Category: 哥林多前書

2021年11月10日 哥林多前書第六章：用生命榮耀神   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是哥林多前書第6章，主題是“ 用生命榮耀神”。 我們基督徒生命的目的應該是榮神益人，也就是說榮耀神和幫助人。但誠實地說，我們常常做不好，甚至是明知故犯。正如當時的哥林多教會的會眾。 哥林多教會很富有，也有許多的屬靈恩賜，但他們出了許多問題，以至於保羅不得不寫信責備他們，勸解他們，希望他們能用生命來榮耀神。在哥林多前書第6章，保羅用6個「豈不知」來指出他們的問題，指明他們不應該怎麼樣，而應該怎麼樣。讓我們一起來學習，也可以成為我們的警戒。 保羅指出的他們的第一個錯誤是相互爭訟，甚至爭訟到不信主的人面前求審判。「你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢？」(6:1) 「相爭」原文是爭訟的意思。「不義的人」就是不信的人，我們因信稱義，未信耶穌的人是不義的人。弟兄姊妹間有虧欠，為甚麼要在未信主的人面前求審判呢？那保羅為什麼說相互爭訟，特別是爭訟到不信主的人面前求審判是大錯呢？因為這樣做是否認了教會的權柄，也羞辱了主的名。「豈不知聖徒要審判世界麼？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事麼？」「豈不知我們要審判天使麼？何況今生的事呢？」。當然，審判世界和審判天使是指將來，主耶穌再來的時候。 保羅在這裡教導被告的人，你為甚麼欺壓人、虧負人？何況那是你的弟兄姊妹。你信耶穌，有活著的神，神會審判你的。保羅也教導告狀的人，「 為甚麼不情願受欺呢？為甚麼不情願吃虧呢？」(6:7) 你是屬主的人，你覺得被欺壓、被虧待，難道不能學耶穌基督的樣式，耶穌也同樣吃虧、被欺壓，祂沒有犯罪，但祂甘願成為被殺的羔羊。保羅教導被欺壓的人，要學耶穌基督的樣式。 所以當教會遇到弟兄姊妹爭訟的問題，教會要拿起權柄來處理。不要遇到問題就掩蓋起來，當作平安無事。其實有問題就要處理。人與人相處必有衝突、矛盾，但不要怕，神已將智慧、能力、謀略賜給教會了，我們一定有能力可以處理的。 保羅接著在第9-11節說到“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？”， 他列舉了種種不義，但指出，我們若奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，就可以洗淨、成聖、稱義。 保羅指出他們的第二個錯誤就是放縱自由和情欲（6:12-20). 6:12 凡事我都可行，但不都有益處；凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。 我們是有自由，但不是為所欲為，而是有原則的自由。在這裡，保羅提到了兩個原則，第一個原則是：是否有益，對自己，對別人，對家人，對教會，對神的國度，對榮耀神。沒有益處的就不做。第二個原則是：是否受轄制。受轄制的就不做。 當時的哥林多教會，受希臘文化哲學思想的二元論影響，認為人的身體跟靈魂是分開的，靈魂得救就夠了，身體可以隨便亂來，比如亂吃，比如淫亂。更是認為身體是自己的，只要高興，隨便都可以。 但保羅教導他們，不是想怎樣就怎樣，而是要在身子上榮耀神。原因是：(1) 我們的身體是尊貴的, 身體與靈魂將來都要復活的，正如神已經叫主復活，是身體和靈魂一起復活的。(2) 我們的身體是基督的肢體 。「豈不知你們的身子是基督的肢體麼？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體麼？」我們是基督的肢體，就不可以用來放縱情慾～，所以保羅教導哥林多教會「你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。」 當你得罪身體，也得罪了基督，因為我們是基督的肢體。 (3) 我們的身體是聖靈的殿。「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人。」 這是一個觀念的全然轉變：我們不是自己的。不只是我們的靈魂屬於神，我們的身體也屬於神。 神的靈住在我們裡面，神的靈是聖潔的靈，祂住在我們裡面，祂要我們聖潔。這位聖潔無瑕疵的神願意住在我們裡面，你就知道我們的身體是多麼的尊貴。 (4) 我們的身體是重價買回來的。「 因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。」我們整個身體是耶穌用命換回來的，我們有永生，可以過聖潔的生活，並且得到耶穌基督一切的豐盛。我們今天活著，是因為有人為我們而死，用他的命跟我們的命交換，我們應該好好為主活著，聖潔地活著，大有能力地活著，榮耀地活著。我們的身體不再屬於我們自己，是屬於主的。所以不是凡我們喜歡就可以去行。做每件事之前，說每句話，看甚麼，想甚麼，都要問自己這兩個問題，(1) 與我們自己、與別人有益處嗎？榮耀神嗎？(2) 我們有被它轄制嗎？   我們一起來禱告。 親愛的主耶穌，感謝祢用自己的命救贖了我們，我們的生命是屬於祢的。求聖靈保守我們的心，幫助我們愛惜自己的身體，只用身體做有益於自己和別人的事；並且不受任何東西的轄制。幫助我們用生命來榮耀神！謝謝主！求祢祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2021年11月9日 哥林多前書第五章：拒絕淫亂，保守聖潔   弟兄姐妹平安，今天我們要一起來靈修哥林多前書第5章，主題是：拒絕淫亂，保守聖潔。在前面的1-4章保羅論及哥林多教會內部的紛爭問題, 本章著重於教會如何處理淫亂的問題。保羅的教訓是相當直白和嚴厲的，他使用主耶穌賜予的權柄為歌林多以及當時的眾教會定下處理淫亂和保守聖潔的原則，也是當今的基督徒和教會領袖有耳當聽的。 