Category: 創世記2026

本週主題：新生活開啟前的「祝福」與「保障」（創世紀9:1-7） 主題五：以祝福為印記的生命昌盛（創9:7） 「7 你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。」」 重點一：重申核心祝福 在談完嚴厲的死刑與審判後，神再次回到核心的祝福，與前面的第1節形成首尾呼應，以此祝福開始，以此祝福結束。 在談完受造界自然秩序的改變（9:2）、飲食權限的放寬與禁令（9:3-4），以及嚴厲的法治死刑條例（9:5-6）後，神在第7節再次回到了核心的祝福。它與第1節遙相呼應，完成了希伯來文學中完美的「夾心結構」（Inclusio）。這證明，中間所有看似嚴厲的「禁令」與「法治」，本質上都是這份核心祝福的「保護傘」。神以此祝福開始，也以此祝福宣告這段新秩序的結束。 重點二：從「禁止奪取」到「積極增添」的生命湧流 雖然同樣吩咐「生養眾多」，但此處的用詞與第1節有著更深刻的推進。第1節用的是「遍滿地面（mālāʼ）」，此處則改為「在地上昌盛繁茂（šāraṣ）」。這個字在希伯來原文中原意為「群生、滋生、繁密地充滿」，首次出現在創世記 1:20 形容「水要多多滋生有生命的物」。它帶有強烈的畫面感，如同魚群充滿活力地自由繁衍。前一段（9:5–6）神才嚴厲警告「禁止奪取生命」，這一節神則立刻轉向「積極地增添生命」。神要讓曾經因审判而死寂、空虛的大地重新恢復生機，湧流出生命的絕對活力。 神這一句看似簡單的祝福，竟帶來了浩大而深遠的歷史影響。從當時走出方舟、身處荒涼之地的挪亞一家八口，直到今天2026年，世界人口統計已跨越歷史新高，達到了驚人的 83 億人！ 無論環境如何變遷，即使面對重重困難與挑戰，神所賜的福始終不受任何攔阻，持續推動人類在全地「生養眾多，昌盛繁茂」！ 默想與回應： 默想一：明白「嚴厲界線」背後的「終極溫柔」 從第1節到第7節，神在中間設立了不准吃血、嚴懲謀殺等看似繁瑣且沉重的律法，但最後卻用第7節的祝福來收尾，完成了文學上的「夾心結構」。這段宏觀的編排，如何翻轉你對「神的主權與規矩」的認知？在你的信仰生命中，你是否曾覺得神的某些誡命太過嚴厲、束縛了你的自由？這段經文如何提醒我們：神所設立的一切界線與保護，本質上都是為了讓我們在安全的範疇內，能夠活得更有活力、更「昌盛繁茂」？ 默想二：從「挪亞一家八口」到「在地上昌盛繁茂」 挪亞一家剛出方舟時，面對的是一個剛被審判、空虛荒涼、充滿死亡痕跡的未知世界，他們當時也有可能充滿了生存的集體焦慮。然而，神的一句應許，跨越數千年，在今天2026年驚人地落實為全人類83億人口的浩瀚歷史。當你此時正面對生命中的「荒涼期」、職場的低谷，或是對未來的發展感到迷茫與恐懼時，這份跨越時空的巨大數據如何帶給你安慰？你是否願意相信，只要是出於神的心意與祝福，就沒有任何嚴峻的環境能攔阻生命在祢的生命中重新「滋生」並「湧流出活力」？ 禱告 親愛的天父，感謝祢在洪水审判的荒涼之後，對人類不離不棄，主動俯就人、宣告了「重新開始」的起初賜福。主啊，我們在祢所設立的新秩序中看見祢極其細膩的恩典與護理。透過披掛在人身上的威嚴，祢限制了受造物的野性，為我們建立安全的邊界；祢放寬飲食限制，允許我們以肉食維生，「如同菜蔬一樣」；同時祢設立「不可吃血」的嚴厲界線，守護生命的神聖主權；祢更在「人有神形像」的絕對尊嚴中，設立法治與公權力，終結了冤冤相報的私刑暴力。這一切看似繁瑣且沉重的誡命，最後仍以「昌盛繁茂」的祝福作為終點，這讓我們看見祢律法背後極其溫柔的保護。祢不是要捆綁我們，而是要為我們打造一個免於恐懼的安全空間，使我們能健康地繁衍與成長。求祢除去我們對未知未來的焦慮與恐懼，使我們在不容易的環境中，依然能看見那跨越時空、充滿活力的信實見證，好叫我們甘心順服祢的屬靈界線，一生作祢生命忠心的受託管理者，活出祢榮耀的樣式。奉主耶穌基督的名禱告，阿們。

本週主題：新生活開啟前的「祝福」與「保障」（創世紀9:1-7） 主題四：法治秩序的保護（創9:5-6） 「5 流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。 6 凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人，是照自己的形像造的。」 神在此立下嚴厲的律法，嚴禁流人的血，並設立公義的審判。這份保護性的祝福，透過首度授權人類社會行使公權力（「必被人所流」），徹底終結了洪水前那種冤冤相報、無止盡的血親復仇（如拉麥的七十七倍報復），確保人類不會因內在的暴戾而再次走向自我毀滅。在「人有神形像」的絕對尊嚴中，神確保了人類的新生活能建立在安全與公義的法治根基上，好實現地上生養昌盛的應許。 重點一：神必追討流人血的罪 「5 流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。」 「我必討他的罪」：宇宙性的法庭宣判。這建立了一個宇宙性的原則：生命受損，造物主必親自介入審判。在希伯來原文中，「討」（Dārash）有「徹查、追尋到底」的意思。這代表即使罪行發生在無人知曉的暗處，神也會如同神探與法官，將隱藏的血債搜找出來。祂絕不袖手旁觀，這確立了神對生命的絕對主權，人斷無法逃避終極的審判。 「無論是獸是人」：全受造界的追討對象。神不僅要求人對人的殺害負責，連「獸」若傷人，也在神的審判之下。後來的摩西律法延續了此原則（出 21:28）：牛若觸死人，那牛必須用石頭打死。這在自然秩序上確立了人類生命的無上尊嚴，連野獸也必須為侵犯這份尊嚴承擔代價。 「向各人的弟兄也是如此」：骨肉相殘的歷史警戒。這強調了全人類的共同連結。經歷洪水後，所有人均出於同一個家族，每個人都是他人的「弟兄」。這句話深刻地回應了歷史上第一場「哥哥殺弟弟」（該隱與亞伯）的悲劇，宣告殺人不僅是干犯公義，更是對同胞骨肉情誼的徹底背叛。 重點二：生命價值的至高根基～神的形像 「6 凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人，是照自己的形像造的。」 「他的血也必被人所流」：司法制度的起點與限制。這句話確立了「以命償命」的神聖原則，宣告了罪與罰的絕對對等。這不是私人的血親復仇，而是神對生命尊嚴的司法維護。洪水前的人類活在「無限報復」的暴戾中，如拉麥所誇口的遭報七十七倍（參創 4:23-24）；洪水後，神首度把「懲惡的生殺大權」合法交託給人類社會，奠定了民事法治與政府行使公權力的起源（參羅 13:1-4）。 「因為神造人，是照自己的形像造的」：不可侵犯的超自然尊嚴這是整段律法的核心。為什麼殺人是不可豁免的重罪？不是因為人對社會的智力或經濟貢獻，而是因為每個人身上都帶有「神的形象」（Imago Dei）。