Category: 以西結書

2023  年  7 月 15日以西结書第八章：耶路撒冷拜偶像及其刑罰 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以西結書的第8章 – 主題是「耶路撒冷拜偶像及其刑罰」。 被擄到巴比倫的第五年(西元前593) ，年方30歲的以西結於4月5日第一次見到異象，就按照神的命令給悖逆的百姓傳講了神的話語，並以象徵性的行為將其顯明。過了14個月之後，他再一次被神的靈所提，在異象中看到了耶路撒冷聖殿的可憎之物。本章主要講述以西結先知被神的靈帶回去耶路撒冷聖殿那裡，看見了四種不同的偶像崇拜和邪教活動，揭露了以色列人在耶路撒冷聖殿中行的可憎之事。這些事情都是對神的褻瀆和背叛，引起了神的憤怒和審判。 1-4節「第六年六月初五日，我坐在家中，猶大的眾長老坐在我面前，在那裡主耶和華的靈降在我身上。我觀看，見有形象彷彿火的形狀，從他腰以下的形狀有火，從他腰以上有光輝的形狀，彷彿光耀的精金。 他伸出彷彿一隻手的樣式，抓住我的一綹頭髮，靈就將我舉到天地中間，在神的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口在那裡有觸動主怒偶像的座位，就是惹動忌邪的。 誰知，在那裡有以色列神的榮耀，形狀與我在平原所見的一樣。」 本章開頭所說的時間，是以西結蒙召之後第十四個月以後，他再次見到異象（1節）。過去神曾經吩咐他剃掉頭髮，現在都已經長回來了，所以在異象中，神抓著他的頭髮（3節）。在這裡猶大的眾長老都去到以西結面前，因為大家都認定他是先知，神會透過他說話。以西結出道一年多，眾長老已經確認了他是先知了。在這時先知以西結被神的靈帶到聖殿，看見了四種不同的偶像崇拜和邪教活動。這些事情都是對神的褻瀆和背叛。接下來我們來看看這四種不同的偶像崇拜。 5-6節講到忌邪的偶像。第一種可憎之事是在聖殿的北門內，有一個忌邪的偶像，以色列人居然在神的殿中供奉這個外邦神，顯示了他們對神的不忠和不敬。「忌邪的偶像」這偶像是 「觸動主怒」的，指人傾向偶像而帶來神的怒氣。這偶像豎立於祭壇的北面，足可見當時以色列人已經藐視神到何等的地步，他們遭遇劫難，可謂咎由自取。值得注意的是：在惹動忌邪的偶像的坐位處有神的榮耀（4節）。神的榮耀不因偶像的存在而消減。在罪惡的地帶，神仍然是主，他的眼睛仍然遍察全地。轉向偶像而放棄神的人仍然在神的監察之下，也在神的忍耐中，到了時候，這些人必須要接受當得的報應！ 7-13節講到動物崇拜。第二種可憎之事是在聖殿的入口處，有七十個以色列的長老，在黑暗中用香爐燒香給各種雕刻的動物。這些動物是埃及人所崇拜的神靈，像是牛、鱷魚、貓等。以色列人居然在神的殿中敬拜這些沒有生命的東西，顯示了他們的愚昧和迷信。第12節說 「人子啊，以色列家的長老暗中在各人畫像屋裡所行的，你看見了嗎？他們常說：『耶和華看不見我們，耶和華已經離棄這地。』」這艱澀的詞句表示了，每個長老都在家中有一個房間，供自己偷偷地沉浸在他的偶像敬拜，自信耶和華不在四週觀看或關切。這是離棄神的人常用的藉口。其實不是神看不見他們，而是他們因自己心裡充滿罪孽而看不見神，也忘記神的作為。任何人若心裡注重罪孽，他便是自建牆垣，把自己和神隔開了。他看不見神，神卻永遠看見他。 14-15節講到自然崇拜。第三種可憎之事是在聖殿的北門外，有幾個婦女坐在那裡，為搭模斯哭泣。搭模斯是巴比倫人的植物女神，她每年都會死去，然後復活。巴比倫人每年都會為她舉行祭典其中有一部分是哭泣的儀式，以求得她的庇護和恩惠。以色列人居然在神的殿中參與這種異教儀式，顯示了他們對神的不信和不敬。 16節講到太陽崇拜。第四種可憎之事是在聖殿的東門外，有二十五個以色列人背向聖殿，面向東方，拜日頭。日頭是許多古代文化中最高的神明，代表了光明和權力。以色列人居然在神的殿中拜這個天上的被造之物，顯示了他們對神的輕視和挑釁。 17-18節 「人子啊，你看見了嗎？猶大家在此行這可憎的事還算為小嗎？他們在這地遍行強暴，再三惹我發怒，他們手拿枝條舉向鼻前。 因此，我也要以憤怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們。他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。」 這四種可憎之事都是以色列人對神所立的約和律法的違背，也是對神所賜的恩典和選召的忘恩負義。因此，神決定要離開他們，讓他們遭受外邦人的侵略和擄掠。這對我們而言是一個警告，提醒我們要忠於神，遠離偶像和邪教，否則就會失去神的同在和保守。   總結本章的主要信息和當對今日的信徒的啟示和挑戰。首先，我們要認識到神是一位忌邪的神，他不能容忍任何形式的偶像崇拜。偶像崇拜不僅是指拜偶像或其他神明，也是指把任何事物放在神之上，或者用任何事物代替神。我們要時刻警醒，不要讓世界的價值觀、欲望、財富、名譽、關係等成為我們心中的偶像，而遠離了神。 其次，我們要明白神是一位公義的神，他必定要審判罪惡。神不會被人的外表或口頭上的虔誠所欺騙，他看透人心裡的隱秘和邪惡。我們不能掩飾或輕視我們的罪，而要誠實地承認和悔改，求神赦免和更新。 最後，我們要知道神是一位慈愛的神，他願意赦免悔改的人，並賜給他們新生命。神不喜悅惡人死亡，而喜悅他轉離所行的道而活。我們要感恩神的恩典和憐憫，並順服神的旨意和命令，活出一個敬虔和聖潔的生活。我們要記得神是聖潔的，他要求我們也要聖潔，不要沾染世界的污穢。只有這樣，我們才能得到神的喜悅和賜福。 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!  