我們從使徒行傳的第18章知道，哥林多教會是保羅在第二次宣教旅程中建立，他在那裡向外邦人傳道有一年半之久，主耶穌曾親自在異象中向他說話，除去他的懼怕，堅固他的工作。哥林多教會是保羅相當關心的教會，然而在他離開之後不久，哥林多教會就出現各種問題，其中外邦信徒中的淫亂尤其突出，教會卻視若無睹。保羅在以弗所時曾三次寫信給他們糾正他們的錯誤，哥林多前書是僅存的第二封信，另外兩封信已經失傳。哥林多後書實際上是在前書之後不到一年的時間，保羅在馬其頓寫的第四封信，我們很快就會在每日靈修時讀到。保羅如此頻繁地寫信給哥林多教會，可見他們的問題相當嚴重，若不處理，危害極大。保羅雖然不能親自前往處理，但他當機立斷，以充分的理由行使權柄懲治惡人，保護教會。   哥林多前書 5:1 風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。 5:2 你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。 5:3 我身子雖不在你們那裏，心卻在你們那裏，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。 5:4 就是你們聚會的時候，我的心也同在。奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能， 5:5 要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。 第一節中所講的“淫亂”是指亂倫，有人娶了繼母為妻，從“收了”即“佔有” 這個詞就知道。這不是一夜情而是持續的不道德關係。不論當事人的父親是否還在，這一類的亂倫，不但摩西律法禁止，就是在古羅馬、希臘這樣性自由的社會也是不容許。利未記 20:11 與繼母行淫的，就是羞辱了他父親，總要把他們二人治死，罪要歸到他們身上。 第二節中保羅說哥林多教會不但沒有覺得可恥和痛心，把犯罪的人趕出去，反而“自高自大”，覺得他們多麼的有愛心，寬容這醜事。這種麻木自義和不作為才是教會更大的危險。笫三到五節，保羅的意思十分清楚，那就是哥林多教會當憑著這封信審判當事人，並奉主耶穌的名和權柄將他交給撒但，目的是讓他經受肉體痛苦而引發悔改之心，在主再來的日子，以致靈魂得救。弟兄姐妹，你可知道神的教會不光有信徒的團契，而且有神的保護。而在教會之外，則是撒但的地盤。所以若有人被趕出教會，基本上撒但就可以任意加害。約翰一書 5:18-19 我們知道凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己，那惡者也就無法害他。我們知道，我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。求主幫助我們遠離罪惡，委身在神的教會裡得蒙保守！ 第6～8節開始說明嚴厲懲處淫亂之人和杜絕對此大罪容忍並自誇的必要性。使徒行傳第十五章記載了耶路撒冷大會的決議，外邦人信主只要守四樣禁戒即可：禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這是神給初代教會的命令，若不順服教會的權柄，自恃屬靈包容罪惡，實際上就是“自誇”。保羅借用“一點麵酵能使全團發起來”的俗語來說明教會中小小的罪可以產生大影響。“酵”在聖經中多指不好的事物，如罪惡、壞的教訓等。保羅繼續用猶太人逾越節除酵的習俗，來說明聖潔生活之道。逾越節是預表神救贖工作的節期，“逾越節的羔羊”就是耶穌基督自己。逾越節前一晚，以色列人宰殺羊羔獻祭前，先要清除家中有酵的東西，連吃的餅都要沒有發過酵的，稱為“無酵餅”。在教會這個屬靈團體裡的信徒，生活行為也當聖潔，應除盡一切的酵。在我們所處的末世，網路色情暴力氾濫，身為神的子民，我們要時刻提防這樣的酵，杜絕肉體的情慾和眼目的情慾，竭力保守聖潔，因為“非聖潔沒有人能見主”（希伯來書12:14). 第9~13節，保羅提到在寫哥林多前書之前，曾寫過另一封信給哥林多教會（9節），但已經失傳。那封信引起了誤解，保羅在此特意解釋。保羅並沒有禁止信徒接觸世上的罪人，因為這樣「除非離開世界方可」（10節）。主耶穌說「我不求祢叫他們離開世界，只求祢保守他們脫離那惡者」（約十七15）。主耶穌曾和「稅吏並罪人」一同吃飯，保羅也准許往「不信的人」家赴席（林前十27），但禁止與習慣於犯罪的所謂「弟兄」親密團契，因為這會破壞基督身體的見證，讓罪留在教會裡滋長。所以停止與犯罪者的團契交通，一面保持教會聖潔的見證，一面讓犯罪者反省悔改，仍是正確的做法。第11節所列的六等人，指教會中那些對這類惡行不聽勸戒、屢教不改、習以為常的人，並不是那些「偶然被過犯所勝」的人（加6:1）。弟兄姐妹，教會應該像大海中的救生艇，必須浮在海面、與世界接觸，才能領人歸主；但不可浸在海中，被世界同化，以致失去救人的功效，沉船是不能自救的，更何況救人。 總結一下，人若故意犯淫亂、貪婪、拜偶像、辱駡、醉酒、勒索這六件具體的罪，就要遭遇：(1)神的刑罰―“交給撒但”；(2)弟兄姐妹的斷交―“不可與他相交”；(3) 教會的開除—“把那惡人從你們中間趕出去”。可見神是輕慢不得的，神的教會不容在其中放肆。   弟兄姐妹，日光之下無新事，淫亂的罪從古至今都是神痛恨和禁止的。十戒的第七戒：“不可姦淫”。第十戒中也有“不可貪戀人的妻子”。然而淫亂之事在明處在暗處，在世界在教會，從未停止過，甚至越演越烈。教會外的罪神必要審判，不是不報，只是日子未到。教會內的淫亂若不及時嚴處，將會給我們帶來極大的危害，這是使徒保羅給哥林多教會敲響的警鐘，也是給現今所有教會的。你同意嗎？   讓我們一起來禱告： 主啊，我們存著敬畏的心領受使徒保羅的教訓，知道你的心意是要讓教會在世界上分別為聖，最終成為一個聖潔無瑕的新婦。主，我們願意來遵行祢的旨意，遠離淫亂和一切邪惡，謹慎我們的社交關係，不讓罪有滋生之地。不單是在我們個人的生活中，在教會的團契中，我們都當持守祢的戒命和原則，毫不妥協。主啊，求祢保守我們的心思意念，委身在教會和與祢每天的關係裡，好讓我們能抵擋從世界而來的誘惑，脫離撒但的轄制，過一個聖潔的生活，直到見祢面的那一天。謝謝主，聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

