Category: 雅歌系列

100 雅歌1章13節（九）默想十架七言（七）滿足的話 歌 1:13 13我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中。 我們在屬靈的黑夜，可以擁抱耶穌的十字架，如同新婦的懷中有一袋沒藥，思想耶穌的十字架，使我們得勝的從曠野上來。 十架七言的第七句話： 46耶穌大聲喊著說：父啊！我將我的靈魂交在你手裡。說了這話，氣就斷了。（路23:46） 耶穌得這最後一句話表現出祂的滿足、信心、信靠和愛，祂把祂的寶貴靈魂交付給父神，「父」是個鼓勵和確定性的稱謂，一個兒子可以交付給父親任何事情。帖前5章3節啓示人分為靈魂體，靈和魂不易分辨，但是靈是我們複雜構造的最高層面，把我們和其他的動物分開。我們的靈是神所創造（亞12:1），所以神又被稱為萬人之靈的神（民16:22），我們的靈最後都要歸回到神那裡（傳12:7）。 耶和華論以色列的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華說：（亞12:1） 摩西、亞倫就俯伏在地，說：神，萬人之靈的神啊，一人犯罪，你就要向全會眾發怒嗎？（民16:22） 塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。（傳12:7） 這是耶穌在十字架上的最後一句話，也是第七句話，「七」是完整的數字，神用六天創造天地，第七天休息，這裡耶穌的第六句話是成了，第七句時，祂安息在天父的手裡。祂三句話對人說，三句話對神說，另一句是「成了」。這句話在詩31：5大衛就曾說過（預言過）。 1. 救贖主再一次和父神相交團契。耶穌與父神的相交團契曾經因為祂背負眾人的罪而父神必須暫時掩面不看祂，但是這個 時候，黑暗過去，祂們的團契相交將持續到永遠。耶穌在十字架上說第一句話時，還是在父神溝通，求父赦免祂的仇敵，最後一句是，向神交託祂的靈魂。這這兩句話中間，祂掛在十字架上6個小時，3個小時忍受從撒但和人來的苦難，3個小時忍受從神來的苦難。耶穌在聖經中記載第一次公開說話的時候，稱神為父。耶穌說：為什麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？（路2: 49）祂在十字架上的最後一句話，也是對神說話，稱祂為父。 2. 設計的對比。耶穌之前將自己交在人的手中，當兵丁因為祂的話語祂退後倒在地上的時候，祂原本可以安靜的離開（約18:6），但是祂知道祂的時候到了，沒有離開，任憑他們將他帶走。他既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。（徒2:23）在此，耶穌將自己交在神的手中，祂再也不會被惡人定罪羞辱。祂現在坐在父神寶座的右邊（啓3:21）。 3. 基督對神完全的降服。耶穌的一生都在順服神，都委身把自己交給神。（路2:49；太4:4；太11:25；約11:4；可1:35；約15:5）這要成為我們的榜樣（提後1:12；羅12:1；民23:10）。 4. 救贖主的絕對獨特。耶穌的出生獨特，祂的生活獨特，祂的死亡也是獨特的。祂的生命不是被人拿走的，而是祂自己甘心捨去的。我父愛我；因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。（約10:17-18）人都是先死亡，後審判，但是耶穌在十字架上，卻是先受審判（被父離棄），在經過死亡。按著定命，人人都有一死，死後且有審判。（來9:27） 5. 永恆安全的所在。耶穌來到地上，祂活著是為了世人得救，死了也是為了世人得救。耶穌不只是將自己的靈魂交託給父神，也把所有相信耶穌的人的靈魂交託給了父神，成為我們首先的代表。 6. 與父神相交團契的有福。耶穌在十字架上，被一群憤怒蔑視的群眾環繞，祂的身體受到無法言喻的苦楚，但是祂卻仍可以在這樣的境況當中，進入與神的相交團契。無論外面的環境如何，我們都可以享受與神相交的福氣，這是我們的權利。死亡是人最大的恐懼，但是對信徒來說，卻沒有可懼怕的，因為在那一刻，我們可以進入與神永恆的團契，反而是最大的福氣。21因我活著就是基督，我死了就有益處。22但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麼。23我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。24然而，我在肉身活著，為你們更是要緊的。（腓1:21-24） 7. 人心裡的真正天堂。假如耶穌在十字架上的最後這一句話，是所有將離世基督徒的典範和代表，這表現出他們對他們靈魂有多麼看重，我們的這一生在地上雖然結束了，但是在天上的生活卻即將要開始。神的手正是我們靈魂的安歇之處，無論是在天上，或是在地上，我們都可以把我們的靈魂交付在父神的手中，因為那裡是真正的天堂。

