Category: 使徒行傳

2021 年 10 月 2 日 使徒行傳第八章：主的道在逼迫中興旺   弟兄姐妹們平安，今天我們要學習使徒行傳第八章，主題是——主的道在逼迫中興旺。使徒行傳1章8節耶穌對衆聖徒說“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。“之前的7章，講述了主的道如何在耶路撒冷傳揚開來，以及初代教會在耶路撒冷的生活。而本章就是主的道傳到地極的序幕開啓篇。 本章一共40節，分爲3部分，第一部分是1到3節，教會在耶路撒冷受逼迫；第二部分是4-25節，主的道在撒瑪利亞傳開；第三部分是26-40節：主的道在猶太全地傳開，並傳到地極。 第一部分，1-3節，用簡短的話語展現了教會在耶路撒冷遭到大逼迫的畫面。第一節， 從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。從這日起，是接續第7章司提反被殺的日子，教會在耶路撒冷受到大逼迫。從第一節我們可以看出像司提反和腓利這樣的說希臘語的門徒受到的逼迫更甚。他們受到更大得逼迫，可能因爲他們對律法比較不墨守成規，而使徒們和說亞蘭話的猶太信徒仍舊謹守律法，所以沒有成爲受逼迫的主要對象。司提反和本章重點描寫的腓利都是出自使徒行傳6章中爲了解決說希臘話的猶太人在教會中的抱怨，而選出負責管理飯食，有好名聲，被聖靈充滿，且智慧充足的7人。他們雖然受到大逼迫，但請相信神並不苦待真正信靠神的人。在本章的第二和第三部分，我們會看到這些大受逼迫的門徒所行的大事。並且也正如詩篇76章10節所說“人的忿怒要成全你的榮美”，這次逼迫也促使了主的道迅速從耶路撒冷傳出，傳遍猶太全地和撒瑪利亞。第二節， 有虔誠的人把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。司提反在上一章被大祭司領導的衆人用石頭打死，而這裡講到虔誠的人將司提反埋葬，並爲他大哭。這是對在耶路撒冷的大祭司的一種反抗，極可能惹禍上身。第三節，掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裡。在第7章司提反被衆人打死時，掃羅就在當場，並喜悅司提反被害，很可能掃羅自己都有擲石頭到司提反身上。這裡掃羅更是逼迫教會的主要兇手，親自進入信徒的家裡抓人，也許埋葬司提反，爲司提反大哭的信徒也被掃羅抓入監裡。然而，神的計劃總是出人意料，誰能想到，不久的將來，這位逼迫主道的掃羅轉而稱爲終其一生傳揚主道的使徒保羅？ 第二部分4-25節講述了主的道在撒瑪利亞傳開，又可以分爲上下兩部分。上部是4-13節，主要講了腓利從耶路撒冷出來後在撒瑪利亞城宣講基督，並由於他所行的種種神蹟，讓很多人都信了主的道，甚至讓原來百姓認爲的大能者，行邪術的西門也信了。從這些經文裡，我們看到由於受到大逼迫從耶路撒冷出來的門徒並沒有離開主的道，而是往各處去傳道，以及腓利在撒瑪利亞城宣講神的道時也行了種種神蹟。可見神的道是活的，並大有能力，神的道並不會因爲受到逼迫而減弱半分。教會在耶路撒冷受到逼迫也很顯然是神所允許的，也是神計劃的一部分。神的道如此快速的傳到耶路撒冷之外，正是由於這大逼迫所帶來的結果。而且，神在這逼迫中，既保守了使徒在耶路撒冷繼續傳揚主道，同時選出如腓利這樣更容易接觸撒瑪利亞人和外邦人的門徒在耶路撒冷之外傳揚主道。在使徒行傳第6章中記載，這些說希臘話的猶太人（即生長在外邦的猶太人），也被說亞蘭話的猶太人（即本土的以色列人）忽視。撒瑪利亞人一樣也被本土的以色列人排斥。因此腓利這樣的門徒更容易和撒瑪利亞人接觸。當然主耶穌從來沒有輕視撒瑪利亞人。相反就如約翰福音4章中耶穌和撒瑪利亞婦人的故事所記載的那樣，主耶穌在世時就通過那位婦人將主的道講給了撒瑪利亞人聽。只是當時主耶穌拯救的計劃還沒有完整的展現給世人看。另外在本段中，我們也要知道行邪術的，如西門這樣的人也會有能力，然而這樣行邪術的能力是不能跟主道的大能相比的。就如13節經文中所記載的“西門自己也信了；既受了洗，就常與腓利在一處，看見他所行的神蹟和大異能，就甚驚奇。” 第二部分的下部是14-25節，主要講了使徒來到撒瑪利亞傳道，聖靈降下，以及行邪術的西門和彼得的對話。這部分的經文讓我們看到神又用其計劃，解決了本土的猶太人信徒和撒瑪利亞人信徒之間不能合一的問題。經文中記載使徒聽到撒瑪利亞人領受了神的道，就派彼得和約翰到撒瑪利亞去。彼得和約翰爲他們禱告，要叫他們受聖靈。這裡雖然沒有記載聖靈賜下時的具體景象，但是提到“西門看見使徒按手，便有聖靈賜下”，可見當時聖靈賜下是有具體異象的。這可以讓本土的猶太人信徒和撒瑪利亞人信徒能夠清楚的知道他們所信的出自同一位聖靈，同一位主。之後講述了西門看到聖靈賜下後與彼得的對話。西門要拿錢給使徒，想要買賜聖靈的權柄。彼得卻說：“你在這道上無分無關；因爲在神面前，你的心不正”。很明顯西門並不清楚，這權柄是藉著主耶穌基督的名而來的，同時他自己並不是要榮耀神，而是想要自己得榮耀。這裡雖然記載西門說“願你們爲我主求，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上”，但是並沒有記載西門是否真心悔改。有傳說西門後來成爲教會的敵人，在羅馬與彼得再次較量。25節，使徒既證明主道，而且傳講，就回到耶穌撒冷去，一路在撒瑪利亞好些村莊傳揚福音。從這節我們可以看出，神已經打破了使徒和撒瑪利亞人之間的隔閡。 第三部分26-40節講述了通過腓利傳道給衣索匹亞的太監和在猶太各城傳道的事蹟來講述主的道在猶太全地傳開，並傳到地極。第26節，有主的一個使者對腓利說：“起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。“那路是曠野。經文很清楚的指出了這是神的計劃。因爲那路是曠野，是沒有人居住的地方，沒有神的計劃，腓利不會到那裡傳道，沒有神的計劃，腓利不可能給這位在衣索匹亞有大全的太監傳道。而按照當時的交通狀況，從猶太地，到非洲，堪比我們現在到地球的任何角落。福音因爲腓利的順服傳入了非洲。在我們的生命中，是否有過神呼召我們進入曠野的時候？我們是否能夠像腓利一樣順服？