2023  年  7 月 14日以西结書第七章：你就知道我是耶和華 結7 主題：「你就知道我是耶和華 這句話是不是很耳熟？神藉著祂奇妙的作為，彰顯祂自己。神曾對在埃及作奴隸的以色列人說，（出6:6-7）「我是耶和華。我要用伸出來的膀臂重重地刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。 我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神。你們要知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的。」神對法老說，（出6:17）「我要用我手裏的杖擊打河中的水，水就變作血，因此，你必知道我是耶和華。」（出8:22）「當那日，我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裏沒有成羣的蒼蠅，好叫你知道我是天下的耶和華。」後來百姓在曠野的怨言，神說（出16:12）「到黃昏的時候，你們要吃肉，早晨必有食物得飽，你們就知道我是耶和華你們的神。」神頒發給百姓律例典章時，說（出31:13）「你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。」到了列王時代，神兩次拯救惡王亞哈脫離亞蘭軍隊，神同樣說（王上20:13）「這一大羣人你看見了嗎？今日我必將他們交在你手裏，你就知道我是耶和華。」（王上20:28）「亞蘭人既說我耶和華是山神，不是平原的神，所以我必將這一大羣人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。」 神在不同的時代，藉著祂奇妙的作為，彰顯祂自己。在以西結書，  《他們就知道我是耶和華》，或《    你們就知道我是耶和華》，這句話出現大約60次。以西結書第六和第七章，就出現了七次。您是否好奇，到底是什麼偉大奇妙的作為，要一連七次的重複說明《他們就知道我是耶和華》呢？您知道嗎，原來這七個彰顯神是耶和華的奇妙作為，全是神發烈怒的審判！！原來，神不只透過祂的拯救和施恩憐憫來彰顯祂是耶和華，神也透過審判來彰顯祂是耶和華！ 讓我們先來了解當時百姓的光景。猶大全國上下都認為耶路撒冷既然有聖殿，就絕不會被毀滅，因為認為神不會撇棄自己聖潔的居所！這是他們抓住的最後一根希望。之前依靠埃及和亞述，如今依靠聖殿。所以，這時候被擄去巴比倫的百姓，以為還有機會歸回耶路撒冷。留在耶路撒冷的百姓，也以為他們不會亡國。聽起來，還以為他們對神很有信心，但其實，他們的信心是虛假虛無的，因為他們不是對耶和華的信心，而是對聖殿外殼的信心。他們壓根兒就不認識耶和華！試想想，他們與新約時代的法利賽人都一樣假冒為善，法利賽人誇耀表面的好行為，以此為自己的義，而以西結時代的猶大人誇耀聖殿的外殼，以此為他們的保障，其實他們並沒有真心敬拜耶和華，反而還把偶像帶進了聖殿裏來拜！這時候，神透過被擄去巴比倫的先知以西結，糾正他們錯誤的期待，指出他們的問題所在，並以七個將要發生的災禍來向百姓證明神是耶和華，神說，當這些事情發生，《他們就知道我是耶和華》。 第六章四次提到  《他們就知道我是耶和華》。一，被殺的人倒在他們中間，那時，《      他們就知道我是耶和華》（結6:1-7）。二，在列邦中有剩下脫離刀劍的人，看見神所定的災禍臨到，並因知罪而厭惡自己，那時，《他們必知道我是耶和華》（結6:8-10）。三， 被殺的人倒在他們祭壇四圍的偶像中，那時，《他們就知道我是耶和華》（結6:11-13）。四，從曠野到第伯拉他一切住處極其荒涼，那時，《他們就知道我是耶和華》（結6:14）。第七章，繼續發出三個同樣的宣告。 宣告五，結局到了地的四境，那時，《你就知道我是耶和華》（結7:1-4） （v1-3）「1 耶和華的話又臨到我說： 2 「人子啊，主耶和華對以色列地如此說：結局到了！結局到了地的四境。3 現在你的結局已經臨到，」連續三次強調緊迫感，不要以為那是很久以後的事，其實就在眼前，就是現在，結局已經到了！！什麼結局呢？神說，「我必使我的怒氣歸與你，也必按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。」指他們效法外邦人祭拜偶像的惡行。神繼續說，（v4）「 我眼必不顧惜你，也不可憐你，卻要按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道我是耶和華。」之前是「他們就知道」，如今換成第二人稱，「你就知道」。 「結局到了地的四境」，原文是地的四角，指應許之地，這原是神賜給以色列人的地，神清楚教導他們如何在那地按照神的律例典章而活，（申4）「40 我今日將他的律例、誡命曉諭你，你要遵守，使你和你的子孫可以得福，並使你的日子在耶和華你神所賜的地上得以長久。」只可惜，這些年來，他們執意悖逆，離棄神也離棄神的法則，他們的罪惡達到巔峰，到了極點，因此，他們的結局也隨即而來，他們即將失去所承受的應許之地。這裏指的結局，就是耶路撒冷的被毀。有學者認為，此預言時間大約是在西底家王第六年，到了第九年耶路撒冷被圍困，第十一年巴比倫成功攻取耶路撒冷。所以，在耶路撒冷被毀的前5年，神透過被擄去巴比倫的以西結在那裏發預言，預告耶路撒冷的結局已定，而且即將來到。 神說，到了那個時候，《你就知道我是耶和華》，他們必明白，這些審判是神的怒氣，是神按照人的惡行施展的報應。因此，人就會知道神是耶和華，祂是輕慢不得的，祂留意察看世人的心思意念和舉止行為，並實行公平公義，不偏待人。耶和華不被地上人為他造的聖殿所轄制，人如何踐踏聖殿，如何玷污聖殿，神都看得一清二楚，神必審判，甚至允許仇敵燒毀被玷污的聖殿！ 宣告六，所定的災臨到你，仇敵興起攻擊你，那時，《你就知道擊打你的是我耶和華》（結7:5-9） 上一段重複三次，這裏重複六次，多了一倍，而且用不同的字強調事情的緊迫性，已經到了，已經近了。 （v5）「主耶和華如此說：「有一災，獨有一災，看哪，臨近了！」形容前所未有、非常獨特、空前的大災，指耶路撒冷與聖殿被毀滅。發生時，會非常凸顯，你一定會清楚看到，不會錯過。（v6）「 結局來了，結局來了！向你興起。看哪，來到了！」人以為神的審判會一直沈睡必不甦醒，但這時候，神說，祂的的審判向猶大百姓興起，一點都不耽誤！（v7）「 境內的居民哪，所定的災臨到你，時候到了，日子近了，乃是鬨嚷，並非在山上歡呼的日子。」