99 雅歌1章13節（八）默想十架七言（六）得勝的話 歌 1:13 13我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中。 我們在屬靈的黑夜，可以擁抱耶穌的十字架，如同新婦的懷中有一袋沒藥，思想耶穌在十字架使我們可以得勝的從曠野上來。 十架七言的第六句話： 30耶穌嘗了那醋，就說：成了！便低下頭，將靈魂交付神了。（約 19:30） 「成了」是神聖救贖者的宣言，祂來到世上的任務要完成了， 所有為了滿足律法而罪人需要付的工價，現在完全成就了。神在人類史上的偉大救贖計劃成就了，彌賽亞要來使人和神和好成就了，祂展現神恩典的大工完成了。在十字架前，救贖的根基立好了，使救贖被實現，成為可能。 要提醒的就是，所有關於彌賽亞的經文預言到這個時候還沒有完全實現，包括祂把靈魂交在神的手中（詩31:5），拿槍扎祂的肋旁（詩22:16；亞12:10這裡指手腳被扎），骨頭不斷一根（詩34:20），與財主同葬（賽53:9）。 1. 關於祂將受死的預言應驗了：祂將受死。聖經中有許多關於耶穌第一次來到世上的預言都應驗了（創3:15應驗在 加4:4；賽7:14 應驗在 太1:18；創22:18 應驗在 太1:1；撒上7:12-13應驗在 羅1:3；賽49:1，彌5:2 應驗在 路1：31；耶31:15 應驗在 太2:16-18；創49:10；何11:1，賽49:3，6應驗在 太2:14-15；瑪3:1；賽35:5-6；詩40:17；詩78:2；詩107:29； 亞9:9；賽53:3；賽8:14；詩69:4）。還有一些預言是關於祂第二次的再來。 2. 祂的受苦完全了。誰能形容我們主所經過的苦難，在肉體上、精神上、靈魂上所經歷的苦難，但是祂承受了，祂經 歷了人的手、撒但的手、神的手。我們也許很難想像耶穌從很早就開始承受上十字架所帶來精神上的壓力。在迦拿歡樂的婚宴上，祂說祂的時候還沒有到（約2:4），尼哥底母夜間來訪的時候，祂說「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來」（約3:14），約翰雅各來求榮耀的位置時，耶穌問他們能不能喝祂所喝的杯（可10:38）；當彼得宣告耶穌是基督時，耶穌告訴門徒祂必須受苦的事實（太16:21），摩西和以利亞顯現時，談論耶穌「去世」的事（路9:31）。耶穌一聲吶喊，成了，羞辱、苦難、痛苦都成為過去，祂不再經歷痛苦，祂不再經歷罪人和祂的對峙，撒但不能再對祂怎麼樣，神的榮光和同在不再離開祂，是的，成了！ 3. 道成肉身的目標達到了。主耶穌來到世上以前，一項任務委任給祂，這項艱巨的任務眼見就要完成了，這項任務比交託給人或天使的任何任務都還要艱巨，但是耶穌完成了。祂在這地上33年的時間所要做的事成了，這是一個勝利的時刻。父神對賦予祂的任務就要被成就了，耶穌成就了父神之意所預定的計劃。他既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。（徒2:23）成就你手和你意旨所預定必有的事。（徒4:28） 4. 救贖的完成。神提供至少4個證明，基督完成了祂所被託付的工作。第一，聖殿的幔子裂為兩半（太27:51），表示通往神的道路是敞開的。第二，基督從死裡復活，證明了神接受祂的獻祭。第三，基督被高舉到祂的右手邊，證實基督工作的價值和父神喜悅祂。第四，聖靈被差到地上，來印證基督贖罪的死所帶來的果效和意義。耶穌的救贖：遮掩罪和羞恥感－神第一次用獸皮遮掩亞當。更美的獻祭－比亞伯的祭更美。躲避神聖審判風暴的避難所－勝過諾 亞的方舟。是唯一獨生的愛子－好比亞伯拉罕在祭壇上獻上以撒。躲避實行審判的天使的保護－踰越節的羔羊。被毒蛇咬傷的解藥－仰望銅蛇的杖得醫治。給予生命的泉源－摩西擊打磐石。完成了什麼，救贖的偉大工作完成了。對於罪人來說，這是大喜的消息。所有神所需要的，都已經做成了。 5. 我們罪的結局。信徒罪的結局定了，信徒的罪歸在耶穌身上，不再被記念。基督的十字架是我們罪的墳墓。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。（賽53:6）21兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。22要把這羊放在曠野，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。（利16:21-22） 6. 律法的要求被滿足。我們的救主不但遵守律法，更承受了律法的刑罰和咒詛。我們觸犯了律法，而祂代替我們承受了律法的刑罰，因此律法的條款完全付清，公義得以彰顯。基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：凡掛在木頭上都是被咒詛的。（加3:13）律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。（羅10:4）罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。（羅6:14） 7. 撒但能力被摧毀。對人類來說，耶穌的死好像是撒但的勝利，但實際上是撒但徹底失敗的時刻。的確，撒但並還沒有被捆綁，丟在火湖裡面，但是信徒在此刻已經得著得勝的確據，撒但和黑暗的權勢在信徒的生命中再也沒有地位，「成了」是對人類憤怒和對撒但敵對的得勝答案。成了，我們的救恩成就了！14兒女既同有血肉之體，他也照樣親 自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，15並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。（來2:14-15）他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡；（西1:13）故此你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。（雅4:7）