如果我們順服神，順服聖靈，無論哪裡，都會成爲我們的禾場。神也爲我們安排最合適的場景和合適的人，就像神爲腓利預備的一樣。27-38節，聖靈讓腓利貼著太監的車走，聽到了太監念先知以賽亞的書，並且讀的正是預言主耶穌的經文。這給了腓利最合適的契機來向這位太監傳講神的道，神還爲太監預備了有水之地來受洗。第39節，從水裡上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜地走路。太監從水裡上來後，腓利已經離開，太監並沒有再困惑或者擔憂。因爲太監已經受洗，接受主耶穌爲救主，領受了聖靈，已經明白了福音。我們作爲基督徒，在信主後，也不能一直依靠引導我們信主的人才能前行，要自己理解自己所信的福音，仰望耶穌基督。第40節後來有人在亞鎖都遇見腓利；他走遍那地方，在各城宣傳福音，直到凱撒利亞。通過腓利一個人傳道，側面展示了主的道傳遍猶太全地。 本章經文描述了主的道如何從耶路撒冷傳出，傳道猶太全地，以至地極。同時讓我們明白，神的計劃永不落空，神也愛護看守跟隨神的人，堅守神的道，順服神，逼迫也會成爲機遇。讓我們一起禱告，親愛的阿爸天父，感謝讚美你，感謝你通過腓利在撒瑪利亞以及猶太全地的傳道，讓我們明白逼迫並不能阻擋神的道，一切的安排有您的美意和計劃。感謝您通過西門和彼得的對話，讓我們明白權柄出自於主耶穌基督，我們要始終歸榮耀給神。同時感謝您通過衣索匹亞的太監讓我們明白，我們信主後，唯一的盼望是神，而不是人。也請您堅固我們的信心，無論面對任何逼迫，始終仰望您，跟隨耶穌基督的腳步走好人生中的每一步，以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

使徒行傳第七章：勇敢見證基督的司提反   弟兄姊妹們平安，今日我們的靈修內容是使徒行傳第七章，主題是：「勇敢見證基督的司提反」。 司提反是第一位殉道者，他的死，對初代教會的發展是一項打擊，但激發了後續福音的發展。使徒行傳第六章提到，當時使徒們需要專心於傳道祈禱的事，特選派了七位被聖靈充滿、智慧充足的人，來管理一般信徒供給的事物，司提反是其中的一位。司提反滿得恩惠能力，靠著聖靈的大能，行了諸多神蹟奇事，並以智慧和聖靈說話，駁倒了各處會堂的人。眾人因見不得他好，作假見證誣告他，將他帶到公會受審。而第七章是接續第六章的敘述，記載著司提反向公會的抗辯。 第七章一開始，大祭司問司提反，這些誣告你的事是否屬實? 司提反當時並沒有立刻為自己辯駁，反而從他們的祖宗亞伯拉罕開始講述起。司提反提到了祖宗亞伯拉罕在美索不達米亞還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現，要亞伯拉罕離開本地和親族，往神所指示的地方去。於是他離開迦勒底的吾珥，前往哈蘭居住。直到父親哈蘭死了，亞伯拉罕才離開哈蘭，去了迦南地。當時神並沒有給他產業，連立足的地方也沒有給他。有的是神的應許，因神應許要將那地賜給亞伯拉罕和他的後裔為業，並說其後裔必寄居外邦，在那裏被苦待四百年。但神要懲罰那國，並要領他們出來，在這應許之地服事神。神並賜下割禮的約，凡屬於亞伯拉罕的男丁，在第八日都要行割禮。割禮是當時神與亞伯拉罕立約的記號，神要亞伯拉罕將自己家的男丁行割禮，無論是肉身生的，或是用銀子買的，都要行割禮。割禮代表分別為聖的意思，神看中割禮，因神要屬祂的百姓分別為聖歸於自己。 第9節開始，提到雅各的第十一個兒子約瑟，約瑟因哥哥們忌妒他受父親的疼愛，將他賣到埃及為奴。但神與約瑟同在，救他脫離一切苦難。當約瑟因波堤乏之妻的誣陷，被關入獄中，神讓約瑟能為酒政、膳長與法老解夢，使人看出神的靈與約瑟同在。神使約瑟在法老面前得恩典、有智慧，於是法老派他擔任全埃及地的宰相。故此，當埃及和迦南全地遭逢大飢荒，約瑟早已預備了糧倉，供應那些年所需的糧食。雅各及其眾子，因著前往埃及納糧，得以與約瑟相認，並舉家下到埃及。雅各在埃及終老，約瑟按其遺願將父親葬在亞伯拉罕在示劍地向哈抹子孫所買的墳墓裡。 以色列民在埃及地日發昌盛，興盛眾多。有不認識約瑟的新法老即位，深怕以色列民的壯大會危及自己的國權，便苦待以色列民，甚至下令除滅兩歲以下的男嬰。當時摩西出生，在父家偷藏了三個月，及至不能再藏了，母親為他準備了蒲草箱，將摩西放在河邊。當法老的女兒到河邊洗澡，看見如此俊美的嬰孩，就收養了他。因緣巧妙的，神讓母親約基別成為摩西的奶媽，因此，摩西仍在自己的家中住了一段日子，他知道自己是希伯來人，屬於以色列民族的。摩西在皇宮中長大，學會了埃及人的一切學問，說話行事都有才能。當摩西將到四十歲時，心中起意要去探望以色列民族他的同胞。到了那裏，看見一個希伯來人受埃及人的欺壓。摩西護衛之情油然而生，憑自己的血氣為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。摩西自以為是的認為，同胞弟兄必定明白神是藉他的手搭救他們，但其實他們並不明白。於是第二天，遇見了另外兩個以色列人相互爭鬥，在勸說和睦之時，反倒被對方指出”誰立你做我們的首領和審判官呢? 難道你要殺我，像昨天殺那埃及人嗎?” 摩西聽見這話，就知道昨日殺人之事必定敗露了，法老知道必要殺我。於是逃到了米甸，在那裏遇見西波拉，就在那裏居住下來，生了兩個兒子。摩西的意氣用事，用自己的血氣殺了埃及人，還自以為義的認為自己為受欺壓的伸張正義。諸不知人的怒氣並不能成就神的義，摩西此舉違背了神的誡命，以及神做事的法則。因此接下來的四十年，神讓他在曠野為他的岳父葉忒羅放羊，成為一位牧羊人。環境造就人，曾經學了埃及一切學問的摩西，經過四十年成天與羊群為伍，原本能言善道的摩西，變成拙口笨舌之人。但也因為這樣的歷練，摩西成為一位極其謙和的人，勝過世上的眾人。經過曠野的試煉，神在荊棘中向摩西顯現，告訴摩西”我是你列祖的神，是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。把你腳上的鞋脫下來，因你所站之地是聖地。我的百姓在埃及所受的苦我實在看見了，我要下來救他們。你來！我要差你往埃及去。 司提反見證摩西是被百姓棄絕說”誰立你做我們的首領和審判官的”，神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手，派他作首領、作救贖的。