形容爭戰中恐怖的噪音，強調是神所定的災。之前，收割時會在山中迴響著踹葡萄的歡呼聲，如今傳出來的竟是爭戰中廝殺與哀嚎的鬨嚷聲。 此時，神再次重複的說，（v8-9）「8我快要將我的忿怒傾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。 9 我眼必不顧惜你，也不可憐你，必按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道擊打你的是我耶和華。」這次還特別註明，審判臨到時，他們必知道  「擊打你的是我耶和華」。雖然來攻擊他們的是巴比倫，但他們必能知道，災難的源頭不是巴比倫王，也不是巴比倫軍隊，而是耶和華的作為，是神在審判他們、在攻擊他們！神這裏神向百姓啟示另一個耶和華的副名，「耶和華瑪加」（Jehovah Makkeh），意思就是《擊打你的是我耶和華》。對於耶和華的副名，我們比較熟悉耶和華以勒～我們的供應者，耶和華尼西～我們的旌旗，耶和華沙瑪～神與我們同在。如今神在審判中向百姓啟示，耶和華也擊打、管教祂所愛的百姓！ 宣告七，審判中失去一切，《他們就知道我是耶和華》（結7:10-27） 這一段詳細的描述審判的光景，有兩方面的特徵，一，顯明審判中絕對與徹底的拆毀，（v11）「無一存留」，（v13）「誰都不得歸回」，（v14）「卻無一人出戰」，（v26）「都必斷絕」。二，與前兩次一樣，重複強調事情的緊迫性。讓我們按照描述緊迫性的詞彙分成四部分的描述： 描述一，10至11節，「所定的災已經發出」：「人」「財」無一存留 （v10）「看哪，看哪！日子快到了，所定的災已經發出！杖已經開花，驕傲已經發芽。」兩種解釋。解釋一，指猶大國如百花齊放，經歷了國家興盛繁榮的日子，但猶大卻心生驕傲，以至罪惡滿盈。解釋二，指邪惡和驕傲的巴比倫，身為神忿怒和刑罰的杖，已開花，已發芽，在各地已發起攻擊，這些眼前的跡象，就如所發的芽，雖然尚未全開，但足以警告百姓審判已開始，接下來只會越來越嚴重，直到抵達審判的高峰，將神對罪惡的忿怒全然傾倒。（v11）「強暴興起，成了罰惡的杖。」指殘忍強暴的巴比倫要興起來刑罰以色列。這時候，「以色列人，或是他們的羣眾，或是他們的財寶，無一存留，他們中間也沒有得尊榮的。」形容以色列不堪一擊，在巴比倫的攻擊中人和財寶全都沒了。 描述二，12至13節，「時候到了，日子近了」：失去地業，不得歸回 （v12）「時候到了，日子近了，買主不可歡喜，賣主不可愁煩，因為烈怒已經臨到他們眾人身上。」買地原是很高興的事，但神卻說買主不可歡喜，因為沒有福分享用，同樣，賣了地也不用傷心難過，因為無論買家和賣家，在國破家亡中下場都一樣，買來的地，或沒賣的地，都不再屬於他們，都必落入巴比倫人手中。原本到了禧年，按照律法規定土地必須歸還原主（參利25:14-16），但因為亡國，就算賣主仍舊存活，到了禧年也無法得會地業。（v13）「 賣主雖然存活，卻不能歸回再得所賣的，因為這異象關乎他們眾人。誰都不得歸回，也沒有人在他的罪孽中堅立自己。」無論人如何在罪中使自己強大，也無法扭轉局勢。原本禧年的規定是保護百姓，既然百姓棄了神和神的律法，所以律法中保護百姓的規定也隨之失效，就算他們用盡手段和計謀，也無法得回他們的地業。 描述三，14至24節，「已經吹角」：百姓被殺，房屋被佔據，聖殿被玷污 （v14）「他們已經吹角，預備齊全，卻無一人出戰，因為我的烈怒臨到他們眾人身上。」罪使人越發懦弱無能，雖然做好一切的準備，面對敵軍圍困，卻沒有一人出戰。有的逃亡，有的退到耶路撒冷的營壘。「 15 在外有刀劍，在內有瘟疫饑荒；在田野的必遭刀劍而死，在城中的必有饑荒瘟疫吞滅他。」無論逃到外面，或是躲在城內，審判必追上他們。其中有極少部分的餘剩之民，（v16）「其中所逃脫的，就必逃脫，各人因自己的罪孽在山上發出悲聲，好像谷中的鴿子哀鳴。」他們來到自己的盡頭，為自己因罪孽所受的災禍而大大悲哀。無論逃脫的，或是被圍困的，他們（v17）「手都發軟，膝弱如水。」此時他們已無力掙扎，只能唉嘆，（v18）「 要用麻布束腰，被戰兢所蓋，各人臉上羞愧，頭上光禿。」到了這地步，他們才覺悟，原來他們一直以來所依靠的金銀財寶在最關鍵的時刻毫無價值、也幫不了他們，（v19）「他們要將銀子拋在街上，金子看如污穢之物。當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們，不能使心裏知足，也不能使肚腹飽滿，因為這金銀作了他們罪孽的絆腳石。」他們貪戀的金銀財寶，以各種罪惡手段得來的錢財，如今全都作廢，救不了他們，也買不了食物給他們充飢。錢財帶給他們虛無的安全感如今徹底坍塌。 （v20）「論到耶和華妝飾華美的殿，他建立得威嚴，他們卻在其中製造可憎可厭的偶像，所以這殿我使他們看如污穢之物。」下一章我們將看見神的靈把以西結從巴比倫提到耶路撒冷去，讓他看見在聖殿裡竟然滿了偶像！雖然他們以聖殿為誇耀，但他們在裏面拜的卻是可憎可厭的偶像，而不是耶和華！因此，神說，（v21）「我必將這殿交付外邦人為掠物，交付地上的惡人為擄物，他們也必褻瀆這殿。」聖殿既然被他們玷污，就已經不再是神聖潔的居所了，神就任由外邦人踐踏燒毀。（v22）「我必轉臉不顧以色列人，他們褻瀆我隱密之所，強盜也必進去褻瀆。」之前只有大祭司可以進去至聖所，如今沒有了神的同在，就只是一個空殼罷了，任由敵人如強盜隨意進去搶奪。 （v23）「要製造鎖鏈，因為這地遍滿流血的罪，城邑充滿強暴的事」，預表百姓將被綑綁為俘虜。（v24）「所以我必使列國中最惡的人來佔據他們的房屋；我必使強暴人的驕傲止息，他們的聖所都要被褻瀆。」神以最惡的巴比倫，來對付驕傲和強暴的以色列人。這裏「聖所」是複數，所以除了聖殿被毀，還包括了他們在各處為偶像設立的邱壇，也全被摧毀。 描述四，25至27節，「毀滅臨近了」：求卻得不著，沒有平安，沒有指引 …

