Category: 以賽亞書

2023  年  4 月 11日以賽亞書第三十六章：面對強敵的恐嚇，當静默不言.   弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們讀以賽亞書第三十六章，主題是：面對強敵的恐嚇，當静默不言. 以賽亞書三十六章的故事在列王紀下十八章和歷代志下三十二章都有記載。 故事的背景是亞述崛起，以閃電般的攻勢打敗巴勒斯坦地區幾乎所有的邦國，也打敗從埃及上來的法老的軍隊，攻破猶大諸多城池，十八萬五千人的大軍直逼耶路撒冷，將耶路撒冷圍困。亞述王西拿基立狂傲自大，派遣官長對著耶路撒冷的官長和百姓喊話，試圖以恐嚇瓦解耶路撒冷百姓的意志，投降亞述。 如今我們生活的世界，魔鬼撒旦在其中掌權。 相信神的百姓對於仇敵的恐嚇大概並不陌生。 “因我們不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。” （以弗所書6：12）面對強大的仇敵駭人的恐嚇，我們當如何自處呢？ 從今天的經文中，讓我們學習，面對強敵的恐嚇，我們當靜默不言。因為「萬軍之耶和華與我們同在; 雅各的神是我們的避難所。 “”你們要休息，要知道我是神！” （詩篇46：7，9）   本章的經文分成三個部分： 第一部分，1-3節，耶路撒冷被圍困。 賽36：1 希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。 希西家王十四年是主前701年，十四年這個數字是從希西家獨立執政的那一年開始算起。 根據亞述王西拿基立年鑒記載，亞述王攻打西頓沿海地區，速速滅了從推羅到亞實基倫的藩國，打敗在邊城伊利提基抵抗的埃及軍隊，平息巴勒斯坦諸國，又上來攻取了猶大的一切堅固城。據亞述文獻記載，亞述王攻取了猶大46座城。 列王紀下18章中，希西家面對強敵，心中膽怯。他差遣使者帶著金子三十他連得，銀子三百他連得，進貢給西拿基立求和。亞述王收取了金銀，立即翻臉。第二節發生在西拿基立收取希西家的貢銀之後。 賽36：2 亞述王從拉吉差遣拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，到希西家王那裡去。他就站在上池的水溝旁，在漂布地的大路上。3 於是希勒家的兒子家宰以利亞敬，並書記舍伯那和亞薩的兒子史官約亞，出來見拉伯沙基。 拉伯沙基是官名，不是人名。上池指耶路撒冷西北邊的蓄水池。以賽亞曾在同樣的地點面見亞哈斯王，勸告他要向神求一個兆頭，專心倚靠耶和華。來面見亞述大軍的三位耶路撒冷的官長，有曾經強烈傾向與埃及結盟的舍伯那，有取代舍伯那的地位，大得榮耀，卻被其上的重擔壓垮的以利亞敬。 這些官長都曾經反對以賽亞“專心倚靠神，不要與亞述、埃及結盟”的忠告。 如今，他們看見強大的敵人，就如同先知曾經預言的，“你的言語必細微出於塵埃”，因心中懼怕，他們對亞述的官員卑微懇求。 從這段歷史的描述，我們學習到一件事，那就是仇敵不會因為你的委曲求全和妥協而放棄他攻擊和毀滅的意圖。希西家王向亞述求和，甚至連耶和華殿門上的金子和自己宮殿中包在柱子上的金子都刮下來給了亞述王。們他的妥協不會換來仇敵的絲毫憐悯，因為仇敵心裡沒有憐悯。 仇敵定意要作的，就是殺害、偷竊和毀壞。 認清仇敵的本相讓我們思考正確的對策，減少盲目的損失。   第二部分，4-20節，拉伯沙基的恐嚇。 拉伯沙基代表了亞述王。他的言語中充滿了狂妄的謊言。拉伯沙基的恐嚇分為兩個部分的演講。第一部分是4-10節; 第二部分13-20節。中間插入一段猶大三位官員的卑微懇求和遭到拒絕。拉伯沙基的恐嚇攻擊百姓的心理防線，其戰術是讓以色列的百姓懼怕喪膽，孤立無援，失去盼望。拉伯沙基的恐嚇基于以下幾個論點： 猶大的盟軍埃及是靠不住的。 第六節：看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖，人若靠這杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣。 耶和華神是靠不住的。第7節：你若對我說：我們倚靠耶和華我們的神。 希西家豈不是將神的丘壇和祭壇廢去，且對猶大和耶路撒冷的人說，你們當在這壇前敬拜嗎？ 這一節的恐嚇盡顯亞述王的無知。希西家所廢去的丘壇和祭壇是他的父親亞哈斯所立，勾引百姓拜外邦偶像的所在。廢去丘壇和祭壇，讓百姓單單進到聖殿去敬拜耶和華正好說明百姓當單單倚靠耶和華神，不要倚靠任何偶像。拉伯沙基不知道這其中的奧秘，反以此為證據證明耶和華神靠不住，豈不是可笑。 3. 猶大的軍力不足以抵抗。第8節：現在你把當頭給我主亞述王，我給你二千匹馬，看你這一面騎馬的人夠不夠。這節的意思狂傲至極。拉伯沙基嘲笑猶大的兵力軟弱，就算他們有兩千匹馬，他們中間也找不出兩千名能夠騎馬的戰士。 4. 亞述攻擊猶大是神的意思。第10節：現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？ 耶和華吩咐我說，你上去攻擊毀滅這地把！先知在第十章中說「亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。神確實藉著亞述的手來刑罰以色列。但是此時拉伯沙基的言語卻是假冒神的名義，為自己的侵犯正名。事實上，亞述的狂傲自大被神看見並刑罰。賽10：12 主說，我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀。 5. 投降亞述的好處。第16、17節：不要聽希西家的話，因亞述王如此說：“你們要與我和好，出來投降我，各人就可以吃自己葡萄樹和無花果樹的果子，和自己井裡的水。等我領你們到一個地方，與你們本地一樣，就是有五穀和新酒之地，有糧食和葡萄園之地。拉伯沙基的應許聽起來美妙，事實上卻是將猶大百姓遷移到別的地方，失去反抗意識的遷移政策。 6. 沒有一個國家的神能救得了他們，耶和華神與其他的神一樣，也救不了猶大。第20節：這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢？ 難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎？ 拉伯沙基將其他國家的假神與創造宇宙萬物、天地間獨一的真神等同，他的意思是，看，亞述王打敗的這些國家，顯明亞述高出這些國家的神明，你們的神難道比別國神明更加高明嗎？ …