摩西是當時神興起的領袖，他在西奈山上與神面對面說話。神呼召他帶領百姓出埃及，過紅海，離開為奴之家。在曠野的四十年間，經歷無數大小神蹟奇事。神用雲柱火柱引領他們，以嗎哪餵養他們。神透過摩西擊打磐石，使磐石出水，供應百姓的需要。而這位摩西曾說：’神要從你們兄弟中間，給你們興起一位先知像我的’。這句話的意思，是指向耶穌基督，神要從以色列百姓中，興起一位先知像摩西一樣。摩西是救百姓脫離埃及人的手。而這位預言未來會興起的先知，他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。 摩西在西奈山上從神直接領受活潑的聖言傳給以色列民，包括十誡、會幕的製作，以及各樣條例。然而當時百姓不肯聽從，反而諸多抱怨，一心想回到埃及繼續當為奴的。在等待摩西上西奈山的期間，百姓要求亞倫為他們造神像，作為引路的。完全忘記耶和華神先前為他們成就的一切，耶和華神才是真正能引領他們前方道路的神。於是亞倫在群眾壓力下，為百姓鑄造了一個金牛犢，百姓歡喜的獻供物給偶像。這引起神的勃然大怒，因神是忌邪的神。以色列民是神所揀選的，是獨居的民，不列在萬民中。是神用大能的手和伸出來的臂膀救贖出來的，這些百姓卻忘記祂的恩惠，去隨從手所造的假神。於是神轉臉不顧惜祂所揀選救拔的民，讓他們被遷到巴比倫去。以色列民歷世歷代經歷神獨特的恩典與啟示，但神的百姓卻不斷的犯罪去跟從別神。神不惜祂的百姓被擄亡國，讓他們經歷顛沛流離，失去家園的苦楚。透過這沉痛的經歷，當以色列民歸回後，就再也沒有膜拜偶像。這樣的管教是嚴重的，但這也根治了以色列民族三心二意的性情，除去了拜偶像的罪性與罪行。弟兄姊妹，神是輕慢不得的，我們要謹記歷史的教訓，銘記神所吩咐的，不要任意犯罪，因犯罪後，必會承受罪的後果。 第44節，提到神的帳幕，那是神與人同住的地方。出25:8「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」這帳幕，以色列祖宗相繼從神領受所建造成的。摩西時代的會幕，大衛的帳幕，所羅門王為神建造的聖殿。這都是受神所啟示，預備而成的神的居所，但其實至高神不住在人手所造的。賽66:1「天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇? 哪裡是我安息的地方呢? 這一切不都是我手所造的嗎?」想想看，天地都是神造成的，祂比萬有都大，又怎會居住在一個人手所造，小小的殿宇中呢? 第51節開始，司提反毫不留情面的當面責備眾人，指出這些硬著頸項，心裡抗拒聖靈的人。你們的祖宗怎樣，你們也一樣。耶穌曾為耶路撒冷哀哭，太23:37「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。…」耶路撒冷是神的聖城，卻經常殺害奉神差遣來的先知。他們把預先傳說那義者要來的人殺了，這裡指的是施洗約翰。施洗約翰是為主預備道路的那位先鋒，他在母腹中就被聖靈充滿。耶穌也說，凡先知，沒有一位大過施洗約翰的。施洗約翰在曠野呼喊：「預備主的道，修直祂的路。」論到耶穌，施洗約翰說：「那將要來的，我連給他解鞋帶也不配。我是用水給你們施洗，那位將要來的，他要用聖靈與火為你們施洗。」施洗約翰一心只想把人帶到耶穌面前，約翰也說：「願他興旺，我必衰微。」接下來司提反又說：「如今你們又把那義者賣了，殺了」，這裡指的是耶穌。唯有耶穌是義者，祂是神的第二位格，聖子是無瑕疵的羔羊，除去世人罪孽的。但猶太人將他們歷世歷代，引頸期盼的彌賽亞給賣了、殺了。猶太民族等候的彌賽亞已經來到，眾人卻不認識祂，也不接受祂。耶穌說他就是將要來的那一位，祭司長和文士卻認為耶穌說了僭妄的話，最終將耶穌釘在十字架上。 第53節，”你們受了天使所傳的律法，竟不遵守”。為何說天使所傳的律法呢? 這裡所說的天使，是指道成肉身前的耶穌基督，也就是神的第二位格-聖子。律法是舊約時代，神頒布給摩西的。出3:2「耶和華的使者從荊棘裏火焰中向摩西顯現」，舊約時期所說「耶和華的使者」，就是指道成肉身前的耶穌基督，神的第二位格-聖子。當摩西想靠近觀看時，出3:4變成「耶和華神」見他過去要看，就從荊棘裏呼叫說：”摩西！摩西！…”，這裡可以看出，耶和華的使者是神。我們也可以從創世記找到佐證。創世記18章提到，耶和華向亞伯拉罕顯現，亞伯拉罕看見三位天使造訪他的帳棚，就俯伏在地稱呼我主。亞伯拉罕所拜的這位天使不是一般的天使，乃是耶和華的使者，也就是第二位格的聖子；另外的兩位天使是服役的靈，以肉身顯現。因此，當亞伯拉罕為所多瑪祈求，經過幾次與神討價還價，神終將決定傾覆所多瑪。創18:33耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了，另外兩個天使就去救出羅得。創19:24「當時，耶和華將硫磺與火，從天上耶和華那裏，降與所多瑪和娥摩拉。」這裡就可明顯看出，聖子從天上的父那裏降下硫磺與火，傾覆了萬惡之城。因此，司提反責備猶太人，受了天使所傳的律法竟不遵守。這裡講的天使所傳的律法，事實上是神頒布的律法，乃是神的第二位格-聖子所頒布的律法。 司提反說了這番話，眾人聽了極其惱怒，對司提反咬牙切齒。當人的面皮被當面撕破，容易挑起人心中的恨意。司提反在大庭廣眾之下，勇敢地指出猶太人所犯的錯誤。雖然這番話極有可能讓他失喪生命，但他仍坦然面對，絕意按著真理與良心說話。 司提反勇敢見證耶穌，就看見主的榮耀，他被聖靈充滿，看到人子站在神的右邊！眾人再也無法忍受，將他推出城外用石頭打死。面對仇視者無情的責打，司提反向主禱告”求主耶穌接收我的靈魂！”又為傷害他的人祈求”不要將這罪歸於他們！”說完這話就睡了。 司提反陳述了這麼多，目的是要辯證從亞伯拉罕到耶穌，是一脈相傳的，一切都是神的旨意。從神向亞伯拉罕榮耀的彰顯，到神預備耶穌基督，道成肉身的救贖。而猶太人卻棄絕了神的應許，將耶穌釘死在十字架上，也將見證耶穌的司提反給殺了。司提反的殉道也影響了信主前的保羅，因當時保羅逼迫基督徒，他歡喜司提反受害。相信司提反殉道的那一幕有烙印在保羅的心中。 另外，我們來思想司提反的生命如此與眾不同，充滿基督的馨香。主耶穌被掛在十字架上所說的第一句話就是”父啊！