98 雅歌1章13節（七）默想十架七言（五）受苦的話 歌 1:13 13我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中。 我們在屬靈的黑夜，可以擁抱耶穌的十字架，如同新婦的懷中有一袋沒藥，思想耶穌在十字架使我們可以得勝的從曠野上來。 接下來「十架七言的省思」 主要摘錄於Arthur W. Pink “The Seven Sayings of the Saviour on the Cross”十架七言的第五句話： 28這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：我渴了。（約19:28） 關於耶穌的預言：被親密的朋友出賣（詩41:9），門徒被祂冒犯（詩31:11），假見證（詩35:11），在審判祂的人面前無聲（賽53:7），被判為有罪的（賽53:9），被列在罪犯之中（賽53:12），被羞辱藐視（詩22:16），成為圍觀者的恥笑對象（詩109:25），被恥笑沒有獲救（詩22:7-8），為我的裡衣拈鬮（詩22:18），為祂的敵人禱告（賽53:12），被神撇棄（詩22:1），渴了（詩69:21），將靈魂交在天父的手裡（詩31:5），又骨頭一根也不折斷（詩34:20），與財主同葬（賽53:9）。 1. 基督人性的證據。神不會渴，天使不會渴，我們在榮耀的身體中也不會再渴。但是耶穌渴了，因為祂當時是完全的人（路2:7，46，52；約4:6，太4:2；可4:38；6:6；約11:35；可1:35；加10:21；約11:33），也是完全的神。所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。（來2:17） 2. 基督受苦的程度。回想一下這時候的耶穌在最後的晚餐之後，祂對祂的門徒傳講了一篇很長的信息、之後在客西馬尼園激烈地禱告一個小時，到滴下血的地步，整夜被在大祭司那裡受審，早上被帶去彼拉多、希律面前受審，之後祂被鞭打，然後再送到兵丁手中鞭打羞辱，帶著血和傷痕，背負著十字架在 幾乎日正當中的時候走向各各他，手腳被釘在十字架上，掛在那裡三個小時，在午正最熱的時候，不斷的被人嘲笑、譏諷。在這麼多的受苦當中，祂最後說，我渴了。這句話不是在哀求，好像在求饒，祂經過了這麼多的酷刑都沈默無聲，這是表現出祂所受的苦有多殘酷，又有多深刻。這時候的渴，不是一般的乾渴，也表現出祂與父神分別之後靈裡的乾渴，好像詩篇42篇1－2節，我的心渴想你。 3. 主對聖經的深刻敬畏28這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：我渴了。（約19:28）使徒約翰記載，耶穌熟悉聖經，要使經上的話應驗，就說，我渴了。即使在身體受到這麼大的苦難，祂仍然記得聖經的話，不把自己擺在前面，祂仍然記得要成就神的話，渴慕積極地要使神的話語應驗，這要成為我們的榜樣。 4. 救贖主對天父旨意的順服。耶穌可以行神蹟，祂渴了，祂可以變水出來，就像祂把水變成酒，五餅二魚，摩西擊打磐石出水，但是就像在撒但面前，祂拒絕把石頭變成餅，滿足祂一時的需要，而選擇順服神的話語，這時候，祂也選擇順服神，而沒有滿足自己肉體上的需要。這和我們形成對比，耶穌選擇順服神，即使只是在一杯水這麼小的事情上，祂也要神的旨意完成；相對的，神賜給我們多少的豐盛，但是我們卻很少感恩，當作是理所當然的。 5. 基督可以同情祂受苦的百姓。你受過苦，被人誤會嗎，耶穌也被人誤會過？你被人羞辱過，耶穌也被人羞辱過。你身體上痛苦嗎，耶穌也同樣受過極大的痛苦。 6. 全人類的共同需要。人類追求一切的知識，在食物、娛樂、工作、人際關係中找尋滿足，因為他們心中不滿足，心中有一個渴望無法滿足。耶 所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。（約4:14）許多不認識神的人不明白他們的靈魂最大的渴慕，就是神（詩42:2）。這個靈裡的乾渴必須在今世找到耶穌，否則在永世將面臨永遠的乾渴（路16: 24）。 7. 與基督同住。基督到今天還是乾渴，渴望和祂的百姓同住，渴望與祂的寶血買贖回來的百姓一起同住。請注意基督在約翰福音四章對井邊的婦人說：「請你給我水喝。」（約4:7）當時耶穌走路困乏，祂找到了使祂的心滿足的飲料。愛除非被回應，否則愛是永遠不會滿足的。啓示錄3章20節是基督對我們的邀請，而我們對祂的回應，打開我們的心，與他住在一起，也是滿足祂心的甘泉。