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2023  年  4 月 10日以賽亞書第三十五章：蒙救贖的喜樂   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以賽亞書第35章，主題是「蒙救贖的喜樂 」。   本章與前章的內容與氣氛完全相反，不再是審判、咒詛、毀滅，而是充滿歡欣喜樂。描述的是神的百姓歡喜快樂，要去錫安朝見神。背景大概就是猶太人被擄後歸回。耶路撒冷被毀後，猶太人被擄到巴比倫，他們的盼望是七十年後可以重歸故土。神將他們帶回錫安，這事件可與他們祖先出埃及的經驗相比。從巴比倫出發返回巴勒斯坦，沿途經過沙漠曠野。但正如摩西帶領以色列人出埃及時一樣，必有神跡奇事隨著他們。神必保守看顧，並供給他們一切的需要。 以賽亞書 35:1-2 曠野和乾旱之地必然歡喜，沙漠也必快樂，又像玫瑰開花。 必開花繁盛，樂上加樂，而且歡呼。黎巴嫩的榮耀，並迦密與沙侖的華美，必賜給它。人必看見耶和華的榮耀，我們神的華美。 這裡預示神施行救贖的日子，神的子民、甚至自然界必歡喜快樂，述說神極大的榮耀。這很象啓示錄20-21章對新天新地、新耶路撒冷的描述。 35:3-4 你們要使軟弱的手堅壯，無力的膝穩固。對膽怯的人說：「你們要剛強，不要懼怕。看哪，你們的神必來報仇，必來施行極大的報應，他必來拯救你們。」 軟弱的手能堅壯，無力的膝蓋能穩固，是因為知道全能的神必來幫助、必來拯救，而且是速速就來。神會來報應地上一切作惡的，將極大的救恩賞賜給義人。 那時，得救的人將完全脫離罪及其一切惡果。 35:5-6上 那時瞎子的眼必睜開，聾子的耳必開通；那時瘸子必跳躍像鹿，啞巴的舌頭必能歌唱； 這裡一連說了兩個「那時」，四個好的兆頭：瞎子眼睜開、聾子耳開通、瘸子能跳躍、啞巴能歌唱。在馬太福音第11章和路加福音第7章記載，當施洗約翰差人求問耶穌，「那將要來的是你嗎？」耶穌回答說，「瞎子能見，聾子能聽，瘸腿的能走。」，以此證實他自己彌賽亞的身份。先知以賽亞說的「那時」就是耶穌的時代。不只是主耶穌行了那樣的神跡，在使徒行傳中，使徒們也行過這樣的神跡。 今天，耶穌基督的救恩已經臨到了，祂到世間來，就是要使「瞎子能看見，聾子能聽見，瘸腿能行走，啞巴能歌唱。」。今天，教會也要如此行，用聖靈所賜的能力，作主耶穌所做的。 35:6下-7 在曠野必有水發出，在沙漠必有河湧流。發光的沙要變為水池，乾渴之地要變為泉源；在野狗躺臥之處必有青草、蘆葦和蒲草。 我們的神是在沙漠開江河、在曠野開道路的神。沒有生命的地方，今天因神而得改變。 弟兄姊妹，無論你的環境怎樣，你的心思有多少困擾、有多絕望，你要轉向神，相信神。當你轉向神的時候，就必看見盼望，看見喜樂，看見出路。因為神可以叫不可能變為可能！神可以叫乾垾之地變為泉源！ 35:8-9 在那裡必有一條大道，稱為聖路，污穢人不得經過，必專為贖民行走，行路的人雖愚昧，也不至失迷。在那裡必沒有獅子，猛獸也不登這路，在那裡都遇不見，只有贖民在那裡行走。 在34章我們看到被神審判的地方，必永久為荒場，那裡野獸橫行、仇敵盤旋。這一章我們看到，當神臨到，荒涼的土地就會轉化。黑暗的曠野開出一條聖路，一條大道，專給神的贖民行走，他們一面走一面歌唱，朝向錫安進發。他們雖愚昧，卻不會迷失，也不用擔心獅子、猛獸。因為神親自開的這條道，神親自在帶領他們前行。這是一條贖民的聖路，唯有屬神的百姓可以行走在其中。 35:10 並且耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安，永樂必歸到他們的頭上，他們必得著歡喜快樂，憂愁嘆息盡都逃避。 憂愁嘆息是這些百姓以前的常態，常常經歷，但這裡說，他們來到了錫安，來到了神的同在和保守裡面，那麼憂愁嘆息就會都逃飽了，再也沒有了。不只如此，永遠的喜樂必歸到他們的頭上！這是何等美好的圖畫！這是何等美好的盼望！ 這裡也有雙重的意義。一方面是指被擄的百姓將要回到應許之地迦南而歡喜快樂，又一方面，也指蒙主耶穌拯救，從罪中得釋放，回到天父懷抱的基督徒，以喜樂歡愉之情踏上生命之道。   我們一起來禱告。 親愛的主， 謝謝你描繪了這麼美好的一幅圖畫！當你的百姓蒙你的救贖，喜樂地奔向你的時候，何等歡欣、何等美好！我們的生命走過曠野，走過不容易，但當我們轉向你的時候，當我們跟隨你的時候，你就為我們開一條大道，你就保守我們歡喜快樂地行在其中，至終將我們帶進你為我們預備的應許之地！謝謝主！求禰祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！  

2023  年  4 月 9日以賽亞書第三十四章：耶和華有報仇之日   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀以賽亞書第34章，主題是：耶和華有報仇之日。從第一章到三十三章，以賽亞先知一直都在講審判的警告和得救的盼望。本章和下一章第35章，可以說是關於這兩個主題的總結。之後的第36-39章轉為陳述歷史事件，並結束以賽亞書的前半部分（1-39章）。本章宣告了對列國和以東的審判，第35章宣告了神的救恩。作者的寫作意圖是相當清楚的，就是要通過先知的預言顯明神的公義和慈愛。   本章的內容可以分為以下兩段： 第一段（1-4節）：對列國的審判 第二段（5-17節）：對以東的審判 以賽亞書 34:1-4 列國啊，要近前來聽！眾民哪，要側耳而聽！地和其上所充滿的，世界和其中一切所出的都應當聽！ 因為耶和華向萬國發忿恨，向他們的全軍發烈怒，將他們滅盡，交出他們受殺戮。 被殺的必然拋棄，屍首臭氣上騰；諸山被他們的血融化。 天上的萬象都要消沒；天被捲起，好像書卷。其上的萬象要殘敗，像葡萄樹的葉子殘敗，又像無花果樹的葉子殘敗一樣。 從第一節我們知道, 先知的審判資訊是針對全世界的。接下來的三節經文所描述的審判是相當血腥和慘烈的，甚至波及天上的星辰萬象，可以說是宇宙性的毀滅。這個警告已經不是第一次出現了，本章只不過是對此做了一個總結。先知大聲疾呼萬國萬民要來聽，但從人類歷史來看，人並沒有聽進去。人都不願意聽到“審判”這個詞，想聽的是先知祝福的話。但是，沒有審判也就沒有祝福。正如以賽亞書第26章9節說的：“因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。” 如果沒有審判的話，也就無法顯出神的公義。但如果神只有公義的話，結果會怎樣呢？第1章9節所說：“我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了”，也就是說我們早就滅絕了。神不只是公義的神，同時也是慈愛的神。同時顯明神的公義和慈愛的地方就是十字架。 第4節說，天上的萬象都要消沒，天被捲起，好像書卷。為什麼神的審判也會臨到天上呢？因為在當時的中東地區, 人們將太陽、月亮、星宿、雷轟、閃電都當作為神進行膜拜。巴比倫的三個主要神也都是以天空為代表。所以，星辰墜落，將天空卷起來，是對人所敬拜的天上假神所發出的審判行動。主耶穌講到那日子時也作了同樣的預言：馬太福音 24:29 “那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。” 主再來審判萬族的日子近了，到時天地都將廢去，這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。弟兄姐妹，讓我們每天都警醒禱告，多做主工，迎接主的再來。   第二段5-17節，先知宣告了神對以東的審判。以東是以掃的別名，與雅各是雙胞胎兄弟。以東的子孫世世代代與雅各的子孫為敵。先知俄巴底亞比先知以賽亞早約100年，他蒙召預言神對以東的審判，說：“因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。”（俄1:10）當雅各的子孫因巴比倫被滅時，以掃的子孫是站在巴比倫一邊，與以色列為敵。“耶和華降罰的日子臨近萬國。