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2023  年  7 月 13日以西结書第六章：遠離可憎的惡事   弟兄姐妹們平安，今天我們繼續查考以西結書第6章，主题是“遠離可憎的惡事”。這一章，神警告以色列人拜偶像的下場。人一旦拜偶像，不聽從神的教導，人所行的在神眼中都是“一切可憎的惡事”，因為那些事都和神的國無關。人既得罪了神，就必要承受他的烈怒。 我們來讀今天的經文： 1耶和華的話臨到我說， 2人子阿，你要面向以色列的眾山說預言， 3說，以色列的眾山哪，要聽主耶和華的話。主耶和華對大山，小岡，水溝，山谷如此說，我必使刀劍臨到你們，也必毀滅你們的丘壇。 4你們的祭壇必然荒涼，你們的日像必被打碎。我要使你們被殺的人倒在你們的偶像面前。 5我也要將以色列人的屍首放在他們的偶像面前，將你們的骸骨拋散在你們祭壇的四圍。 6在你們一切的住處，城邑要變為荒場，丘壇必然淒涼，使你們的祭壇荒廢，將你們的偶像打碎。你們的日像被砍倒，你們的工作被毀滅。 7被殺的人必倒在你們中間，你們就知道我是耶和華。 丘壇是在高處築的祭壇，原本是迦南人祭拜偶像的地方，後來以色列人也祭拜迦南人的邪神；祭壇在這裡是拜偶像的祭壇；“日像” 應該是指亞述人的太陽神像。以色列人離棄耶和華，如申命記4：25所記， “就雕刻偶像，仿佛什麼形像，敗壞自己，行耶和華你神眼中看為惡的事，惹他發怒。” 神的怒氣沒有人可以承擔。 首先是偶像和假神。它們要變成一堆爛木頭，碎石頭，偶像的祭壇也會破敗荒廢，無人問津。人是受造之物，人手所立的偶像，也必然降伏在造物主的權能之下。只有耶和華永遠屹立，正如詩篇29：10所描述的， “洪水氾濫之時，耶和華坐著為王。耶和華坐著為王，直到永遠。” 其次是人。人終將面臨死亡。入土為安，是人離開這個世界最體面的方式。而死無葬身之地，則是肉體能承受的最嚴厲的懲罰之一。按照猶太人的習俗，人死之後，要用布裹好，放入墓穴，如約翰福音19：40所記， “他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體，用細麻布加上香料裹好了。” 而悖逆的以色列人，不僅要暴屍荒野，他們的骸骨也要被拋散在偶像祭壇旁邊。這是何等的慘烈和屈辱。 最後是人的工作。對世界上的絕大多數人來說，工作是我們價值的體現。如果奮鬥一生的工作被毀滅，一個人的存在還有什麼價值呢？以色列人就陷入這種悲哀之中。神告訴悖逆的以色列人， 他們的工作會被毀滅，這就意味著在肉體和精神層次上被徹底從這個世界抹去。對於基督徒來說，我們的工作還關乎審判，如羅馬書2：6記載， “他必照各人的行為報應各人。” （注：我們要警惕刻意行善。馬太福音6：1說， “你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見。若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。” ）猶太人選擇悖逆神，受到嚴重的懲罰；基督徒選擇順從，結出聖靈的果子，蒙神的悅納。由此看來，選擇是何等的重要。在錯誤的方向上不管如何努力，最終會竹籃打水一場空。如何避免這樣的光景呢？詩篇92章給出了答案， “13 他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡。14 他們年老的時候，仍要結果子。要滿了汁漿而常發青。” 只有追隨耶和華，我們才能興旺，年老的時候仍可以結豐盛的果實。 在神的怒火降臨，帶來毀滅和死亡之後，以色列百姓可能才會記起耶和華。這會不會太晚了呢？我們知道將來會有審判，還有第二次的死，就是永死，就如啟示錄20：15所記， “若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。” 我們該不該及時悔改，活在神的旨意中？ 我們繼續讀下去: 8你們分散在各國的時候，我必在列邦中使你們有剩下脫離刀劍的人。 9那脫離刀劍的人必在所擄到的各國中紀念我，為他們心中何等傷破，是因他們起淫心，遠離我，眼對偶像行邪淫。他們因行一切可憎的惡事，必厭惡自己。 10他們必知道我是耶和華。我說要使這災禍臨到他們身上，並非空話。 神有憐憫，有恩典。他紀念和亞伯拉罕所立的約，不會滅除以色列人。 在列邦中飄零破碎的以色列人，除了耶和華，再無其他的依靠。他們必然會記起神的話語和眾先知的警告, 深知一切都是自作自受，因此他們也會厭惡自己，厭惡過去的驕傲和悖逆。 淫心和淫邪代表拜偶像。偶像不過是會毀壞的木頭和石頭，為何神會如此發怒？ 偶像是對神的背叛。作為被神選中的子民，不僅不敬拜神，還把神賜予他們的產業甚至子女獻祭給別的神，“身在曹營心在漢”，忘記神對他們的帶領，這是赤裸裸的背叛。 偶像是對神的褻瀆。出埃及記3：14記載， “神對摩西說，我是自有永有的。” 在啟示錄1：8也提到， “主神說，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希臘字母首末二字），是昔在今在以後永在的全能者。” 神創造天地，超乎一切，是全知全能的神。而偶像及其背後所代表的假神，是可朽壞的，在神面前不堪一擊。而人卻遠離神，尊偶像為大，顛倒主次，甚至在耶和華的殿中拜偶像，無視神的權威，無疑是對神最大的褻瀆。 偶像暗藏人的驕傲。神在十誡中明確告訴百姓，不可雕刻、跪拜和侍奉偶像，因為他是忌邪的神。百姓們卻並不聽從，就像今天的人一樣，覺得自己才是主人，不願意順服神。神賦予人的自由意志，化成人的驕傲去抵擋神。從亞當和夏娃開始，他們選擇偷吃善惡樹的果子，妄圖與神同等，最終被逐出伊甸園；摩西帶領百姓出埃及的時候，百姓們選擇回埃及，如民數記14：4所記， “眾人彼此說，我們不如立一個首領回埃及去吧。” 結果直到在埃及為奴的一代人死絕，他們才得以進迦南地；之後以色列百姓選擇立一個王來治理他們，如撒母耳記8：7所記， “因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王” …