97 雅歌1章13節（六）默想十架七言（四）憂傷的話 歌 1:13 13我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中。 我們在屬靈的黑夜，可以擁抱耶穌的十字架，如同新婦的懷中有一袋沒藥，思想耶穌的十字架使我們可以得勝的從曠野上來。 接下來「十架七言的省思」 主要摘錄於Arthur W. Pink “The Seven Sayings of the Saviour on the Cross”十架七言的第四句話： 46約在申初，耶穌大聲喊著說：以利！以利！拉馬撒巴各大尼？就是說：我的神！我的神！為什麼離棄我？（太27:46） 「離棄」是人的語言中一個非常嚴重的字眼，一個人的朋友都「離棄」他，丈夫「離棄」他的妻子，父母「離棄」他們的孩子，老師「離棄」學生，而最可怕的的「離棄」是被神「離棄」，這是無法想像的絕望光景。誠如大衛在詩篇27篇所表現出來的，而歷史歷代的聖徒最大的安慰就是神的不離不棄。 而掛在受咒詛樹上的耶穌，是天父在永恆裡面永遠珍愛的對象，箴言8:30形容耶穌「日日為他（天父）所喜愛」，天父的同在是耶穌的居所，耶穌從世界被立定以前，就不斷享受與父神不曾間斷的交流團契，從來沒有一個意念是不相通的。所以，這個字「離棄」對耶穌來說，影響之深刻浩大，超過任何人可能有的理解和想像。這是耶穌受苦中的最重大、最痛苦、最難以承受的苦難，兵丁凌虐祂，祂可以無聲，眾人嘲笑祂，祂可以不開口，他們刺透了手腳，耶穌咬緊牙根的忍受，但是現在，所有天上的憤怒都集中在祂的身上，耶穌呼求：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」 1. 罪的可怕和罪工價的本質。（羅6:23）因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。罪的工價就是死亡，不只是身體上的死亡，也包括了靈魂上的死亡。罪將人和神分離，使神的同在離開，主耶穌現在被釘在十字架 上，是在承受祂百姓的罪，祂自己是無罪的，祂是聖潔的神，但是祂在十字架上擔負了我們的罪。祂所擔當的，原來是我們應當承受的，不但是肉體上要擔負我們應該受的罪，但是在屬靈上，祂也要擔負我們與神隔絕分離，所以在這個時候祂因為我們的罪，和天父分開，而天父因為祂身上背負著我們的罪而掩面不看祂，於是祂呼喊：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」 2. 神完全的聖潔和沒有彈性的公義。耶穌呼喊：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」耶穌的這個問題是使徒，甚至天使都震撼到無法回答的，但是我們從詩篇22篇可以找到一個先知性答案的倪端，神是聖潔的。即使是祂永久團契相交的兒子，祂在這個時候也必須掩面不看祂，對耶穌身上所背負的罪充滿憎恨，因為耶穌要背負人類所有的罪，祂被神離棄了。 3. 客西馬尼園的解釋。耶穌從一出生，就必須面對從人來的試煉，在公開服事的一開始，祂必須面對從撒但來的試煉，但是在十字架上，祂必須面對從神來的試煉。耶穌的靈是如此的敏銳，在進入客西馬尼園的時候，可想而知祂預知黑暗即將籠罩大地，祂預知神的憤怒即將來臨，心裡積極憂傷。耶穌求父神把這杯挪去，因為祂只知道與父神交流團契的杯，但是祂現在必須面對神憤怒的杯。耶穌極其傷痛、汗如血滴，這是橄欖被壓成渣的時刻。 4. 救贖主對神不搖動的忠誠。即使在這樣的時刻，父神讓祂經歷了如此的羞辱，甚至轉面不見祂，「離棄」了祂，但是耶穌對父神仍然是忠誠、不動搖的，稱呼「我的神，我的神！」在詩篇22篇，耶穌對父神的忠誠會更加明顯。耶穌為我們立下了美好的榜樣，即使在苦難之中，在我們感受不到神的同在的時候，依然奮力抓住祂。 5. 我們救恩的基礎。在十字架上，我們所有的罪孽都歸在基督的身上，所以神的審判會臨到祂。要轉移罪，就一定要轉移罪的工價和刑罰。基督的血不只為我們而流，也為神而流，祂的血要成為我們在神眼前的義，成就我們和神之間的平安。所以這是我們的救恩，耶穌暫時被神離棄，使我們永遠享受父神的同在。 6. 拆穿「人人得救」的謊言。耶穌在十字架上的最後的呼喊預先告訴我們將來不信靈魂的去處－被神離棄。祂的呼喊也證實了神對罪是多麼的恨惡。神是憐憫的，從祂提供拯救，賜下祂的獨生子，就可以看出祂的憐憫，但是祂對罪絕對不是沒有感覺，可對付可不對付。神對罪的憤怒是真的。基督與神隔絕了三個小時，但我們拒絕神的救恩，我們將與祂永遠隔絕。 7. 神愛我們的確據。耶穌所為我們做的犧牲不只是為我們死，但是祂必須忍受難以言喻的痛苦。想像一個高貴成熟的婦人，為了愛的緣故，必須花一段時間住在骯臟噁心的環境當中，被低俗卑賤的人羞辱。這是怎麼樣的一份愛。耶穌來到這個世上，捨棄了天上所有的榮耀和愛戴，來到這個世上，出生的時候，沒有一方地方落腳。最大的痛苦，是到死的時候，要被祂的父神離棄，祂說假如可能的話，讓「這杯挪去」，但是祂為了愛、為了順服，還是喝了這杯，這是何等奇妙的大愛 。 願神祝福你！