你怎樣行，他也必照樣向你行，你的報應必歸到你頭上。”（俄1:15）神用對以東的審判為預言，警告說祂要施行對萬國的審判。這跟本章的內容很相似，讓我們知道：神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們；（希伯來書1:1）。求主幫助我們，存敬畏心來聽神的話語，相信並遵行。 第5-7節中，先知用羊羔、公山羊、公綿羊等被宰殺的祭牲來比喻以色列的仇敵；用野牛、牛贖、公羊來比喻仇敵的首領們，也會一起被滅。波斯拉是以東的首都。第8節：“因耶和華有報仇之日，為錫安的爭辯有報應之年。” 錫安代表神的子民；從屬靈的角度來看，神以以東為預表，發出了對抵擋神，逼迫神的子民之人的審判。 第9-17節這段經文描述了以東的結局：河水要變成瀝青，塵埃要變成硫碘，遍地火海，晝夜燃燒，與所多瑪，蛾摩拉毀滅時無異。荒地為野獸和雀鳥所佔據，直到該地變成空虛混沌。沒有國，沒有首領，也沒有貴胄配稱這名。廢墟長滿荊棘，變成怪物的居所。每一種古怪的動物都有伴偶，因此能繁殖；神也把以東的廢墟給了它們為業，世世代代住在其間。 比較難解的是第16節。上半節說：“你們要查考宣讀耶和華的書。” 因為他們不相信耶和華的書，即聖經中所寫的話。後半節：“這都無一缺少，無一沒有伴偶；因為我的口已經吩咐，他的靈將它們聚集。” 這跟耶和華的書有什麼關係？這裡先知邀請萬民查考、宣讀神對以東的命定，看看將來是否會一一應驗。因為凡是神的所吩咐的事，連最微小的細節也都無一缺少。甚至連那些不潔淨的飛鳥與走獸，都會由祂的靈將它們聚集，一一配對，並由祂親手用準繩給它們分地，祂也為它們拈鬮（17節），就像過去給以色列人分地一樣。最後兩節中的口、靈、手，都是指主的；這個順序強調了一切都是神自己「親口應許，親手成就」（王上8:24）。神是歷史的主宰，不必倚靠任何人和勢力的幫助。因此，祂的百姓也應該「不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華—以色列的聖者」（賽10:20）。   讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你借著先知多次多方曉諭我們，你是永不改變，公義和慈愛的神。謝謝你的應許，將來會有你為你的子民報仇的日子，所以我們不必為自己申冤。 主，感謝你在十字架上的救贖之恩，將我們從罪惡過犯中拯救出來，讓我們不至滅亡，反得永生。求主幫助我們來讀神的話語，認真查考聖經，好讓我們認識你，敬畏你，遵行你的命令，為你傳揚福音。願你再來的時候，有更多的人得救，站在你那邊，與禰一同作王，審判世界。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。  

2023  年  4 月 8 日以賽亞書第三十三章：耶和華的審判和拯救   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以賽亞書的第33章 – 主題是「耶和華的審判和拯救」。 第33章是一個關於神對祂子民和列國的審判和救恩的預言。在這個章節裡，我們可以看到神的公義、信實、能力和憐憫。神對付了那些欺壓、背叛、褻瀆祂的人，同時也保護了那些信靠、敬畏、仰望祂的人。 本章分為兩個部分： 第一部分（1-12節），在這裡我們可以看到耶路撒冷的居民面臨著重大的危機, 他們向神呼求幫助。 以色列人曾經依靠亞述王作為他們的盟友，但現在亞述王卻背信棄義地攻擊他們（2-4節）。百姓們感到恐懼、痛苦、羞辱和無助（7-9節）, 他們沒有別人可以依靠，只有向神呼求（10節）。他們承認自己的罪孽（11節），並期待神顯出祂的能力和威嚴（12節）。 2-4節「 耶和華啊，求你施恩於我們，我們等候你！求你每早晨做我們的膀臂，遭難的時候為我們的拯救。喧嚷的響聲一發，眾民奔逃；你一興起，列國四散。 你們所擄的必被斂盡，好像螞蚱吃盡禾稼；人要蹦在其上，好像蝗蟲一樣」 以賽亞在第一節做了個禱告，呼求神懲罰那些背信棄義、掠奪別人、卻不受報應的亞述人。接著，在2-4節中，以賽亞代表猶大人向神求救，稱祂為他們每日所等待、在急難中所仰望、在戰爭中所驚嚇敵人的力量。然後，在5-6節中，以賽亞預言了神要高舉自己，在錫安山顯出自己的榮耀和智慧。在7-9節中，以賽亞描述了猶大王希西家與亞述王西拿基立交涉時所遭遇的失望和背叛。最後，在10-12節中，以賽亞轉述了神對亞述王發出的審判：祂要為著祂的百姓起來施行審判，使他們像乾草和碎稭一樣被火焚燬。 第二部分（13-24節）是神對錫安城的應許和保障。 14-16節「 錫安中的罪人都懼怕，不敬虔的人被戰兢抓住：「我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永火同住呢？」 行事公義，說話正直，憎惡欺壓的財利，擺手不受賄賂，塞耳不聽流血的話，閉眼不看邪惡事的， 他必居高處，他的保障是磐石的堅壘，他的糧必不缺乏，他的水必不斷絕。」 耶和華警告那些遠離祂、行惡、自高自大、貪婪、不公正、不敬畏祂的人，必要遭到火與硫磺的審判（14-16節）。但祂也應許那些等候祂、行義、誠實、恐懼祂的人，必要享受平安、豐盛、敬拜、保護和醫治（17-24節）。這些都是指向未來彌賽亞在錫安建立祂國度的美好景象。 21-22節 「 在那裡，耶和華必顯威嚴與我們同在，當做江河寬闊之地。其中必沒有盪槳搖櫓的船來往，也沒有威武的船經過。 因為耶和華是審判我們的，耶和華是給我們設律法的，耶和華是我們的王，他必拯救我們。」 24節 「 城內居民必不說「我病了」，其中居住的百姓，罪孽都赦免了。」 我們可以看到神如何回答祂的子民的禱告，並顯示了祂對敵人和子民不同的待遇。祂對敵人發出嚴厲的警告和審判（13-14節），使他們驚恐逃跑（15-16節），剝奪他們所有財富（17-18節），並使他們無法抵抗或反抗（19-20節）。而對於子民，祂卻賜給他們恩典和平安（21-22節），醫治他們所有的疾病，赦免他們所有的罪孽（24節），並與他們同在要作為他們永遠堅固可靠之處。以賽亞在這裡描繪了信靠耶和華之人所要看見和享受的美景，預表了未來基督再來時所建立的千年國度。在那裡，萬國都要尊崇祂並歸服於基督。我們要期待，在那日子裡，我們要看見基督榮耀之面，並且與祂永遠同在。 今天的經文不僅適用於當時耶路撒冷所處之境況，也適用於今天我們所處之境況。首先，它提醒我們要信靠神，而不要信靠人或世界的權勢。當我們遇到困難和危險時，我們不要害怕，也不要依靠人的力量，而要仰望神，信靠祂。祂是信實的神，祂會按照祂的話語行事，祂會保護我們，拯救我們。其次，神是我們的聖者和君王。當我們認識到神的聖潔和威嚴時，我們就會敬畏祂，順服祂。祂是公義的神，祂會審判一切的罪惡，也會赦免一切悔改的罪人。今天的經文也勸勉我們要追求公義和誠實，而不要隨從罪惡和虛假。因為只有那些行善、愛真理、敬畏神的人才能得到神的恩典和保守。最後，它鼓勵我們要仰望彌賽亞耶穌基督, 因他是我們的盼望和喜樂。當我們期待神的國度來臨時，我們裡面就會生出信心和喜樂。神是美善的神，祂會賜給我們平安和恩典，也會讓我們看見祂的榮美。 哈利路亞! 今天的podcast 就到這裡, 期待明天我們再相會, 願神祝福大家!