人是神在物質世界中的代表與代理者；因此，故意毀壞人的生命，在屬靈本質上等同於對造物主主權的直接宣戰。這將生命的價值直接追溯到創世的起源，成為後世文明中「天賦人權」與生命尊嚴最古老、最堅固的神學雛形。  默想與回應 默想一：從「無限報復」到「司法限制」的公義與保護 神在洪水後首度授權人類社會行使公權力，建立公義審判的機制，藉此終結了洪水前如拉麥那種冤冤相報、無休止的血親私刑。這段歷史轉折如何改變你對「法治與公權力」的看法？在日常的人際關係中，當你感到被冒犯、受委屈，或是遭遇不公對待時，你心中是否也常湧起像拉麥那樣，想要「加倍奉還、無限放大」的報復衝動？這段經文如何提醒我們將審判的主權交還給神與合法的體制，並在生活中學習設立健康的界線，而不是任由內心的暴戾去私刑報復？ 默想二：生命價值的根基在於「神的形像」 經文宣告殺人罪不可赦的終極原因，不是因為人對社會有多少智力或經濟貢獻，而是因為人是照著「神的形象（Imago Dei）」造的。這份超自然的尊嚴，如何調整你對自己以及對「每一個人」的看待方式？在一個常以學歷、收入、外貌或社會地位來評斷人價值的現實社會中，你是否不自覺地把人分了等級，甚至輕看了那些地位低微、對我們沒有利益的人？這段經文如何警戒我們，毀壞或踐踏任何一個人的尊嚴，在本質上都是對造物主主權的直接宣戰？我們該如何在生活中真正活出對「神形象」的敬畏與尊重？ 禱告 親愛的天父，感謝祢為人類設立了法治與公權力的保護傘，首度授權審判的機制，徹底終結了洪水前冤冤相報、無休止的私刑復仇。主啊，這讓我們看見祢對我們集體生命的守護。求祢赦免我們在遭遇不公或受委屈時，心中常湧起想要加倍奉還、憑私意報復的衝動；求祢賜下對祢主權的交託與順服，使我們勒住內心的暴戾，甘心將審判的最高主權交還給祢。主啊，我們更為著祢賜予每個人「神的形象」這一超自然尊嚴向祢獻上敬畏。求祢更新我們那扭曲的價值觀，讓我們不再以社會地位、財富或能力來評斷人的高低，因為深知踐踏任何一個人的生命與尊嚴，都是對造物主的宣戰。求祢賜給我們敬畏的心，在每天的生活中，以尊重、公義與慈愛善待身邊的每一個人，一同活出祢榮耀的樣式。奉主耶穌基督的名禱告，阿們。

本週主題：新生活開啟前的「祝福」與「保障」（創世紀9:1-7） 主題三：肉食的合法化與血的禁令（創9:3-4） 「3 凡活着的動物，都可以作你們的食物，這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。4 惟獨肉帶着血，那就是牠的生命，你們不可吃。」 昨天，我們從九章二節看見神透過披掛「威嚴與恐懼」，為洪水後的人類設立了生存的防線。接下來的第三與第四節，神將從「安全秩序」跨入「飲食秩序」：祂不僅放寬了人類自創世以來的飲食限制，允許人將動物當作食物；更在人掌握生殺大權的同時，設下了一道關於「血」的嚴厲神聖禁令。我們接下來就進入第三與第四節，看看神如何在供應人類生存的同時，約束人的罪性，並守護生命的主權。 重點一：食物權限的擴大，肉食的合法化 「3 凡活着的動物，都可以作你們的食物，這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。」 生存的恩准：在創世記1:29中，神原先將植物賜給人作為食物，包括各種果實、菜蔬、根莖、五穀與豆製品；而洪水後，神進一步將「凡活著的動物」也交付給人，作為可食用的資源。經文特別強調「如同菜蔬一樣」，意味著神賦予了肉食與起初吃素同等、完全的合法權限。 這樣的改變，很可能與洪水後環境的劇烈轉變息息相關。當時的大地生態已變得更加嚴峻，單靠植物未必足以維持人的生存。因此，神在恩典中作出新的物質供應，以肉食支撐起人類「遍滿全地」的集體生命。 重點二：與血的禁令 「4 惟獨肉帶着血，那就是牠的生命，你們不可吃。」 生命的界線：雖然神擴大了人類的食物權限，卻同時設立了清楚的界線，「惟獨肉帶著血……不可吃。」人雖被允許宰殺動物作為食物，卻不可食用血，因為血承載著神所賦予的「生命」（Nephesh）。生命是神所賜，是屬神的，人不能擅自奪取或吞食。這項規定提醒人，即使在生存的需要中涉及殺生，也不可對生命失去敬畏、對死亡變得麻木。藉著「放血」的行動，人表明自己只是生命的受託管理者，而非生命的主宰與創造者。 科學與神學的印證：聖經在三千多年前就啟示出「血就是生命」，而現代醫學與生物學的發現，正印證了這一點。 一，血液是維持生命跡象的「核心運輸系統」。它透過紅血球將生存必備的氧氣與腸胃吸收的養分源源不絕地送達全身，一旦血流中斷，細胞在幾分鐘內就會全面缺氧死亡；同時，它也像清潔隊與防衛軍，負責將代謝廢物帶走排出以防身體中毒，並透過白血球在血流中巡邏來抵抗病菌。此外，它還負責傳遞調節生理機能的荷爾蒙、維持體溫與酸鹼平衡，為身體打造出一個能讓生命持續運作的穩定環境。 二，血液是「生命狀況」的診斷鏡子。在醫學上，幾乎所有最關鍵的健康檢驗都必須以血液為基礎，因為血就像是「生命的鏡子（Mirror of life）」，能精準反映出整個身體的運作現況。醫生只要抽出一管血液，就能從中「閱讀」出體內生命的真實訊息：透過血糖高低診斷能量代謝，藉由白血球與抗體數量評估免疫防禦和感染反應，檢查紅血球與血紅素來確認攜氧能力，並利用各類酵素與激素的數值來掌握各個器官的健康狀態。血液毫無保留地記錄了生命的活力與危機，這證明血不僅是維持肉體運作的工具，更是生命狀況最直接的具體表徵。 三，血液的「修復保護與捨己特性」。當身體受到創傷時，血液中的血小板與凝血因子會立即啟動凝血反應，在傷口築起防線，透過自動止血來保護身體免於因失血而死亡；同時，血液中的免疫細胞在對抗外來病菌時，更展現了驚人的「捨己與犧牲」特質，白血球會前仆後繼地吞噬病原體，甚至釋放化學信號與病菌同歸於盡。如果沒有血液這種保護身體、對抗死亡的防衛與犧牲功能，人的肉體根本無法在充滿危機的世界中存活。 四，血液的「動態循環與生命延續」。血液的持續流動，是生命得以延續最直接、最關鍵的生理指標。在生物學中，「血液在循環」就等同於「生命仍在運作」：當心臟停止跳動、導致血液停止流動時，個體的肉體生命便宣告結束；而當身體因外傷導致大量出血、引發失血性休克時，整體的生命功能也會在極短時間內陷入衰竭。現代醫學更證實，即使人體的各個器官尚未壞死，只要局部的血流供應中斷，該處的生命跡象就會立刻停擺。血液必須處於永不間斷的動態循環中，才能將生命力維繫在肉體的每一個角落。 默想與回應 在「恩典與限制」中看見神的護理。在洪水後的嚴峻環境中，神放寬了飲食限制，「如同菜蔬一樣」，允許人吃肉以維持肉體生命，這顯明了祂體恤人軟弱的物質供應與恩典；但與此同時，神也立刻設立了「不可吃血」的嚴厲界線。當你面對生命中的「自由」與「限制」時，如何看待神的心意？你是否常只想要神所賜的自由與資源（如金錢、才華、權利），卻排斥神為了保護你而設立的道德與屬靈界線？這段經文如何提醒我們，在享受世界資源的同時，依然要對生命的主權保持敬畏、不致麻木？ 禱告 親愛的天父，感謝祢在洪水後嚴峻的新環境中，體恤我們的需要，豐盛地放寬了飲食的權限。主啊，求祢赦免我們常在享受祢的資源與自由時，忘記了祢所設立的道德界線，甚至對生命與恩典變得麻木。求祢賜給我們一顆敬畏的心，讓我們在每一次經歷祢的供應時，都看見祢對生命的最高主權。使我們不僅懂得在恩典中感恩，更能甘心順服祢為了守護我們而設立的屬靈界線，不越過祢的旨意，一生作祢生命忠心的受託管理者。奉主耶穌基督的名禱告，阿們。