赦免他們，因為他們所做的他們不知道。” 司提反在遭逼迫時，也是為逼迫他的人向主禱告祈求，求主不將這罪歸於他們。如此大的寬恕，的確非常人所能及。他的生命值得我們仿效，他的勇敢更值得我們學習。希望透過今日的學習，能夠幫助我們，當我們在傳福音的過程中，遭嗤笑、被拒絕、受羞辱時，我們能夠想起司提反這位好榜樣，能繼續勇敢的為主做見證。 讓我們一起禱告！親愛的主：感謝祢透過此篇經文，讓我們重溫了一遍以色列的歷史，更進一步的認識這位滿得恩惠，有美好靈性的司提反。祢的安排沒有錯誤，雖然司提反在教會成立的初期受難，但他的殉道，更加堅固後續教會的發展。 祢說：「一粒麥仔不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」司提反就是那美好的見證。願每個跟隨你的子民，都能以司提反的生命為榜樣，在必要關鍵時刻，勇敢地向世人見證基督。不在乎自己的益處，只在乎神的名被傳揚，神的國度被拓展。求主加添力量！如此感謝禱告是奉靠我主耶穌基督，寶貴得勝的名祈求的。阿們！ 願神祝福你有美好的一天！  

使徒行傳第六章：各司其職的服事   弟兄姊妹們平安。今天我們來查考使徒行傳第6章。這一章講述了使徒揀選7人來管理飯食以及司提反被捕。這一章對我們現在教會的運作有很好的提醒和借鑒。 當時耶路撒冷的教會門徒增多，有說不同語言的人聚集。這跟我們現在的教會很相似。現在的教會通常都會有很多從不同地方來的人聚集在一起。這是一個多元文化的團體，但這樣的一群人聚集在一起就會有潛在的小團體的問題。這個問題在當時的門徒中間出現，在我們現今的教會中也可以看到。語言和文化背景相關的人容易聚集在一起成為一個小團體，讓別人比較難融入。另外小團體也比較傾向與相互更加照顧，所以比較容易忽略其他人的需要。當然這不是絕對的。在第6章開始提到有說希利尼話的猶太人，向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。所以當時使徒需要選出人來專門管理飯食。這樣可以做到公平客觀的來對待所有的人。那為什麼使徒自己不管理飯食呢？ 自己不處理好這樣的問題呢？其實就跟今天為什麼牧師或者傳道人無法又傳道，準備講道，又參與教會的每一項事工一樣。牧師傳道人不可能凡事都親力親為。當精力太分散時，自己主要負責的事反而沒辦法做好。所以當時使徒需要專人來管理飯食這個事工。 另外，在教會的事奉無論大小，在神看來都是重要的。在台後服事的弟兄姊妹和在台前服事的弟兄姊妹做的工作一樣重要，我們只是各司其職而已。重要的是我們要以愛心相連，彼此成全，彼此說安慰造就勸勉的話。 腓立比書2:3 說：“凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強。” 約翰福音13:34-35 節說：“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。” 第6章3節也提到門徒選擇管理飯食的人的條件。這也是現今在教會中服事的同工需要具備的素質。有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人。這三個素質很重要。有好名聲可以做眾人的榜樣，讓人信服。被聖靈充滿會讓人做事有從神而來的能力，而不是靠血氣行事。 智慧充足則能巧妙的處理很多事務和人際關係。所以我們在教會服事的每一個同工需要時常尋求聖靈充滿，經歷神，和從神而來的智慧和能力。因為靠我們自己的能力是無法在教會長期並喜樂的服事的，唯有主耶穌的呼召，聖靈的感動，自身的追求方能讓我們在服事中經歷主，提升自己的靈命。 回到第6章，我們看到於是眾人揀選了司提反以及其他6位大有信心，被聖靈充滿的人來管理飯食。使徒便為他們禱告，按手在他們頭上。第6章最後也記載了司提反被捕。司提反是第一位殉道者。眾人誣告司提反，說他說毀謗摩西和神的話。 說耶穌要毀壞此地，也要改變摩西交給猶太人的規條。這些都是猶太人十分忌諱的話。這裡需要提到的是司提反是以智慧和聖靈說話，所以這些誣告司提反的人因為無法抵擋司提反的言論，居然買人來做假證。他們又聳動了百姓，長老，和文士來捉拿司提反，並把他帶到了公會接受審判。司提反講話的具體內容在第7章有很詳細的描述，所以大家明天一定要收聽podcast喔。 使徒行傳第6章我們就講到這裡。讓我們一起來禱告。 親愛的主耶穌，謝謝您藉著這段經文提醒我們要彼此相愛，彼此接納，彼此包容，彼此造就。讓我們在服事中更多的放下自己的意願，先來到神的面前求主，您要我做些什麼。求主把我們擺在您需要我們的地方，並賜下足夠的智慧和能力讓我們能夠勝任。求主幫助我們力求做那有好名聲，被聖靈充滿和智慧充足的人。奉耶穌基督的名禱告，阿們！

使徒行傳第五章：初代教會的得勝與興旺   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是使徒行傳第5章，主題是“ 初代教會的得勝與興旺”。 使徒行傳表面上看是在記錄使徒們的作為，但更深一層是在記錄聖靈如何在初代教會運行，使得神的福音借由使徒們得以廣傳。我們讀《使徒行傳》，必須掌握一個主線，就是神的國在前進，撒但的權勢卻在阻礙，然而撒但的權勢是節節敗退的。 使徒行傳前面四章講到主升天前教導門徒要在耶路撒冷等候聖靈的降臨，得著能力，然後要將福音從耶路撒冷、撒馬利亞、猶太全地，直傳到地極。五旬節時聖靈降臨，使徒們得著能力，能以大膽講道，並行許多的神蹟。彼得一次講道就有三千人信主。主將得救的人天天加給他們。在第四章，彼得、約翰被捕，受恐嚇後被放。第四章結束時，許多信的人都是一心一意，賣了田產房屋，大家公用，其中特別稱讚了巴拿巴。 今天我們來到使徒行傳第5章，教會就遇到了內憂外患。我們來看看初代教會是如何勝過內憂外患而得勝和興旺的。 第1到16節就記錄了當時教會遇到的內部問題，就是亞拿尼亞和撒非喇賣了田產，私自留下幾分，然後將餘下的交給使從，謊稱是全部。結果兩人前後腳，當場死亡。 這個故事很讓人震驚，也許有些人會錯以為神的要求那麼高，要我們變賣家產而且全部交出來。我們來看看彼得怎麼說的。 