96 雅歌1章13節（五）默想十架七言（三）感情的話 歌 1:13 13我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中。 我們在屬靈的黑夜，可以擁抱耶穌的十字架，如同新婦的懷中有一袋沒藥，思想耶穌在十字架使我們可以得勝的從曠野上來。 （約19:25-27）25站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。26耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：母親，看，你的兒子！27又對那門徒說：看，你的母親！從此，那門徒就接他到自己家裡去了。 在路1:28-29，天使來稱呼馬利亞為蒙大恩的女子，當時馬利亞因這話就很驚慌。天使造訪仿佛是一件極榮耀偉大的事情，但是這件事卻是在預備她以後的困難不斷，一開始這個懷孕就為她的個人名譽帶來極大的危險，再來她要生這個孩子的時候，每一個客店都客滿，她只能在馬槽中生產，之後希律王要殺所有兩歲以下的嬰孩，迫使他們逃難到埃及。最後在這個時候，她目睹了她兒子被人唾棄，被整個國家逼迫至死。誰可以想像當時馬利亞在十字架之前，腦筋回想耶穌的這一生，她心裡所想的是什麼？ 1. 西面的預言成就。西面預言：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裡的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。」 這是一個很奇特的預言，這個照亮外邦人的光，以色列的榮耀的萬民救恩，將叫以色列許多人跌到，許多人興起，又要做毀謗的話柄，顯露許多人心的意念，而馬利亞自己的心將會被刺透。但是在十字架下，完全實現了。 誰能夠想像一個母親的心，馬利亞的心如何被刺透？耶穌的額頭是耶穌小時候她是親吻呵護的地方，現在卻被荊棘冠冕刺透。 耶穌小時候，馬利亞牽著祂的手、祂的腳一步一步往前走，現在卻被釘子釘在木頭上。祂曾經擁抱著孩子，替祂蓋被子，祝祂晚安，現在被眾人羞辱、唾棄、恥笑，誰能夠想像她的心如何被刺透？ 但是使徒們逃跑了，馬利亞沒有逃跑，她沒有躲在家裡哭號，不敢面對，她沒有在十字架前歇斯底里的喊叫，她沒有跟眾人拼命，四福音都沒有記載她說一個字，她甚至沒有坐下來，但是她站著，站在十字架旁邊默默的承受這一切。平湖水深，馬利亞是一個心被刺透的母親。 2. 完全人立下榜樣要孝敬父母。耶穌在此所提出的是要約翰照顧馬利亞，因為她是個寡婦，而且耶穌將不能再以肉體的方式留在馬利亞的身邊，所以祂設想到將來誰要來照顧馬利亞。 3. 約翰回到救主的身邊。彼得在耶穌被賣的那一夜承諾他不會離棄耶穌，眾門徒也都這樣說，但是在那一晚他們都逃跑了，都跌倒了，連在客西馬尼園都無法警醒片刻。但是約翰回來了，他來到十字架的腳前，耶穌沒有責罵他，卻將一個重要的使命（任務）交託給他。 4. 基督智慧的表現。以賽亞說基督行事必有智慧，祂智慧地將馬利亞託付給約翰，將約翰託付給馬利亞。沒有人比馬利亞更了解耶穌，而也沒有人最了解耶穌的愛，所以這樣的託付極有智慧。約翰也是12門徒裡面新約聖經中最多作著的門徒，還有誰比馬利亞更適合提供有關耶穌地上30年公開服事前的智慧。在目睹耶穌復活的事實後（約20:10），彼得和約翰各回到自己的住處，合理的解釋就是約翰回去自己的住處去告訴馬利亞。 5. 屬靈的關係不會忽略了天然家庭的責任。沒有任何的責任，工作，服事可以取代家庭的責任。耶穌即使在服事結束的時候， 仍然記得祂家庭的責任，這是耶穌在十字架上所立的榜樣。這也呼應提摩太前書5章8節的教導。 6. 全人類需要的範例。馬利亞需要仰望耶穌，如同以色列需要仰望銅蛇，得到救恩。「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」 7. 基督的完全美好地混合在一起。耶穌在十字架上的大工拯救了全人類，這是拯救全人類的偉大工作，但是在這樣的背景之下，祂沒有忘記馬利亞的需要。耶穌完美地混合了祂神聖的榮耀和人類的情感。

94 雅歌1章13節（三）默想十架七言（一）赦免的話 歌 1:13 13我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中。 當我們遇到屬靈的黑夜，這個時候，我們可以擁抱耶穌的十字架，如同一袋沒藥在我們懷中，思想耶穌在十字架為我們所做和成就的，使我們可以得勝的從曠野上來。 接下來對「十架七言的省思」， 內容大部份是截取於Arthur W. Pink “The Seven Sayings of the Saviour on the Cross” 十架七言的第一句話： 34當下耶穌說：父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。兵丁就拈鬮分他的衣服。（路23:34） 耶穌十架七言的第一句話是禱告，祂服事是用禱告開始（路3:21），這裡也是用禱告結束。 耶穌的手這時候不再能夠醫治病人，因為被釘在十字架上；祂的腳不再能夠帶祂去憐憫服事人，因為被釘在十字架上；祂不再能夠教導使徒，祂的門徒都離開祂、逃跑了。所以，耶穌做什麼呢？祂禱告！當我們不再能夠幫助病人、憐憫服事、教導的時候，我們可以效法我們的救贖主，禱告，耶穌即使在祂地上受死的最後幾個小時，還是在禱告。 耶穌為祂仇敵禱告的時候，祂不只為我們立了為仇敵禱告的典範，祂也教導我們沒有任何人是不能以禱告贏得的。假如基督為了殺祂的仇敵禱告，我們也可以為了每一個大罪人禱告。永遠不用失去盼望，我們可以為任何人禱告，並且帶著信心。 