2023  年  4 月 7 日以賽亞書第三十二章：看哪，必有一王憑公義行政   當大君王耶穌基督再來的時候，當祂作王掌權的時候，一切都要更新，全地都要復興！這是我們基督徒的盼望！耶穌基督不但是舊約聖徒等候的彌賽亞，也是我們新約聖徒期盼的大君王！先知以賽亞在世界局勢動盪不安的時候，好幾次在異象中領受關於彌賽亞再來的預言。今天這一章，又再次預言關於彌賽亞，他說，《看哪，必有一王憑公義行政》！ 從28章到33章，神苦口婆心的勸阻百姓，不要投靠埃及，因為依靠地上的權勢至終必悲劇收場。之前猶大王亞哈斯求助亞述對抗以色列和亞蘭二王的聯盟，亞述滅了他們之後，就來攻擊猶大。這時，繼任王位的希西家王面對亞述的衝擊，竟然還去求助於埃及。所以這一段預言，神一而再的呼喚他們回轉歸向神，依靠神，因為神樂意施恩於他們，神有智慧、有能力幫助他們！這其中提到六次的「禍哉」。 第一個「禍哉」，首先責備北國以法蓮為「高傲的酒徒」，他所誇的冠冕必被踐踏，到那日，神必作祂餘剩之民的榮冠華冕。接著責備南國猶大「因酒搖搖晃晃，東倒西歪」，甚至與死亡立約，與陰間結盟，也不願依靠耶和華，因此他們必被踐踏，必被擄去。即便如此，神必在錫安設立寶貴的房角石為根基！ 第二個「禍哉」，責備耶路撒冷 ，「任憑他們年上加年，節期照常周流」，他們用嘴尊敬神，心卻遠離神。因此他們智慧人的智慧必然消滅；聰明人的聰明必然隱藏，沈睡的靈封閉他們的眼，蒙蓋他們的頭。 第三個「禍哉」，責備他們「深藏謀略、暗中行事」，看陶匠如泥，以為神不能製作，沒有聰明。但神應許，只有一點點時候，黎巴嫩要變為肥田，肥田要看如樹林，聾子聽見，瞎子看見，謙卑人因神歡喜，貧窮人因神快樂，因為惡人已滅絕。雅各的眾子必尊神的名為聖，心中迷糊的必得明白，發怨言的必受訓誨！ 第四個「禍哉」，責備他們下埃及去求助，卻沒有求問神，因此必頃刻之間忽然坍塌。即便如此，耶和華必然等候，要施恩給他們；必然興起，好憐憫他們！主雖然以艱難給他們當餅，以困苦給他們當水，但，教師卻不再隱藏，他們的眼必看見教師，親自引導他們前面的方向！神必纏裹他們的傷，月光必像日光，日光必加七倍！神應許祂必用杖擊打亞述！ 第五個「禍哉」，繼續責備他們下埃及去求助（賽31-32），因為他們仗賴埃及甚多的車輛和強壯的馬兵，卻不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華。所以，神列出一系列神的智慧和作為。神要降災攻擊猶大「那作惡之家」，以及埃及「那作孽幫助人的」，他們都一同滅亡。神要降臨在錫安山崗上為神的百姓爭戰，祂如獅子和少壯獅子護食咆哮，不被人的聲音驚慌，不因喧嘩縮伏。雀鳥怎樣搧翅覆雛，神也要照樣保護耶路撒冷！亞述人必倒在刀下，是神的作為，並非人的刀。這是那有火在錫安、有爐在耶路撒冷的耶和華說的。接著，32章1節，以賽亞說，《看哪，必有一王憑公義行政》！ 第一段落：呼喚百姓看那憑公義行政的君王（賽32:1-8） （v1）「看哪，必有一王憑公義行政，必有首領藉公平掌權。」 過去，以色列的君王和領袖，有許多行耶和華眼中看為惡的事，或是晚節不保。但神說，一切的改變將由一國之君開始。指的，就是大君王彌賽亞！當時的希西家王，其實也帶來了極大的改革，從敗壞的亞哈斯政權翻轉為公義的治理。但神所應許的，不僅如此，涉及的範圍包含了全地，而且是無止盡、永恆的國度。希西家是基督的預兆或基督的典型（type of Christ），影射將來的彌賽亞以及彌賽亞的國度。記不記得列王記如此描述希西家王，（王下18:5-7）「希西家倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。 因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。 耶和華與他同在，他無論往何處去，盡都亨通。」希西家王在他的日子，因為聽了以賽亞的勸誡，轉向依靠耶和華，因此預嚐了彌賽亞國度的美好！如果我們在我們的日子，也同樣聽勸並轉向依靠神，也必定能夠在我們的影響範圍內預嚐彌賽亞國度的美好，阿們？ 《看哪，必有一王憑公義行政》！今天我們也要看！！這也是我們的盼望！耶穌基督將要來作王掌權，祂將帶來全人和全地的翻轉！一個合神心意的領袖，帶來與神心意對齊的影響力。神創天地時已把治理這地的權柄交給了人，（詩篇115:16）「天，是耶和華的天；地，他卻給了世人。」而神在大衛的日子與祂立約，神應許永遠堅定祂的寶座，神向大衛起誓說，（撒下7:16）「16 你的家和你的國，必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。」（詩89:3-4）「3 我與我所揀選的人立了約，向我的僕人大衞起了誓： 4 『我要建立你的後裔，直到永遠；要建立你的寶座，直到萬代。』」這位所應許的彌賽亞，就是道成肉身的耶穌基督，祂是大衛的後裔，祂的國度要直到永遠，直到萬代！這就是萬物所等候的那一位公義公平的君王！！公義和公平，是祂寶座的根基；慈愛和誠實，行在祂前面！不但如此，在耶穌的治理中，全地的君王都將降服於祂，「必有首領藉公平掌權」，原文是眾數，指很多首領，包括各個階層的領導階層，都遵照彌賽亞國度的治理制度，按照公義公平一同治理這地，因為彌賽亞是萬王之王，萬主之主！因此，全地將在祂的治理中全然復甦！哈利路亞！親愛的弟兄姊妹，這是否也是您所盼望、所期待的？ 彌賽亞國度的三大改革： 一，彌賽亞公義公平的政權，遮蓋保護百姓 （v2）「必有一人像避風所和避暴雨的隱密處，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。」 這裡彌賽亞的預言特別強調祂公義公平的政權，有三幅圖來描述。 祂成為了百姓的遮蓋，像「避風所」以及「避暴雨的隱密處」，無論仇敵來勢洶洶，百姓也可以安全的躲藏在祂裡面。祂以公義公平止息黑暗的勢力，擊退罪惡的侵略。祂是最完美的領袖，為百姓遮風擋雨。 祂如乾旱之地的「河流」，給百姓解渴，滋潤百姓乾渴的心靈。 祂又像疲乏之地「大磐石的影子」，可以讓百姓遮蔭避暑，在祂裡面得享安息。 有這麼好的神治理我們、遮蓋保護我們，為何還要投靠埃及呢？為何撇下這麼好的神，四處尋找人的遮蓋呢？今天的我們，是否也同樣在世界裡四處尋找可投靠的，想要找個藏身之處，如當時猶大求助於埃及一樣？別忘了，我們有耶穌基督作我們的大君王，在祂公義公平的治理中，祂成為我們的避風所，躲避暴風雨的隱密處！我們生活在乾旱之地，心靈枯乾，有耶穌如河流滋潤我們；我們行走在疲乏之地，勞苦擔重擔，有耶穌如大磐石的影子，遮蓋我們、保護我們，阿們？ 二，彌賽亞公義公平的政權，開啟百姓的耳目，有明白的能力 （v3-4）「3 那能看的人，眼不再昏迷；能聽的人，耳必得聽聞。 4 冒失人的心，必明白知識；結巴人的舌，必說話通快。」 過去，因為他們的悖逆，神任憑他們，沈睡的靈封閉他們的眼，蒙蓋他們的頭，以至於不能念，也不識字。