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2023  年  7 月 11日以西结書第四章：以生命傳講的信息   弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要來讀以西結書第四章。 主題是：以生命傳講的信息。 親愛的弟兄姐妹，如果有一天，聖靈感動你，叫你去做一件你平常絕對不會做的事，或者讓你限制自己的自由、改變自己的習慣，目的是為了向一群根本就不願意聽從神話語的人傳達神的信息，好叫他們再一次有機會悔改，你會乖乖聽從神的話，馬上去做嗎？我想我碰到此種情況，大概率會是跟神說“不要”！今天的經文讓我們看見神的僕人以西結在遇到同樣的情況時的反應。 本章神讓以西結以自己的行為“演”出三個信息，都是關於即將臨到耶路撒冷的審判信息，以西結順服神，以自己的生命傳講神的信息。   本章分為三個段落，分別對應神的三個信息。 第一段，1-3節，耶路撒冷將被圍困乃是出於神的攻擊。 結4：1-3 人子啊，你要拿一塊磚擺在你面前，將一座耶路撒冷城畫在其上。 2又圍困這城，造台築壘，安營攻擊，在四圍安設撞錘攻城，3又要拿個鐵鏊放在你和城的中間，作為鐵牆。 你要對面攻擊這城，使城被困，這樣，好作以色列家的預兆。 以西結是猶大第二批被擄的人中間的一位祭司。 此篇預言的信息發表於被擄之後第五年，也就是主前593年，此時距離耶路撒冷被圍困，主前587年還有六年的時間。 這一段的象徵性資訊中神吩咐先知在磚上畫出耶路撒冷城的樣式，並且先知本人預演出耶路撒冷被圍困、被攻擊的景象。 第三節中的鐵鏊，是以色列人放在火上用以烤餅的器皿，神吩咐以西結將鐵鏊放在自己和城的中間，在此場景中，先知本人象徵著神，因此，堅硬的鐵鏊就如同鐵牆一般橫亙在神和耶路撒冷城的中間，猶大百姓所倚賴的耶路撒冷城失去了神的保護，並且是神親自“對面攻擊這城”。 這個資訊與耶利米傳達的信息完全吻合。 他是在告訴仍在猶大的百姓，不要作無謂的抵抗，要明白耶路撒冷被圍困乃是出於神。 第二段，4-8節，耶路撒冷被困乃是因以色列和猶大的罪孽。 接著，神讓先知做了一件匪夷所思的事情。 他讓以西結先是向左側卧三百九十日;接著又向右側卧四十日。 而且還要被繩索捆鎖，“不能輾轉”，“只等滿了困城的日子”。 從耶利米書我們知道，耶路撒冷被困長達一年半的時間，那麼先知被繩索捆綁至少有五百四十七天的時間。 這個象徵性的預言限制先知的行動自由，為的仍然是向猶大人傳達神的審判。 “三百九十日”在七十士譯本中是“一百九十日”，在這一段中計算的年日解經學者們有不同的見解。 若是「三百九十年」，學者認為是從南北國分裂（主前931年）一直到以色列回歸（主前536年）的時間;若是按七十士譯本的“一百九十日”來解讀，學者認為是從北國以色列被擄於亞述（主前722年）到以色列被擄歸回（主前536年）。 “四十年”通常被認為是指猶大被擄到巴比倫的日期。 數位並不是完全精準，但是神在這裡傳達的信息重點是以色列人和猶大人被擄，遭受長時間的痛苦，乃是因為他們自己的罪孽。 第七節，“你要露出膀臂，面向耶路撒冷，說預言攻擊這城。 “在民數記中神的膀臂原本是神拯救大能的象徵，在此時，因著以色列和猶大的罪孽，神的膀臂竟成為刑罰的象徵。 何其悲哀！ 第三段，9-17節，遭遇饑荒和被趕到列國。 在本段中，神要先知作三件事。 第一件事是第九節：“你要取小麥、大麥、豆子、紅豆、小米、粗麥，裝在一個器皿中，用以為自己作餅。” 若是在現代，我們一定會覺得這樣的吃法好健康啊！但是在這裡，卻並非關乎養生的學問，而是象徵著耶路撒冷被圍困的時候，所有能找到的都被當作糧食了。 第二件事是神讓先知限制自己每天吃餅和喝水的分量。 二十舍客勒大約是八個盎司，這是先知一天的口糧。 一欣六分之一的水大概是三分之二誇脫，在中東酷熱的天氣中，這樣份量的食物和水都是不夠的。 神讓先知如此作乃是預示在耶路撒冷被圍時必然會發生的糧食及水的短缺。 在第16、17節神明言：“人子啊，我必在耶路撒冷折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧。 他們吃餅也要按份量，憂慮而吃;喝水也要按制子，驚惶而喝。 使他們缺糧、缺水，彼此驚惶，因自己的罪孽消滅。 ” 第三件事，神讓先知以人糞烤餅，遭到先知的抗議，於是神改變初衷，讓先知用牛糞代替人糞。 人的排泄物在摩西律法中視為不潔淨，因此，以之烤餅對祭司以西結來說是極端的污穢不潔淨。 神為何要讓先知如此做呢？第13節神向先知解釋：“以色列人在我所趕他們到的各國中，也必這樣吃不潔淨的食物。 “因此，這個象徵性的行動乃是在向百姓預言，他們即將被趕到外邦的國家，在那些國家他們沒有信仰的自由，會活在污穢當中。 為何神要讓先知以這種方式來傳達信息呢？我們知道，大部分的時間，先知都是到人群中間呼籲百姓悔改，以講道的方式傳達。 以賽亞是如此，耶利米也是如此。 …

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2023  年  7 月 10日以西结書第三章：吃書卷的以西結   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以西結書第3章，主題是「吃書卷的以西結」。 以西結是在被擄之地巴比倫，蒙召作神的先知，傳講神的話語，服事被擄的猶太人。如果說耶利米是哭泣的先知，那麼以西結是異象的先知。以西結書的第1-3章講述了神呼召以西結作先知。第一章，以西結在約雅斤王被擄後第五年四月初五，在異象中看見四活物、四輪、及神的榮耀。第二章，在看到神的榮耀後，以西結受神差遣，作神先知，將被派，去向悖逆的以色列人傳講神的話。今天我們一起學習的第三章，則是講神如何預備他的僕人先知以西結，好讓他能夠勝任神的差派。其中特别講到神要以西結做的三件事情，就是吃書卷、作守望者、和做啞巴。讓我們一起來看看神為什麼要用這三件事情來預備以西結。 第三章是直接延續第二章。在第二章的結尾，以西結在異象中看到一個書卷，「內外都寫著字，其上所寫的有哀號、嘆息、悲痛的話。」 這書卷記錄的是神審判猶大國及外幫的預言及警告，因著內容極多，書卷的內外都寫著字。 第三章一開始，神清楚告訴以西結吃這個書卷。 以西結書 3:1-3 他對我說：「人子啊，要吃你所得的，要吃這書卷，好去對以色列家講說。」 於是我開口，他就使我吃這書卷。又對我說：「人子啊，要吃我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹。」我就吃了，口中覺得其甜如蜜。 以西結吃書卷的描述與啓示錄10:8-10記載的約翰吃書卷很類似。都提到將書卷吃進肚腹，然後口中覺得甘甜如蜜。 這是神對以西結的第一個預備。就是讓他吃下神的話語，讓神的話語充滿在他的裡面。 弟兄姐妹，這實在是非常重要的。只有當我們被神的話語充滿的時候，我們才能明白神的旨意，才能願意順服神的帶領。聖經也常常形容神的話語象蜂房下滴的蜜。可是，對許多人來講，他們卻對神的話語沒有胃口，覺得枯燥乏味。為什麼呢？ 在中文、英文中，都有一個词，叫做書蟲。專指讀書下苦工，把書吃了、消化了，以至於學得非常好，讀書成了樂趣這樣的人。同樣的，若我們渴慕、並下苦工讀神的話，並咀嚼消化，將神的話語時刻放在心裡，我們就能體會神話語的甘甜，神的話語就能在我們的生命中發揮巨大的作用。 