷 神是創造主，萬物源於祂的旨意與話語 2 創 5:1 亞當的後代 墮落後的延續，神仍在恩典中保存生命 3 創 6:9 挪亞的後代 在審判中施行拯救，預表救恩計畫的雛形 4 創 10:1 挪亞三子的後代 神使萬族散開，掌權於列國歷史 5 創 11:10 閃的後代 救贖線索縮小至閃族，為亞伯拉罕預備道路 6 創 11:27 他拉的後代 神呼召亞伯拉罕，立約的民族由此誕生 7 創 25:12 …

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