2021年11月8日 哥林多前書第四章：不要批評論斷   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看哥林多前書的第4章 – 主題是「 不要批評論斷」。 本章保羅繼續講論前面第三章的教會內分黨派的問題, 第三章保羅提到了亞波羅, 他是一個十分有口才又心裡火熱的人，亞波羅原先在以弗所，當保羅離開哥林多，在以弗所工作時他來到哥林多。亞波羅在眾人面前極有能力，駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督，許多蒙恩信主的人都因此得到幫助(徒18:27-28)，教會裡就有許多人被他所吸引。又有些人擁護彼得，因為彼得曾跟從主多年，在使徒中為首，又是作猶太人的使徒，所以很受猶太信徒擁戴；又有些人是聽保羅講道而悔改信主的，則擁護保羅；有些人認為別人都是錯誤的，只有自己是真正的屬靈派，是最正確的，就標榜自己是屬基督的。 這是教會裡很容易產生的問題，當有不同的屬靈領袖出現時，教會中的信徒會傾向，偏愛某一個人。保羅在此教導哥林多教會的信徒們一個重要的原則，如何對待不同的屬靈領袖：保羅指出，他和亞波羅其實都只是與上帝同工而已，真正讓生命成長的是上帝 (3:6-9)。哥林多教會是保羅所生的，所以保羅要求他們效法他 (14-16節)。但是，保羅也很清楚他自己的身份跟地位，不論是他或是其他神的工人都是屬教會的，而教會是屬神和基督的(3:18-23) , 保羅說他只是基督的執事，是上帝奧祕事的管家 (1節)，所以他要哥林多教會的人效法他不可過於聖經所記，免得他們厚此薄彼，貴重這個，輕看那個 (6-7節)。   本章可分為以下幾個段落, 一、不可論斷神的僕人 (1-5節)：其中講到了神的僕人是神奧祕事的管家, 對管家的 要求就是忠心 (1-2節) 。神的僕人向神負責而判斷神僕人的主權在於主 (3-5 節) 。 二、不可效法神的僕人過於聖經所記 (6-8節)：免得信徒自高自大並自誇又自以為 飽足和豐富。 三、神的僕人為主受苦 (9-13節)：講到使徒好像一臺戲被人觀看 (9-10節)並 且生活困苦又遭人逼迫、棄絕 (11-13節) 。 四、當效法神的僕人的榜樣 (14-17節)：其中講到了神的僕人在基督裏供應生命給 信徒 (14-15節); 勸勉信徒要效法神的僕人並記念他們的行事和教導 (16-17 節) 。 五、當順服神的僕人的權柄 (18-21節)：講到了自高自大的人只有言語卻沒有 權柄 (18-19節)而主的僕人活在神國的實際裏，故有屬靈的權柄 (20-21節) 。 從另一個角度來看, 保羅在這一章中用了三種不同的身分來勸勉歌林多教會的信徒, 一、管家 ― …

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2021年11月7日 哥林多前書第三章：萬有全是我們的，我們是屬基督的   今天我們學習林前3，主題：《萬有全是我們的，我們是屬基督的》。親愛的，您是否知道，《萬物全是我們的》？這次查考與默想哥林多前書第三章，這幾節經文非常震撼我心。我從來沒有想過，萬有竟然全是我們的！（林前3:21-23）「21 所以無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。 22 或保羅，或亞波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現今的事，或將來的事，全是你們的。 23 並且你們是屬基督的，基督又是屬神的。」 這實在令人難以置信！《萬物全是我們的》？真的嗎？是的！！神的話這樣說，我就這樣相信！ 保羅為什麼會這樣說呢？因為哥林多教會有貧窮的靈嗎？因為他們非常自卑、抬不起頭來嗎？因為他們覺得自己什麼也不是，什麼也沒有，所以保羅鼓勵他們《萬物全是你們的》？不，恰巧相反！哥林多教會是一個自高自大，紛爭結黨的教會。 保羅在哥林多前書第一個處理的，就是他們的紛爭結黨的問題。從第一章到第四章，都是在講解同一個問題。當時候的猶太人普遍會把自己歸入某某拉比門下，而當時候的希臘人則是把自己歸入某某哲學家的門下，他們以此為榮，以此誇口。如此的思維與結黨同樣潛入了教會。所以保羅花了很長的篇幅來糾正他們紛爭結黨的問題。 第一章強調一切在乎神，不在乎人，所以人沒什麼好自誇，也不需要紛爭結黨。人被選召，是因神的旨意。人得著恩賜，是因神的恩典！人聽信福音，是因神的大能和神的智慧！我們的服事，是奉耶穌基督的名。我們等候的是耶穌基督的顯現，我們期盼的是在耶穌基督的日子毫無責備，我們傳揚的是耶穌基督的十字架！一切都在乎神，從頭到末了都在把我們的目光對焦於神。 第二章強調服事是按著聖靈和大能的明證，叫人的信只在乎神的大能，不在乎人的智慧，所以人沒有什麼好自誇，也不需要紛爭結黨。世界所誇口的，是希臘文化和哲學思想所看重辯論和口才，他們認為基督的福音是愚拙。但我們所傳講的真智慧乃是從前所隱藏、神奧秘的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。當參透萬世的聖靈向我們開啟，我們就得以明白神的奧秘。 第三章這裡強調服事的果效全在於神，是神所賜的恩賜和能力，是神叫信徒成長，是神的田地，神的房屋，神的殿，我們只是與神同工的僕人，所以沒什麼好自誇，也不需要紛爭結黨。不但如此，萬有全屬於教會，因為教會是屬於基督的。這是普世教會在基督裏的身份和地位。 第四章還是在處理同一個問題，我們就留到明天再來詳細查考。 