本週主題：新生活開啟前的「祝福」與「保障」（創世紀9:1-7） 主題二：人類與動物關係的新秩序（創9:2） 「2 凡地上的走獸和空中的飛鳥，都必驚恐、懼怕你們；連地上一切的昆蟲並海裏一切的魚，都交付你們的手。」 這段經文展現了神在賜福中對人類生存的細膩考量。在洪水後資源匱乏且危險的新環境裡，神不僅放寬了飲食的限制，更重新調整了受造界的秩序， 透過讓動物懼怕人（第 2 節）並允許吃肉（第 3 節），神在物質上支撐了人類「遍滿全地」的可能性。 今天，我們先來默想第二節。人與動物之間的關係，從起初的「和諧管理」，轉為「恐懼與支配」，標誌著洪水之後自然秩序的劇烈改變。起初，人在受造界中與萬物和諧共處；從亞當為動物命名的畫面可見，彼此之間毫無恐懼與隔閡。甚至在方舟之中，這種和諧仍然維持，直到出方舟之後，神將對人的畏懼放入動物界，作為新的秩序。這並非理想的秩序，而是神對罪惡世界的權宜安排。 為了讓我們看清這個新秩序的本質，我們必須跳脫中文譯本的限制，回到希伯來原文的驚人畫面。經文直譯：「你們的威嚴與你們的恐懼，必臨到地上一切的走獸、天空一切的飛鳥、地上爬行的一切，以及海裡一切的魚；它們都已交在你們的手中。」希伯來原文的文法呈現一個宏大的全景掃描，神將「驚恐與懼怕」如同無形的防線，同時披掛在四類受造物身上，並在句尾以完成式宣告「它們都已交在你們的手中」。 重點一：無形的保護防線 「驚恐」與「懼怕」這兩個詞首次在聖經中並列出現，形成強烈的語氣強調，用以描繪洪水之後動物界對人的本能反應：不再是共存中的親近，而是畏懼與逃避。 「驚恐」（môrā’）帶有敬畏的意涵，可譯為「畏懼」（fear），其字根 yārē’，正是創世記 3:10 中亞當在神面前所說「我害怕」所用之字。這顯示，「恐懼」自人類墮落後便進入受造界的經驗之中：起初影響人與神的關係，如今則延伸至人與動物之間。「畏懼」是一種面對權柄、神聖或巨大能力時，本能產生的收縮與敬畏。在聖經中，這詞常用來形容神大能作為的「大而可畏」（如申4:34），使人屏息、肅然起敬。此處代表神將一種「神聖威懾力」披掛在人身上。當動物看見人，看見的是帶有神聖代理權的對象，這成為一道無形的防線，在罪惡的世界中保護人類的身分與安全。  「懼怕」（ḥaṯ），字根chāthath意為「壓碎、粉碎」（Crushed）。指內心的勇氣、反抗意志的瓦解。在聖經中，這字常用來描繪人在面對神的審判或強敵時心膽俱裂、無力抵抗的反應。這裡形容動物內心的本能，面對人的威嚴，動物的野性與攻擊意圖受到了「壓碎與制衡」，使牠們失去了與人類公然抗衡的放肆膽量，強調受造物在管理秩序上的臣服。 重點二，受約束的限制權柄 「交付你們的手」，是一個既定的神聖授權。在希伯來文化中，「交付某人手中」通常意味著獲得完全的管轄權。雖然它延續了創世之初「治理」的使命，但在本質上已發生了劇烈的範式轉移。第一章的「治理」（創 1:28）屬於起初的理想秩序，動物如同人的摯友，出於本性順服於人的智慧與慈愛，那是一幅和諧共生的圖景；而這裏的「交付」，在洪水之後，受造界轉而因畏懼而臣服，動物在生存維繫上成了人的受管轄物。 在罪性污染之下，人類原本被託付的「治理全地」已不再是純然美善的權柄，而成為一種需要被約束的「限制性權柄」（Restrained Dominion）。洪水之後，神主動在人與動物之間設立「驚恐與懼怕」，不僅形成物理上的界線，也是一種心理與秩序上的保護機制，防止墮落的人類與受造界陷入彼此毀滅的混亂。 然而，「交付人手」並不等於放任。聖經中的權柄本質上是「受託的權力」，意味著人必須向交付者（神）負責。若缺乏這種出於敬畏而生的節制，人被罪扭曲的心志將走向濫用與破壞。歷史正是明證：無論是古代以殘忍為娛樂的虐殺，還是現代因貪婪導致的生態危機與物種滅絕，都揭示了人類在遺忘這份受託的責任時，便將神所造的生命視為可任意犧牲的工具。 因此，神以「敬畏」為界線來施行祂的恩典，使人擁有治理的權柄，卻不失對生命主權的認識。這種帶有距離的護理，是神在墮落世界中維繫秩序的智慧，使世界不至全面崩解。同時，這一切也指向終極的盼望：在彌賽亞的國度中（參賽11），受造界將恢復原初的和諧,「小孩子牽引獅子」，萬物不再彼此驚恐與傷害，重回真正的平安與和諧。 默想與回應 默想一：「限制性權柄」下的生存與恩典 在洪水後的破碎世界中，神透過讓動物「驚恐與懼怕」來保護人類的安全，並維持自然界的秩序。這種帶著距離的「限制性權柄」，如何改變你對環境與受造界的看法？當你看到現今因人類貪婪導致的生態危機或物種滅絕時，這段經文如何提醒我們身為「受託管理者」的責任？在你的工作或生活中，神是否也託付了你某些權力（如管理下屬、教養兒女、運用金錢）？你正帶著對神的「敬畏」與「節制」來使用這些權柄，還是不自覺地走向了濫用與支配？ 默想二：從「權宜秩序」到「終極和諧」的盼望 動物對人的懼怕並非神起初理想的設計，而是因應罪惡世界的「權宜安排」。然而，聖經並未將歷史停留在這份因罪帶來的撕裂與恐懼中，而是最終指向彌賽亞國度裡「豺狼與綿羊羔同居」的終極和諧。當你面對人際關係的張力、職場的惡性競爭，甚至是與自然的衝突時，這份「終極盼望」如何帶給你安慰？這如何激勵你在一個尚未完全、彼此防備的現實環境中，依然靠著神的智慧去維繫秩序，並活出和平與尊重的生命見證？ 禱告 親愛的天父，感謝祢在我們因罪而破碎的世界中，以智慧設立了「驚恐與懼怕」的界線，保護我們免於混亂與毀滅，並在權宜的秩序中托住我們的生存。主啊，求祢赦免我們常因貪婪與驕傲，遺忘了「受託管理者」的身份，以致濫用權柄、破壞了祢所造的生命與大地。求祢賜給我們敬畏與節制的心，看重祢對生命的限制，並開我們的眼目，使我們在現今彼此防備、充滿張力的環境中，不失去對彌賽亞終極和諧國度的盼望，能靠著祢的智慧維繫秩序，活出彼此尊重與和平的見證。奉主耶穌基督的名禱告，阿們。