使徒行傳 5:3 彼得說：“亞拿尼亞，為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾份呢？ 5:4 田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。” 可見，變賣所有並全然交公並不是要求，而是有聖靈充滿之人，大有信心，甘心樂意做的，比如巴拿巴。這樣做的人也因此得著稱讚，這本是非常美好的事情。但亞拿尼亞夫婦沒有那麼大的信心，做不到這樣，但又想貪圖虛榮，得人的稱讚，於是就對使徒說謊。彼得是被聖靈充滿的人，能參透屬靈的事，所以他指出他們的說謊是欺哄聖靈，是被撒旦利用，想要初代教會被腐蝕，不再純潔，使門徒們無力做神的工。不是單純的人對人說謊，而是背後有兩個不同的權勢在爭戰。 亞拿尼亞夫婦受到的懲罰是非常的重，那是因為當時是初代教會的開始，而且聖靈的工作和神的榮耀清楚的在他們當中，在那情況下還敢欺哄聖靈，那個罪是非常嚴重的。而且凡事開頭都非常重要，要非常謹慎。就如會幕建造起來，祭司開始執行獻祭的時候，亞倫的兩個兒子因為獻凡火而被燒滅，因為他們冒犯了神的聖潔。 我們常常希望有神的榮耀在我們當中，但我們也須知道神的榮耀包含神的聖潔，神是可敬可畏的，倘若神的榮耀真的降臨，我們能擔當得起嗎？ 當教會中的罪被對付，當教會是聖潔的，神就會被敬畏，神蹟就會發生，真正的信徒大大增添，教會就反而興旺起來。正如在第11節到16節描述的那樣。 當處理完內部問題，教會越發興旺起來，但撒旦是不會善擺甘休的。撒但的這一招失敗了，牠又興起另一波的攻擊，就是更厲害的逼迫。上一章祭司和文士只是恐嚇，但這次他們卻捉拿使徒們，將他們收在監裡。這樣神的國如何勝過呢？耶穌曾說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。」(太28:18) 所以為了教會的建立，耶穌就調動萬有來作這事。無論是天上的眾天使天軍，或是地上的萬民萬族和一切資源，都隨耶穌調動，所以首先這些人被捉，並被關在監裡。然後神就調動天使來釋放他們，但釋放以後卻不是叫他們趕快逃跑，而是叫他們趕快回殿裡繼續教訓人。他們的經歷，就應驗耶穌所說：「信的人必有神蹟隨著他們。」(可16:17a) 他們本是被牢牢關在監裡，現在卻站在殿中，這就是一個神蹟。這個神蹟帶來兩方面的作用，一是使徒的信心被建立，二是聽道之人的信心被建立。 後來他們又被抓到公會去，本來祭司和文士想把使徒們殺了，但耶穌的權柄又調動他們當中的一個被尊敬的人來，就是迦瑪列（他的後來的使徒保羅的老師），藉著他所說的話，他們就把使徒釋放，然而釋放前卻把他們打了。我們看見撒但的權勢是一波一波的臨到，然而要關，關不住；要殺，殺不到；打了以後，還會歡歡喜喜，這真是了不起的事，這就是神國的權柄，是聖靈在人心裡的力量。我們都有份於神國的權柄和能力，所以當我們讀的時候，不要想這是過去發生的事，因為耶穌是昔日、今日、直到永遠都是一樣的，所以我們看見神國的權柄能力得勝的時候，必須知道這就是我們的國度。我們所事奉的就是這樣的一位神，這個得勝也同樣屬於我們。因為我們與黑暗權勢爭戰，是站在耶穌的得勝上爭戰，所以昔日使徒得勝，今日我們也能得勝。 當使徒再次被帶去受審時，彼得和眾使徒回答說：“順從神，不順從人，是應當的。” 我們都知道，聖經教導我們要順服在上有權柄的，但這裡講到一個更高的原則，就是順服神是第一優先。我們順服在上有權柄的，因為權柄是出於神。但當順從人與順從神有衝突時，就要順從神，不順從人。 使徒們多次被抓、被審，但他們沒有任何退後，而是“每日在殿裡、在家裡不住地教訓人，傳耶穌是基督。” 他們還 “心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。” 弟兄姐妹們，我們有沒有這樣子的心志，單單願意獻上自己，就算是要受苦，也心裡歡喜，因為算是配為主的名受苦的。當初代教會勝過內憂、外患，順從聖靈的帶領，他們就不斷地興旺。哈利路亞！ 我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你，你的聖靈幫助初代教會勝過內憂外患，讓他們得勝興旺。主啊，我們也要，求你來復興這個時代的教會，幫助我們對付罪，潔淨你的教會，挑旺教會擴展你國度的心志。求你的聖靈賜給我們能力，讓我們可以勝過一切外部的壓迫，越壓迫越興旺。願你天天將得救的人加給我們。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

使徒行傳第四章：勝過逼迫，放膽傳道   弟兄姐妹平安，今天我們要一起來靈修使徒行傳第4章，主題是：勝過逼迫，放膽傳道。使徒行傳的前三章記載了使徒在五旬節第一次被聖靈充滿，彼得講道三千人信主，初代教會被建立，主將得救的人數天天加給他們，以及彼得和約翰醫好聖殿美門口的瘸子。然而就如主耶穌在橄欖山上預言的，使徒們會遭受逼迫，會被人交給公會，聖靈會賜給他們當說的話。到了第四章，主耶穌的話就被應驗了，使徒遭受了第一次逼迫，但他們靠著聖靈的大能勝過逼迫，放膽傳道。因著彼得和約翰的得勝經歷，眾人敬畏神的作為，信徒的信心大增。本章的37節經文可以分成兩段： （1）在逼迫中放膽傳道 （1-22節） （2）同心合意禱告的果效（23-37節） 路加醫生在第一到四節中將當時的情況描述得十分簡潔而清楚。人物有使徒，百姓，祭司，守殿官和撒都該人。你也許會有些納悶，耶穌在世上時反對他最激烈的法利賽人為何沒有出現？因為法利賽人和撒都該人這兩派宗教領袖對死人復活的看法不同，法利賽人相信，撒都該人不信（馬太福音 22:23 撒都該人常說沒有復活的事。）他們屬於羅馬政府的既得利益階層，絕不容忍傳播“猶太人的王”復活的信息。然而正是耶穌復活的信息，使“聽道之人有許多信的，男丁數目約有五千。” 可見當時使徒們傳福音是大有果效的，初代教會在短短的幾天時間裡，如果加上婦女和小孩已經超過一萬人。 弟兄姐妹，關於復活的真理，主耶穌在地上的時候就教導過：約翰福音 11:25-26「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活；凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」使徒保羅在哥林多前書 6:14說： 並且神已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活。