但如今，在彌賽亞的國度，祂要來更新百姓的內心，包括了四方面的開啟，一，「那能看的人，眼不再昏迷」，以至於他們能夠看清楚眼前的一切，並能看明白，領會真理！二，「能聽的人，耳必得聽聞」，不再是耳朵發沈，不再是左耳進右耳出，也不再是聽不見、聽不懂、或會錯意！如今神的話語，他們都能聽進去，也明白了！三，「冒失人的心，必明白知識」，不再是心蒙脂油、抗拒真理。如今，他們能以明白、能以接受，而且能以分辨！四，「結巴人的舌，必說話通快」，就連表達的能力也恢復了！有耶穌公義公平的政權，人的內心，包括領受與表達的能力全恢復了！ 讀到這裡，真的好羨慕！！不知道您是否也曾經看不懂，聽不明白，無法理解，甚至不知如何表達。好不好，我們今天就讓耶穌在我們生命裡掌權，讓耶穌在我們家庭裡、在我們教會裡掌權，耶穌必能使我們心意更新而變化，開啟我們的眼目，甦醒我們的內心，賜給我們受教者的舌頭！阿們？ 三，彌賽亞公義公平的政權，恢復是非對錯的標準，以及辨別的能力 （v5-8）「5 愚頑人不再稱為高明；吝嗇人不再稱為大方。 6 因為愚頑人必說愚頑話，心裡想作罪孽，慣行褻瀆的事，說錯謬的話攻擊耶和華，使飢餓的人無食可吃，使口渴的人無水可喝。 7 吝嗇人所用的法子是惡的，他圖謀惡計，用謊言毀滅謙卑人；窮乏人講公理的時候，他也是這樣行。 8 高明人卻謀高明事，在高明事上也必永存。」 過去，是非顛倒，分不清對錯善惡，沒有聖經絕對的標準，一切都隨著人自己眼中看為正的而行。甚至「稱惡為善、稱善為惡，以暗為光、以光為暗，以苦為甜、以甜為苦」，「自以為有智慧，自看為通達」（參賽5:20-21）。如今，在彌賽亞公義公平的治理之下，揭開邪惡與敗壞的真面目，「愚頑人不再稱為高明；吝嗇人不再稱為大方」，百姓不再尊榮愚昧人，不再推崇愚蒙與惡行為高尚。百姓將有能力分辨，揭穿邪惡，憑著行為的果子，認出他們來。惡人無法再假裝，愚昧人也無法再遮掩，因為公義的治理暴露了人的假冒為善與顛倒是非，一，揭穿愚昧人「說愚頑話，心裡想作罪孽，慣行褻瀆的事，說錯謬的話攻擊耶和華」，他們的惡行帶來的惡果也必顯露無疑，他們「使飢餓的人無食可吃，使口渴的人無水可喝」。二，揭穿吝嗇人，或翻譯為無賴之人，百姓能夠看出他們「所用的法子是惡的，他圖謀惡計，用謊言毀滅謙卑人」，即便窮乏人所說屬實，他們以虛謊和詭計欺壓窮乏人。這時候，因為彌賽亞公義公平的治理，百姓有了辨別的能力。真正站立得穩的，是那真實行尊貴之事的尊貴人。「高明人卻謀高明事，在高明事上也必永存。」高明，noble，也可以翻譯為高貴，崇高，尊貴。 第二段落：呼喚安逸和無慮的百姓，留意聽神審判的預言，腰束麻布謙卑悔改，等到聖靈從上澆灌我們（賽32:9-20） （v9-11）「9 安逸的婦女啊，起來聽我的聲音！無慮的女子啊，側耳聽我的言語！ …

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2023  年  4 月 6 日以賽亞書第三十一章：神越門的保守   弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《以賽亞書》第31章，主題是神越門的保守。本章很短，僅有9節，可以分為三部分。第一部分1-3節，神斥責猶大國尋求埃及人的幫助卻不尋求神；第二部分4-5節，神應許保護拯救；第三部分6-9節先知呼籲百姓歸向神。讓我們通過本章來學習上帝給我們的啟示。 第一部分的第1節延續上一章針對猶大國和埃及結盟事件的斥責。第30章第1節「結盟，卻不由於我的靈」點明猶大尋求與埃及的結盟並不是出於神，本章這裡更加明確猶大國下埃及求幫助的就是「仗賴馬匹，倚靠甚多的車輛，並倚靠強壯的馬兵」，而「不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華」。因此神就使用亞述的攻擊，以及猶大和埃及結盟的這件事對猶大國施行管教。第2-3節就預言了神攻擊那幫助人的埃及，也攻擊那尋求人幫助的猶大國。第2節「其實，耶和華有智慧；祂必降災禍，並不反悔自己的話，卻要興起攻擊那作惡之家，又攻擊那作孽幫助人的」。這裡用耶和華的「智慧」來反諷那些自認為有「智慧」去尋求埃及人幫助的猶大領袖。這些猶大領袖以為跟埃及結盟就可以抵擋亞述的攻擊。然而他們卻不明白亞述的攻擊是來自神的管教。因此先知說神「必降災禍，並不反悔自己的話」。這裡神的話是指先知在29章第14節中所說的「他們智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然隱藏」。第2節後半部分和第3節闡明了神要擊打那不是由於神的靈而結盟的雙方。第3節更進一步指出無論埃及人多麼強盛，也「不過是人，並不是神；他們的馬不過是血肉，並不是靈」。人們在面對壓力時，總是不自覺的尋求眼目看得見的人的幫助，尤其是想要結交那些看著擁有財富，權勢的人。然而如果雙方的結盟不是出於神，最終神必拆毀，除去人的倚靠，那「作孽幫助人的」也要被神擊打。 第二部分4-5節耶和華神採用了兩個比喻表達耶和華神必會管教和拯救祂的百姓。亞述對猶大的攻擊，是神對百姓的管教。正如獅子不會讓「許多牧人」奪走它的食物，神也不允許埃及幫助猶大逃避管教，所以「萬軍之耶和華也必降臨在錫安山岡上爭戰」。同時正如雀鳥必會保護幼雛，神也必保護自己的百姓，即使在管教之中，「萬軍之耶和華也要照樣保護耶路撒冷」。第5節後半部分「祂必保護拯救，要越門保守」專門提到「越門保守」，是用出埃及的第一個逾越節來提醒百姓：神過去怎樣精確地越過以色列人的家門、擊殺埃及人的長子，將來也照樣「有智慧」一面「降災禍」、一面行拯救。而這裡讓我想到我們中國人過年時在門框上張貼紅色對聯，門頭上貼橫幅的習俗，就好像當初出埃及時以色列人往自己的門框和門頭上抹羊血的行為一樣。然而如果沒有尋求神，不是屬神的子民，這些習俗就都沒有意義。現在我們只有信靠耶穌基督，才能靠著耶穌基督的寶血遮蓋我們的罪，使我們得救。 第三部分第6節先知闡明了以色列人「深深地悖逆耶和華」的現狀，呼召以色列人回轉歸向神。這裡的「現今要歸向祂」，體現了先知呼召以色列人回轉耶和華的急迫，也預言了當人們回轉向神後的景象，引出了後面第7-9節的預言。第7-9節預言了「到那日」以色列人的景象和神對亞述的審判。這裡的「到那日」既有針對歷史性事件的預言，也有未來性的預言。未來性的預言即是彌賽亞再臨的預言。從歷史性的事件來看，這裡可以對應以色列人在被擄巴比倫時，將「金偶像銀偶像，就是親手所造、陷自己在罪中的，都拋棄了」的情形。當然從歷史上看之後以色列人又陷入了拜瑪門的罪中。而彌賽亞再臨時，上帝的子民必完全拋棄使自己陷在罪中的各種偶像。第8-9節預言了神對亞述的審判，其中第8節「非人的刀」可以對應第37章36節中「耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人」的事件。