神叫以西結吃書卷，是預備他去向以色列百姓傳講神的話。 3:4 他對我說：「人子啊，你往以色列家那裡去，將我的話對他們講說。 是以色列人渴慕神的話，所以神差派以西結去嗎？恰恰相反，神知道以色列人悖逆不聽。 3:7 以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我。原來以色列全家是額堅心硬的人。 在以西結書第二章，悖逆重覆了七次。無論人如何說，以色列百姓都不可能回轉，然而，神還要以西結去傳講審判和回轉的信息。這實在是神的憐憫慈愛。雖已知道以色列人悖逆，仍想找出幾個能聽的。神願萬人得救，不願一人沈淪。 以西結蒙召的使命，是要向被擄的以色列家百姓說話。被差派者的使命，就是傳讲，百姓聽從或不聽從，都不重要。今天，我們傳福音也是這樣，不是世人渴慕福音，我們才傳，而是不管世人聽與不聽，我們都要傳，因為這是神托咐給我們的。 那以西結怎樣才能向額堅心硬的以色列人傳講神的話呢？就是要靠神的能力、要剛強。 3:8-9 看哪，我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。我使你的額像金剛鑽，比火石更硬。他們雖是悖逆之家，你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶。」 同時，我們要對神的話有很好的理解和全然的順服，要「心裡領會，耳中聽聞」。 3:10-11 他又對我說：「人子啊，我對你所說的一切話，要心裡領會，耳中聽聞。你往你本國被擄的子民那裡去，他們或聽，或不聽，你要對他們講說，告訴他們這是主耶和華說的。」 在神叫以西結吃書卷、並差遣他去悖逆的以色列人中傳講神的話以後，聖靈將以西結提起，帶回到被擄的猶太人居住的提勒亞畢。 3:15 我就來到提勒亞畢，住在迦巴魯河邊被擄的人那裡，到他們所住的地方，在他們中間憂憂悶悶地坐了七日。 七日的靜坐，暗喻了先知所表達的是甚麼信息。靜坐七天是猶太人為死人治喪的習俗（參創50:10；撒上31:13；伯2:13）。以西結是在為那些靈性死亡的人悲傷。 接著，神告訴以西結作以色列家的守望者。 3:16-17 過了七日，耶和華的話臨到我說： 「人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。 在古代，守望者的角色非常重要。守望者的任務是站在城牆上，對臨近的危險向百姓發出警告。若守望者失職，後果很可能是全城人的毀滅，他是要擔這個職任的。以西結的任務是作一位屬靈的守望人，警告人們将要來臨的審判。 這裡特別提到兩類人需要以西結的守望。第一類是惡人。不管有沒有人警戒，惡人都有可能行惡至死，因為他可能根本不聽勸。但守望的人若不警戒他，守望的人就要對惡人的死負責。若是守望的人警戒了那惡人，他就不用對惡人的死負責。 第二類是義人。以西結也需要作義人的守望者。因為義人也會有軟弱犯罪的時候，義人會因受警戒而不犯罪、不喪命。若不警戒義人，那麼義人犯罪死亡的責任就落在守望者身上。 弟兄姐妹們，神也呼召我們作這個時代的守望者。我們不能夠只是潔身自好。而是要用神的話來警戒彼此、勸戒世人。當我們站在神面前的時候，我們是要為神所交托我們的每一個使命或職責來交帳的。 呼召以西結作以色列的守望者，有守望者的警醒和責任，這是神對以西結的第二個預備。而神對以西結的第三個預備，竟然是要他做啞巴。 3:24b-27 耶和華對我說：「你進房屋去，將門關上。人子啊，人必用繩索捆綁你，你就不能出去在他們中間來往。我必使你的舌頭貼住上膛，以致你啞口，不能作責備他們的人，他們原是悖逆之家。但我對你說話的時候，必使你開口，你就要對他們說：‘主耶和華如此說。’聽的可以聽，不聽的任他不聽，因為他們是悖逆之家。」 人子是指以西結。神要以西結啞口。這是訓練以西結的順服。以西結見異象並蒙神呼召是在被擄以後第五年四月初五，以西結啞口。直到以西結書第33章21-22節，在被擄之後十二年十月初四晩上，以西結的口才被開。以西結做啞巴七年半時間。 在這七年半時間，神一直在裝備並訓練以西結，用話語、用異象、用經歷，是在等待神的時机，也是在保護以西結。 以西結和約雅斤王是第二批被擄到巴比倫的猶太人，大約在主前597年。第一批猶太人被擄，包括但以理和他的朋友，發生在主前605年。這兩批的猶太人雖然被擄，但仍不相信這是神的審判，仍妄想很快就會得拯救、重回耶路撒冷。這是為什麼神要以西結進屋關上門，這個時候他若出去傳講審判的預言，會被人用繩索捆綁。而七年半以後，主前586年，也就是以西結被擄十二年的時候，耶路撒冷被攻破，猶大國整個滅亡，被擄的猶太人才斷了歸回的念頭，才開始回轉。這個時候，神也完成了對以西結的預備，神開了以西結的口，讓他去向以色列人和外幫人宣講神的審判和盼望的信息。 我們一起來禱告。 親愛的主，謝謝你對先知以西結的預備，讓我們學習到如何預備自己，合乎你用。幫助我們每天吃你的話語、讓你的話語充滿我們裡面，讓你的話語來引領我們。幫助我們警醒，作這個時代的屬靈守望者。幫助我們願意順服，願意為了你的原故而受約束，因為唯有你是全知全能、恩典慈愛的主，你的帶領和時機永遠都是最好的。使用我們來成就你的心意！謝謝主！求禰祝福禰的教會，祝福禰的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！  

2023  年  7 月 9日以西结書第二章：以西結蒙召作先知 弟兄姐妹平安！今天我們要來讀以西結書第二章，主題是：以西結蒙召作先知。在上一章中，以西結不但看見四活物和四輪的異象，還看見耶和華神榮耀的形象。他的獨特經歷表明了神的同在不受地理的限制，祂無所不在地看顧祂的子民，不論他們是在應許之地，還是在被擄的異鄉。本章記載了神如何呼召以西結成為被擄之民的先知，讓他大膽地傳講神的審判和慈愛。 本章有三個重點：第一，指出“以色列是悖逆之家”；第二，吩咐以西結即使有苦難和譭謗, 也不要懼怕, 要順服神的呼召。短短的十節經文中，“悖逆”和與其相似的詞出現了十次之多。神重複三次稱呼以西結為“人子”，四次吩咐他“不要怕”。第三，神要以西結吃下祂的話語。在思想這幾個重點之前，讓我們先來讀一下今天的經文： 以西結書 2:1 他對我說：「人子啊，你站起來，我要和你說話。」 2:2 他對我說話的時候，靈就進入我裏面，使我站起來，我便聽見那位對我說話的聲音。 2:3 他對我說：「人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裏去。