耶穌十字架上的禱告在五旬節時被成就，三千人信主，在此我們看到禱告的果效。使3：17，彼得說：「弟兄們，我曉得你們做這事是出於不知，你們的官長也是如此。」這裡的「不知」 和耶穌在十字架所說的「不曉得」是一致的，所以不是彼得的能言善道促使這三千人得救，而是耶穌的禱告使他們得救。 1. 耶穌這裡的禱告使預言成就。以賽亞在賽53:12預言救贖主將為罪犯代求。 2. 耶穌這裡的禱告代表了基督與祂的百姓認同。在太9:2; 路7:48，耶穌在地上有赦罪的權柄，但是在這一刻祂被提到十字架上，祂和百姓認同，向父神求祂赦免人。 3. 耶穌這裡的禱告顯明了在神的眼中，罪的嚴重代價和所帶來的罪惡感。在利未記15:15-19，即使犯罪的人不知道，但是他們實在是犯罪了，在無知中所犯的罪還是需要被贖回，神是聖潔的，祂不會降低祂的標準來配合我們的無知。無知的罪還是需要神的赦免，就像耶穌在此所示範的。 4. 耶穌這裡的禱告說明了人心的蒙蔽。耶穌說他們所做的，他們不曉得，但是他們曉得他們在釘耶穌十字架，在看耶穌受死。他們所做的，是不認識耶穌的真實身分，展現出他們心裡的蒙蔽，屬世的思想與神為敵。 5. 耶穌這裡的禱告實踐自己的教導。耶穌在登山寶訓上教導人要愛你的仇敵，在此祂自己親自示範祂的教導，為我們留下典範（太5:44）。 6. 耶穌這裡的禱告表明了人最大和最主要的需要。我們都是罪人，不配神的同在，都需要被赦免，在垂死之前的最大需要，就是知道我們是被赦免的。我們的赦免是來自耶穌的救贖工價。 7. 耶穌這裡的禱告彰顯了赦免之愛的得勝。參孫在死之前，用盡他所有的力氣來毀滅報復他的仇敵；耶穌在死之前，為祂的仇敵求赦免。在使徒行傳7:59-60，司提反在殉道之前，他先為自己禱告「接收我的靈魂」，再為仇敵禱告「不要將這罪歸 於他們」，但是主耶穌卻是相反，祂先為仇敵禱告，再為自己禱告。

95 雅歌1章13節（四）默想十架七言（二）救恩的話 歌 1:13 13我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中。 我們在屬靈的黑夜，可以擁抱耶穌的十字架，如同新婦的懷中有一袋沒藥，思想耶穌在十字架，使我們得勝的從曠野上來。十架七言的第二句話： 42就說：耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！43耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。（路23:42-43） 耶穌的十字架兩旁有兩個罪犯是神的設計，不是偶然。彼拉多下諭令要釘耶穌十字架之前的七百年，以賽亞在賽53:12就預言祂會「被列在罪犯當中」。這兩個罪人中有一位接受祂，另一位拒絕祂，這也不是偶然。兩個罪犯都十分罪惡，都受相稱的苦刑，都快死了，都迫切地需要救恩，都就在耶穌的旁邊，都有最後的機會，但是一個接受了救恩，另一個拒絕。 這是人類對耶穌的兩個可能回應，接受或拒絕，提前2:4說，神願意萬人得救，但是祂尊重人的意願，而人必須相信接受耶穌基督，祂不會勉強任何人悔改得救。 1. 這兩個罪人是人類的代表，也許我們不覺得我們像這兩個罪犯這麼邪惡，但是羅馬書3:22-23，說人類都虧欠了神的榮耀，我們都如這兩個罪犯一樣需要神的赦免。 2. 人必須走到自己的盡頭，才能得救。我們都如這兩個罪犯一樣，都走到了自己的盡頭。我們都沒有力氣（羅5:6），無能（約5:3），沒有義的工作能拯救我們（多3:5），都如血漏的婦人花盡了一生所有，卻不見好轉（可5:26）。 3. 悔改和信心的意義。（路23:41）41我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。悔改的罪犯公開承認自己的罪和應得的懲罰，同時他也為耶穌 的無罪做見證，不但是對另外一個罪犯作見證，也是對整個以色列作見證。這是有信心的悔改，誠心的悔改。 4. 這位信主的罪犯是蒙屬靈光照的好例子。他表達他對將來生活的信仰，他認識自己當受的刑罰，他見證基督的無罪，他見證基督是神，他相信耶穌就是救贖主，他也見證對基督國度的信心，他仰望耶穌第二次的再來。他從哪裡得來如此的屬靈光照，唯一的可能是從聖靈來的啓示。 5. 基督救贖主的身份。這三個十字架彼此之間的距離不過是幾尺而已，耶穌聽到了這個罪犯的呼求。祂的反應是什麼？這是耶穌極其軟弱的時候，祂當時也許可以說，「你信的太遲了」「你罪有應得」，但是祂是救贖主，每一個來到祂面前的人，祂都不放棄，耶穌沒有回應眾人對祂的恥笑，法利賽人對祂的譏諷，但是祂回應了這個罪犯的呼求。耶穌不但預備好了要拯救，並且祂有能力拯救。 6. 得救的人死時的去處。罪犯求耶穌在祂得國的時候記得他這強調耶穌「將來」得國的時候，但是耶穌說他「今天」就會與祂在樂園了。強盜求地上的國，耶穌應許他天上的住處。 7. 救贖主渴望團契交流。我們得贖不是為了服事，而是為了與耶穌在一起。這是信徒嚮往天堂原因，這也是耶穌的嚮往，祂渴望與我們在一起，這是祂來到世上，上十字架的原因，祂渴望和我們在一起，有永遠的團契交流。 與神祝福你！