本週主題：新生活開啟前的「祝福」與「保障」（創世紀9:1-7） 背誦經文：（創9:1）1 神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：「你們要生養眾多，遍滿了地。 上週我們看見第 8 章的結尾，挪亞出方舟的第一件事就是築壇獻祭，而神聞了那馨香之氣，心裡立意不再以洪水毀滅世界，顯明神向全地所存的憐憫。接著，這份心裡的憐憫便化作實際的行動，神親自向挪亞一家頒布了這份「新生活開啟前的祝福與保障」。 在挪亞正式展開新生活、面對未知的荒涼大地之前，神先以恩典為他們紮根。這份賜福重申了起初給予亞當的使命，賜福他們「生養眾多，遍滿地面」，並在賜福中為這群倖存者確立了生存的資源、飲食的界限，以及生命尊嚴的底線。這讓我們看見，神的心意不是毀滅，而是要讓生命在祂的律法與供應中，重新得著豐盛與保障。讓我們一同進入創世記 9:1–7，查考神如何在審判之後，以賜福開啟新生活的序幕；而下週，我們將繼續看神如何與全地立下那永恆不變的「挪亞之約」。 主題一：神賜福給挪亞一家（創9:1） 「1神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：「你們要生養眾多，遍滿了地。」 重點一：「神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說」 此時的世界處於「重新開始」的狀態。神「賜福」他們，如創世之時賜福給亞當夏娃。「賜福」（Barak / בָּרַךְ） 字根原意是 「屈膝」。 這一動作在聖經語境下有雙重指向：一，神對人，指神俯就、彎下腰來向人施恩。這強調福氣並非人憑努力搶奪而來，而是神主動的恩典流動。二，人對神，指人在神面前謙卑俯伏、順服並承認祂的偉大。因此，在詩篇中常翻譯為「稱頌」（Bless the Lord），意即向神屈膝，承認祂超越一切處境。 神賜福的對象是「挪亞和他的兒子」。這份福分透過他們的代表性，覆蓋了全人類。上文記載神「心裏說」（創8:21），如今神把這份心意公開宣告出來，讓人聽見並得著重建的安全感。 重點二：「你們要生養眾多，遍滿了地。」 這是神對人類創造之時原初的祝福和命令（參創1:28），與第一章不同的是，這次的賜福發生在一個「有罪」的世界中。神雖然知道人從小時就懷著惡念（創8:21），卻仍以恩典恢復生命的循環，顯明祂對人類生養繁衍的心意從未改變。 命令式語氣： 這裡使用了三個動詞 這句祝福和吩咐解決了洪水後人類的恐懼「我們還能存活嗎？」神給出了肯定的答案：生命的延續是神聖的旨意，而人類的角色是在破碎的世界中，繼續履行神的託付，管理這地。 這句話重複了兩次，第1和第7節，形成首尾呼應，在希伯來文學中，這被稱為「夾心/信封結構」（Inclusio），將第 2 至 6 節的嚴峻律法包攝在第 1 節與第 7 節的「祝福」之中。這代表中間所有的「禁令」與「法律」，都是為了達成首尾那個「生養眾多」的目標而設立的。這意味著規矩與界限，本身就是賜福的一部分。 默想與回應 默想一：「重新開始」的祝福 洪水之後，神再次向人宣告祝福，顯明祂始終沒有放棄人，也願意給人重新開始的機會。這樣的神，如何影響你看待「失敗」、「審判」與「重新再來」的可能？在你自己的生命中，有沒有一個你覺得「已經結束了」，但神其實仍在賜下新開始的地方？ 默想二：洪水後再聽見「生養眾多，遍滿了地」 神知道洪水後的世界對人來說要活下去不容易，所以特別賜福給人。對挪亞一家來說，他們心中可能有哪些感受？（盼望？不安？責任？）對今天的我們而言，當生活充滿壓力與不確定時，這句話如何回應我們心中的疑問：在這樣的環境中，我們還能繼續建立家庭、養育下一代嗎？甚至，我們連好好活下去都不容易？讓這句祝福激勵我們：生命的延續與未來的盼望，不是建立在環境的穩定，而是建立在神的心意與祝福之上。 禱告 親愛的天父，感謝祢透過創世記第9章讓我們看見，祢是一位賜下「重新開始」機會的神。即使在經歷洪水的審判、面對破碎與有罪的世界時，祢依然願意主動施恩於人，將起初創造的恩典與賜福再次宣告出來。主啊，當我們面對生命中的失敗、挫折，或是那些心中覺得「已經結束、沒有希望」的角落時，求祢挪去我們心中的壓力與不確定性，開我們的眼睛，讓我們真知道：生命的延續與未來的盼望，不是建立在環境的穩定，而是建立在祢永不改變的心意與祝福之上。求祢將「生養眾多、遍滿了地」的應許與力量，重新賞賜給我們。在不容易的世代中，賜給我們承接管理大地責任的勇氣，使我們能在祢量給我們的處境中安居與建造，活出豐盛生命。奉主耶穌基督的名禱告，阿們。

這週主題：登新地首在築壇，聞馨香恩允全地（創世記8:14-22） 主題五：永不停息的自然秩序（創8:22） 「22 地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」 在前一部分的學習中，我們看見挪亞的築壇獻祭成為歷史的轉折點，那從祭壇升起的馨香之氣觸動了神的心，使神在心裡發出第一部分的恩典密旨，應許不再因人的緣故全面毀滅這地。然而，神的心意不僅僅是「不再毀滅」，祂更要主動來托住這個被洗淨的新世界。緊接著，神在心裡發出了第二個恩典密旨，那就是為全地帶下自然規律與地上循環的恢復與保證： 「地還存留的時候」：原文直譯為「在地的一切日子之內」（‘ōḏ kōl-yəmê hā’āreṣ）。地的「本質」（物質的存在）會持續存留，正如傳道書一章4節所言：「一代過去，一代又來，地卻永遠長存」；但地的「形式與性質」終將改變，這世界及其中的一切都會被火焚燒（彼後 3:10–12）。然而，這並非最終的終結，而是神更徹底的潔淨與更新工作。地將在未來的千禧年國度中被重建，成為基督統治的榮耀之地，直到最後跨入永恆的新天新地（啟 21:1），一切都要完全被更新、歸回榮耀。 「稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了」：神心裏應許自然界的秩序不再像洪水期間那樣被打亂，而是穩定運行。這四對對句概括了人類生存所需的一切節奏： 一，「稼穡」：供應與生計的恢復 「撒種」與「收割」是人類治理大地的工作，也是神起初賜予的命令與祝福。洪水期間，大地被深水淹沒，播種無從談起，收割亦無可能。方舟內的挪亞一家與各類動物，只能依靠那有限且事先準備的食物度日，一切日常生活的秩序都被迫暫停了。洪水過後，當挪亞一家踏上百廢待興的荒涼陸地時，心中或許會湧起疑惑：大地經歷如此劇烈的擊打，是否已不再如初？土地是否仍能出產？莊稼是否還能生長？植物的生命循環是否已被摧毀？在這樣的懷疑與脆弱中，神親自確立並恢復了祂所設立的創造秩序。神使地再次具備出產的能力，讓播種、發芽、成長、收成的循環重新運作。這不僅是自然規律的重啟，更是神恩典的托住。神重建了祝福的循環，以慈愛再次保證，人仍可在這地上勞動得糧，享受祂供應的一切。 二，「寒暑」：氣候秩序的延續 「寒」與「暑」的溫度變化，是神掌管自然界的大能手段。神使冷熱更替、萬物依時而生，使世界恢復平衡。在漫長的洪水期間，整個地球的氣候系統遭到了毀滅性的劇烈破壞，全球陷入了日照失序與極端溫差的混亂中。然而，洪水之後，神在此應許「寒暑」的循環將不再中斷。這是一份大自然溫度的保證，：不論未來的環境如何變遷，冷熱更迭的自然界仍牢牢掌握在神充滿慈愛與主權的手中。 