今天，從上下文來看，你是否會納悶保羅為什麼對一個自高自大、紛爭結黨的教會說《萬物全是你們的》？他們已經那麼驕傲自大了，還告訴他們萬有全是他們的，豈不是讓他們更驕傲、更有優越感？其實，當我越默想此真理，我的心越發謙卑在神面前，沒有剩下任何誇口的餘地，因為關鍵不在於我靠自己賺取多少，關鍵在於《我們是屬基督的》！我們得以與基督一同成為承受萬有的，全在乎神，全是恩典，我們沒什麼好自誇。這裡描述的是所有在基督裏的信徒，不只有哥林多教會某某黨派的信徒而已。所以，對於每個信徒都一樣，因為在基督裏，萬有全是我們的！當我們看見我們從神所領受的原來那麼豐富，原來萬有都是屬於我們所有信徒的，我們就不會想要彼此比較，不會想要彼此爭競，更不想要紛爭結黨，而且，這會讓我們更想合而為一，因為我們一起在基督裡一無所缺。記不記得耶穌曾如此對父神禱告說，（約17:22）「你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。」耶穌把自己的榮耀賜給教會，教會在神的榮耀和豐盛裏面，就可以合而為一。因為我們什麼也不缺，也不需要比較、也不需要爭競。親愛的，我們需要看見《萬物全是我們的，我們是屬基督的》！這樣，我們就不再紛爭結黨。 接下來，就讓我們來查考哥林多前書第三章。 一、紛爭結黨是屬肉體，是按照世人的樣子（林前3:1-4） （v1）「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體、在基督裏為嬰孩的。」 保羅責備他們是屬肉體的，與上一章屬靈人的描述形成極大對比。上一章保羅說，神藉著聖靈將眼未曾見、耳未曾聽、心未曾想，那神奧秘的事，向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。並且我們領受之後，就用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。然而，唯有屬靈的人能看透神聖靈的事，但屬血氣的人不領會也不明白，反倒以為愚拙。這裏，保羅就指責他們不屬靈，反而屬肉體，在基督裏為嬰孩。實際上，他們真是嬰孩，信主的年歲不長，但他們卻以為自己力大無窮，覺得自己有各種恩賜就很厲害，活在自己的世界裏覺得自己非常了不起。 問題在於他們的屬靈胃口。（v2）「我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們」，保羅對他們真理的教導只能停留在膚淺的層面，再深一點他們就無法消化、不能明白。「那時你們不能吃，就是如今還是不能」，過去聽不進去，現在還是無法理解，因為他們沒有成長。只喝靈奶不吃乾糧，不願意下功夫查考聖經，只是挑選合自己胃口、容易消化的經文，不好聽與不容易懂的經文就撇在一邊，這樣的人，生命就不可能成長，更不可能改變。 他們的屬靈胃口，侷限了保羅對他們的教導，也侷限了他們自己生命的成長。從他們的言行舉止就能看出來，（v3）「你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體、照着世人的樣子行嗎？」他們雖然是蒙恩得救的信徒，但他們行出來的，與世人沒有區別。（v4）「有說：「我是屬保羅的。」有說：「我是屬亞波羅的。」這豈不是你們和世人一樣嗎？」屬肉體和屬靈之間的區別顯而易見，而且這兩者之間彼此相敵。屬肉體的就是死，體貼屬肉體的事，與神為仇，不服律法，也不能服，不能得神的喜悅（參羅8:5-8），而且放縱情慾，包括仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭（加5:16-19）。這不就是哥林多教會當時的寫照嗎？ 一個人屬靈與否，不在乎自己有多少的屬靈恩賜，乃在乎活出來的屬靈生命。就算有屬靈恩賜，但倘若仍然有嫉妒紛爭，就仍然是屬肉體，是靈裏長不大的嬰孩。若渴慕長大，就一定要吃屬靈的乾糧。   二、全是神的（林前3:5-17） 1.   神的主權（v5-9）：有四方面 A. 神的僕人，神的恩賜（v5） 「亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。」中文翻譯「執事」，其實就是僕人，他所做的就是等著主人給他指示，他不按照自己的想法，乃是單單執行主人的吩咐。耶穌經常這樣教導「你們中間誰為大，誰就要作你們的用人」（參太20:26；23:11），指的就是僕人。 B. 神叫他生長（v6-7） （v6）「我栽種了」，因為是保羅開拓並建立的哥林多教會。「亞波羅澆灌了，」指在保羅之後亞波羅來到他們當中繼續傳講神的真理教導他們。兩人所做的，並沒有彼此衝突。而且，帶下生命改變和成長的，不是保羅也不是亞波羅，「惟有神叫他生長。」這樣看來，（7）「可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。」這裡重複了兩次，是神叫他生長，所以重點在乎神。親愛的，我們千萬不要忽略了神，只定睛在人的努力和擺上。當人把焦點放錯了地方，就會導致紛爭結黨。 C. 神的獎賞（v8） （v8）「栽種的和澆灌的，都是一樣」，指出於一，are one。雖然服事的細節和內容不太一樣，但我們都是一起的，是合一的。雖然神可以使無變有，說有就有，命立就立，但神選擇使用我們與祂同工。所以，神的僕人都很重要，神也看重他們的擺上，並且神必親自報答賞賜他們。保羅繼續說，「但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜」，我們每一個人將來都要照我們所做的來到神面前，從神那裡得自己的賞賜，其中包括我們服事的獎賞，如同僕人從主人得酬勞一樣。 D  神的同工，神的田地，神的房屋（v9） （v9）「因為我們是與神同工的」。無論是保羅，無論是亞波羅，或是今天的牧師、聖經老師、區長組長等等，雖然做不一樣的服事，但我們都是與神同工的。想像團隊裡如果有一位超級達人什麼都會，我們一定會覺得沾光了！實際上，我們的服事就是如此！