93 雅歌1章13節（二）默想十字架而得勝的見證 歌 1:13 13我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中。 當新婦服事失敗之後，人際關係出了問題，她遇到了屬靈的黑夜，這個時候，她擁抱耶穌的十字架，如同一袋沒藥在她的懷中，來思想耶穌在十字架為她所做的，所成就的，藉著這樣默想十字架，她得勝的從曠野上來。 我自己有一個類似新婦這裡經歷的見證，就是因為十字架真理而得勝服事上的失敗。 我記得我剛念神學院的時候，因為神學院離我當時服事的教會很遠，往來不方便，所以我決定暫時放下服事，專心唸書，想跟牧師輔導們溝通這件事情，但是他們似乎刻意不理我，嘗試了半年沒有辦法交接，所以最好我就私下交接，然後離開教會。 沒想到我走了不久，我當時所負責的團契，其他的一些人也跟著我離開，我就聽說輔導和留下來的一些弟兄姐妹背後說我不負責任。當時我聽了心裡很不舒服，我想，我在那個教會也十年了，不是同工，就是執事，從來沒有停止服事，怎麼去唸神學院，又不是做壞事，結果大家這樣背後說我，忘記我之前所有的擺上。 我當時唸的很辛苦，想找一些基督徒朋友吐吐苦水，卻都沒有得到什麼鼓勵。有一個當時最好的朋友竟然說我現在是神學生、是傳道人，是傳道人幫平信徒禱告，不是平信徒幫傳道人禱告，叫我別再煩他。我以前在教會都是盡心竭力的服事這些人，結果有需要的時候，叫我自己想辦法，真是不仗義，沒良心啊。 於是，我越想越生氣，就進入一個「討厭基督徒」的時期裡面去。看所有的人都不順眼，特別是牧者傳道人，心中一直很憤恨！ 直到有一天我在開車的時候，當時靠近復活節，聽到車上的電台在講（賽53:5下）因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。電台裡面的 DJ 就問了一個問題，為什麼耶穌要受鞭傷？為什麼耶穌要受刑罰？而且很奇怪，為什麼一個人受了鞭傷，我們就平安了，這是什麼道理啊？ 你想，舊約要獻祭的時候，獻祭的人和祭司都會確定牛羊是完美無暇的，才獻上。有誰會把牛羊先打傷，40鞭減1鞭，吐口水，帶荊棘冠冕，才把他獻上，血肉模糊的，才獻上？沒有吧，都是好好的獻上。耶穌要成為贖罪祭，大可以乾乾淨淨的被殺，躺在床上流血就好了。祂何必受鞭傷呢？受刑罰呢？ 因為神要贖回的，不只是在律法上，把我們贖回來，讓我們可以稱義而已，祂要贖回我們所有的情感。我們被人誤會過嗎？祂經歷過。我們被親朋好友出賣嗎？他經歷過。我們的身體上痛到不能再痛嗎？祂經歷過。我們曾被打的遍體鱗傷，被毀容，被剝去衣服嗎？祂都經歷過。為什麼？因為祂要贖回我們的情感，祂要我們知道祂懂，祂了解，祂能體會我們的痛苦，所以，我們心裡會有平安！ 弟兄姊妹，這位創造天地的神，祂不但為了你上了十字架，祂也為了你… 受鞭傷，所以你心裡面可以知道你不孤單，你不是唯一經歷這等遭遇的，所以你不孤單，所以你會有平安，知道這位神能體貼你的軟弱，所以你可以在祂愛的懷中找到安息！ 我當時聽到這個信息，我心裡非常的激動，必須把車開到路邊去大哭，原來，耶穌為了我受了鞭傷，上了十字架。 我後來和教會的輔導和好，也有再回去講道服事的機會，這其中最大的原因，就是十字架給我的幫助。這成為幫助我認識「一袋沒藥」的實際個人經歷。 在哥林多前書11章，耶穌在被賣的那一夜，拿起餅和杯，教導門徒有關聖餐的真理，當信徒們吃主的身體，喝主的血時，耶穌說，「你們應當如此行，為的是記念我。」「記念」的英文字 remember很特別，是由兩個字所合成的，就是「re」再一次，和「member」就是肢體，意思就是，當你們領受餅杯，吃主的身體，喝主的血時，要記念主，再一次的將基督的肢體合而為一，有什麼和彼此過不去的，原本無法原諒的，藉著十字架的寶血，我們彼此饒恕，彼此接納。願神祝福你！

92 雅歌1章13節 （一）一袋沒藥 歌 1:13 13我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中。 「沒藥」在整本雅歌中被提起了八次（歌 1:13; 3:6; 4:6, 14; 5:1, 5, 13）。在古時，一些富裕的婦女會帶著一袋沒藥或一條裝了沒藥的項鏈入眠，使床上整晚芳香，驅除蚊蟲。這裡應該是，所羅門送給了書拉密女這樣裝了沒藥的項鍊，成為極昂貴的禮物。 「沒藥」是由印度、阿拉伯、東非多種的樹和灌木所製作成的芳香樹脂，非常昂貴，（箴7:17）被用來做成香水、（出30:23）神聖膏油的香和（約19:39-40）預備埋葬屍體的藥物，沒藥雖然芬芳，但是本身帶著苦味。「沒藥」這個字是從「苦」的這個字根延伸出來的，古時的以色列人形容沒藥為「樹的眼淚」。 （創43:11）雅各把沒藥當作昂貴上好的當地產品送到埃及； （太2:11）智慧的王獻上沒藥給耶穌作禮物，啓示性地預表祂的死；（約19:39）尼哥底母預備了一百斤的沒藥和香料埋葬耶穌；（可15:23）沒藥調和的酒給十字架上的耶穌喝，（詩45:8）象徵耶穌的死亡。 「沒藥」意味著我們對屬肉體的生活方式死去這個馨香但痛苦的事實。就像沒藥項鍊是所羅門王送給書拉米女的珍貴禮物，十字架是王者耶穌給祂新婦極其珍貴的禮物，耶穌的死是「豐富的祭物」，這說明耶穌爲了愛我們所要承受、經歷的，十字架顯明了我們在耶穌心目中的寶貴。所以，沒藥代表新婦因著十字架，得到耶穌愛我們的啟示並且供應我們的啓示（羅3-8）。 當我們認識，並且經歷了十字架的寶貴和豐富時，思想十字架的啟示永遠不會無趣。