三，「冬夏」：生命季節的韻律 「冬」與「夏」更進一步表明季節的更替與時間的流轉。在洪水氾濫之時，天地混沌，時間彷彿被中斷，人類失去了生活的規律與節奏。但神重新啟動了時間的韻律，讓世界再次有秩序地運行。 值得一題的是，這份「季節更替」的保證，本質上是神對創世記一章所設定的秩序，進行重組與修復。在創世記1:14（第四天創造）中，上帝設定了天體物理機制，為世界定下時間框架與生活節奏。然而在大洪水（創7:11）爆發時，這份規律因審判而暫時「中斷」，天地退回創世前的混沌。一些神學家（如 Henry Morris）提出「洪水前氣候穩定理論」來解釋這個轉折，認為洪水前的全地被「穹蒼以上的水氣層」包包圍，如同溫室般氣候均勻，可能並無現今如此劇烈且明顯的四季劇變。直到洪水時天窗敞開，原本的平衡被打破，才導致洪水後地球進入了全新且規律的季節循環。因此，面對這個重組後、出現全新四季變化的新世界，神在創世記8:22立下的承諾，就成了對創世秩序最有力、最信實的恩典保障，成為挪亞全家心中最及時的安慰與盾牌。 冬天，是生命潛伏、根基穩固的季節；夏天，是豐收、展現榮美的時節。神透過這樣的循環，向人顯明祂的智慧與慈愛。祂讓萬物有安息的時候，也有結果的時候。這安慰了挪亞與未來的世代：人生有不同的季節，不論是處在冬天的沉澱還是夏天的豐盛，背後都有神精密的安排與祂不變的美意。 四，「晝夜」：日夜節奏的延續 「晝夜」是時間與光暗的交替，是創世以來最基本的節奏（創 1:5）。在洪水期間，漫天的暴雨與厚重的雲層徹底遮蔽了日月星辰，天地陷入混沌的昏暗，時間的秩序似乎被強行暫停。如今，神應許「晝夜」永不停息，表示祂重新恢復了時間的流動與宇宙的節奏，使人類能在可預測的時序中生活與敬拜。「晝」代表光明、行動與工作的時刻；「夜」代表休息、安息與等候的時刻。神藉著「晝夜」的循環教導人：生活不該是無止盡的勞碌，也不該陷於消極的停滯，而要在勞動與安息間找到屬神的平衡。晝夜的交替提醒我們，生命真正的豐盛不在於盲目的忙碌，而在於與神同行、活在祂設定的節奏中。 結語：神是信實的，祂那「心裡說」的恩典密旨，在歷史中不斷得到印證。自洪水之後直到如今，地上的生態秩序在神的托住下持續運行。不論人類如何悖逆，春生夏長、秋收冬藏的自然規律從未止息，這正是神賜給全人類最廣大、最不配得的「普遍恩典」。神保留這片大地並延續自然循環的歷史，絕非對罪惡的妥協，而是祂在恩典中為我們「延長了時間」。這份永不停息的季節與晝夜韻律，是神源源不絕的慈愛呼喚，為要給生活在其中的每一個人，有悔改與歸向祂的機會，直到祂的救贖計畫最終完成。 默想與回應 默想一：地因人的罪受咒詛，卻因神的憐憫得恢復 亞當夏娃犯罪後，地因人的緣故受咒詛（創3:17–19），長出荊棘蒺藜，人必終身勞苦才能糊口。大地的勞苦與人心的敗壞相互呼應，世界陷入混亂與困苦。到了挪亞的世代，地上更是滿了人的強暴，所以神把人和地一併毀滅（創6:13）。然而，這絕非故事的終局。如今因神的憐憫，神在審判後重新恢復地上的秩序，使地再次能供應生命、耕種收成、維持自然循環（創8:22）。這激勵我們在新的季節裡，更要帶著感恩的心在神所賜的秩序中安然居住。 默想二：神的憐憫超越人的善惡 神深知洪水雖潔淨了地上的罪行，卻無法抹去人心根深蒂固的罪性。然而，神的憐憫超越人的罪惡，仍以恩典和憐憫看顧世人，恢復這地，賜福給人，無論善惡。正如耶穌所說，（太5:45）「他使太陽照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」神的恩典不是因我們配得，而是出於祂本性的慈愛。當我們深刻體會這份「不配得的普遍恩典」時，我們也應學習神的憐憫，對自己與他人施以寬容與恩典。 默想三：審判中神全然掌權，從預備、到保護，以及最後的恢復與更新 即使世界曾受審判，神的信實與恩典仍持續，祂掌管一切循環，並使我們的生命按祂的節奏安然前行。審判前，有神的指示；審判中，有神的保護；審判後，有神的恢復。神的意念，從來都不是降災禍的意念，而是賜平安的意念！神的審判，是為了除惡、潔淨和恢復；凡在審判中被破壞的，神都有能力重建、更新，使萬物復甦。 禱告 親愛的天父，感謝祢帶領我們看見祢那全然掌權與守約的信實。謝謝祢，即或世界經歷審判的震盪，祢的慈愛依然永不瓦解；在我們全然不配的軟弱中，祢仍主動降下超越人善惡的普遍恩典，親自重組並托住大自然的節奏與我們生活的常軌。主啊，求祢幫助我們將今天所領受的默想化為生活的力量。讓我們在生命不同的季節中，深信祢的意念是賜平安的意念，凡被風暴破壞的，祢都有能力重建與復甦。也求祢賜下寬容的心，使我們能將這份在不配中得著的憐憫，延伸到自己和周遭人的生命裡，使我們的生活成為祢恩典的見證。奉耶穌基督的名禱告，阿們。

這週主題：登新地首在築壇，聞馨香恩允全地（創世記8:14-22） 主題四：馨香之氣，與心裏的兩個「不再」（創8:21） 「 21 耶和華聞那馨香之氣，就心裏說：「我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裏懷着惡念），也不再按着我才行的，滅各種的活物了。」 重點一：「耶和華聞那馨香之氣」 這是聖經第一次出現「馨香之氣」的表達。那從祭壇升起的煙香，不僅是燔祭焚燒的氣味，更是挪亞感恩與敬拜的心，化作了神所悅納的「馨香之氣」。 這是一種「擬人化」的表達。並非神喜歡聞燒肉味，而是指神悅納了挪亞的感恩與敬拜。在希伯來文中，「馨香」（nîḥôaḥ）一詞與「安息、安慰」有著相同的字根（nûaḥ），而挪亞（Nōaḥ）的名字也是出自同一個字根。這個文字上的精妙巧合（雙關語）深刻地表明：挪亞的獻祭，讓那因人類罪惡而哀傷的神，在公義的審判後，得著了極大的安慰與安息。 重點二：神心裏說的兩個「我不再」 「就心裏說」：因挪亞的獻祭，神主動發出兩方面的恩典密旨。這不是因為人變好了，而是因為神決定改變祂處理罪的方式。 今天我們先看恩典密旨一：不再毀滅的恩典宣告。 「我不再因人的緣故咒詛地… 也不再按着我才行的，滅各種的活物了」：神在此作出兩個「不再」的應許，表示祂不再以洪水毀滅全地：第一，不再因人的緣故咒詛地；第二，不再以同樣方式毀滅各樣活物。 神並非廢除創世記第三章中因人犯罪而臨到大地的那個「原初咒詛」，土地仍需勞苦耕作、仍有荊棘與蒺藜。然而，這裡所指的「不再咒詛」，在上下文與神學脈絡中，指的是神承諾不再降下全球性洪水這類澈底摧毀、顛覆生態秩序的毀滅性審判。 這構成了一個極具恩典的歷史轉折點：地與其中的活物原是神託付給人治理的，但當罪惡與強暴充滿全地時，人與地便一同面臨了洪水的審判。如今，當洪水潔淨了大地，挪亞在全新生活的起點獻上祭物敬拜神，使這片昔日因罪受審判的地，因著敬拜者的壇迎來了憐憫與寬容的維護。因此，神宣告在此「恩典寬容期」中，不再因人的緣故全面毀滅性地咒詛地，也不再以同樣的方式滅絕活物。 