第9節的「他的磐石必因驚嚇挪去；他的首領必因大旗驚惶，這是那有火在錫安、有爐在耶路撒冷的耶和華說的」預言了亞述的衰敗，也呼應第30章的第31節「亞述人必因耶和華的聲音驚惶；耶和華必用杖擊打他」和33節「耶和華的氣如一股硫磺火使他著起來」。耶路撒冷是神聖潔之火的燃燒之處，凡是攻擊神百姓的人，也將面臨聖火的刑罰。神的子民只要回轉向神，神必會施行拯救，不用去尋求其他人的幫助。 讓我們來回顧本章這9節經文啟示我們的真理：1. 如果人仰望倚靠的是他人，而不是神，神會同時擊打倚靠人的和被倚靠的；2. 人無論如何強盛，終究是人，不是神；3. 神有智慧可以越門保守，可以一面降災管教，一面施行拯救；4. 神的百姓只要回轉向神，神必施行拯救。 讓我們一起禱告。感謝讚美神，感謝神讓我們通過本章讓我們明白如果人不仰望神，而是單單尋求人的幫助，神會同時擊打倚靠人的和被倚靠的；也讓我們知道人就是人，不是神；更重要的是讓我們知道，只要我們回轉向神，神必施行拯救，並且祂大有智慧，可以一面降災管教，一面施行拯救。求神賜我們謙卑的心，讓我們單單仰望神，倚靠神，讓我們靠著主耶穌基督的寶血，在這個悖逆的時代，得到神越門的保守。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

2023  年  4 月 4 日以賽亞書第二十九章：攻擊與拯救、審判與恢復都在一瞬之間   弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們要讀以賽亞書第二十九章。主題是：攻擊與拯救、審判與恢復都在一瞬之間。 從第二十八章開始，以賽亞書進入對當時猶大所奉行的政治聯盟策略的抨擊。當時的猶大四面楚歌，亞蘭、以色列、亞述、非利士，都明顯與猶大為敵。東邊的亞捫、摩押和以東，從未真心與猶大為友過。先知以賽亞向猶大的君王一再重申他們應當倚靠耶和華，卻不被採納。猶大王亞哈斯一意孤行，與亞述結盟卻引狼入室。希西家在遭遇亞述的圍困初期，也是照著人的辦法意欲與埃及結盟。從28章到35章，以賽亞以六個“禍哉”來預言猶大的政治聯盟必然被毀，毫無用處。唯有彌賽亞的拯救，才是以色列乃至整個世界唯一的盼望。 以賽亞書第二十九章的1-8節，預言亞述圍困攻擊耶路撒冷，神在一瞬之間施行拯救。這件事在西元前701年得以應驗；9-24節則講述神因三件事審判耶路撒冷的百姓，然而，神定意要恢復他的百姓真實的敬拜，這事的發生在神看來也是“只有一點點時候”。盼望我們讀完本章，驚歎於神的大能，明白神掌管歷史，打開蒙蔽的眼睛，看見神奇妙又奇妙的作為，尊主為聖，敬畏創造宇宙萬物的神，單單來敬拜他！ 本章的經文分成三個部分。 第一部分，1-8節，攻擊與拯救在一瞬之間。 賽29:1 唉！亞利伊勒，亞利伊勒，大衛安營的城！任憑你年上加年，節期照樣周流。 第一節的“唉”與28章第一節的“禍哉”是同樣的意思。“亞利伊勒”這個詞有兩個意思，“神的獅子”和“神家的祭壇”。猶大向來被稱為以色列的獅子（見創世紀49:9）,神的祭壇在耶路撒冷的聖殿中。因此，“亞利伊勒”就是指耶路撒冷，也就是“大衛安營的城”。“任憑你年上加年，節期照樣周流”這句話的意思是說耶路撒冷的百姓仍然年復一年，按照神的律法過以色列的三大節期，卻不知災難已經臨到。 賽29:2 我終必使亞利伊勒困難，他必悲傷哀號，我卻仍以他為亞利伊勒。 這節經文預示耶路撒冷將遭遇困難之事，而此事的發生會使猶大百姓悲傷哀號。雖然如此，神卻“仍以他為亞利伊勒”，為神的獅子，神的祭壇。神所愛的，他必管教。但是正如先知書中一直所強調的，管教的目的並不是棄絕，神仍然愛耶路撒冷，愛自己的百姓。管教的目的乃是為了煉淨，讓百姓的屬靈生命成長。 親愛的弟兄姐妹，你是否也正在經歷困難的境地？你是否因你所面臨的困難悲傷哀號？今天，神要對你說，他仍以你為他的孩子，以你為亞利伊勒。 第三節和第四節，描述耶路撒冷城被圍困、被攻擊，其中的人因懼怕而“言語微細”，低到塵埃。西元前701年，因為猶大王希西家與埃及結盟，被亞述王指責為背叛。亞述王希拿基立率大軍圍困耶路撒冷，並差遣亞述軍隊的元帥拉伯沙基在耶路撒冷城牆前面用希伯來話恐嚇耶路撒冷的百姓，百姓“靜默不言，並不回答一句”。（參見賽36章） 然而，當希西家王率領百姓悔改，來倚靠耶和華神的時候，神的拯救在一瞬之間臨到。第五到八節描述這瞬間臨到的拯救在攻擊耶路撒冷的仇敵身上發生的果效。 賽29:5-8 你仇敵的群眾，卻要像細塵，強暴人的群眾，也要像飛糠。這事必頃刻之間忽然臨到。6萬軍之耶和華必用雷轟，地震，大聲，旋風，暴風，並吞滅的火焰，向他討罪。 7那時，攻擊亞利伊勒列國的群眾，就是一切攻擊亞利伊勒和他的保障，並使他困難的，必如夢景，如夜間的異象。8又必像饑餓的人，夢中吃飯，醒了仍覺腹空。或像口渴的人，夢中喝水，醒了仍覺發昏，心裡想喝。攻擊錫安山列國的群眾，也必如此。 “細塵”和“飛糠”雖多但是輕，被風一吹就散開了。猶大的仇敵亞述也是如此，他們人多，但是神的拯救在“頃刻之間忽然臨到”。第6節描述神拯救耶路撒冷、刑罰亞述的景象，神的大能伴隨著“雷轟”、“地震”、“暴風”、“火焰”臨到亞述。第7、8兩節形容來圍困耶路撒冷的亞述軍隊如同做夢一般，他們所期望的在瞬間幻滅。王下19:35 當夜耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。 第二部分，9-16節，耶路撒冷遭遇災禍的三個原因。 第一個原因，9-12節，沉睡的靈澆灌百姓，他們不曉得神的旨意。 賽29:10 因為耶和華將沉睡的靈澆灌你們，封閉你們的眼，蒙蓋你們的頭。你們的眼就是先知，你們的頭就是先見。 先知和先見都是被神揀選，向百姓傳遞神的消息的神的僕人。神對先知的要求就是要忠心，完全無誤地傳達神的話，這就需要先知與神親近，聆聽神的聲音，瞭解神的心意。耶路撒冷作為宗教的聖地，有許多先知和先見，他們原本應該作為百姓的頭和眼睛。然而沉睡的靈降在他們的身上，他們不明白神的旨意，更不要說向百姓闡明。因此，在第11和12節中，神的默示如同被封住的書卷，百姓中識字的和不識字的都不能知曉。 遭禍的第二個原因，13-14節，虛假的宗教崇拜，領受人的吩咐過於尊重神。 13節，主說：“因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。 馬太福音中，當法利賽人和文士挑戰耶穌，指責他的門徒不遵守“古人的遺傳”，在吃飯的時候不洗手的時候，耶穌引用這節經文，指責法利賽人和文士的假冒偽善。耶路撒冷的宗教領袖徒有宗教的儀式，失去敬拜的真意。我們的敬拜就是要以心靈和誠實敬拜獨一的真神，盡心、盡意、盡性愛主我們的神。 14節，“所以，我在這百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然隱藏。 神所行的奇妙事到底是什麼呢？神如何讓“智慧人的智慧”和“聰明人的聰明”都消滅、隱藏呢？這裡先知並未明說。但是結合下文，似乎是指猶大與埃及暗中結盟的謀劃，在他們的智慧人看為智慧的事情突然之間敗露。亞述亦是以此為藉口大舉進犯耶路撒冷。 