我們是神的co-laborers，我們與神一起同工，可以說我們佔便宜了！因為神什麼都會！而且祂也非常樂意分配工作給我們，教導我們如何去執行，加添我們能力、幫助我們去完成。 我們與神同工做什麼呢？建造聖徒。保羅說，「你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。」原文是「神的田地」，「神的房屋」。田地和房屋是屬於神的，我們是耕種和建造的工人。我們栽種和澆灌，但叫教會成長的是神。我們有份參與在其中，但生長與否是在於神，不是我們。不要以為教會不成長全是我的問題，也不要以為教會成長就全是我的功勞。 重點在於，所建造的信徒，是屬於神的，因為是神的田地和神的房屋。而我們只是神身邊的小幫手而已！ 2.  人的建造（林前3:10-17） 這一章保羅使用兩個他們非常熟悉的比喻，上半段是田地的比喻，田地需要工人來撒種和澆灌。下半段是房屋的比喻，同樣房屋需要工人立根基，也需要工人在根基上建造。身為神的建造工人，我們分工合作，同心建造，使用經火試驗仍能存留的金銀寶石為建造材料。 （v10）「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭, (as a wise masterbuilder)立好了根基，有別人在上面建造」，再次強調按著神的恩典，保羅建立了哥林多教會的根基，按著神的恩典，亞波羅和其他人繼續服事、教導並建造他們。根基已經立好了，就是耶穌基督，此外沒有人能再立別的根基。立根基是一個非常重要的開始，接下來就是在上面建造的工程了。根基只有一個，但上面建造的材料有很多種類，所以保羅說「只是各人要謹慎怎樣在上面建造」，特別指建造教會的牧者和教師們，勉針對當時潛入哥林多教會的假使徒和假教師。帶人信耶穌之後，我們要繼續在他們的生命裏往上建造。用什麼建造，怎樣建造，我們絕對不可馬虎。（v12-13）「12 若有人用金、銀、寶石、草木、禾稭在這根基上建造， 13 各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。」這裡描述了兩種工程，而這兩種工程的區別從建造的過程到產品的品質都非常不一樣。 1)「金、銀、寶石」的工程。需要花時間付代價，建好的房屋又堅固又牢靠的。 …

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2021年11月6日 哥林多前書第二章：十字架的智慧     弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽"每日靈修Podcast"。 今天我們一起來讀哥林多前書第二章，主題是“十字架的智慧”。 哥林多前書第一章保羅講到猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧;我們卻是傳釘十字架的基督。 在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙，但在那蒙召的，無論是猶太人，希臘人，基督總為神的能力，神的智慧。 今天我們要讀的第二章保羅進一步闡明何為十字架的智慧以及如何領受這智慧。 第二章的經文分成兩部分： 1. （2：1-5）保羅傳福音只講耶穌基督並他釘十字架 2. （2：6-15）三位一體的神向信徒啟示十字架的智慧 林前2：1保羅說到他到哥林多教會去，沒有用高言大智宣傳神的奧秘。 這裡的「高言大智」指的是當時希臘文化所推崇的充滿「智慧」的話語和雄辯技巧。 保羅去哥林多是在他的第二次宣教旅途中，他先到了雅典，在雅典保羅曾經與伊庇古羅和斯多亞兩個哲學學派的人辯論。 與人辯論的傳福音方式並沒有讓更多的人來信靠耶穌。 這就像我們初信主的時候常常會做的一樣。 我記得剛剛信主的時候為主大發熱心，有一次在與一對不信的朋友駕車去加州的路上，展開了激烈的辯論。 最後的結果不是他們被”說服”來信主，反而破壞了原本朋友關係。 因此，當保羅離開雅典到哥林多的時候，他改變策略，不再用「高言大智」，保羅說到「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架」。 第三節保羅說到他在哥林多的時候”又軟弱，又懼怕，有甚戰兢”。 保羅軟弱，因為他經歷到傳福音的艱難;保羅懼怕，因為他擔心”基督的十字架落了空”;他戰兢，因為他迫切地想要完成神的託付。 為此，他在向人傳福音的時候，他靠的不是他自己「智慧委婉的言語」，而是靠著聖靈的大能來證明耶穌基督復活的福音。 因他關心人的信心過於自己的名聲，唯恐傳福音的果效不是將人帶到神的面前，反而是帶到自己的面前。 親愛的弟兄姐妹，我們每一個信主的基督徒都從神領受了出去傳福音的大使命。 我們在傳福音的時候，是否也像保羅一樣，不講別的，只講耶穌基督並他釘十字架呢？ 大部分的時候，我們並不是不講福音，我們是講福音，還要加上一些其他的東西。 比如，我們會在福音中加上成功的保證，個人的魅力，雄辯的口才。 不知不覺中，我們也不知道人們到教會來是因為真心悔改，還是追隨教會中的某個領袖。 這樣的福音造就出來的是信心軟弱的信徒，一旦他們所信的教會領袖軟弱跌倒，他們也就軟弱跌倒了。 求神幫助我們有保羅傳福音的心志，不傳別的，只傳耶穌基督並他釘十字架。 從第六節開始，保羅從聖父、聖子、聖靈三個層面解釋十字架的智慧。 林前2：6 然而，在完全的人中，我們也講智慧。 但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位將要敗亡之人的智慧。 第六節的”然而”是一個轉折，從前面的論述中保羅說到自己傳福音的時候並沒有用看似很有智慧的”高言大智”，在世人看來，基督徒仿彿就是沒有智慧的愚拙之人。 就如第一章中保羅所說：神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧;又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。 