這份恩典與守約的信實，在歷史上得到了充分的印證。雖然洪水之後，局部性的災禍、戰爭與瘟疫仍臨到世界，但地球的生態秩序在神的托住下持續運行，從未再次發生全地性的毀滅。這表明神處理罪的方式改變了，在末日來到前的這段「恩典寬容期」中，祂以「地區性、時代性」的歷史性管教，取代了「宇宙性」的澈底毀滅。 值得注意的是，神並未因此妥協公義，也沒有廢除對罪惡的終極審判。祂如今對大地的維護與寬容，絕非對罪惡的妥協，因為神早已預定了一個未來模式的終極審判：這次不再是水，而是火的審判。彼得如此預言：（彼後3）「10 但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。11 這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔、怎樣敬虔， 12 切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。 13 但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。14 親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。」 重點三：「人從小時心裏懷着惡念」 洪水前，神因人「終日所思想的盡都是惡」（創6:5）而施行審判；現在在洪水後，神卻因為人「從小懷著惡念」而決定不再毀滅。這看似矛盾的宣告，深刻地表明神早已看透了人性的墮落是根深蒂固的，人的心思與傾向自幼便帶著自私、驕傲與悖逆。 這是一個人性全然墮落的殘酷事實：洪水的審判雖然徹底洗淨了地上的敗壞，卻無法除去人心中的罪根。這說明僅靠外在環境的審判無法真正解決罪的問題，人類所需要的，不只是毀滅性的審判，更是生命本質的救贖。 然而，神並沒有因此放棄人類。在這段不再毀滅的應許中，神預先將救贖的恩典，宣告在人的全然不配之上。隨著歷史的推進，後來神進一步向屬祂的百姓明說這份救贖計畫的實質內容：人不能只靠外在的洗淨，而是如先知書所預言，神要親自賜給人新心、新靈，使人能順從祂的旨意（結36:26–27）。而這份在舊約歷史中逐步顯明的應許，最終在耶穌基督的十字架與福音裡，得到了完全的成就。 默想與回應 默想一：「耶和華聞那馨香之氣」 我們對神的獻祭、感恩與敬拜，並非徒然。當我們以誠心獻上感謝，神「心裡說」的，是祂願意再一次施恩、憐憫與保守的決定。真正的敬拜能觸動神的心，不是因為我們的行動有多偉大，而是因為敬拜流露出信靠與愛的香氣，蒙祂悅納。如同挪亞的祭一樣，當我們在黑暗或荒涼之後仍然築壇敬拜，神就以祂的話語回應：「我不再…」，祂的憐憫遮蓋審判，祂的恩典重啟盼望。 默想二：活出恩典的延伸 神如此憐憫我們，我們也當學習憐憫人與憐憫自己。當我們深刻體會到「人從小時心裡懷着惡念」的真實時，我們應當明白：洪水的洗淨雖然沒有徹底根除人性中的罪根，但神卻在看透這一切後，選擇主動用寬容與恩典來托住我們。這份恩典引領我們不再陷入絕望，而是更深地倚靠神，並在生活中將這份憐憫活出來。 理解人性的敗壞並非讓我們自暴自棄，而是引領我們看清人的有限，好將這份從神而來的寬容，化為日常生活的實際態度。當我們在生活中多一份寬容、理解與扶持，我們就成了神恩典的管道，讓周遭的人在我們身上感受到祂那不離不棄的愛。 禱告 親愛的天父，感謝祢那看透一切、卻依然選擇深愛的奇妙恩典。我們讚美祢，因為當我們在生命的黑暗或荒涼後再次回頭敬拜祢，祢的馨香之氣就遮蓋了審判，為我們重啟盼望。主啊，求祢將挪亞壇上的這份寬容，深深烙印在我們的生命中。讓我們能坦然承認自己的有限，接納神的醫治，同時也看清人的有限，將從祢而來的恩典，化作對家人、朋友與同伴的實際包容、理解與扶持，叫我們的生命不再流出批評與自責，而是成為祢那不離不棄之愛的延伸管道。奉耶穌的名禱告，阿們！

這週主題：登新地首在築壇，聞馨香恩允全地（創世記8:14-22） 主題三：挪亞「為耶和華」築壇獻祭（創8:20） 「20 挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。」 重點一：挪亞為耶和華築壇 方舟的門一開，人與動物紛紛走出，迎接的是一個被更新過的大地。經過一年零十天的等待、忍耐與信心之路，挪亞腳踏實地的第一步，他做的第一件事是什麼呢？奔向自由，尋找糧食，四處探索新的世界？都不是。 聖經告訴我們，「挪亞為耶和華築了一座壇」。 這是聖經中第一次提到「築壇」。學者認為，早在該隱與亞伯獻祭（創 4:3–4）時，就已顯示他們知道如何向神獻祭，這也暗示當時可能已經存在祭壇。挪亞築壇獻祭的舉動，並非第一次的發明，而是延續了從早期敬虔人類傳承下來的敬拜傳統，並在人類歷史重新開始之時，以感恩和敬拜來啟動新的族類和新的世代。 這是一幕極為動人的畫面：當塵世一切被洗淨、生命重新開始，挪亞所做的第一件事，竟然是獻上敬拜和感恩。他的第一個舉動，不是為自己，而是為神！若換作是我們，也許會立刻思考未來的生活：整個大地如今就只有自己一家人，可以任意選擇最好的土地，挑最上好的木料，依照造方舟的技巧打造一座堅固舒適的家園。沒有人與他競爭，沒有任何限制，這是一個全新的開始、一個自由的世界。。。然而，挪亞沒有這麼做。 挪亞的心深深明白，過去一年多所經歷的一切，全是神的憐憫與保守。洪水的審判吞滅了全地，但神的手托住了他與家人；當波濤洶湧、世界陷入死寂時，神使方舟穩妥停靠，使他們得著保全，安然度過。每一次呼吸、每一日存活，都是恩典的見證。如今能安全走出方舟，不是靠造船的技巧、不是靠經驗與智慧，更不是靠運氣，而是全然出於神的恩典與拯救。 因此，當他踏上這片被潔淨的大地，他心中湧出的第一個念頭不是「終於得自由了」，而是「主啊，感謝祢。」 重點二：獻燔祭 「拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻」：挪亞的敬拜不是空手而來，而是帶著祭物獻給神，並特別從「潔淨」的牲畜與飛鳥中挑選。學者認為，雖然挪亞的時代尚未有摩西律法，但獻潔淨牲畜的觀念當時已存在，也為後來律法中的祭祀制度奠定基礎。也有學者認為，挪亞是透過觀察與聖靈的啟示得知。當動物進方舟時，神特別吩咐「潔淨的」動物要帶七對（創7:2），挪亞立刻明白這些多出來的是為了獻祭，而非食用。這展現了挪亞對神心意的敏銳感。 更重要的是，挪亞並非從富足和有餘中奉獻，而是從洪水後僅存、承載未來生命繁衍希望的牲畜中拿出一部分獻上，按常理來說，在百廢待興的時刻，每一隻留存下來的動物都是極其珍貴的生產力與繁衍餘種，但挪亞卻毫無保留地歸給神。因為他深知自己和萬物的存活全然出於神的恩典，，而這些牲畜本就屬於神，因此把最好的獻上並不是損失，而是對神完全順服與信靠的敬拜。 