他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背我，直到今日。 2:4 這眾子面無羞恥，心裏剛硬。我差你往他們那裏去，你要對他們說：主耶和華如此說。 2:5 他們或聽，或不聽，（他們是悖逆之家），必知道在他們中間有了先知。 2:6 人子啊，雖有荊棘和蒺藜在你那裏，你又住在蠍子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話；他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶。 2:7 他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們；他們是極其悖逆的。 第一節中的 “人子”，在希伯來原文 是“Ben-Adam”， 是對從亞當而來的世人的通稱。神用“人子”這個名字稱呼以西結，共有93次，要他明白他只是人，與他說話的是超乎萬物之上的神。新約中耶穌自稱為“人子”，指出祂乃是但以理書7:13 所說到的那位彌賽亞，跟這裡的用法不同。第2節中的 “靈”，是指聖靈。這個字在以西結書中各處的用法都相同。聖靈進入到先知裡面，讓他能重新站立起來，得著侍奉的能力。同樣的，新約的信徒要依靠己經住在我們裡面的聖靈，活出得勝的人生，彰顯事奉的能力。不是倚靠勢力和才能，唯有靠著聖靈方能成事！ 我們先來思想第一個重點：悖逆。當時以西結生活在第一、二次被擄去的猶大人中間，耶路撒冷尚未被毀，猶大國還沒有滅亡。然而，不管他們在哪裡，神知道他們是悖逆的。耶利米先知在11:9-10說: “在猶大人和耶路撒冷居民中有同謀背叛的事。他們轉去效法他們的先祖，不肯聽我的話，犯罪作孽，又隨從別神，事奉他。以色列家和猶大家背了我與他們列祖所立的約。” 所以，悖逆的本質是背約，也就是離棄了亞伯拉罕之約。在創世紀的17章，神對亞伯拉罕說 ：“我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神”。這個約和所應許的祝福實際上是無條件的，亞伯拉罕的後裔只要認耶和華為他們的神，他們就在這個約裡。遺憾的是，以色列人和猶大人跟他們的先祖一樣，不敬拜事奉真神，反而去隨從別神，就違背了亞伯拉罕的約。“面無羞恥，心裡剛硬” 讓我們想到猶大雖然看到北國以色列受審判，他們還是沒有悔改，繼續行淫，而導致了最終的滅亡。 聯想今天的世代，人類悖逆神的光景依然沒有改變。根本原因是人的自我中心和驕傲，不願意降伏在神的主權之下，反倒願意去崇拜可以讓自己放縱私欲的各種偶像，所以人在神的祝福和恩典之外就不足為奇了。 第五節：“他們或聽，或不聽，必知道在他們中間有了先知。“ 是指儘管百姓不愛聽以西結的話，但他們將看到以西結的預言必要驗，因為以西結就是在他們中間的先知。 第6節—“人子啊，雖有荊棘和蒺藜在你那裡，你又住在蠍子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話；他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶。”在這一節裡面，“不要怕”的吩咐強調了四次。聖靈使他把這句話記錄並保存下來，也是對我們說的。神把悖逆的選民比喻成“荊棘，蒺藜，蠍子”，因為他們是惡的。但是“荊棘，蒺藜，蠍子”，如果不靠近它們，不招惹它們，就不會有危險。但是向它們發出審判與滅亡的警告，就會被紮，被咬。 聯繫到在今世傳福音，當我們主動去傳時，我們怕被拒絕、被報復，甚至被逼迫而有生命危險嗎？為了避免別人惡言的攻擊或是給我們臉色看，我們是不是就不去傳福音了呢？或是將全備的福音大打折扣，只講世人願意聽的，不講認罪悔改，地獄天堂呢？求主幫助我們，無論得時不得時，都專心傳道，效法以西結和保羅的榜樣，不畏艱險，竭力多做主工。我們所傳的福音沒有結出果子，並不說明那是徒勞的。第7節“他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們。” 這是為了“好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。”（羅3:19），為了避免人辯解說“沒有人給我傳福音”。 最後三節： 2:8 「人子啊，要聽我對你所說的話，不要悖逆像那悖逆之家，你要開口吃我所賜給你的。」 2:9 我觀看，見有一隻手向我伸出來，手中有一書卷。 2:10 他將書卷在我面前展開，內外都寫著字，其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。 “書卷”是皮卷，通常只在一面寫字。書卷內外（指兩面）都寫著字，表示審判的資訊之多，把整個書卷都寫滿了，這是以西結向悖逆的國民所要宣告的資訊。“你要開口吃我所賜給你的”，這個命令表明一個屬靈原則：我們只有先把神的話語當作自己的食物、讓神的話語成為我們的生命和力量，然後才可以作神話語的出口。另外一點就是，神要求以西結，首先應該傳達的資訊是責備罪惡，警告審判, 即 “哀號、歎息、悲痛的話”, 之後再說出帶來盼望的話。   在現今這個彎曲悖逆的世代，悖逆的世人，面無羞恥，心裡剛硬的人比以西結時期還要多。神給我們的使命是什麼呢？應該是跟神給先知以西結的使命一樣（1）首先要順服神，吃下神的話語，成為我們生命和事奉的力量；（2）不要懼怕，不要驚惶，因為神會與我們同在；（3）不管世人聽，或是不聽，我們只管去傳福音，神自有祂對世人的揀選和命定。   …