他在林前15章詳細論及信徒身體復活。使徒約翰在啟示錄 20:4 寫道：我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬首的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。感謝主的應許，讓一切信他的得著復活的生命直到永遠！ 第五六兩節說到當時猶太人的公會的成員： “官府”，就是公會中的祭司，他們在聖殿中擔任行政的職位。 “長老”，在摩西時代就有了，他們大都是有權有勢的族長和家族首領，主管會堂的事務。“文士”是當時研究舊約聖經，從事律法詮釋和教育的學者。公會是猶太人最高的宗教及司法機構，使徒彼得和約翰被帶到那裡受審是在情理之中。宗教領袖們沒有質疑神蹟，他們問的問題是：“你們用什麼能力，奉誰的名作這事呢？” ，他們在乎的是宗教和行政權柄的源頭，想從使徒的回答中找到他們冒犯神和羅馬政府的把柄。然而經歷過基督復活和聖靈充滿的彼得不再是那個膽怯三次不認主的彼得，他的回答簡短有力：“因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。” 既揭露宗領領袖們陷害耶穌的罪行，又高舉了神的大能和耶穌基督的名。4:12 除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。更是道出了基督信仰的核心：唯有靠著基督耶穌才可以得救！ 不是條條大路通羅馬，不是勸人行善的宗教都一樣，甚至不是看誰能行神蹟奇事，因為魔鬼和邪靈也會。是誰是真神，如何真正得救的問題。求主幫助我們以耶穌基督為中心，傳全備的福音。 13-14節 他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就稀奇，認明他們是跟過耶穌的；又看見那治好了的人和他們一同站著，就無話可駁。主耶穌要我們到地極作祂的見證，使徒彼得和約翰面對逼迫，為我們做了最好的榜樣：過人的膽量，來自聖靈的話語和讓人無可反駁的醫治神蹟，是這個大能見證的三要素。弟兄姐妹，當我們思想我們為主傳福音的經歷時，我們是否也在這三個方面為主做過美好的見證呢？我們是不是有勇氣膽量，是不是有神的話語和聖靈的感動，是不是有神的作為在我們的生命和事奉中，讓人一眼就看出我們是“跟過耶穌的人”？ 這三個問題的答案只有一個，那就是我們要被聖靈充滿。膽量，話語和神蹟都來自聖靈，目的是讓人歸榮耀給神。正如4:21 節：官長為百姓的緣故，想不出法子刑罰他們，又恐嚇一番，把他們釋放了。這是因眾人為所行的奇事都歸榮耀與神。使徒的見證帶來極大的影響力，讓執政掌權者也畏懼三分，眾人將榮耀歸於神。 使徒彼得和約翰被釋放之後，並沒有因為敵人的恐嚇就停止傳道，因為他們聽從的是神。得勝逼迫的經歷，讓他們更加明白主對他們的託付和聖靈充滿的大能。於是他們跟教會的會友分享並同心合意地一起禱告。在禱告中他們想到大衛的詩篇第二篇，知道所預言的受膏者就是他們跟從的耶穌，信心越發大增，向神大大呼主：29-31 他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫你僕人大放膽量講你的道，一面伸出你的手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因著你聖僕耶穌的名行出來。禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。這一次的聖靈充滿被稱為小五旬節，因為跟第一次發生的很相似。弟兄姐妹，在這裡我們再次看到神工作的法則，祂要整個教會一起同心合意地為祂要做的事一起禱告，復興就必降臨。 聖靈充滿所帶來的不光是傳道，醫病的恩賜，還有信心和愛心的恩賜。路加在使徒行傳的第二章44-45節曾提及初期教會的“凡物公用”，他在本章32-3節再次提到這件事。這種共同生活與“共產主義社會”是不同的, 因為初代教會的基督徒如此做, 並不是因為強制, 乃是出於對弟兄的愛而自願奉獻。這件事在耶路撒冷教會中只實行過一段時期，據說那時候有很多遠地來耶路撒冷過節的猶太人，過完節之後馬上就要回去，所帶的錢糧只夠維持幾天。後來他們聽到使徒們傳的福音後，悔改信主，希望能和當地的信徒們一起來過教會生活，就都留下來了。這許多的人，都需要生活上的供應。所以耶路撒冷本地的信徒才賣了田產房屋，將銀子交給使徒們。無論如何，凡物公用的自發行動是被聖靈充滿後的信徒們信心，愛心和合一的見證，是神喜悅的。 本章的最後兩節，路加特別地介紹甘心奉獻的代表人物—巴拿巴（本名“約瑟”）。他不但有勸慰人的恩賜，而且寬宏大量，知識淵博。在安提阿與保羅同 工(11:19-24), 後來陪同保羅做第一次宣教旅行(13:1)。 弟兄姐妹，初代教會的福音工作是大有果效和令人羡慕的。如果我們來總結一下就不難發現，使徒們被聖靈充滿是首要因素，其次是以耶穌基督為中心的全備福音，第三是從關懷入手運用恩賜，第四是團隊同心合意的禱告。求神來復興我們的教會，成為有聖靈同在，有全備真理，有醫治恩賜，有同心禱告的教會。主必將得救的人數天天加給我們。你相信嗎？ 讓我們一起來禱告：主啊，謝謝祢讓我們看到使徒們為祢做的美好大能的見證。面對逼迫，他們有勇有謀，靠著聖靈得勝，帶來極大的影響力。主，幫助我們更多地被聖靈充滿，得著能力，放膽傳揚全備的福音。主也要讓神蹟奇事隨著，證實我們所傳的道。主啊，我們願意在傳福音的事上遵行使徒彼得所教導的，心裡尊主基督為聖。當有人問我們心中盼望的緣由，我們就常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。主就要讓我們看見祢奇妙的作為，將得救的人數天天加給教會。謝謝主，聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