現今的科技發展讓人類的狂妄自大到達一個巔峰。人類憑藉自己的智慧造出許許多多的新鮮事物，極大提高了生產的效率和生活品質。然而，卻並未給人帶來幸福平安。保羅在哥林多前書1:19引用這節經文，論到神的智慧，“世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是神的智慧了。”（林前1:21）盼望我們在神的面前謙卑自己，尋求來自於天上的智慧。 耶路撒冷遭遇災禍的第三個原因，15-16節，自以為是，暗中行事。 第十五節以“禍哉”開始。這是這一段的第三個“禍哉”。這裡的“深藏謀略”、“暗中行事”指猶大不倚靠神，暗中與埃及締結政治聯盟。第十六節，先知直言，猶大將自己與神的關係顛倒了。我們都是窯匠手中的泥，是被神所製作的，是被創造的。卻自以為聰明，蒙上自己的眼睛，在暗中作神不喜悅之事。 親愛的弟兄姐妹，反省我們自己的信仰，是否也如先知論到的耶路撒冷的百姓一樣？我們很多時候不明白神的旨意，猶如被沉睡的靈澆灌；我們每週到教會敬拜，卻只是空有其表，神要我們改變自己的生活方式、改變自己的心思意念，我們一樣都不願意作；我們以為“天知地知、你知我知”，猶如把頭埋在沙子裡的鴕鳥，暗中作神所不喜悅之事，還以為神不知道！求主幫助我們反省自己的信仰，回到真正的敬拜中！ 第三部分，17-24節，神的恢復在歷史中只是一瞬間。 賽29:17 黎巴嫩變為肥田，肥田看如樹林，不是只有一點點時候嗎？ 黎巴嫩盛產高大的香柏木，在歷史的長河中，黎巴嫩變成可以耕種的田地，原本可耕種的田地變成樹林，都只是一瞬間的事情。彼得提醒我們“主看一日如千年，千年如一日”。我們以為不可能的，在神的眼中只是一瞬間。 以賽亞書中，猶大遭遇禍患，被神懲戒，這些都會過去。18-24節描述在彌賽亞的國度，當神再次掌權之時，原本被蒙蔽、眼睛看不見、耳朵也聽不見的餘民，會重新明白神的旨意。就如聾子聽見，瞎子看見一樣。謙卑人和貧窮人都是指在靈裡倚靠耶和華的人，因為在聖靈裡重生而歡喜快樂。在神的治理之下，強暴人、褻慢人、找機會作孽的都被剪除、滅絕，歸於無有。萬民都尊神的名為聖，敬畏以色列的神。 親愛的弟兄姐妹，讀完本章，你是否體會到我們的神是掌管歷史的神。雖然我們現在有苦難，神的拯救和恢復必然快速臨到。我們所要做的，就是謙卑等候神，看他為我們行奇妙又奇妙的大事。 讓我們一起禱告。親愛的主，感謝你藉著先知的話讓我們看到你是掌管歷史的神。幫助我們離開自己的罪，離開自己一切的惡行，專心倚靠愛我們的神，在世上過得勝的生活！奉主耶穌基督的名禱告。阿們！

2023  年  4 月 3 日以賽亞書第二十八章：穩固的倚靠   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以賽亞書第28章，主題是「穩固的倚靠 」。 在前幾章經文中，以賽亞預言神對列國的審判及末世時的審判。從今天的第28章開始，進入新的一個段落，先知的眼光再次聚焦在他的年代，他的國家，回到猶大當時的處境。 當時，因著北國以色列一直叛逆、遠離神，神已經決定要用亞述來管教北國以色列。 以賽亞書 28:1-4 以法蓮那些醉漢所戴的高傲冠冕，有禍了！它在肥美谷山頂上的榮美，有禍了！它必如將殘的花朵，滿了喝醉酒的人。看哪！主有一個大能大力的人，像一陣冰雹、一陣毀滅的暴風，像漲溢猛流的大水，他必用手把它摔落地上。以法蓮的醉漢所戴的高傲冠冕，必被踐踏在腳下。它在肥美谷山頂上如將殘的花朵一般的榮美，必像夏天以前初熟的無花果。那些看見它的人，都必注意；一到手裡，就把它吞吃了。 「以法蓮」指北國以色列。「肥美谷的山上」和「冠冕」指以色列國的首都撒瑪利亞城，此城雖居高臨下，景色絕美，但只是「將殘之花」。「主有一個大能大力的人」，指亞述。亞述將像冰雹、暴風、大水那樣，猛烈、快速地毀滅撒瑪利亞，吞吃以色列。 當時北國誇他們有可靠的軍事力量和堅固的城牆，誇他們與其他邦國結盟，唯獨沒有以神為倚靠，沒有以神為冠冕。以法蓮因著高傲被踐踏。今天很多人以他們的頭銜、財富、人脈資源、財力與物力為他們可誇的冠冕，為他們的倚靠，就像當時的北國，實在需要回轉，來信靠唯一穩固的倚靠，我們的神。 儘管北國以色列因高傲而被踐踏。神應許在審判後仍施憐憫，神仍然願意作餘民的倚靠。 28:5-6 到那日，萬軍之耶和華必作他餘民榮耀的冠冕、美麗的華冠，也必作在位上施行審判者公平的心靈，並作在城門口擊退敵人者的力量。 餘民是指少數沒有跟隨大眾犯罪，而單單倚靠神的人。神應許會做他們的冠冕，作他們公平的心靈，並作他們擊退敵人的力量。 先知講述北國的結局，為的是警告南國猶大，若不回轉，他們的結局也就會如此。從第7節開始，先知轉向猶大說話。 28:7 就是這地的人，也因酒搖晃不定，因濃酒東倒西歪；祭司和先知都因濃酒搖晃不定，被酒弄至昏亂，因濃酒東倒西歪。他們見異象的時候，搖晃不定，他們判斷的時候，也顛顛倒倒。 「這地」就是指本地，也就是先知以賽亞自己的國家，猶大。祭司和先知本應指引百姓方向，教導百姓認識真理，現在卻連祭司與先知也醉醺醺，他們錯解默示，謬行審判，他們完全失去屬靈的分辨力。他們還譏笑先知，不願意聽他傳講的神的話，以至於跌倒，並陷入網羅。 28:13 所以耶和華對他們所說的話，就成了重復又重復的話，和毫無意義的字母，這裡一點，那裡一點，以致他們雖然往前走，卻必仰面跌倒，並且跌傷，陷入網羅被纏住。 他們既不願聽先知講述神的話語，那就敬酒不吃、吃罰酒。神通過擄掠他們的外邦人來教訓他們，向他們說話。 28:11 耶和華要藉著外族人的嘴唇和外族人的舌頭，對這人民說話。 神一點一點教導他們，讓他們通過被擄一點一點地認識神的心意。今天，我們要如何明白神向我們所說的話呢？我們要小心，如果我們不肯聽聖經所說的，不肯聽權柄向我們所說的，神總是有辦法用其他方法讓我們一點點地明白與接受神的教導。 28:15 因為你們曾說：「我們與死亡立了約，與陰間結了盟；刑罰的鞭子掃過的時候，必不會碰到我們，因為我們以謊言作遮蔽，以虛假作庇護。」 「與死亡立約」和「與陰間結盟」 是指與埃及結盟。當時的猶太人以為跟埃及聯盟就是他們的倚靠，就可以躲避亞述的攻擊。他們不明白是神用亞述來管教他們，埃及只是一個虛假的倚靠，完全無用。他們真正的倚靠是回轉歸向神。 28:16 所以主耶和華這樣說：「看哪！我在錫安放置一塊石頭，是試驗過的石頭，是穩固的基石，寶貴的房角石；信靠的人，必不著急。」 房角石是根基，沒有房角石整個建築物就會倒塌。這裡，神提供了一個真正穩固的倚靠，「是穩固的基石，寶貴的房角石；信靠的人，必不著急」。新約多處經文（彼前2:6，弗2:20，羅9:33，林前3:11 ）指出，這個房角石就是主耶穌。當我們將生命建立在這個房角石上時，就穩固，再大的風雨都不會倒塌（參太7:24-25）。 神親自為子民提供穩固的倚靠，信靠的人必不致動搖，不信靠的則要受審判。 28:17-18 我要以公平為準繩，以公義為線鉈；冰雹必把謊言的遮蔽衝去，大水必漫過庇護所。」