那是不是就是說基督徒就沒有智慧？ 都是一群「無知的小民」呢？ 十字架的道理是不是對於那些有學問、有知識、有聰明才幹的人就沒有吸引力了呢？ 保羅在這裡給出否定的回答。 “完全的人”在原文中是指屬靈成熟的人。 神奧秘的智慧已經向屬靈成熟的人顯明瞭，這智慧是超越世界上所有的智慧。 這奧秘的智慧就是十字架的救贖真理。 就如保羅在提摩太前書中的感歎“大哉！ 敬虔的奧秘，無人不以為然。 就是：神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。 ” 十字架的奧秘是天父所預定的 林前2：7 我們講的，乃是從前所隱藏、神奧秘的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。 自從人犯罪離開神之後，神十字架的救贖計劃就開始了。 …

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2021年11月5日 哥林多前書第一章：一切在乎神，我們沒什麽好自誇     主題：《一切在乎神，我們沒什麼好自誇》 哥林多前書第一章非常特別，從一開始的問安，到書信的第一個重點，都在陳述一個事實，就是《一切都在乎神》。當中提到神的旨意，神的選召，神的教會，神的聖徒，神的恩典，神的平安，神的大能，神的智慧，耶穌基督的名，耶穌基督的顯現，耶穌基督的日子，基督的十字架。從頭到末了都在把我們的目光對焦於神，好讓我們看見，《一切都在乎神》！！這一章的結尾，保羅說，（林前1:30）「但你們得在基督耶穌裏是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」因此，一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。誇口的，當指著主誇口，單單歸榮耀給我們的神！ 為什麼要如此一而再的強調《一切在乎神》呢？原來哥林多前書是寫給一個自高自大、問題更大的教會。信徒生活亂七八糟。其中的問題包括（1）紛爭結黨的問題。他們大部分出生卑微，多半過去是奴隸，後來努力打拼，贏得了如今的財富和社會地位。所以他們非常自豪，誇耀自己的努力和成就。這樣的思維也隨著人得救信主後，帶進教會裏，以此價值觀去評價別人，起了爭競之心，拿教會領袖來作比較。（2）淫亂的問題。哥林多文化擁抱放縱情慾的生活，而且希臘哲學提倡身體和靈魂是分開的，肉體上做的事不會影響人的靈，所以認為淫亂不會影響一個人的靈命。（3）把信徒之間的事帶到法院去控訴。（4）祭拜偶像的問題。（5）推崇女性權利偏激化的問題，甚至認為男女之間沒有任何區別。（6）吃祭偶像之物的問題。（7）守聖餐時酗酒的問題，錯失了聖餐的意義。（8）很多恩賜卻沒有生命的問題，導致聚會中沒有次序。 一個教會怎麼會淪落到如此不堪的地步呢？原來，一開始哥林多教會是保羅在選角旅程中建立的其中一個教會。保羅在那裏住了至少一年半的時間，所傳的道與所行的神蹟奇事，帶來了極大的復興。只是後來猶太人嫉妒保羅就起來攻擊他，他才離開那裏。保羅到別處宣教的年間，信徒把各自的背景文化和生活習慣帶進了哥林多教會，而且還有自立為使徒的人來誘惑信徒，因此造成了後來各種的問題。 保羅雖然人在他方，但他的心惦記著哥林多教會。根據大衛鮑參的講解，保羅一共寫了4封書信給哥林多教會。第一封書信是非常倉促以及嚴厲的書信，後來遺失了。革來氏家裏的人從哥林多來向保羅稟報他們的情況，並帶了哥林多教會寫給保羅的書信，信中向保羅提問一些問題。如今聖經的哥林多前書，就是第二封書信，透過提摩太帶去給哥林多教會。提摩太再回到保羅那裏時，告訴保羅哥林多教會的問題沒有改善反而更嚴重。所以保羅立刻親自啟程往哥林多去。當地自立為使徒的領袖拒絕了保羅，把他排擠在外。保羅離開後再寫了第三封書信給他們，也是一封非常嚴厲的書信，後來也遺失了。提多正好往馬其頓去，就把書信帶去給哥林多教會，並在那裏處理解決他們的問題。後來保羅再遇見提多，得知哥林多教會的問題已經解決，他就寫了第四封書信托提多帶去給他們，也就是今天聖經裏的哥林多後書。保羅後來第三次去哥林多，那是他最後一次看見他們，那是一次皆大歡喜的一次造訪。從這裡我們可以略略體會保羅對哥林多教會的為父心腸。無論他們問題多大，無論他們如何被慫恿拒保羅於千里之外，無論多少次的失敗，保羅仍然沒有放棄他們。這是值得我們效法的榜樣。 現在就讓我們一起讀哥林多前書第一章，來體會保羅對哥林多教會的勸勉，《一切在乎神，我們沒什麼好自誇》 一、問安（林前1:1-9） 了解了哥林多教會的背景，再讀保羅的問安，就會發現每一句都有非常重要的意義，因為每一句都針對哥林多教會的光景和需要。 （v1）「奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼」。保羅清楚寫明，他是奉神的旨意蒙召為使徒，不是自取，也不是付錢買了的頭銜，更不是靠人脈關係找個前輩為自己按立為使徒，不是自己想成為使徒。 保羅問安中特別提了一個名字，「所提尼」。按照使徒行傳18章的記載，他是哥林多管會堂的，後來信了耶穌。再一次的動亂中，眾人便揪住管會堂的所提尼，在會堂前打他。有些聖經學者認為所提尼那次被打的時候，已經信了耶穌，與保羅一同受苦難。這時候所提尼與保羅同在一處，同心寫信勸戒哥林多教會。 接下來保羅在問安中提醒他們在基督裡的身份： 首先保羅稱他們為（v2）「神的教會」！不是某某人的教會，也不是某某使徒的教會。這是針對他們結黨紛爭的問題。接著，強調他們聖徒的身份，「在基督耶穌裏成聖」，而且他們也是「蒙召作聖徒的」！我真的很佩服保羅，他面對一個那麼多問題的教會，卻仍然以神的眼光看見他們在基督裏的身份。若要一個乞丐活出公主王子的尊貴，他必須先看見自己的身份改變了！同樣，一個又驕傲又敗壞又污穢又爭競的教會，必須先看見自己是聖徒的身份，才能夠活出與世屬分別出來的聖潔生活。 