使徒行傳第三章：權能佈道   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看使徒行傳的第3章 – 主題是「權能佈道」。 本章記述生來瘸腿的人得醫治的神蹟, 這也就是在前一章43節所說奇事神蹟的例證。這件事發生的背景就是第2章46節所說上聖殿去的時候, 發生的時間是在申初，就是下午三時，是下午獻祭和會眾禱告之時分。彼得靠著主耶穌的名並祂賜下的權能醫治了生來就瘸腿的人, 引起眾百姓的驚奇和圍觀, 彼得就藉此機會對圍觀的群眾傳講主耶穌就是那位他們世世代代等待的彌賽亞, 同時呼召眾人悔改歸正。 本章可分為三個段落: 1) 美門口的神蹟 (1-10 節) 2) 彼得開始向圍觀群眾講道(11-16 節) 3) 彼得呼召眾人悔改歸正(17-26 節) 【徒3:1】「申初禱告的時候，彼得、約翰，上聖殿去。」 【徒3:2】「有一個人，生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個門口，那門名叫美門，要求進殿的人賙濟。」 「申初」即下午三點，是獻晚祭和會眾禱告的時間。當時猶太人每天有三次定時往聖殿或著向聖殿禱告：「巳初」上午9點、「午正」中午12點和「申初」下午3點。 「美門」靠近「所羅門廊」（11節），位於聖殿的東牆。人們可經此門從外邦人院進入放捐獻箱的婦女院，而靠近捐獻箱的地方，被認為是乞討最好的位置。這個生來就瘸腿的人，天天被人抬到聖殿就是為了要向人乞求賙濟，已經有四十多年之久(4:22) 。 【徒3:6】彼得說：『金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！』 【徒3:7】於是拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了， 【徒3:8】就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。 「奉耶穌基督的名」（6節）就是奉祂的旨意行事、依靠祂的權能行事、讓祂自己來做，而所成的事也都歸於祂的名下。 彼得對那美門口的瘸腿乞丐說，「金銀我都沒有。」(6節) 但他另外有一樣，能夠給人的，而且遠超過金銀，那就是「奉耶穌基督的名」(6節)，叫他起來行走。 彼得一面說話，一面用手把那人拉起來，他的大腿肌肉就健壯了並且踝子骨也立刻好了，可以活動自如，不但可以站起來，還可以行走，快樂地跳躍著 (8節)。這個生來就瘸腿的人復原後的第一個舉動，就是和使徒一同進殿讚美神，感謝神為他所成就的奇蹟。 「同他們進了殿」（8節）, 按照舊約律法凡是身上有殘疾的人，是不能接近神的聖所的，也不可獻祭（利二十一16-21）。現在這個從來沒進到聖殿的人, 他從前只能在美門口羨慕的看著人們進去敬拜神, 如今終於也可以進入聖殿敬拜神! 這個瘸腿的人靠著人的手，雖然天天被「抬」（2節）來，即使抬了四十多年（4:22），瘸腿仍然還是瘸腿；我們若只靠著「金銀」（6節）去幫助人，即使天天幫，也只能解決眼前的難處，卻不能解決永遠的需要。但是靠著神的手，才「拉」（7節）了他一把就立刻痊癒；只有靠著我們「所有的」（6節）基督，才能為人供應生命，讓殘缺的生命得著恢復，滿足人永遠的需要。 【徒3:9】百姓都看見他行走，讚美神； 【徒3:10】認得他是那素常坐在殿的美門口求周濟的，就因他所遇著的事滿心希奇、驚訝。 【徒3:11】那人正在稱為所羅門的廊下，拉著彼得、約翰；眾百姓一齊跑到他們那裡，很覺希奇。 【徒3:12】彼得看見，就對百姓說：『以色列人哪，為什麼把這事當作希奇呢？為什麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？ 當眾百姓看到生來瘸腿的得著醫治, 他們以為使徒們本身有什麼特別的能力，或者非常虔誠，以致神垂聽他們的禱告施行神蹟。但彼得卻把他們的注意力從自己身上轉移到神蹟的源頭，見證復活的基督。 權能佈道就是在傳福音時，必須先讓人「看我們」（4節），當權柄能力藉著耶穌的名被釋放後, 這時不是一直讓人「定睛看我們」，而是借著這些神蹟奇事的見證讓人「定睛看耶穌」。 事奉的功效，既不在於我們的「能力」（12節），也不在於我們的「虔誠」（12節），乃是在於聖靈的能力。就如同撒迦利亞書 4:6說的「萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」 【徒3:13】亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了祂的僕人（或譯：兒子）耶穌；你們卻把祂交付彼拉多。彼拉多定意要釋放祂，你們竟在彼拉多面前棄絕了祂。 【徒3:14】你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋放一個凶手給你們。 【徒3:15】你們殺了那生命的主，神卻叫祂從死裡復活了；我們都是為這事作見證。 【徒3:16】我們因信祂的名，祂的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了；正是祂所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。 …

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使徒行傳第一章：聖靈行傳   弟兄姊妹們，平安！我是周吉仁牧師，今天要和大家分享使徒行傳第1章「聖靈行傳」。首先簡單介紹一下使徒行傳的背景： 使徒行傳的作者應該是醫生路加，第一個原因，使徒行傳和路加福音的開頭序言是一樣的，都是寫給「提阿非羅」 ；原因二，弟兄姐妹假如詳讀使徒行傳16章的話，第10節開始，敘述突然由「他們」變成「我們」，表示作者加入了保羅同工的行列；原因三，書中有許多醫學常識的描述，譬如3章7節「他的腳和踝子骨立刻健壯了」，28章部百流的父親患「熱病」和「痢疾」躺著；原因四，這位同工陪著使徒保羅一路陪到羅馬。而當我們讀保羅的監獄書信，在哥羅西書4章14節，和腓利門書24節都提到醫生路加；綜合起來，這位作者是保羅的同工，在保羅坐監時陪伴在側，又富有醫學常識，應該就是醫生路加了。 使徒行傳寫作的時期大約是在主後62、63年。