「在壇上為燔祭」：「燔祭」（burnt offering）在希伯來文是 ‘ôlâh（עֹלָה），意為「上升」，指祭物完全升上歸給神，表明獻祭者毫無保留、全然奉獻的心。與其他祭不同，燔祭的整個祭牲都在壇上焚燒，獻祭者與祭司都不能食用，完全歸給耶和華，也帶有贖罪與挽回神忿怒的意涵。這與該隱所獻，以土產為禮的「素祭」（minḥah）不同，燔祭是以生命為祭、全然焚燒獻上。挪亞獻燔祭，表明他的敬拜不是為了求取什麼，而是因深知一切皆出於神的恩典，讓感恩如馨香之氣上升，完全歸給神。 默想與回應 默想一：以「築壇獻祭」開啟新生活 我們出方舟之後，第一件事是什麼？當我們走過低谷、經歷患難、脫離風浪之後，當神為我們開門，讓我們踏上新的土地時，我們會先做什麼？是急著重建、追趕、計畫，還是像挪亞一樣，先築壇、先敬拜、先感恩？許多時候，我們常在危機解除後，急著「重啟人生」、拼命想去追趕那些在風暴中遺失的時間與金錢。挪亞提醒我們：新的開始，應以敬拜和感恩為起點。唯有先校正我們與神的關係，接下來的重建與治理才會有正確的方向。 默想二：分別為聖，毫無保留 如同挪亞所獻的祭：「潔淨的」祭物作為「燔祭」，象徵全然奉獻，毫無保留。我們的敬拜，也應當如此，將分別為聖的禮物、生命中的最寶貴之物，全然獻給神。 挪亞在物資缺乏、前途未知的起點，沒有為自己留後路，而是將承載未來繁衍希望的珍貴牲畜，經火焚燒、完全歸神。 在日常生活中，我們也可以反思：我是否也願意將最寶貴的時間、資源、心思分別為聖，獻給神？我是否願意毫無保留地交託生命，讓神的恩典塑造我的一切？ 真正的敬拜，不只是禮儀或口舌的讚美，而是感恩、順服、全然奉獻的生命實踐。當我們像挪亞一樣，將生活中最寶貴、最潔淨、最真實的部分獻給神時，我們的敬拜就成為一種香氣，悅納於神，彰顯對祂恩典的回應，也讓我們的生命被祂完全更新與塑造。 禱告 親愛的天父，看著挪亞在荒涼新地的第一步，我們深深被他「先築壇、後建屋」的生命次序所震動。求祢赦免我們常在脫離危機後，就急著用自己的雙手去追趕、去重建，卻忘了祢才是那托住我們度過風浪的恩主。主啊，求祢賜給我們挪亞那般敏銳與毫無保留的信心，使我們在面對未知的全新季節或缺乏的境遇時，仍看重祢的主權過於自己的安全感。我們願意將生命中最寶貴的時間、資源與心思分別為聖，當作馨香的燔祭全然擺上，叫我們的生活不再是為了求取好處，而是成為一場毫無保留、尊祢為大的敬拜。奉耶穌基督的名禱告，阿們。

這週主題：登新地首在築壇，聞馨香恩允全地（創世記8:14-22） 主題二：出方舟，邁向新地的信心跨越（創8:18-19） 「18 於是挪亞和他的妻子、兒子、兒婦都出來了。 19 一切走獸、昆蟲、飛鳥和地上所有的動物，各從其類，也都出了方舟。」 重點一：「18 於是挪亞和他的妻子、兒子、兒婦都出來了。」這一句簡單的敘述，卻標誌著歷史性的重大轉折：神所救贖的人類和活物，正式邁向全新的開始，踏入神所恢復與祝福的大地。 「於是」表示挪亞在聽到神的指令後，沒有任何遲疑或耽延，立刻採取了行動，跨出這關鍵的第一步，走出方舟。我們可以試著想像那一刻的出方舟感官體驗：當挪亞帶著家人踏出關了一年多的方舟大門時，他第一眼看到的景象、聞到的氣味、腳底踩在堅實泥土上的觸感會是什麼樣的？對於這群在密閉方舟裡，度過全球性毀滅的倖存者來說，這重見天日的第一口新鮮空氣、灑在皮膚上的暖陽，代表了何等令人敬畏的「自由」與拯救！ 這節經文是挪亞「全然順服」的最終明證，生動地刻畫出他與神同行的特質：他不僅能「順服地行」，也能「耐心地等」。在過去這段漫長的歲月裡：方舟「停靠」了，他仍在等；山頂顯露了，他還在等；當鴿子帶回橄欖葉，他依然不動；後來鴿子再也沒有回來，他依然選擇留在方舟裡；甚至當他親手撤去方舟的蓋，看見地表面不再積水了（13節），他仍沒有擅自離開。 直到這一天神親口說「可以出來」，挪亞等候的目的終於明確：他所等的不是方舟停靠的感覺、不是鴿子帶回的消息、也不是眼前可見的證據。挪亞明白，真正的行動準則不是感覺、耳聞或眼見，而是神的話語本身。真正的信心，不只是「走在神的呼召裡」，更是在沉默的日子裡，仍願意「停在祂的旨意中」，直到神的下一個指示臨到。 從保護到治理： 這一節代表人類歷史翻開了嶄新的一頁。挪亞跨出方舟門檻的那一刻，意味著人類從「受保護的倖存者」身份，轉變為「大地的治理者」。他所踏出的每一步，都是在重新承接神當初賜予人類、卻因罪惡而一度喪失的全地治理權。  重點二：「19 一切走獸、昆蟲、飛鳥和地上所有的動物，各從其類，也都出了方舟。」這節經文描述了方舟內龐大的生物群體回歸大地的壯觀情景。 「各從其類」 : 這是一個非常獨特的詞。在創世記第一章描述創造時，以及第七章進方舟時，使用的是 min (種類)；但在出方舟這裏，原文使用的是mishpachah，字面意思是「按著牠們的家族/宗族」，學者認為這表示方舟內的動物在這段隔離與保護的期間已繁殖，有了自己的幼崽，數量已有所增加。這說明神的保護不僅維持了生命，更讓生命在方舟裡就得以延續與增長，為承接全新修復的大地做好預備。 就如牠們進方舟時是一對一對，如今「按著牠們的家族」，同樣有秩序的出來，不是混亂無序地交錯在一起。想像成千上萬的動物同時離開方舟，若沒有神的引導與內在的本能，將會是一場災難。經文刻意描寫牠們「各從其類」地出來，展現了一種神聖的節制與和諧，預表新世界將在規律中運作。 經文再次列舉了走獸、昆蟲、飛鳥、爬物。這種重複性的列舉在文學上有兩個作用： 一，確認無一遺漏： 確保當初進方舟保存生命的每一種生物，現在都安全地回歸大地。 二，恢復創造的廣度： 再次呼應創世記第一章，顯示神對受造界的關注是全面的，不僅限於人類，也包含最微小的「爬物」。 默想與回應 默想一：跨出熟悉的安全區 在漫長的困境、等待、試煉中，方舟曾是我們的庇護，是我們在風浪中僅存的安全感。然而，當神說「出來」的時候，我們是否願意放下熟悉的安全區，走進祂為我們預備的新階段？神不是只要我們被保守，更要我們被差派。方舟是恩典的象徵，但不是永久的居所。走出方舟的門檻，意味著我們的身份從「受保護的倖存者」轉變為「大地的治理者」。當神開口說「可以出方舟」，那意味著新的使命、新的祝福、新的信心旅程，即將展開。 默想二：放手的信心，大大興旺 當神說「叫牠在地上多多滋生，大大興旺」時，神不僅在恢復自然界的秩序，也在教導挪亞學習一個屬靈功課：放手的信心。挪亞不能把這些動物永遠圈在方舟裡，他必須開門放手，相信那位在洪水中保存生命的神，也必能在新天地中使這些「動物家族」開枝散葉、繁盛倍增。 放手，並非不負責任，而是把主權交還給那位真正掌權的神。許多時候，神也在我們生命中做同樣的事：祂託付我們在特定季節裡去照管、陪伴、栽培一些人或事（如孩子、門徒、事工），直到時候滿足，就吩咐我們鬆開手。那不是失去，而是信心的延伸。 挪亞甘心放手，因他知道神的信實。正如那些被釋放的飛禽走獸會在地上生養繁殖，我們所交給神的人與事，也必在神的引導下繼續成長、倍增、開展。放手，是信心的另一種順服。當我們願意讓神接手，我們就承認：所有的生命、事工與結果，都不屬於我們，而是屬於神。神既能在審判中保存生命，也必能在新開始中使萬物興旺。 禱告 親愛的天父，當祢帶領我們走過漫長的試煉，並吩咐我們「出方舟」時，求祢賜給我們跨出熟悉安全區的勇氣，不再眷戀過去的庇護，而是甘心領受祢在全新季節所託付的治理使命。主啊，也求祢擴大我們的信心，叫我們學會放手；不論是祢在特定季節託付我們照管的孩子、門徒或事工，當時候滿足時，讓我們能帶著對祢信實的把握，甘心鬆手交託。我們承認一切的生命與成果都屬於祢，深信那在風浪中保存我們的神，也必親自帶領我們所交出的人與事，在祢的引導下倍增、成長並大大興旺。奉主耶穌基督的名禱告，阿們。