你們與死亡所立的約要廢除，你們與陰間所結的盟必立不住；刑罰的鞭子掃過的時候，你們就必被踐踏。 這裡的冰雹、大水、鞭子都是指亞述，與第2節呼應。以賽亞先知很長時間、多次向猶大發出勸告，可惜他們不聽，至終被神管教，亡國被擄。這提醒我們，不要用自己的方法過人生，不要對神的教導不屑一顧，我行我素是很危險的事情。 第21節，以前神曾幫助他的百姓在畢拉心山擊敗非利士人，又在基遍谷殺敗迦南五王，而現今神卻要起來攻擊自己的百姓，作出「奇異的事」。 第22節，先知勸勉百姓不可再譏笑神的話，否則刑罰更重，因為神已定意審判猶大，而全地也不能倖免。 第23-29節，作者用農夫耕種的比喻來說明神管教百姓的智慧。聰明的農夫按種子類別，以不同方式撒種、耕耘、和收割。收割後要對每一樣產物來打磨，而這裡每一樣的打磨工具都是有針對性的，都有分別，不會過度打磨，打磨為的是取裡面子粒出來。 同樣，智慧的神用獨特的方法對待他的百姓，因人而異，以收到最好的管教效果。神對我們生命的管教恰到好處，為的是除盡雜質，讓屬神的生命能夠出來。這是出於神的智慧，我們的生命能夠安息是要來倚靠神。 我們一起來禱告。親愛的阿爸天父，謝謝祢親自為祢的百姓設立了穩固的倚靠，就是主耶穌。我們願意將我們的一生建造在主耶穌這塊房角石上。幫助我們順服祢的帶領，哪怕是祢的管教、打磨，也是與我們有益，為的是讓我們的生命更像祢。幫助我們在祢裡面有全然的安息！ 謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2023  年  4 月 2 日以賽亞書第二十七章： 新葡萄園之歌   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀以賽亞書第27章，主題是：新葡萄園之歌。既然是新歌，那麼舊的葡萄園之歌是哪首呢？是大家在三個星期前讀過的以賽亞書第五章裡的那首葡萄園之哀歌。我們知道，葡萄園是用來比喻神的選民以色列，耶和華神是葡萄園的主人。第五章的葡萄園之歌充滿了神對悖逆的子民的失望和審判，本章則是神應許給得贖的百姓的盼望之歌。讓我們一起從本章眾多的比喻和預言中，來看神永恆的公義和慈愛。本章也是以賽亞書中被稱為“以賽亞的啟示錄“—24到27章的最後一篇資訊。 第一節，先知繼續預言在耶和華的日子裡將要發生的事：祂必刑罰亞述和巴比倫，就是那快行的蛇（亞述）和曲行的蛇（巴比倫）；並殺海中的大魚—埃及。亞述和巴比倫位於底格里斯河和幼發拉底河的兩河流域，也就是現在的敘利亞和伊拉克境內。因為地勢不同，前一條河比較直，河水流得快，故用來比喻快行的蛇；而幼發拉底河則是曲折延綿，用來比喻曲行的蛇。“海中的大魚” 在原文裡是“大龍”的意思，以賽亞書51:9 用同樣的字比喻埃及。也有一些聖經學者認為，第一節的預言是描述主再來時撒但要被毀滅，牠被稱為蛇和龍。這個看法也相當符合以賽亞預言的風格：既是局部的，也是廣意的；既是時限的，也是終極的。無論如何，關乎神旨意的預言都會應驗，因為神是永遠信實的！ 以賽亞書 27:2 當那日，有出酒的葡萄園，你們要指這園唱歌說： 27:3 我－耶和華是看守葡萄園的；我必時刻澆灌，晝夜看守，免得有人損害。 27:4 我心中不存忿怒。惟願荊棘蒺藜與我交戰，我就勇往直前，把它一同焚燒。 27:5 不然，讓它持住我的能力，使它與我和好，願它與我和好。 27:6 將來雅各要紮根，以色列要發芽開花；他們的果實必充滿世界。 神藉著先知宣告祂要刑罰選民歷代的仇敵之後，祂又發出了充滿慈愛和盼望的詩歌。昔日不爭氣的葡萄園，如今要成為出酒的，因為神是葡萄園的園主，祂晝夜看守，悉心料理這園。第4節說神不再忿怒，但若是園中的荊棘蒺藜（比喻悖逆的百姓或世人）要繼續與神為敵，祂會直接了當地毀滅他們，一同焚燒。第5節原文是“除非他們抓住我作他們的避難所，與我和好，與我和好” （中文新譯本）。這是神邀請「荊棘蒺藜」到祂那裡來得庇護，正如錫安城也向摩押敞開（16:5）。神不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。祂的怒氣不過是轉眼之間，祂的恩典乃是一生之久。哈利路亞！ 這葡萄園內的荊棘被清除後，葡萄園勢必發芽開花，果實滿滿，整個世界也將受惠。第6節實際上重申了神給亞伯拉罕的約，見創世紀12:3: “為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。” 七到九節說到神對待以色列不像祂對那些外邦人一樣。祂對以色列的管教是相機宜的。第8節在中文新譯本中譯為：“你只是漸漸地，藉著他們被擄與他們相爭；在吹東風的日子，就用暴風把他們逐去。“ 神驅逐他們到被擄之地，為要清除他們拜偶像的罪。當以色列徹底地毀滅木偶和別神的祭壇之後，他們的罪孽便得赦免。神的憐憫，公義和慈愛在這三節中被說的清清楚楚。 然而百姓犯罪是有代價的。10-11節描繪了他們的堅固城會被外敵蹂躪破壞，田園變曠野，牛犢無人看管，吃盡不該吃的枝葉，剩下的樹枝也只能供柴火之用。這些光景都是因為選民愚昧無知，離棄創造他們的神的後果。 以賽亞書 27:12 以色列人哪，到那日，耶和華必從大河，直到埃及小河，將你們一一地收集，如同人打樹拾果一樣。 27:13 當那日，必大發角聲，在亞述地將要滅亡的，並在埃及地被趕散的，都要來，他們就在耶路撒冷聖山上敬拜耶和華。 最後兩節訴說的是神的啟示：在「那日」選民必蒙神恩待而回轉。那時，神從各地收聚選民，使他們歸回故土。神將用大角聲招聚萬民，包括外邦人，到耶路撒冷敬拜神。這裡用「大發角聲」（12節）與得勝的「大刀」（1節）首尾呼應。從東北面的大河，也就是幼發拉底河，到西南面的埃及小河，代表了整個應許之地（創15:18；民34:4-5）。神要像農夫打樹拾果一樣，親自撿拾收藏他們，將以色列從被擄之地（亞述與埃及為代表）帶回錫安，在那裡恢復神的國度，以神為他們的敬拜對象。 弟兄姐妹，24-27章以賽亞的啟示錄，以這個偉大的預言作為結束。我們從以色列的三次回歸，耶穌基督的第一次降臨，初代教會的興起，直到近代以色列的復國，普世宣教運動，清楚地看到神的應許在一步一步地應驗。當主再來時，以賽亞先知的預言都要應驗，撒但和一切的仇敵都要受刑罰和終極的審判，神的子民將來自萬國萬邦，要在新天新地裡，在新耶路撒冷敬拜讚美神。哈利路亞！ 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝祢讓我們從先知的詩歌和預言中，再次看到祢永遠是守約施慈愛的神。祢看顧祢的百姓就像勤勞的葡萄園主一樣，時刻澆灌，晝夜看守。我們雖有悖逆之時，但祢依然滿有憐憫，不對我們長久懷怒，施恩給我們。感謝祢的赦罪之恩！主，求祢幫助我們時時刻刻與祢連接在一起，好像葡萄枝子連於葡萄樹一樣，生命有源源不斷的供應，能多結果子，討祢的喜悅，彰顯祢的榮耀。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。