使徒行傳1章1節說「我已經作了前書」，這指的是之前已經完成了路加福音，使徒行傳最後停在了保羅上訴凱撒，抵達羅馬為止，並沒有提到保羅之後的事蹟，保羅殉道大約在主後67，68年，所以可推斷是在主後 62年，63年左右寫成。 這本書的收件人是「提阿非羅」，意思是「愛神的人」或是「神所愛的人」，字意很籠統，所以有些學者認為是個虛構人物，但路加福音稱他為「大人」，所以也有可能是一位真實人物，具有崇高的社會地位。 關於作者路加，我們知道的很有限。路加是一個外邦人的名字，顯然他是一個外邦人，不是猶太人，保羅在哥羅西書4章14節稱呼路加為親愛的醫生，保羅在腓利門書24節又稱他為同工，表明兩人在一起親密的服事。 至於路加什麼時候加入保羅服事的團隊呢？我們可以從使徒行傳和加拉太書做出推測，在加拉太書4章13節，保羅提到自己第一次在加拉太服事時，身患疾病，這呼應了使徒行傳16章第6節，保羅第一次經過加拉太。使徒行傳的作者在此之前，形容保羅的旅程都是用「他們」第三人稱，而到了16章10節之後，僅僅4節之後，就變成了「我們」第一人稱，從此推斷，很可能是在使徒行傳16章8節，保羅下到特羅亞的時候，醫生路加也許是因為看護了保羅的疾病，而認識了保羅，從此之後，加入了保羅服事的團隊。保羅在監獄書信中，都有提到路加，甚至在保羅殉道之前，提摩太後書4章11節，提到「獨有路加在我這裡」，從此可見，路加一直忠心跟隨保羅，很可能一直到保羅殉道。 使徒行傳這卷書非常重要，是四本福音書和使徒書信的橋樑，有承先啟後的作用，闡述了耶穌升天後，使徒們建立初代教會的工作，之後才有了使徒們寫信給各個教會。 但是使徒行傳中的「使徒」所指的，不是狹義的耶穌揀選的12使徒而已，而是廣義的所有受差遣的使徒，因為書中並沒有描述所有耶穌12使徒的事蹟。也有學者稱這本書是「聖靈行傳」，因為所強調的，是聖靈在初代教會的工作。 本書的中心信息可以用使徒行傳1章8節作為總結，「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷。（使徒行傳第2章）、猶太全地（使徒行傳8，9章）、和撒瑪利亞（使徒行傳8，9章），直到地極（使徒行傳10-28章），作我的見證。」 使徒行傳第一章可分成兩大部分，1到11節「復活升天的耶穌」，12到26節「禱告等候的門徒」。 第一部分再細分的話，可分為： 1-3節 是引言 4-5節 是耶穌對門徒的囑咐 6-8節 是耶穌解釋神國拓展的策略 9-11節 是耶穌升天和再來的盼望 第二部分可分為： 12-14節 門徒同心合意的祈禱 15-20節 彼得說明賣主猶大的結局 21-25節 揀選馬提亞，與十一使徒同列 因為篇幅的關係，我在此僅提出使徒行傳一章中的七個重點，供大家參考： 有學者指出使徒行傳是「聖靈行傳」，使徒行傳的主角是聖靈。單單在第一章，聖靈就出現了好幾次，像第2節「直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒」，第5節「受聖靈的洗」和第8節「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力」，說明了，使徒的揀選是按著聖靈的吩咐，使徒的能力是來自於聖靈，這些原本普通的漁夫、老百姓都是因為聖靈的差遣和能力建立了初代教會，翻轉了那個世代！ 第6節，門徒們問耶穌「主阿，你復興以色列國，就在這時候嗎？」門徒的這個問題顯示出，即使耶穌復活了之後，他們對神國的認識，仍然停留在屬世的，地上的狹隘觀念裡，他們期待耶穌復興以色列地上的國家，脫離當時羅馬政權的統治，而建立一個政治上自主的國家，這是當時門徒們對「彌賽亞國度」的狹隘觀念。耶穌的答案是把「彌賽亞國度」提到一個更高的層面，就是他們將得著聖靈的能力，為耶穌做見證，直到地極。門徒們所想的是以色列國，耶穌要門徒想全世界；門徒所想的，是地上的國，耶穌要門徒想天上的國。當外邦人開始接受福音時，這對使徒們帶來極大的震撼，因為神的國是萬國萬邦的國，但門徒不明白，若沒有聖靈的工作和印證，這福音不可能藉著使徒們傳開。 11節「這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」這節告訴我們，主耶穌將再回來，和祂升天時候有類似的情景。第一，耶穌將會再回到橄欖山（亞14:4）；第二，耶穌的再來是肉眼可見的，是具體實質的來，不是寓意抽象的回來（太24:30；啟1:7）；第三，第9節說到，耶穌升天時，有一朵雲彩把祂接去，當耶穌再來時，會駕著雲彩降臨（可14:62；啓1:7）。我們既然知道主耶穌還要再來，我們就要傳福音，為主作見證，並且謹守祂的誡命，好像聰明的童女，預備迎接祂的再來。 13節提到禱告的地方，一般學者相信門徒禱告的地方應該是在馬可的家，所以又稱為「馬可樓」，這位馬可就是馬可福音的作者，馬可樓是初代教會信徒常用的聚會場所，耶穌和門徒守逾越節的晚餐應該也是在此。 14節「都同心合意的恆切禱告」。當耶穌吩咐門徒們要「要等候父所應許的」，門徒們並不是無所事事的空等，而是同心合意的恆切禱告，所以等候神的應許有三個要訣，第一，要與人同心合意的禱告；第二，禱告要持之以恆，不要立刻放棄；第三，禱告要迫切，切慕神的話成就。 賣主猶大的結局很淒慘，我相信主耶穌到了最後的晚餐，把他放在自己的身邊席位，那是一個榮耀的位置，有意要挽回他，但是猶大仍然執意不悔悟。其實猶大也算是付上了代價，跟隨了耶穌三年，最後發現自己做錯時，沒有像賣主三次的彼得痛哭悔改，反而選擇上吊結束自己的生命，非常可惜，我們要引以為戒。 眾人搖籤，搖出馬提亞來，就和十一使徒同列。首先，搖籤是從前猶太人揀選聖殿供職份的方式，我們有了聖靈的引導之後，就不再搖籤決定事情。第二，有人提出，耶穌後來自己呼召保羅出來服事祂，所以其實保羅才是耶穌心目中的第十二個門徒，不是馬提亞，但是在使徒行傳2章14節，6章2節都把馬提亞列在12使徒之內，所以聖靈承認馬提亞是12使徒之一。 讓我們一起來禱告：親愛的主耶穌，謝謝您讓我看見聖靈的能力，和使徒們的恆切禱告，我要宣告，這在使徒身上的聖靈，也已在我的身上，我要起來為您做見證。也讓我能和弟兄姐妹同心合意，恆切禱告，您的國度不斷的被擴張。奉主耶穌的名禱告！阿們！