不但如此，保羅還強調他們與各地眾聖徒之間的連結。哥林多教會，不是孤立出來的教會，而是與各處的信徒同樣求告耶穌的名。耶穌是哥林多教會的主，也是各地信徒的主。這也是針對他們結黨紛爭的問題。 （v3）「願恩惠、平安從神我們的父並主耶穌基督歸與你們。」若不是恩典，我們什麼也沒有，什麼也不是，什麼也不能，我們自己原本就沒有什麼好誇口的。平安包括人與神之間的和好，還有人與人之間的和好。有了神的平安，我們就不需要與人之間有猜忌、或有隔閡，更不需要紛爭結黨。 （v4）「我常為你們感謝我的神」，這是我們效法的榜樣，為我們服事的人禱告並為他們常常感謝神。越多為他們感恩，會越多看見他們的好，而且對他們的不好，不是受傷失望中去批評論斷，而是更多盼望中去包容忍耐、代求、與教導。 保羅為了些什麼感恩呢？（v4）「因神在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠」，所以他們在基督裏（v5）「凡事富足，口才、知識都全備」。哥林多教會是一個非常有恩賜的教會，只是他們沒有生命去承裝如此強大的恩賜，所以教會裏非常多問題。即便如此，保羅沒有因此抹煞從神恩典而來的恩賜和祝福。保羅強調這些都是從神而來的恩典，所以為他們感謝神！因為我們原本一無所有，但因耶穌我們一無所缺，從裡面的知識，到流露出來的口才，是神使我們因耶穌充足有餘。當初神蹟奇事隨著基督的福音臨到他們，之後他們領受了各種恩賜，而且聖靈繼續在他們當中運作，（v7）「以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現」！不但有恩賜，而且還有等候並期待耶穌再來的心志！ 保羅說，（v8）「他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備」！保羅面對一個那麼難搞的哥林多教會，卻仍然對神存著如此的信心和盼望。如此的信心，是我們每個服事神教會的人都必須有的信心！如果沒有這樣的信心，我們在服事中很容易沮喪，看見這麼糟糕的教會，我們會想要放棄。保羅服事的確據源自於對神的信心。（v9）「神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子─我們的主耶穌基督一同得分。」阿們！因為神是信實的，所以祂必成全祂在我們每一個人生命裏所開始的善工，使我們共享耶穌所有的一切，包括耶穌的生命，耶穌的美善，耶穌的產業等等，並且與祂一同得分，包括同受苦難，同得榮耀，同得喜樂（羅8:17；彼前4:13；西1:24；腓3:10-11），同得基業（西1:12），同掌權（太19:28；啓3:21），同活著（約14:19）。這是我們的盼望，也是我們的追求。不要停留在恩賜的彰顯，要進入與基督一同得分的應許！   二、第一個勸勉：一心一意，彼此相合（林前1:10-31） 保羅問安之後，就立刻切入重點，處理他們紛爭結黨的問題。關鍵只有一個，就是將眼目聚焦與耶穌基督。  1.      傳基督十字架的道理，不是用智慧的言語，因為十字架的道理是神的智慧和大能。（v10-25） （v10）「弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。」此勸勉，是藉著耶穌之名的勸勉，不是以使徒的名，或任何一個人的名。此勸勉，是按照耶穌的屬性（nature，character），如同聖父聖子聖靈之間完美完全的合一，我們也要如此的彼此合一。耶穌已經拆毀人與人之間隔斷的牆垣，所以，我們不要再重新築起人與人之間的隔閡。我們說話要一直，不要各說各的，也不要話語中互相抵擋或攻擊。我們必須在同樣的心思和同樣的意念上完全連結一起，團結起來。 （v11）「因為革來氏家裏的人曾對我提起弟兄們來，說你們中間有紛爭。」哥林多教會寫給保羅的書信提了一些基督徒生活的問題，但沒有提及紛爭一事，但是革來氏家裏的人與他們相處的日子，觀察到他們當中有非常嚴重的紛爭結黨，所以他們向保羅如實稟告。紛爭，是不認識神所帶出不合理的行為之一（羅1:28-32），是情慾顯而易見的事之一（加5:19-21），而且行這些事的人不能承受神的國（加5:21），不但如此，這是屬肉體的行為，是照世人的樣子，與世人沒有區別（林前3:3），絕對不是聖徒該有的樣式。 哥林多教會裏，有的說「我是屬保羅的」，有的說「我是屬亞波羅的」，還有些說「我是屬磯法的」，甚至有些覺得自己最厲害，說「我是屬基督的」。感覺好像這些使徒和耶穌基督之間是爭競對手，是不是很可笑？哥林多教會竟然拿使徒們來誇口，彼此爭競、彼此比較。這聽起來是不是有點像小朋友在爭吵誰比較大、誰比較厲害？磯法，就是彼得，是耶穌的12門徒之一，是大使徒彼得，使徒行傳前半段都是彼得在主領教會跟隨聖靈、經歷復興。保羅，是哥林多教會的創辦人。亞波羅，是亞歷山太生長的猶太人，來到以弗所，路加在使徒行傳18章如此描述亞波羅，他「是有學問的，最能講解聖經」，「這人已經在主的道上受了教訓，心裏火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人」，他原本只曉得約翰的洗禮，後來保羅的同工百基拉、亞居拉將神的道給他更清楚更詳細的講解。他後來去亞該亞，在那裏「多幫助那蒙恩信主的人， 在眾人面前極有能力，駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督」。亞波羅之後去了哥林多，而他留在以弗所的門徒，後來也因保羅的服事領受了聖靈的洗。其實，保羅和亞波羅之間有著美好的關係，是服事的好夥伴（林後16:12；多3:13），竟然被哥林多教會拿來作比較。不但如此，甚至有人覺得使徒們不怎麼樣，他們自稱是屬基督的，基督比一切使徒還要大。聽起來好像還蠻有道理，但他們這樣的想法是錯的。 所以保羅質問他們，「基督是分開的嗎？」絕對不是！不是只有一小群人說自己屬基督就唯有他們才是屬基督，而其他信徒都不是。No！不是這樣的。