這就好像若我們生命中有一個救命恩人，他花了很大的代價來救我們，受了極大的苦楚，最後還犧牲了自己的生命，結果我們說，這想想，好無聊喔，那我們真的就很冷血了。啟示錄5章8到12節說，我們將永永遠遠地讚嘆為 我們的罪被殺的羔羊，當我們真實看見耶穌珍貴的身份和祂為我們所經歷的，所成就的，我們的心會不斷地驚奇並感動地稱謝十字架的偉大，成為我們珍藏的禮物。 雅歌1章13節可以這樣說，我們將看耶穌的死和耶穌的十字架為「一袋沒藥」，這樣偉大救贖的真理好像「一袋沒藥」，親密的貼在我們胸懷中。也可以說，我們要晝夜不停將這沒藥披戴在我們心上，不斷地默想十字架，不斷紀念耶穌對我們的愛。 在雅歌1章13節，新婦宣告耶穌好像一袋沒藥，「整晚」貼在她的「懷中」。新英王欽定譯本將「常在我懷中」翻為「整晚在我懷中」。「整晚」説到屬靈的夜晚、新婦在屬靈夜間所要面臨的試探、試練，這時候新婦要徹夜要把持對耶穌的忠貞，方法就是將沒藥，也就是十字架的真理，全時間依偎在她的心上，來勝過夜晚中的試探和試煉。 當新婦服事失敗之後，人際關係出了問題，她遇到了屬靈的黑夜，這個時候，她擁抱耶穌的十字架，來默想耶穌為她所做的、所成就的，藉著這樣的默想十字架，她沒有陷入絕望，妥協當中，藉著這樣默想十字架，新婦渡過屬靈的漫漫長夜，得勝的從曠野上來。 當我們在失敗困難的時候，最重要的不是推卸責任或急得找出路，戰勝妥協並得勝地從曠野出來的方法，就是把目光來轉向耶穌，默想祂的十字架的大能和耶穌的愛。 哥林多後書13章第4節說，「他因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活著。我們也是這樣同他軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與他同活。」基督的十字架看起來是軟弱的，卻是神的大能。十字架告訴了我們耶穌有多愛我們，十字架告訴我們神看我們是多麼地寶貴，靠著十字架，我們認識神的愛，就能不怕屬靈的黑夜，而得勝的從曠野上來。願神祝福你！

91 雅歌1章12節 王的筵席 歌1:12 12王正坐席的時候，我的哪噠香膏發出香味。 「王正坐席」象徵祂的話在我們的生命中掌權，象徵我們儆醒順服神，讓神在我們的心中坐首位，掌王權，所以，我們可以從耶穌的供應中得著安息。 聖經中好幾個地方，提到「王坐席」，第一，在路加福音12章35節，耶穌教導門徒要儆醒，預備主人回來，當主人看見僕人儆醒，就會叫僕人一同坐席，主人反而會束上腰帶來伺候僕人。所以，在平常的生活中，我們要儆醒等候主，看管神的家，祂就與我們坐席。 儆醒等候主，也包括等候主的再來。馬太福音25章10個童女的比喻中，聰明的童女預備好了，就進去享受新郎的宴席。 第二，在啟示錄3章20節，耶穌責備了老底嘉教會之後，鼓勵他們，祂在門外叩門，老底嘉教會應當打開心門，所以耶穌可以進去，與他們一同坐席。當我們跌倒軟弱的時候，這時候心裡不要剛硬，要再次打開心門，邀請耶穌入席。 第三，路加福音24章29節，往以馬伍斯路上的兩個門徒，強留耶穌，強迫要耶穌與他們同坐席吃飯。耶穌在馬太福音11章，說到施洗約翰的時候，說到天國是努力進入的，我們迫切渴慕耶穌，到一個地步，會有屬靈強悍力，除非耶穌和我們坐席，否則我們會一直在靈裡和神摔跤、劬勞！ 當時，往以馬伍斯路上的兩個門徒原來因為耶穌被害而沮喪，但是後來強留耶穌，而剛強起來！當我們遇到困難、危險的時候，這可以是我們軟弱退縮的時候，也可是神擴充我們的時候，若這個時候我們信靠耶穌，讓耶穌來坐席，按照神的法則來處理事情，我們便得以被擴充，不但不會後退，反而更上一層。 以賽亞書40章28到31節，說到，專注在神的身上，等候祂使我們重新得力。注視耶穌就是讓耶穌在我們的心中坐席。以賽亞書66章1到2也說到，神渴望在我們身上尋找一個安息之處，也就是說，神在尋找一個願意全心全意順服祂的人，一個虛心痛悔、因祂的話而戰兢的人。無論是注視耶穌，或是全心全意的順服，這樣的安息要「竭力進入的」 。 在困難的時候，我們要竭力安息在耶穌裡面，那麼我們就會做出智慧的決定，若是慌亂，反而跌倒。「王正坐席」是我們在困難中得勝地方式！ 新婦這個時候，在面對服事的失敗之後，「王正座席」，所以這說到新婦尊耶穌為王，讓耶穌的話語在她的生命中掌權。從雅歌之後的經文，我們會看到，其實新婦還沒有完全順服耶穌，回到肢體生活，並順服權柄。但是，這個時候，她恢復了耶穌親密的關係，再次領受耶穌的教導。 在詩篇23:5-6，神在我們敵人的面前，為我們擺設筵席，所以我們可以來到神的筵席桌上吃喝（詩23:5-6），假如我們忽略了在王的桌前餵養我們的靈魂，那麽我們的靈人就會在羞恥感和罪惡感的重擔下飢餓起來。 新婦與耶穌同「坐席」，吃喝特別有關於救恩的真理，這些真理促使新婦的敬拜升高如香，上達到神的面前，如同「哪達香膏發出香味」。哪噠是真正的「甘松香油」，甘松產於印度，用來製作昂貴的香膏。 因為我們白白領受了耶穌的恩典，所以我們得以吃喝十字架和它所成就的益處（林後 5:21），這是神為我們預備的屬靈筵席（林前10:21）。因為我們的靈被餵養，所以我們不由自主地敬拜耶穌而產生香氣（林後2:14-16），所有充滿感恩和愛的信徒都彰顯這樣的香氣。願神祝福你！