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2023  年  7 月 8日以西结書第一章：以西結見異象和蒙召 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以西結書的第1章 – 主題是「以西結見異象和蒙召」。 以西結書從第一章到最後一章，都有一個最重要的思想貫穿著，就是耶和華的主權與榮耀。祂在以色列中擁有主權，在世上列國的事務上也擁有主權，縱然人類高聲呼喊出種種的主張和要求似乎已經淹沒了這個真理。以西結書的特別之處在於作者的寫作重點不在審判，而在於安慰神的子民, 這不像耶利米書，也不像以賽亞書和大部分的小先知書。 當罪發生的時後, 我們若是不去制止它，就會形成惡性的循環, 猶大的歷史就體現了這一點。他們的不斷悖逆，終於惹動了神的審判，他們也就從榮耀的選民淪為奴隸，並且外邦人(巴比倫)的鐵蹄即將要蹂躪他們的祖國。一些敬虔之人將審判視作自己的罪價，認為一切都已無法挽回了; 而有許多人以為耶和華只是在耶路撒冷大吹大擂的神，他們敗給巴比倫等於耶和華敗給了巴比倫的神，從而更加硬著頸項陷入罪的深淵。正是在這種屬靈環境和歷史背景中，神呼召了以西結,使他在西元前586耶路撒冷淪陷前後宣告關於審判的警告(1-32章) 和對悔改和救贖的應許(33-48章)。 許多人認識以西結主要是因著兩件著名的屬靈事件“以西結見四輪”和“枯骨復活”。本書頭三章講到以西結蒙召，當時他是個被俘到巴比倫的人，年三十歲（1節），是正式加入祭司事奉的年齡，時間是主前593年；那個時期正是耶利米在耶路撒冷傳道的時候。以西結大概住在迦巴魯河附近，迦巴魯河位於巴比倫城東南面約50哩的一條運河，就在那裡以西結初見異象。他蒙召後至少事奉了27年。當神向他啟示時，他被擄至巴比倫遠離以色列的耶路撒冷，並且生活在崇拜偶像的外邦世界，然而神跨越地域，在外邦地方彰顯祂的榮耀，所以在28節說當他見到「耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地」。 在第1章第3節講到「耶和華的靈降在他身上」，「靈」原文或作「手」，表示聖靈的能力在他身上。神託付給以西結的使命是 : 1)解釋猶大人被擄的原因 2)預言耶路撒冷被毀 3)叫被擄百姓歸向神 4)宣告神恢復的應許，帶出盼望來。 本書有很多異象，也有神奇妙的作為，常常會有「耶和華的靈」這樣的字句出現。相對其他書卷，像是以賽亞書有許多關於基督的預言，將聖子啟示出來；耶利米書啟示了聖父；而以西結書則是啟示了聖靈。 以西結書第一章是聖經中最神秘和壯觀的一章，它描述了先知以西結在迦巴魯河邊被神的靈感動，看見了神的榮耀和四活物的異象。首先，我們要注意到以西結看見的異象發生在他被擄到巴比倫的第五年，也就是公元前593年。這是一個以色列人處於困境和絕望的時期，他們的國家被毀滅了，他們的神殿被拆毀，他們的王被俘虜，他們的神是否還在乎他們呢？在這樣的背景下，以西結看見了神的榮耀，這是一個極大的鼓舞和安慰，也是一個重要的信息：神沒有離棄他的子民，祂仍然掌管萬有，祂仍然有計劃和旨意。 第1章5-7節說到以西結在異象中看到了四個活物，每個活物有四個臉孔和四個翅膀，四個面孔是人、獅子、牛和鷹，分別代表了智慧、權威、力量和速度。這些活物的四個翅膀：兩個遮蓋身體，兩個飛行，表示了敬畏和服從。 “四”這個字 多次出現在本章中 (6,8,10,15,16節), 希伯來語的“四”意思指的是神掌管東西南北的整個宇宙, 神是無所不在，是全知全能的神(詩139篇)。 15-18節「 我正觀看活物的時候，見活物的臉旁各有一輪在地上。 輪的形狀和顏色好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，形狀和做法好像輪中套輪。 輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉。 至於輪輞，高而可畏，四個輪輞周圍滿有眼睛。」 這一段經文講到這些活物有四個輪子：每個輪子都有另一個輪子交叉在其中，而且都滿了眼睛，表示了神的運行和洞察。 24-25節「活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音，也像軍隊鬨嚷的聲音。活物站住的時候，便將翅膀垂下。 在他們頭以上的穹蒼之上有聲音；他們站住的時候，便將翅膀垂下。」 接著，在這一段的經文中我們要聽聽以西結看見異象時聽到的聲音。當四活物行走時，他們的翅膀發出了大水沖刷的聲音，也像全能者說話的聲音，也像軍隊喧嘩的聲音。這些聲音讓我們感受到了神的威嚴和權柄，也提醒我們要來敬畏和順服祂。 26-28節「在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形象，彷彿藍寶石，在寶座形象以上有彷彿人的形狀。 我見從他腰以上有彷彿光耀的精金，周圍都有火的形狀，又見從他腰以下有彷彿火的形狀，周圍也有光輝。下雨的日子雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形象。」 這段經文講到在這些活物的頭頂上，有一個像水晶的穹蒼，而在穹蒼之上，有一個寶座，寶座上有一個人的形像，周圍有彩虹般的光輝圍繞著，這就是神的榮耀。這些活物就是神的使者，執行祂的旨意，服事祂的子民。這個異象顯示了神的全能和全知。神掌管萬物，無所不在，無所不知，無所不見。祂的形像是人的形像，表示祂與人類有親密的關係，祂創造了人類，並按照自己的形象賜予人類尊貴和權柄。祂的光輝是彩虹的光輝，表示祂是信實和慈愛的神，就如同在挪亞時代大洪水過後神與人類以彩虹為記號，立約不再用洪水滅絕萬物。 以西結所看到的這個異象也顯示了神對以西結和以色列民族的呼召和鼓勵。以西結是被擄到巴比倫的一位先知，他所處的時代是以色列民族最黑暗和困難的時期。他們失去了自己的國土、聖殿、君王和尊嚴，他們感到絕望和沮喪。但是，在這樣的情況下，神向以西結顯現了自己的榮美和威嚴，並且吩咐他去向以色列民族傳達神的話語。神告訴他，雖然以色列民族犯了重罪，受了嚴厲的懲罰，但是神沒有放棄他們，祂仍然愛他們，祂要賜給他們新的心和新的靈，使他們能夠回轉歸向神，並且重建神的國度。   總結，在以西結書第一章所記錄的異象是非常壯觀和神秘的，它展示了神的全能、聖潔和榮耀。而這些元素在整卷以西結書中都是重要的主題，因為神要通過以西結向被擄的以色列人宣告審判和恢復的信息。神要讓他們知道自己是神，是唯一值得敬拜和信靠的神。神也要讓他們知道自己的罪惡和背道，是導致他們被擄和受苦的原因。神更要讓他們知道自己的恩典和信實，是保證他們未來得以復興和重建的根基。 這一章不僅是對以西結和當時的以色列人有重要的意義，也對我們今天的信徒同樣有著重要的意義。它在教導我們要信靠和仰望神，要敬畏和服從神，也要傾聽和傳揚神。神是偉大和榮美的神，祂對我們有美好的旨意和計劃，祂要我們與祂建立親密的關係，並且在地上成為祂的見證人。願神幫助我們，讓我們能夠像以西結一樣，看見祂的榮耀，聽見祂的話語，成為祂的忠心僕人。阿們! 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!