其實，我們每一個信徒都是屬基督的！保羅繼續質問他們說，「保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？」使徒都只是神的僕人，傳講神的道。為我們成就了救恩的，不是使徒，是基督。為我們釘十字架的，不是使徒，是基督。我們受洗不是奉使徒的名，是奉耶穌基督的名。 保羅從自己的服事中強調基督差遣他，是為了「傳福音」，不是為了施洗。他傳福音的方法「並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空」。若是靠著智慧的言語，人就有可誇口的。我們傳講主的道，不是靠著智慧的言語，而是在乎基督的十字架，所以，人就沒有什麼好誇口的。信徒也不至於誇口自己是屬於哪個使徒，更不需要比較使徒之間誰最有口才、誰最有智慧等等。（v18）「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙」。人看為愚拙，因為十字架對他們來說是羞辱、是刑罰。現實生活中人人都是拼得你死我活，可是十字架卻是捨己犧牲的愛，所以人認為是愚拙的。但十字架的道理，「在我們得救的人，卻為神的大能」。 （v19）「就如經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明」。保羅引用以賽亞書29:14。神當初責備以賽亞時代那些敗壞的以色列領袖和教師，廢棄他們所誇的智慧聰明，如今，保羅引用此經文責備在哥林多教會的人。（v20）「智慧人在哪裏？文士在哪裏？這世上的辯士在哪裏？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？」「智慧人」指當時候的哲學家或博士，高舉當時盛傳的各種知識言論。「文士」指猶太人的教師。「辯士」指那些喜歡聚在一起辯論的人。他們都是屬於這世界的。他們與他們所誇口的智慧聰明轉眼成空，強調他們的短暫和空虛。這些是「世上的智慧」，在「神的智慧」當中他們什麼也不是。（v21）「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人；這就是神的智慧了。」阿們！他們在自己所誇的智慧裏，並不能認識神。無論多少跟隨者，無論多有說服力，就算聽起來高深難測，這世界的智慧不能把人帶到神面前來認識神，反而攔阻人來認識神，所以他們所誇口的智慧就不是智慧，而是愚昧無知，是愚拙的。唯有耶穌基督十字架的道理能夠拯救凡相信的人。這，就是神的智慧！！ （v22）「猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧」，即便如此，我們並不是按照人的喜好和要求來決定我們所講講的道，所以保羅說，（v23）「我們卻是傳釘十字架的基督」，這在「在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙」。十字架對猶太人來說軟弱無助，他們要的是神蹟，所以基督釘十字架的真理成為了他們的絆腳石，他們無法接受一個釘十字架的彌賽亞。十字架對外邦人來說是刑罰羞辱，他們要的是智慧，所以基督釘十字架的道理對他們來說成為了愚拙，他們一點都不感興趣。即便如此，我們仍然要忠心傳講釘十字架的基督，因為（v24）「但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為神的能力，神的智慧」。（v25）「因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯」！人把神的智慧看為神的愚拙，神的能力看為神的軟弱。即便如此，就是他們所認為是神的愚拙也比人更加有智慧，他們所認為是神的軟弱也比人剛強。  2.  人蒙召是因神的揀選，是本乎神（v26-31） 保羅讓他們回想當初蒙召的時候，（v26）「弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。」初期教會大部分的信徒不是高知識份子，也不是社會的尊貴人，或有錢有勢的人。大部分的信徒是社會的低階層人士。神並不輕看任何人的出生或背景或學歷或地位。所以福音的擴展，不在乎人的學歷、或是人的口才能力，而是在乎十字架的真理，在乎神的大能，神的智慧，神的恩典，和神的選召。對一個驕傲自大、紛爭結黨的教會，保羅告訴他們，（v27）「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。」（v28）「神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，」（v29）「使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。」既然如此，我們為什麼還要人與人之間比較呢？為什麼還要紛爭結黨呢？你我原本就沒什麼了不起，我們有的，都是從神領受，都是蒙神揀選和呼召來認識神，來服事神的。（v30）「但你們得在基督耶穌裏是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」阿們！親愛的，我們要看清楚，我們要醒悟過來，一切都本乎神！一切都從神而來！我們的眼目要聚焦於神，不是人。（v31）「如經上所記：「誇口的，當指著主誇口。」一切榮耀都歸給神！！阿們！   讓我們一起禱告： 主啊，我們感謝祢，按著祢美好的旨意揀選了我們。《一切在乎神，我們沒什麼好自誇》！人被選召，是因神的旨意，是因神的揀選。人得著恩賜，是因神的恩典！人聽信福音，是因神的大能，是因神的智慧！我們的服事，是奉耶穌基督的名，我們等候耶穌基督的顯現，我們期盼在耶穌基督的日子毫無責備，我們傳揚的是耶穌基督的十字架！一切都在乎神，所以我們沒什麼好誇口的，我們不能驕傲，也不需要自卑！求主幫助我們，眼光對焦於祢，看見一切都在乎祢，好讓我們時時刻刻都將榮耀歸給祢！奉耶穌的名禱告，阿們！