這週主題：登新地首在築壇，聞馨香恩允全地（創世記8:14-22） 背誦經文：（創8:21）耶和華聞那馨香之氣，就心裏說：「我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裏懷着惡念），也不再按着我才行的，滅各種的活物了。 上週我們看見第 8 章前半段，神記念挪亞，使洪水逐漸退去。經過漫長的等候與一次次細心的察看，大地終於逐漸乾透，一個被審判潔淨過的世界再次向人敞開。今天我們來到第 8 章的結尾，經文帶我們看見兩個極其重要的畫面：第一，是神吩咐挪亞帶著家人與所有活物走出方舟，重新踏上大地，展開生命的新篇章；第二，是挪亞踏上新地後所做的第一件事：為耶和華築壇獻祭。在這敬拜的時刻，神聞那馨香之氣，就心裡立意不再以洪水毀滅世界，顯明祂向全地所存的憐憫與恩典。 讓我們一同進入創世記 8:14–22，看見在審判之後，神如何帶領人類重返大地，也思想當我們迎接人生新的開始時，是否同樣先在神面前築壇，以敬拜回應祂的恩手。 主題一：出方舟的吩咐（創8:14-17） 「14 到了二月二十七日，地就都乾了。15 神對挪亞說： 16 「你和你的妻子、兒子、兒婦都可以出方舟。 17 在你那裏凡有血肉的活物，就是飛鳥、牲畜和一切爬在地上的昆蟲，都要帶出來，叫牠在地上多多滋生，大大興旺。」」 重點一：神的時間 「14到了二月二十七日，地就都乾了。」從1月1日撤蓋觀看之後，看見地「乾了」，挪亞又耐心的等候了57天。這段時間，大地經歷了最後階段的完全恢復。 這裡呈現出一個漸進的恢復過程：挪亞在兩個月前看見地「乾了」（chareb），指的是「地表沒有積水」，現在地則是「徹底乾透」（yabesh），表示更深層的乾燥狀態，指土壤已堅實，不再含有水分的，足以支撐人類與大量動物的活動而不至於陷在泥濘中。這是乾涸的最終階段，表示土地已經恢復成適合居住、耕作與行走的狀態。 「徹底乾透」並不是人用肉眼遠遠觀察就能精準判斷的。挪亞揭開方舟的蓋子，只能看到地表上「沒有積水」，卻無法憑目測知道土壤是否已經完全乾透、適合居住。人常說「眼見為實」，但事實上，有許多真正的實情是眼睛所看不見的，而是需要神的話語給我們清楚的指示，因此，我們必須等待直到神向我們顯明。 重點二，神的命令 「15神對挪亞說」終於等到這一天！自神上一次發出行動指令以來，歷經了整整一年的沉寂，神如今再次向挪亞開口，發出新的命令。想像那一刻，當挪亞再次聽見神的聲音時，心中該是何等激動！在聖經的救贖歷史中，這構成了神對挪亞三個最關鍵的命令：第一次是建造方舟，第二次是進入方舟，如今第三次則是出方舟。挪亞進出方舟皆憑神的話語，沒有神的命令絕不輕舉妄動，沒有神的命令也絕不擅自離開。從挪亞六百歲二月十七日進方舟，到六百零一歲二月二十七日出方舟，挪亞一家在方舟裡整整度過了一年零十天的等候歲月。 「16你和你的妻子、兒子、兒婦都可以出方舟。」如今，審判的浪濤早已退去，大地已重新修復，一切預備就緒。神吩咐他們「出方舟」！對挪亞一家而言，這是神恩手親自開啟的全新篇章。在希伯來文化中，這種逐一列出家庭成員的方式代表了全家的完整性。沒有任何一個人被遺忘在方舟裡，也沒有任何一個人在洪水中被遺失，全家一個都不失落。 「17在你那裏凡有血肉的活物，就是飛鳥、牲畜和一切爬在地上的昆蟲，都要帶出來」：當初神怎樣吩咐挪亞帶領牠們進入方舟以保留餘種，如今，神同樣吩咐挪亞將牠們全數帶出，讓牠們重新踏上這片經歷過審判、洗淨且全面預備好的大地。 「叫牠在地上多多滋生，大大興旺。」神對動物界下達了充滿活力的命令。經文透過三個核心希伯來動詞：強調生命蔓延與活力的 šāraṣ（滋生）、生育與多產的 pārâ（繁衍），以及數量擴張的 rāḇâ（增多），構建了一幅從「受限保護」轉向「遍佈全地」的復興圖景。這組動詞精準地呼應了創世之初的心意，表明神的目的不僅是讓受造物僅僅「存活」，而是以一種積極、滿溢、遍佈的方式存在。在审判之後，受造物將以爆炸式的豐盛再次充滿全地，重新展開生命的篇章，延續祂起初創造的祝福。 默想與回應 【等到神的話語才出方舟】 從挪亞撤蓋觀看到最終走出方舟，這段看似漫長的等待，為我們揭示了一個核心的屬靈真相：環境是否真正預備好，只有神說了才算數。 挪亞雖然能揭開方舟的蓋子，但他受限於人的視野與高度，只能看見地表表面上「沒有積水」，卻無法看透深層的土壤是否已經完全乾透。如果挪亞在看見地乾的當下就憑著自己的判斷衝出去，迎接全家與成群動物的，很可能是泥濘不堪、難以立足的沼澤陷阱。 只有上帝擁有全知的視角。祂不僅看見表面，更看透深層；祂不僅知道水退了，更知道大地的土壤何時才能堅實到足以承載生命、適合耕作。上帝沒有提早一天發出命令，也沒有延遲一天，祂是在最完美、最合適的時間點，才對挪亞說：「你可以出方舟了。」 在我們的生命中，我們常常也像挪亞一樣，迫切地想要對眼前的困境做出評估。我們憑著自己的經驗、眼見和數據，就以為環境已經完全預備好了，於是急著想要跨出下一步。然而，人的智慧是有限的，我們看得到「水退」，卻看不見「深層的泥濘」；我們看得到「機會的曙光」，卻看不見「隱藏的危機」。 這段經文給我們極深的提醒：主權在於神，只有神知道外面的土地是否完全乾了，也只有神清楚環境是否都真正預備妥當。真正的信心，是願意承認自己眼見的局限，並甘心將行動的按鈕交在神的手中。在我們以為「可以衝了」的時候，學習按捺住腳步，等候神那最合適、最準確的命令發出。因為當神的話語一到，就代表環境已經被祂徹底預備好，那時你所跨出的每一步，才會有最堅實的保障與最徹底的平安。 禱告 親愛的天父，感謝祢透過挪亞的生命，向我們展現了全然等候的智慧。我們承認自己的視野有限，唯有祢擁有全知的視角，看透深層的實情，並且只有祢知道環境何時才真正預備妥當。求祢賜給我們安靜的信心，在看見曙光卻還未領受命令的時刻，願意放下自己的判斷與時間表，沉得住氣來尊崇祢的主權。我們將生命中所有的決定權都交還給祢，甘心等候祢在最完美、最合適的時間發出指令，好讓我們能帶著絕對的平安，大步跨進祢所命定的全新季節。奉主耶穌基督的名禱告，阿們。